第一篇：老子十八講讀后感

“無為”是老子的核心思想，老子十八講讀后感。老子的“無為”并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情作不成了。”這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是“有為”——亂為、妄為。

通過閱讀，我不僅理解了老子的“無為”思想，同時(shí)也深刻體會(huì)到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的“夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。”這句話的意思是只有不與人相爭(zhēng)，所以天下沒有誰能爭(zhēng)過他。我在想，非要爭(zhēng)什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認(rèn)可，你就不算不與人爭(zhēng)，你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進(jìn)取，而是對(duì)生活，對(duì)人與對(duì)事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭(zhēng)了，倒是勝者，如果爭(zhēng)了，有時(shí)反而會(huì)是兩敗俱傷。人人都知道“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事。針鋒相對(duì)的后果，往往便是魚死網(wǎng)破。“不爭(zhēng)”不是沒有能力爭(zhēng)，而是氣定神閑，豁達(dá)處事的不想爭(zhēng)。

同樣的，“寵辱無驚”也給了我類似的啟發(fā)。在《漢語詞典》收錄的“寵辱無驚”的解釋就是不要計(jì)較個(gè)人得失。這不跟范仲淹的《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以已悲”句有異曲同工之妙嗎？

“寵”指“受寵”，“辱”指“受辱”，無論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計(jì)較個(gè)人的得失。這是一種心態(tài)，更是一種境界。

在生活中，我們要做到寵辱無驚。比如，當(dāng)你來到一個(gè)新的工作單位，你的能力很強(qiáng)，工作很出色，得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，被委以重任。這個(gè)時(shí)候算是得“寵”了吧。通常，在這個(gè)時(shí)候，心里難免會(huì)滋生出一些“驕”氣，甚至還會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上，讀后感《老子十八講讀后感》。但事實(shí)上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對(duì)別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得“寵”的時(shí)候，你知道就沒有受“辱”的時(shí)候嗎？也許換一任領(lǐng)導(dǎo)，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚了，這也不是一點(diǎn)沒可能的事。“朝為座上客，夕為階下囚”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，今日富明日窮，今日窮明日富……事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的，所以得“寵”的時(shí)候，不可得意忘形，當(dāng)受“辱”之時(shí)，亦不可失落，更不能萬念俱灰，韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態(tài)，一切都只是生命的一個(gè)過程。

其實(shí)在我們實(shí)施教育的時(shí)候，在我們進(jìn)行班級(jí)管理的時(shí)候，同樣也要做到“寵辱無驚”。你在教育學(xué)生方面取得成績(jī)了，你的班級(jí)各方面都比別的班出色，那么，你可以說就處于一個(gè)“寵”的狀態(tài)中。在這樣的狀態(tài)中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進(jìn)的動(dòng)力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態(tài)，才能更為清晰地看出自己的長(zhǎng)處和短處，才能更好地成長(zhǎng)。

王蒙說“一個(gè)人能做到寵辱無驚：他很鎮(zhèn)定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動(dòng)。不管你對(duì)我今天都說好啊好啊，我還是這樣，說他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了，但是幾乎沒有什么人能完全做到這一點(diǎn)。”我想，我們即使做不到理想中的“寵辱無驚”，那么，最基本的還是要做到的。

好象有的人天賦很高，很容易就做到了。可有人有時(shí)候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業(yè)是大局，就不可因小失大。只看到個(gè)人，眼前，或者說連實(shí)際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢(shì)，借勢(shì)，循序漸進(jìn)，變通，不僅辦不成事，而且會(huì)事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現(xiàn)實(shí)問題談何容易。

不知道那些遇事更簡(jiǎn)單反應(yīng)的人，如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使，槍使的性格，在特殊生態(tài)下，更容易利用和駕馭的原故。不過以事業(yè)為中心，面對(duì)復(fù)雜局面，如果沒有三下二下，用不好也會(huì)成事不足。帶兵打仗，性命相關(guān)，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周圍弄堆簡(jiǎn)單的人，會(huì)做起事來，處處不得心應(yīng)手，事事操心，也于已于事沒什么好處。還是要用些能成事的可用之人。看大，不看小。

想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法。看到那么多人，能夠附和，接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí)，做的那么容易，卻也是感慨萬分。活在長(zhǎng)短不一的人群中，必然要學(xué)會(huì)這招。為了糊口，也沒必要較真；為了做事，較真也沒用；為了好玩，也應(yīng)該逗著玩，錯(cuò)不在你；

忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應(yīng)運(yùn)不老到；遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，靜靜應(yīng)對(duì)，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會(huì)多看幾步。先生存下來,才可說往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo)，更要學(xué)會(huì)在環(huán)境中靈活，減少阻力，順應(yīng)變化，邊走邊看，保存而后順勢(shì)而為。

第二篇：黨史十八講 讀后感

讀《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史二十八講》有感

正值中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年之際，學(xué)院組織“迎黨的生日，賞紅色讀物”活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史遺址受光大人民所追捧。于是，我認(rèn)真閱讀了由中央黨史研究室組織編寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史二十八講》一書，感受頗深。《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史二十八講》是2006年出版的,反映了黨的85年歷史征程，緊緊圍繞黨史中的重大事件和重要人物,深入淺出、系統(tǒng)生動(dòng)地講述了中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史,為廣大讀者系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握黨的歷史提供了很好的學(xué)習(xí)讀本。詳細(xì)講述了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建、創(chuàng)建人民軍隊(duì)、中華人民共和國(guó)成立、社會(huì)主義建設(shè)、“文化大革命”、十一屆三中全會(huì)、改革開放和全面建設(shè)小康社會(huì)等內(nèi)容。從黨的創(chuàng)建到萬里長(zhǎng)征，從抗戰(zhàn)打響到解放中國(guó)，從文化大革命到改革開放，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了多少坎坷；克服了多少困難；為新中國(guó)，為人民嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。從1921年7月1日中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今近九十年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在長(zhǎng)期的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)中，取得了新民主主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，政治和文化;十一屆三中全會(huì)以來，黨總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)改革開放，把馬克思主義的基本原理與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色的主義的理論和政策、路線、方針，開創(chuàng)了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。在現(xiàn)階段按照“三個(gè)代表”的要求加強(qiáng)自身素質(zhì)，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。八十八年的光輝歷程向我們證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)能夠克服自身缺點(diǎn)不斷進(jìn)步的黨，她不愧為一個(gè)偉大、光榮、正確的黨。八十八年的光輝歷程更加表明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有中國(guó)革命的勝利與社會(huì)主義建設(shè)成功。對(duì)于我們后人來說，這一切都是值得銘記的。

讀完《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史二十八講》一書，我深刻感受到：中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷和正確應(yīng)對(duì)改革開放前的動(dòng)蕩，又在之后為中華人民共和國(guó)在國(guó)際地位和影響力的提升推波助瀾。正如黨章第一節(jié)所說的：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。”

中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為我們?nèi)嗣竦哪赣H黨，是真正為祖國(guó)，為人民謀福利，求發(fā)展的。作為當(dāng)代大學(xué)生、作為一名積極入黨的學(xué)生來說，我要時(shí)刻向黨靠攏，嚴(yán)于律己。并且讓我在讀完此書后，感到非常欣慰的是：加入祖國(guó)共產(chǎn)黨是正確的選擇。我要擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，對(duì)黨忠誠(chéng)，時(shí)刻準(zhǔn)備為黨作出自己的貢獻(xiàn)，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。

第三篇：老子講的“道”的故事讀后感

老子講的“道”的故事讀后感

沈澤凱604班

介紹：《老子講的“道”的故事》系列叢書是從韓國(guó)引進(jìn)的少兒類哲學(xué)普及讀物,叢書共50卷,選擇了東西方哲學(xué)史上50位大哲學(xué)家,以各人的核心思想為主題,一人一冊(cè),用講故事做誘餌,一步步把小讀者們引到相關(guān)的主題中去。50位哲學(xué)家?guī)缀跄依似駷橹箤?duì)人類歷史產(chǎn)生了最重要影響的精神導(dǎo)師。故事的編撰、插圖的繪制、故事與思想的銜接、思想的表述均頗具水準(zhǔn)。尤為難能可貴的是,韓國(guó)的兒童教育學(xué)家和哲學(xué)家花費(fèi)了五年時(shí)間,極其認(rèn)真地做著這件事,力圖在孩子和大師之間筑起一座心靈的橋梁。、好句：

“等等，等等，呃，呃，啊！完了，都怨你！”

唉！都怨弟弟來和我爭(zhēng)電腦，本來能得最高分，這一下完了，討厭的家伙！

我氣不打一處來。抬起手拍了一下弟弟的腦袋。果然不出所料，弟弟這種事在我們家是家常便飯，幾乎天天都有。只要有弟弟在，我就不能安心玩電腦。

看看，我沒說錯(cuò)吧？我媽媽既不生氣，也不動(dòng)手打人，就是找我談話，而每次一談話就是一個(gè)小時(shí)。可是，媽媽對(duì)弟弟卻不這樣……總是偏向弟弟。

“善佑啊.你不是也知道為什么我們給你起了這個(gè)名字嗎？善良的善，保佑的佑，意思就是不要只想著自己，要多想到別人。這個(gè)道理

你不可能不知道吧？

讀后感

最近老師讓我們讀了一本叫《老子講的“道”的故事》的書，雖然這本書不厚，但我覺得這本書里的知識(shí)可不比這200多頁少。這本書的作者是樸素晶,先后獲延世大學(xué)和東大學(xué)院碩士、博士學(xué)位。曾任建國(guó)大學(xué)哲學(xué)系教授,現(xiàn)為新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)系客座教授。著有《殘暴的冒險(xiǎn)》《十大韓國(guó)思想家:水云崔濟(jì)宇》等,譯著有《也談中國(guó)教養(yǎng)史》等。

《老子講的“道”的故事》大致講了一群小學(xué)生在圖書館遇見了一位和藹而神秘的老爺爺,他是研究老子的大家。通過和老爺爺?shù)膶?duì)話和接觸,小朋友們逐漸喜歡并理解了老子的哲學(xué)思想,而且這些思想不僅能夠解釋自己身邊的一些現(xiàn)象,而且引發(fā)了對(duì)人生的思考。

這讓我想起了第一課《兩小兒辯日》的文言文中的兩個(gè)好學(xué)，好提出質(zhì)疑的優(yōu)點(diǎn)，這讓我十分佩服。如今還有多少人能保持這種好奇的態(tài)度？也許他們確實(shí)說錯(cuò)了，太陽早晚離人一樣近，但這種精神值得我們學(xué)習(xí)。平時(shí)如果我們抱著這種心情去學(xué)習(xí)，不管是是誰，我相信，他一定能學(xué)好的，因?yàn)槭澜缟蠜]有笨的人，只有不肯學(xué)的人。這就是《老子講的“道”的故事》給我的啟示。也許對(duì)你們來說這算不上什么，但對(duì)我而言球十分重要。

第四篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙娝穸缺容^薄，讀起來應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說老子就要不問世事而隱居起來時(shí)，便一再要求老子住下來為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產(chǎn)生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”老子心中的“道”是渾樸的狀態(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”“道”難以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣瑸槿f物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”但是，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫帲竦靡灰造`，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”一般人只看到事物相對(duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”老子認(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”所以老子說:人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”這句是對(duì)老子無為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展。現(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無為而無不為。”，老子的無為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。”以前認(rèn)為，“無知”是實(shí)行愚民政策，“無欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能。現(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無私。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”這又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定。現(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們?cè)絹碓蕉嗟氖菍⒆约旱难劬Ψ旁诹宋镔|(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”可能我們都聽過這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)帲堑浆F(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”從中也可以看到老子的思想在經(jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第五篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

2015年12月3日