第一篇：中國哲學(xué)史課程論文

課程論文

課程名稱:中國哲學(xué)史學(xué)院：信息工程學(xué)院學(xué)號(hào)：

編號(hào)：

姓名：

主題：道家

摘要：

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。

道家思想中包含著樸素的辯證主義思想，認(rèn)為事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。

弱者道之用，禍福相依，以柔克強(qiáng)。

反者道之動(dòng)，一切事物都處于變遷之中，所有的變遷都朝著事物的對(duì)立面，事物如果過分強(qiáng)盛，就一定轉(zhuǎn)到反面。

道家思想中包含著無為而治思想，這與道家辯證法的思想是統(tǒng)一的，但它是以‘有為’為目的的,這也正是它的高明之處。關(guān)鍵字：

道家，辯證法思想，老子

正文

一關(guān)鍵人物

老子、莊子、楊朱

老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

楊朱，先秦哲學(xué)家，戰(zhàn)國時(shí)期魏國（今河南開封市）人，字子居，反對(duì)儒墨，尤其反對(duì)墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。他的見解散見于《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等書。

莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。二對(duì)道家的理解

道可道非常道，名可名非常名。這是《道德經(jīng)》的開篇，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)。

什么是常道？常道就是驅(qū)動(dòng)萬事萬物運(yùn)行的力量，它無法解說原理，只能以心體會(huì)。可以解說原理的就不是常道。

什么是常名？常名就是事物的實(shí)質(zhì)。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。

人和動(dòng)物野獸的根本區(qū)別？就在于人有心智，而動(dòng)物只有欲望。心智的發(fā)展帶來了衡量道德價(jià)值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達(dá)萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現(xiàn)存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認(rèn)知限制和人造價(jià)值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：

在天地混沌之時(shí)，無“名”可言，而等到“名”出現(xiàn)了，也代表了萬物的誕生。

再后，常無欲,以觀其妙；常有欲,以觀其徼。就是無為。

單純以欲望驅(qū)動(dòng)行為，那和動(dòng)物沒有區(qū)別。所以，要經(jīng)常忘記動(dòng)物性的驅(qū)使的欲望進(jìn)入理性淳樸的狀態(tài)（道家這一點(diǎn)后來發(fā)展成為精深獨(dú)到的養(yǎng)生術(shù)，堪為國學(xué)精華之圣）；但也不可完全脫離實(shí)際，常在欲望顯然的時(shí)候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質(zhì)（簡(jiǎn)單來說就是體驗(yàn)無欲與有欲的義理，明白人之常態(tài)）。

老子主張出世，是為了讓人們明白，學(xué)會(huì)出世才懂得入世；同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態(tài)，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。

三 道家（主要是老子）的樸素辯證法思想

1承認(rèn)矛盾存在的普遍性

矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）是事物發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容及根本動(dòng)力。

老子發(fā)現(xiàn)了事物本身具有對(duì)立雙方的矛盾，提出了具有一定

辯證法意義的“反”思想。“反”這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實(shí)際指矛盾著的事物的對(duì)立雙方。

老子在《道德經(jīng)》中說：“正言若反”（七十八章）。

一切事物的運(yùn)動(dòng)變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”（四十章）。

2事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是一個(gè)普遍現(xiàn)象,是絕對(duì)的。他說:“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?”(二十章)老子這段話的意思是說,是與非、善與惡相差不遠(yuǎn),它們之間沒有絕對(duì)的界限,是可以轉(zhuǎn)化的。老子不僅認(rèn)識(shí)到了矛盾的普遍性,還猜測(cè)到了在矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化過程。如老子說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章)。在此老子以樹木的生長變化、高臺(tái)的修筑、千里的遠(yuǎn)行等等為例,說明了事物的變化有一個(gè)過程,在這個(gè)過程中不僅僅是數(shù)量的變化,還包含著一個(gè)逐漸的質(zhì)變過程。老子還將矛盾轉(zhuǎn)化的思想應(yīng)用于人生,說明人應(yīng)該如何處世。如老子說:“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生(久)。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。”(七章)老子告誡人們,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身卻能安存;自己不自私,反而能夠成私。

總之,老子運(yùn)用矛盾轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn),提出了一套處世哲學(xué)。不論我們?nèi)绾稳ピu(píng)價(jià)這一套處世哲學(xué),都不能否認(rèn)其中包含著豐富的辯證法思想。甚至由此我們可以體會(huì)到中國哲學(xué)的實(shí)踐性。”

3辯證法的核心

一切都處于變遷之中，沒有永恒的東西；而所有的變遷又都是朝著本身的對(duì)立面，這是“道”作用的結(jié)果。

老子不但提出了對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，還指出對(duì)立轉(zhuǎn)化是一切事物的永恒規(guī)律的觀點(diǎn)。在《道德經(jīng)》第二章里：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，熟知其極，其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固已久矣。”老子在這兩章中列舉了有無、難易、長短、高下、損益、禍福，告訴世人一切事物都有對(duì)立面，且對(duì)立面都包含在事物內(nèi)部，一切事物都在相反的關(guān)系中產(chǎn)生。既事物都是相互轉(zhuǎn)化的。一正一反，彼此互化。

老子認(rèn)為，事物如果過分強(qiáng)盛，甚至暴烈，那就一定轉(zhuǎn)到反面，一定滅亡。二十三章：“故飄風(fēng)不崇朝，驟雨不崇日，孰為此者天地也。天地尚不能久，而況人乎？” 暴風(fēng)驟雨，短時(shí)間就過去了。過度的強(qiáng)盛好比暴風(fēng)驟雨，即將衰亡。這就是所謂的物極必反。由此可以得出：老子認(rèn)為強(qiáng)盛是有限度的，超越這個(gè)限度，事物就會(huì)滅亡。四十二章：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以教父。”他還運(yùn)用事物對(duì)立轉(zhuǎn)化這條自然規(guī)律提出戰(zhàn)勝對(duì)手的方法：讓對(duì)手過分強(qiáng)大，自然衰退，就易于戰(zhàn)勝。具體見于第三十六章“將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。”有意的縱容，有意的放任，任其強(qiáng)大，任其驕橫，趁其不易，攻其不備。

既然有物極必反，那么就有延長事物存在的方法。老子運(yùn)用“反者道之動(dòng)”而提出延長事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”三十三章：“不矢失其所者久，死而不亡者壽。”有生必定有死，只能求得死而不朽。由此推知：老子也再研究如何保持事物不轉(zhuǎn)化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長久；但同時(shí)提出保持不轉(zhuǎn)化也只能是暫時(shí)的。可見，老子以辯證的眼光看待事物的發(fā)展變化并總結(jié)出了“反者道之動(dòng)”這一觀點(diǎn)。

一切柔弱的事物都會(huì)發(fā)展壯大，都有可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對(duì)手：這是“道”作用的結(jié)果。

老子的“弱者道之用”這個(gè)觀點(diǎn)包含了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和“以柔克

剛”的戰(zhàn)術(shù)策略觀。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。”可見老子提出只有最深刻最聰明的人才懂得柔弱勝剛強(qiáng)。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與正在成長的事物是柔弱的，并認(rèn)為柔弱是生命的一個(gè)特點(diǎn)：具有生命才有柔弱；喪失生命，表現(xiàn)為剛強(qiáng)。

老子著重說明了“柔弱”能勝剛強(qiáng)的原因是“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。這是自然辯證法的觀點(diǎn)。老子從人類和草木生存現(xiàn)象中，歸納出一條普遍原理：成長的東西都是柔弱的，但有生命力，因?yàn)樽罱K會(huì)強(qiáng)大起來，是“處上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)者。接近死亡的東西是堅(jiān)強(qiáng)的，但失去生命力，而實(shí)際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅(jiān)強(qiáng)，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用。堅(jiān)強(qiáng)的東西，生機(jī)正逐漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長發(fā)展，所以居于上升的地位。這是老子對(duì)生命發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展過程和結(jié)果的一種規(guī)律性總結(jié)，是老子以弱勝強(qiáng)的略戰(zhàn)發(fā)展觀。

對(duì)待強(qiáng)大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”：這是老子在社會(huì)生活中，處理矛盾斗爭(zhēng)的一種策略的考慮，是老子以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)策略觀。七十八章以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在最堅(jiān)強(qiáng)的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。這是老子舉出的柔弱勝剛強(qiáng)的最典型的例子。

參考：

百度文庫

老子.道德經(jīng)

老子道論的現(xiàn)代分疏與解讀

.南開學(xué)報(bào),2002(2)

.高亨.老子注譯

第二篇：中國哲學(xué)史論文

《道德經(jīng)》讀后感

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對(duì)現(xiàn)代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。《道德經(jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點(diǎn)也不過分。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無為”的思想。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。” “道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。

由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無為的崇拜。

老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L久。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在現(xiàn)實(shí)和一

些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”具體來說，表現(xiàn)在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年

來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導(dǎo)我們的人生。

中國哲學(xué)史課程論文

《道德經(jīng)》讀后感

文理學(xué)院

公管081班

張潔（39）

營銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：

報(bào)告內(nèi)容：

第三篇：中國哲學(xué)史論文

關(guān)于中國哲學(xué)史的論文

傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對(duì)中國哲學(xué)的精彩講說，我對(duì)中國哲學(xué)還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書中對(duì)中國哲學(xué)的理解，寫下此論文，不妥之處，還請(qǐng)老師指正。

百度百科上釋義，中國哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。

而我認(rèn)為，中國哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國背景，它以中國古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨(dú)特的研究視角和研究內(nèi)容，決定了從一開始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。

對(duì)中國哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建

制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱為中國古代哲學(xué)，后一段稱為中國近代哲學(xué)。

總的來說，中國文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬年以前的人類。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早。“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬年前開始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。中華民族經(jīng)過了長期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。我國古代流傳的神話和傳說，例如，女媧補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國古代人類思維發(fā)展的原始狀況。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說明原始社

會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。

其實(shí)，有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體了。

由此可見，中國哲學(xué)是很博大精深的。中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認(rèn)為，按中國的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。

第四篇：中國哲學(xué)史論文

論佛教哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的影響

行政學(xué)院23100311 郝子良

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無常”、“無我”、“苦”，認(rèn)為人類的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，與社會(huì)制度無關(guān)，完全在于人類自己的思想意識(shí)和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路，進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界，叫做“涅槃”。這些道理包括在“五蘊(yùn)”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。

佛教傳入中國后，與中國本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國的佛教，而且成為中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分。所以，佛教對(duì)于中國哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。這種影響，初始期是外在的，其后則轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國哲學(xué)的主體部分。

佛教對(duì)中國哲學(xué)的影響可以從以下幾方面去認(rèn)識(shí)。

一佛教哲學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分。

佛教哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，它豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)，在魏晉以后，中國哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國哲學(xué)史上大放異彩。

二有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”。

在中國的哲學(xué)傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨(dú)尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰(zhàn)國的“百家爭(zhēng)鳴”，后來（如唐朝）也出現(xiàn)過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期；但是，自漢代以來，基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

其實(shí)，宗教是人類思想意識(shí)的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。通常的知識(shí)就交給科學(xué)；科學(xué)解決不了的問題，暫且交給哲學(xué)；哲學(xué)解決不了的問題，暫且交給宗教。三者成鼎足之勢(shì)，各司其職。因此，我覺得，從思想意識(shí)的完整性的角度，也應(yīng)該把宗教適當(dāng)?shù)奈恢茫o予足夠的重視。

宗教，在中國的思想領(lǐng)域里，盡管從未成“正統(tǒng)”；不過，它在中國確實(shí)存在。既然，中國有宗教存在，我們就有必要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的思考、研究。這樣一種思考、研究，有利于展示中國思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于健全、完善我國內(nèi)部的有效的“對(duì)話”機(jī)制，有利于中國思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。

三有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展。

（一）宇宙論的擴(kuò)展

中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇

宙哲學(xué)。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對(duì)待，是相對(duì)概念，因而取消了天主宰一切的觀念。

佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教的 “須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時(shí)間上的多元階段性，并以理事無礙和事事無礙的宏觀宇宙哲學(xué)開闊了中國人的視野。

（二）本體論的深化

本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對(duì)宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說。佛教本體論傳入中國，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。

（三）心性論的開拓

隋唐以前，中國哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。

中國佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題是心性論，因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷摚罱K歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐佛教后，儒家哲學(xué)也重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

（四）人生論的提升

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對(duì)人生問題研究的比較深入。

佛教以“涅槃?wù)摗眮黻U述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對(duì)人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說和濟(jì)世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。

（五）認(rèn)識(shí)論的推進(jìn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識(shí)論，多以儒學(xué)的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。

佛教傳入中國后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運(yùn)用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界，從而彌補(bǔ)了中國哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。

（六）辯證法的豐富

中國古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對(duì)萬物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。

佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對(duì)宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。

總的來說，中國化的佛教哲學(xué)融合了中國的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對(duì)佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類認(rèn)識(shí)的矛盾，否定客觀世界的實(shí)在性和主觀認(rèn)識(shí)能力的可靠性。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點(diǎn)。中國佛教哲學(xué)的發(fā)展，在客觀上也促進(jìn)了中國無神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國哲學(xué)史的重要一環(huán)。

第五篇：中國哲學(xué)史論文

2010年中國哲學(xué)史課程論文之

淺談儒家大師朱熹

之“存天理，滅人欲”思想

楊葉婷

092班16號(hào)

摘要：朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹名揚(yáng)海內(nèi)外，除了他理學(xué)思想的力量外，還緣于他高風(fēng)亮節(jié)的官德修養(yǎng)：正君愛國，勤政愛民、廉潔奉公、針砭時(shí)弊、不畏權(quán)貴。直至今日，朱熹理學(xué)思想依然影響著現(xiàn)代人的道德準(zhǔn)則、思維習(xí)慣、價(jià)值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學(xué)中關(guān)于廉政思想的論述，對(duì)于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)，端正社會(huì)風(fēng)氣，具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”

一、朱熹的生平

朱熹是中國南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居

敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

二、“存天理，滅人欲”思想

然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”

其實(shí)不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計(jì)是戰(zhàn)國以前的作品了。《樂記》說“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過來說則是：“存天理，滅人欲”了。可見，《樂記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個(gè)當(dāng)成朱熹的代表思想。后來又有二程說:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說:“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”

他認(rèn)為“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”。他認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認(rèn)為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應(yīng)該順應(yīng)自然的天理，不應(yīng)該強(qiáng)求不屬于自

己的東西，當(dāng)然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因?yàn)榭赡苣承┯麜?huì)讓我們失去自我，走上不歸之路，正如在后文中可能會(huì)提到的廉政思想，就是因?yàn)槟切┕賳T對(duì)權(quán)利和錢財(cái)產(chǎn)生某些欲望，才會(huì)去收受賄賂，所以說這種欲望就是不能有的。

但是這句話也為許多人所不能接受，認(rèn)為此話與人性相悖，認(rèn)為否認(rèn)了人的正當(dāng)要求和欲望，實(shí)際上，這只是人們望文生義的曲解。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽或迷惑而產(chǎn)生的超越自身?xiàng)l件，“循之則其心私且邪”的惡念。而對(duì)符合人性的正當(dāng)要求和欲望“循之則其心公且正”，因此并非屬于要滅的范圍。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭(zhēng)端起而獄訟興……”。

“五四”時(shí)期，朱熹的這一觀點(diǎn)更是結(jié)合“餓死事極小，失節(jié)事極大”被新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們當(dāng)做批判“吃人的理教”的標(biāo)靶加以鞭撻，而新中國成立后的一段時(shí)期對(duì)此批判又進(jìn)一步呈現(xiàn)擴(kuò)大化。改革開放以來，隨著思想的解放，對(duì)朱熹認(rèn)識(shí)的深入，逐漸有了從正面理解朱熹理欲觀的聲音。時(shí)至今日，分歧仍然存在。正面的觀點(diǎn)主要認(rèn)為所謂“滅人欲”并非提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過度的欲望追求，以保持心靈的寧靜和諧，不為物欲所紛亂；也有人認(rèn)為朱熹的理欲觀是針對(duì)統(tǒng)治者而言，是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸的勸誡；更有學(xué)者認(rèn)為天理是指符合封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的欲求，而人欲則是指違背封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的非分欲求。反面的觀點(diǎn)除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)朱熹的理欲觀是剝奪勞動(dòng)人民最起碼的物質(zhì)生活條件，甘愿成為思想統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的工具之外，認(rèn)為它主要是成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具及思想武器，人民就是因?yàn)檫^于信奉它的思想才會(huì)心甘情愿的被統(tǒng)治者

奴役，不能反抗，讓自己做主人。

關(guān)于對(duì)“存天理，滅人欲”思想的評(píng)價(jià)，我是比較贊成正面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為朱熹主要想說明的是，我們應(yīng)該不要被自己過分的欲望牽著走，節(jié)制自己的欲望，就是防止自己走上彎路，因?yàn)橛呐虼罂赡軙?huì)讓我們做一些損害他人利益的事情。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統(tǒng)治者不要竭澤而漁，激起民變，認(rèn)為“平易近民，為政之本”，這與現(xiàn)代社會(huì)人本思想有異曲同工之處。這里的思想也可以反映他的“存天理，滅人欲”，因?yàn)樗窃O(shè)想讓官員不會(huì)因?yàn)槭亲龉俚脑蚨溕菀荩瑯O度想要滿足自己的欲望，做官的人應(yīng)該首先想到的百姓的利益，如果過分夸大自己的人欲，可能會(huì)使自己受賄貪污，做對(duì)不起自己良心的事情。而且我也認(rèn)為朱熹所說的天理是指應(yīng)當(dāng)存在的，順應(yīng)自然規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是一種封建迷信的思想，因?yàn)樗€是對(duì)上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態(tài)，只有存天理才會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)，而且是人欲會(huì)破壞這種完美的狀態(tài)。

那么結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們都知道由美國次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，波及范圍之廣讓人驚嘆。公認(rèn)的根源是有相當(dāng)一部分美國人將自己提前過度消費(fèi)的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過逼迫人民幣升值攤到中國人頭上，維持中國（存款人和生產(chǎn)者）與美國（借款人和消費(fèi)者）之間的共存關(guān)系。據(jù)估算，人口占世界6％的美國消耗了世界資源的35％，原因是美國的“人欲”。

再看國內(nèi)，手機(jī)、電腦、電視機(jī)的更新?lián)Q代過于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，用真金白銀裝飾的星級(jí)廁所、含蟲草魚翅燕窩的天價(jià)月餅，中國

人購買的勞斯萊斯數(shù)量超過了日本，中國正在成為全球奢侈品的消費(fèi)大國……動(dòng)力和原因都是“人欲”。

我認(rèn)為朱熹的這一思想也是對(duì)現(xiàn)今的人們有著積極作用，天理是三綱五常，人欲是對(duì)三綱五常的誤解和背叛。高揚(yáng)“存天理滅人欲”不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學(xué)發(fā)展觀的思想理論基礎(chǔ)，更有“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”之功效。

四、朱熹的影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

熹作為一代大師，還是有其獨(dú)特的人格魅力及豐富的創(chuàng)新的理論知識(shí)的。參考文獻(xiàn)： 《中國哲學(xué)史 》《太極圖說》《朱子語錄》