第一篇：初一、1校園安全小雜論76

校園安全小雜論

重慶西藏中學——初一一班 何官晟

校園是比外界社會要相對安全的地方，但并不是說里頭沒有死過人，反正有一權威統計，每天都有40多青少年（在中國）死于校園的各類事故。

學校是極易發生火災的地方，原因主要分為兩類：

一、是教職工包括一切工作人員的誤操作和學生們誤操作，有各種各樣，如學生用打火機抽煙，在校園內放炮，真實安全意識低，不見棺材不落淚，看來非得看一看類似的慘不忍睹的照片，短片才行。二是故意而為之，某某為報復某某去燒別人的書，拿甩炮啥玩意兒的砸人家，打火石搓他人身，打架，甚至拿火焚他人。前些日子網上就有一個少女（還是學生）被她那前男友用火給毀了容。這種做法過于不理智，焚了他人也毀了自己的前途。

火災是任何學校都有可能發生的，至于水災一類，不同的地區發生頻率當然也參差不齊，落差很大。

自然災害固然可怕，可惡甚至可憎，然而根源依然是大自然，我們可不能怪大自然老人家對咱們人類小弟不公平吧，要知道，大自然對待每一種每一個生命都是無比公平，只要這些生命依然愛并保護著她。

反之，有些安全隱患時人類自討苦吃的后果，是最為顯著地，火災是其中之一，但還有些比這更慘的。

有統計，某學校的學生集體在寢室酗酒，真是喝大了，一死二傷，拿破酒，辣辣濃濃勁大得很，有嘛好喝的！現在那些流里流氣的青少年喝酒的原因比牛毛還多，有的說喝酒有男子漢的氣概，很豪爽，這也叫豪爽？真男人啊？語文別學了！？愚昧無知，假充硬漢，不珍惜自個的生命。有的說喝酒是要應酬，促進人緣托關系，加強與他人的關系，說得難聽點，甚至可以說這樣做事利用他人的砝碼。并且短時間飲酒極易引發猝死，長時間地喝酒也不可能對身體有益無害。至于抽煙，也是一個極相似的情況，還有，有時是學生的愚蠢，和老師的監管的漏洞導致抽煙，甲老師發現A學生在抽煙，A學生便笑著給甲老師幾百元錢，叫老師變通一下，不要把這情況報告給教導處，并且以后再看到他抽煙也請老師睜一只眼閉一只眼，如果嫌少還可以再給，甲老師不管是斬釘截鐵型的還是猶豫了半天，最后還是答應了的。這甲老師便是無原則無良心，而不負責任，是一個貪財的人，這樣下去還沒有等畢業就抽死在學校里了。

生命不是自己給的，是父母給予的，你沒有權利傷害他。

生命不僅僅是你自己的，而是你的家人與祖國的，我們要注意安全。既要有決心也要懂方法……

第二篇：網名、情書雜論

▓ 用微笑掩飾眼中的悲傷ヽ

放開她、她不是你能碰的.心臟的3/

4、歸你 ①嗰亽、赱①甡

↘書▓簽_/ ~ 陌笑℃憶傷

Michael、_若茶

Despair_絕望

莂說對不起丶Ni不蓜ら

我們做個約定，即使累了也不說分手，好不好？

如果你生氣是為了我，我愿意道歉，如果你累了是為了我，我愿意陪伴在你身邊，如果你傷心是為了我，我愿意賠你一顆真心，請不要說；分手，你要我做什么都可以，我不乖，我可以為你變乖，我很難搞，我可以去掉我的刺猬裝，為了你，我可以一根一根的拔掉它們，就算偏體凌傷也不在乎，以為你會明白我的苦心，你只會抱怨，以為你會想念，你只有暴力對待，以為你會心痛，你只是認為那是理所應當的，以為一切都是我的以為而已，我以為我們會很好，我以為一切都很好，一切都變的那么陌生，那個才是真的你，我不知道，我真的不知道，時間流過我們離題的對白，也許，我也只是一個活在自己世界里的傻瓜，不肯面對現實的傻瓜，什么都不是的自己，站在人群中，顯得自己那么微不足道，你會找到我嗎?

這個傻瓜，還在原地等待，一遍又一遍說服自己，你一定很忙，抽不了身，所以你沒和我聯系，而不是你不想理會我這個傻瓜，你一定是很累了，在家里休息，而不是你不想看到我，你一定是.............太多的借口，你也有個殘忍的借口，說你不想讓我為難，所以.....所以我們不如分手吧，那句話，深深地刺到了受傷的我，離開后，以前的我死了一次，和好后，現在的我已經不是以前的我了，你還會愛我嗎？

我們做個約定，即使累了也不說分手，好不好？

離開后我傷心難過，但我發現心，其實并不是那么撕心裂肺的痛，也許我還不夠愛你吧，心又一次莫名的疼痛

只因想起了遠方的你

對自己說，放棄吧！

不可能有結果！

可心卻沒有答應！

于是只有默默的為你守候

看到了嗎？

天邊的那彩虹

是我為我們編織的夢

美麗卻易逝

聽到了嗎？

微風吹拂樹林的聲音

是我為我們譜寫的樂章

耳邊縈繞卻無法永存

感覺到了嗎？

細雨蒙蒙揮灑大地

那是我為我們輕吟的詩

滋養了你我的心卻干涸了你我的情

夢，被現實一點一點占據

希望也如大海撈針一般

我真的不知道還有什么可心是我活下去的理由

總是在想結局

那樣的結局也總是在腦海中出現

可當一切真的發生了

卻又發現我根本無法釋懷

如果說

有來生，那么讓我們今生就做一個約定好嗎？

來生讓我做那只在你身旁縈繞的蝶吧

嘴角輕輕上揚，本想努力微笑

不知為何

淚水卻肆無忌憚的滑過臉頰，流向頸項深處

好想找一個肩膀依靠一下

不應該說是大哭一場

讓淚水把我對你的思念全部帶走

如果你是我眼中的一滴淚

那我永遠都不會哭

因為我怕失去你，失去你！

親愛的。。

如果我說，對不起，我知道錯了！那么你還會再原諒我一次嗎？

我知道，我知道.雖然這大多只是一種奢望，但有時候還會一閉上眼睛就會想起.如果像某人說的 我是個傻瓜的話，我就應該擁有能忘記你的能力。

可我不能，有些人會一直刻在記憶里，即使忘記了她的聲音，忘記了她的笑容，忘記了她的臉龐，但是每當想起她時的那種感覺，永遠不會改變，這正是我想和你說的，我用微笑掩飾內心的不安，我用搭訕掩蓋無盡的思念，我用頹廢品嘗種下的苦果，我用孤單懲罰犯下的錯誤，我用文字埋葬自己的幸福。

If you are tired for me, I would like to accompany you，If you are sad for me, I am willing to pay you a sincere，Please don't say;break up，You want me to do what you can，I'm not good, I can be good for you，Thinking that everything is just my thought，I thought we would be very good，I thought everything was good，Everything changes so strange,

第三篇：小論保健1

淺談保健品

法政學院09歷史（4）班黃嘉敏2009084431

摘要：隨著我國社會經濟的發展和人民生活水平的提高，人們對營養與健康日漸重視。健康膳食、營養保健與現在人民生活息息相關，公道營養是健康的基礎；科學飲食、公道營養、促進健康已成為社會的基本需求。但是，當前我國居民對營養保健知識了解甚少，特別是在使用保健品的問題上。因此，為了進步全民營養保健素質，我們應該注重與保健品有關的知識，進而提高全民的健康素質。關鍵詞：健康膳食、營養保健、使用、保健品

保健品涵蓋了四個方面：保健食品、保健用品、保健器械和特殊化妝品的這一大類產品，統稱保健品。其中，保健品的最主要組成部分是保健食品，也是國家相關政策最具約束力的保健產品類型。此篇所說的保健品，特指是保健食品。關于保健食品的定義，一直都是比較模糊的，因其在不同的國家有不同的標準。在美國，對保健食品的定義源于1994年DSHEA法規。指含有一種或以上的草本植物、維生素、礦物質或氨基酸等營養物質的營養補充制品，其形狀通常限定為藥片、膠囊、粉劑或是液狀等不同于普通食物的形狀。【1】1996年3月15日，我國衛生部第46號令發布關于我國保健食品的定義及管理方法。保健食品是指表明具有特定保健功能的食品，即適宜特定人群使用，具有調節機體功能，不以治療疾病為目的的食品。其要求保健食品必須符合下列條件：（1）經過必要的動物或人身功能試驗，證明其具有明確，穩定的保健作用；（2）各種原料及其產品必須符合食品衛生要求，對人體不產生任何急性、亞急性或慢性危害；（3）配方的組成及用量必須具有科學依據，具有明確的功效成分。如在現有技術條件下不能明確功效成分，應確定與保健功能有關的主要原料名稱；（4）標簽、說明書及廣告不得宣傳療效作用。凡是聲稱具有保健功能的食品必須經衛生部審查確認。研制者應向所在地的省級衛生行政部門提出申請，經初審同意后，報衛生部審批。衛生部再對審查合格的保健食品發給《保健食品批準保證書》，批準文號為“衛食健字（***）第**號”，獲得《保健食品批準證書》的食品準許使用衛生部規定的保健食品標志。值得一提的是，保健食品與臨床藥品在法規上是有差別的，它與藥品在實際作用上同樣也有一定的差別，而且保健食品不一定具有防治 1

疾病的效果。【1】了解了保健品的這些屬性后，我們該如何去正確地選購和合理地使用保健品呢？

在這個物質豐富、生活富裕的時代，人們不再發愁能否吃飽，而應反思一下自己的飲食生活，思考應如何調整自己的飲食，才能使人體攝取到均衡的營養。如果有某些營養素攝入不足，首先應考慮補足富含此類營養素的食物，同時也不妨利用含有多種維生素、礦物質等成分的保健食品進行補充。【2】人們在預防疾病或病人在治療、康復過程中，為了調節機體機能，提高免疫力或用以改善藥物治療帶來的副作用，都需要選用適合的保健食品。對于保健品，有的消費者態度比較明朗：保健品不是藥品，也不是普通食品，保健品不能針對某個特定的病給于治療，一般來說保健品補充的是人體需要的少量的一些營養成分，如身體可能輕微缺少維生素C，就可以吃多元維生素片。正常情況下，人身體是需要大量的各種各樣脂肪、蛋白質、水等人體需求特別大的營養成分，保健品是不能提供的，因此如果只吃保健品不吃飯菜，那是非常不科學的。如果是身體得了病，只吃保健品的話，那也不可取；此外，身體某種維生素含量多了也會導致身體別的功能出問題。消費者應該理性看待保健品，學會科學的保健方式、方法，選擇適合自己的保健品，正確地應對身體出現的亞健康問題，不能對保健品寄予太多期望，畢竟它不是藥品，不可能起到很強的藥效作用。保健品要發揮作用也許需要3個月，也許需要6個月，也許需要一年時間，只有通過長期地對比之后，保健品才可能發揮增強肌體性能等作用。而且，消費者需要根據說明書來服用，不能亂吃。我經過查找多方面的資料，了解到消費者在購買和使用保健品的時候，最好應遵循以下原則：（1）擦亮眼睛，明白閱讀產品標識。【1】面對市場上琳瑯滿目的保健食品，其包裝上的標識（說明）更容易讓人一頭霧水。這時候就需要消費者擦亮眼睛，真正讀懂產品上的標識，幫助自己從眾多的保健產品中挑出適合自己的保健產品，從而減少上當受騙的機會。保健食品標志為天藍色圖案，下有“保健食品”字樣。國家工商局和食藥監局在日前發出的通知中規定，在影視、報刊、印刷品、店堂、戶外廣告等可視廣告中，保健食品標志所占面積不得小于全部廣告面積的1/36。其中報刊、印刷品廣告中的保健食品標志，直徑不得小于1厘米，影視、戶外顯示屏廣告中的保健食品標志，須不間斷的出現。在廣播廣告中，應以清晰的語言表明其為保健食品。2003年以前通過審批的批號是“衛

食健字”，2003年以后通過審批的批號是“國食健字”。（2）保健食品不是藥品，是表明其具有特定保健功能的食品，即：免疫調節、調節血脂、調節血糖、延緩衰老、改善記憶、改善視力，促進排鉛、清咽利喉、調節血壓、改善睡眠，促進泌乳、抗突變，抗疲勞、耐缺氧、抗輻射、減肥、促進生長發育、改善骨質疏松、改善營養性貧血，對化學性肝損傷有輔助保護作用，美容，改善胃腸道功能。食品標簽上不能含有或暗示治療作用等等。【2】相關的法律規定：凡是超過上述保健功能范圍的宣傳都是不可信的、違法的。消費者在購買保健食品時不要盲目輕信夸大虛假宣傳，要看清包裝上保健品的配料表，有沒有藥品成分，更不能以保健食品替代藥品治療疾病，以免延誤最佳治療時機。（3）保健食品的標簽除與普通食品應有生產日期，保質期外，還應注明食用量及食用方法。無論是天然或合成保健食品,吃過量都會對身體造成毒性和增加代謝負擔。保健品的攝取,最好在每日建議量范圍之內。也就是說，服用保健食品最好遵照產品上所描述的每日攝取量來攝取，攝取量太多或太少，不但效果不明顯，也有可能導致一些其他的不良反應。【1】（4）保健食品的保健功能因為是適宜特定人群的，所以在選購時應因人而宜。由于每個人的生存環境，生活習慣和年齡差異，所選的保健品也不一樣，因此應當根據本人的具體情況選擇食用。不同年齡階段的人，營養保健食品的選擇也有所不同。保健食品既不是萬能的神奇食品,也不是與健康無關的騙人食品，因此，在有需要的情況下，不同的人,不同的健康狀況,對它應有不同的選擇。（5）對人體的疾病，無論哪一種保健食品都不能替代醫生的治療。【3】保健食品的基本屬性是食品，而食品不同于藥品的主要區別是前者更注意安全性，后者則以治療為目的。我國保健食品的含義也明確地表明，它是具有特定保健功能的食品，它只宜適用于特定人群食用，它只具有調節身體機體功能，但是它不以治療為目的。現在有很多消費者購買保健食品產品用來治病，這是絕大的錯誤。（6）一般情況下，保健品最好是按療程服用。保健品多屬于營養品和提高免疫功能，而免疫力的提高非1－2個月能奏效，往往需要3個月以上，時間越長越好。此外，消費者最好到正規商店、超市或保健品專賣店、藥店購買保健品，在購買時，應索取正規發票。不要輕易購買上門推銷的產品，不要輕信推銷商的夸大宣傳，盡量做到科學選擇營養保健品，謹防上當受騙。

在我看來，健康膳食與營養保健同樣重要，兩者應該互相平衡協調。隨著現

代社會生存競爭的加劇，生活節奏的加快，現代人的飲食充斥著越來越多的快餐食品、即食食品和外賣食品。在我們身邊，經常會看到不吃早餐，中午隨便吃個漢堡或餅干，晚上則大魚大肉地猛吃，再加上宵夜??不注意健康膳食的人比比皆是。在社會物質比較豐富、科技水平日益提高的今天，怎樣吃得更科學或者說更有益于健康，是當前人們關注的話題，均衡全面足夠的膳食能夠提人體的所有營養需求，所以健康的膳食就顯得非常重要。而要做到健康膳食，不僅僅是指在一日三餐上要做到健康，而且在食物的攝入量與食物的種類上也要求健康。從我國居民的生活水平與生活習慣看來，要做到真正意義上的健康膳食是相當困難的，因此，健康膳食與營養保健應當相互協調，相互平衡調節。我想只有這樣，才能更好地提高全民的健康素質。

參考文獻：

1、《科學選擇營養保健品》 陳偉編著

2、《中藥及保健品研究開發技術指南》 胥云主編

3、《藥品保健品行業研究》 顏愛民 謝路國 編著

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第四篇：雜論魯迅的文章

（一）小說家與判斷力：高手的敗筆

周作人和魯迅的文章都讀過幾篇，兩人的共同點是深有國學淵源。從小說來看，魯迅遠比周作人更令我心折。魯迅的小說通常立意深刻，布局嚴謹而筆墨凝練。兩年前因為跟同事辦讀書會，將《阿ｑ正傳》又讀了一遍，感覺是他老的水平遠遠超過同代的任何人。就是在今天，中國作家取得了長足的進步之后，仍然沒有能寫出跟正傳比肩作品的。我認為它的成功不在常說的刻劃了“國民性”，而在成功地刻劃了一種人類共同的心理現象。這篇小說不僅有思想力度，而且在寫作技巧上相當成熟。我認為魯迅以后的小說也沒有超過這篇的。

相比之下，我讀過的周作人的小說？則多無足觀。不在語言或情節，而在立意過于平庸。

周作人大約是玩學問的，他的文章多考證，少激情，老兄似乎應該去讀一下周作人早期的作品。功力見于平淡之中。而魯迅是神情生動的人物，他把激情和國學功力結合起來，造成了中國文學史上的奇觀。幾年前六·四發生后，和幾位朋友杯酒相聚，一時興起，把那篇“墨寫的謊言，決掩不住血寫的事實”翻出來，讀一句，嘆一句，這樣的文字，揭示統治者殘忍的一面，過去，現在，將來，大約是永遠不須改動的。

學魯迅的作家不在少數，不是沒有他的國學，就是沒有他的激情，最主要的是沒有他思維的力度。我看過幾篇胡風和聶紺弩，跟魯迅多少有點形似，可以明白地看出在學，但是相去何以道里計。李白、蘇東坡、魯迅這樣的才致，大約是永遠學不來的。至于周家兄弟在歷史上的高下，各人喜好不同，我得投魯迅一票。

魯迅的自信力很強，我唯一讀到他落敗的文字是《硬譯與文學的階級性》一文。那篇文章中他的對手是梁實秋，梁說他譯的蘇聯文學是“硬譯”，確實很客觀。我也曾讀過魯迅譯的那篇小說，水平之低可說是慘不忍睹。梁譏笑說讀那翻譯，必須跟看地圖似的，用手指加以指點，大概算是很厚道的了。魯則大怒，說真正會看地圖的人，并不須用手指點的。話說到此，勝負已分。我推想若不是魯迅那時身體不好，梁是占不了這個上風去的。

一作品如一華廈，翻譯了或者從洋房變成中式瓦房，但總是一房子。如果成了一片殘磚斷瓦，則不免凄涼之慨。魯迅先生譯的蘇聯革命文學，讀之便有此意。以先生文筆，本應多寫幾篇傳世的雜文，我不解先生何苦為他人作嫁，去弄那前不著村后不著店的翻譯。

我說魯迅先生如果身體好，梁占不了便宜去。并不是說先生在理，只是覺得先生那篇文章精神有不足的樣子，仿佛生了病。假如沒病，則或推枰認負，或繼續收官，至少不會輸了風度。先生是場面上的人，這種初段的判斷力不是沒有，不過因病而臨場發揮不好罷了。

我這可是個人感覺，有很多人也認為魯迅的那篇是上乘佳作的。

（二）生物能與征服力：巧妙的文化

把魯迅放在中西方文化的背景中看。

我這么想，魯迅是不是思想家沒關系，體系和主張是不是周延，或者矛盾不矛盾也不要緊，他的《狂人日記》從文字上看甚至歇斯底里，但是這些接觸了國外思想的人，似乎都有點狂勁，都愿意指點一下：外國如何如何，咱們也得這么練！這里頭偏激幼稚都是免不了的。但他的思想走向很明確：世界弱肉強食，我們得走進化之路。在許多的時髦青年的吶喊聲中，不免有嗓音特嘹亮的幾位，以高亢的調子領導新潮流，魯迅便是其中一位思想上的吾爾開希。要干擾穩定的系統，這樣的分子是十分必要的。寫得非常有趣，而且中肯。但這一類比卻相差未免懸殊。

東西文化交手一個回合，西方在中國找到了最合適的代理人毛澤東。表面上看，此役以西方的勝利而告終。但是中國文化的巨大質量使得它幾乎是不可動搖的，所以實質上，毛澤東還是典型的皇帝。這一回合干到現在仍不知鹿死誰手。但有一點是肯定的：文化交鋒可以導致進步。比如魯迅，在為西人打前鋒的同時，又寫出許多具有純粹中國文化價值的東西，同時豐富和鞏固了中國文化。這也體現中國文化的魔術般的包容力，不能被形式邏輯所解釋的。

從上面的例子看出西方文化富于侵略性，是陽性的文化。中國文化富于包容性，是陰性的文化。

中國文化有一種生物能，使它表現出巧妙的行為。

小平、恩來、中正、澤東，當年都是魯迅一樣的偏激分子，跟吾爾、柴玲他們差不多的。他們老了，走向反面，從革命黨變成西太后，他們實際上都是強大而有魔力的中國文化的祭品。做為東方的叛逆，他們來自西方的陣營，卻被東方巧妙地化解而收為己用。這個結果令西方瞠目結舌。也應當令我們深思一回吧。

做為題外話，再提漢奸問題。幫助外人征服國人叫漢奸，幫助外來思想征服中國思想的人又叫個甚么呢？比如毛澤東，老說要破四舊，用德人和俄人的思想來侵略咱們的思想，許多人卻說他是民族英雄。也許竊鉤者誅竊國者侯，那么魯迅、毛澤東這些竊火竊思想的自然得王了。這是一種無可再巧妙的策略或是帶有機性的做法：想想吧：你征服了我，我卻使你成為我的一部分！上帝不造自己舉不動的石頭，你總不能自己再滅自己吧？毛澤東試過這么做，以慘敗而告終了。

中國文化啊，多么包容，多么奇妙，多么有力量的邏輯啊。魯 迅 和 思 想 家·散宜生·

（一）中國近代，思想上面臨的主要挑戰是中西文化的關系問題。魯爺的解決辦法是讀外國書、做歐洲人，被人罵“賣國賊”而不悔。自鴉片戰爭以來，中國學人都是以體用、本末這些中國哲學的傳統范疇來分析中西文化的關系的。洋務派認為“中學為體、西學為用”，西方文化只是博大精深的帝國文化的一個講究奇技淫巧的末端；魯爺則走到了與他們對立的另一極。想到魯爺多次抨擊過的洋務派論調的變種棗“我們有精神文明，西方只有物質文明”棗至今仍是北京政府的愛國基調，怎不令人對魯爺陡生敬意。但是，魯爺對這個問題的答案，顯然有偏頗之嫌。

愚意以為，稱得上思想家的、對這問題作出合理回應的只有一個棗０．７馮友蘭、０．３毛澤東。馮友蘭以西方哲學的概念和方法，批判分析中國的傳統思想，從共相和殊相的關系入手，在全面的比較中，指出中西文化是人類文化的不同“殊相”，中國文化自有它本身的價值，并進而構建他的“新理學”。毛澤東雖說學的不是西方自由主義而是對自由主義的批判，但是他也達到了相當的結論：老毛把定義上就帶有普遍性的本質劃分為“特殊的本質”和“普遍的本質”，以此證明老大哥的蘇維埃和他的井崗山道路，都是馬列主義的普遍真理的“殊相”，具有同等的合理性。更妙的是，這兩人幾乎在同時達到他們的結論。老毛的《矛盾論》完成于１９３７年８月，馮友蘭的為他的“新理學”勾勒提綱的《哲學與邏輯》，則發表于１９３７年３月，只早五個月。不過老毛寫書是為了黨內斗王明，斗完了就不想這個問題，而且據說還有版權之爭。看在他當代影響大的份上，馬馬虎虎，給三分功勞。后世的人，大概還不會像我這樣慷慨。

魯爺與思想家的關系，大約就相當于他的老鄉陸游與南宋道學家的關系。誰的書有人讀？當然是陸游的，他的“王師底定臺灣日，家祭無忘告乃翁”，至今還令很多大陸人一讀一眶淚。但是要說思想，您老回紹興老家歇著去。

（二）上次我說中國近代思想上面臨的主要挑戰是中西文化的關系問題，是否能對這問題作出合理的回應，可以作為界定思想家的一個標準。這和是否建立了一個哲學體系沒有關系，這里要考查的是思想的深度。對這個大問題，自鴉片戰爭以來，舞文弄墨的人幾乎都會說到幾句，關鍵就看誰說得深刻。

魯迅在這問題上說過不少話，影響也大，可惜在大陸常常被人曲解。“四人幫”倒臺后，為了給對外開放作輿論準備，大陸報紙上很登過一陣魯爺的“拿來主義”，把魯爺說得像個“中學為體、西學為用”，只學國外新異科技的洋務派。其實，魯爺的“拿來主義”，結合他早年的用西方文化徹底改造中國的國民性的議論，應該屬于胡適的“全盤西化”一路。好在“拿來主義”廣為人知，且不管它代表的到底是什么“主義”，我們還是來重溫魯爺的原文。

魯迅在《拿來主義》一文（收在《且介亭雜文集》）中說：“他占有、挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民性’，只要有養料，也和朋友們像羅卜青菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”這一段自然是很好的文章，但是細細一想，問題就來了。

第一個問題是拿什么？先生自己，似乎并沒有一貫的標準。早年為振奮懦弱的國民，魯迅譯過尼采的《查拉圖斯特拉如是說》（序言），為此還給漢語增添了一個新詞棗“末人”（與“超人”相對，der letzte mensch，直譯是“最后的人”）。但在三十年代成為“黨的同路人”后，先生致力介紹的卻是《鐵流》、《毀滅》之類的蘇俄革命文學。現在的人，未必會恭維先生的眼光。有人會說，魯迅在上面的引文里講的是什么都可以拿，貴到魚翅毒到鴉片。但是這么一來，立即引出了另一個問題：除非你像毛澤東那樣相信“群眾運動是天然合理的”，否則，大家（其中也包括許多“末人”）紛紛亂拿之下，你怎么知道他們能夠消化？

魯迅曾經把中國的國民性歸納為“演戲”兩字。魯爺成名后親見三次反日高潮：東北九一八事變（１９３１），凇滬一二八抗戰（１９３２），“何梅協定”和一二九學生運動（１９３５）；但是先生從未在高潮時寫過什么慷慨激昂的愛國文章。相反，倒是毫不客氣地諷刺時人的淺薄的愛國熱情。什么“當代花木蘭”“女子救國”；什么哎呀呀拿起西瓜吃不下，想想前線將士多辛苦；先生鼻子一哂：你們還是多向敵人學學吧，人家打得贏，“因為日本人是做事是做事，做戲是做戲，決不混合起來的緣故。

第五篇：重讀《唐詩雜論》有感

萬丈高樓，幸有人起

——重讀《唐詩雜論》有感

原創： 寫游學報告的云云 歡里

一、作者簡介

本書出版于2009年，系以1956年古籍出版社出版的《聞一多全集選刊》為底本，增補了數篇文字作為附錄。其著者聞一多先生，具有集詩人、學者、民主戰士于一身的“三重身份”。在二十年代末到四十年代初，聞一多先生對唐代文學研究做了許多開拓性的工作。

二、內容介紹

《唐詩雜論》，側重在于唐詩。所謂唐，自然表明是一個時代；而詩，是一個時代的詩歌風貌。文中并沒有逐篇地分析某位詩人的詩歌，整本書的特點在一個“整”字，從整個時代的文化氣象入手，由時代切入詩人的人格特征。它不能被稱之為詩論，而更像是史論。

初唐詩顯然是聞一多先生敘述的重點，從唐初五十年“類書式”的詩，從五代因襲而來的宮體詩風，唐詩開創期的變革著四杰，短短幾十年，唐詩的文化風氣極大地轉變。這其中的詩人都不是作為一個個人，而是包含在整個時代內，他們是時代的詩人。

《類書與詩》從唐初的文學被學術同化講起，引出六朝時期的類書與初唐詩作比，初唐詩的構成程序正如類書的進化。唐太宗對堆砌式的文體的追求，很大程度上導致了這種畸形的文學的形成。

《宮體詩的自贖》講述宮體詩發萌至轉變，最后完成自救的過程。宮體詩是梁簡文帝時期南朝宮廷生活的產物，聞一多先生批評宮體詩是“一種偽裝下的無恥中求滿足。”庾信的北渡本應拯救宮體詩，但原本熱性的北人也被逐漸影響。到唐太宗宴駕，宮體詩仍然興盛。直到盧照鄰、駱賓王的“一聲霹靂”，劉希夷“回返常態”的復歸于正，再到張若虛“不亢不卑，沖融和易”的《春江花月夜》，宮體詩的百年罪惡終于被贖清了。

聞一多先生在《四杰》中指出，所謂的唐詩“四杰”文學徽號，無論從年齡、性格、友誼集團，還是詩歌創作形式、時代使命來看，這種并稱其實是不妥當的。盧照鄰、駱賓王年齡較長，性格“浮躁”，擅長七言歌行，與劉希夷、張若虛一脈相承，是宮體詩的改造者。楊炯和王勃則較為沉靜，詩作契合，專工五律，是“律變”的完成者，與沈佺期、宋之問是志同道合的至交好友。

盛唐和中唐，則是詩人的時代。孟浩然和杜甫是盛唐的兩個典型，賈島則不僅僅是晚唐的代表詩人。他們造就了一個階段的唐詩風貌。

《孟浩然》從“頎而長，峭而瘦”的孟浩然畫作入手，寫孟浩然始終僅僅“臨淵羨魚”的隱士一生，表現在他詩歌中只一“淡”字，可謂“人如其詩，詩如其人”。同時也指出孟浩然的詩作雖有質高之句，但數量太少。

《杜甫》一篇，聞一多先生想塑造的并不是“詩圣”杜甫，而是講述杜甫的一生：他家族的高尚品德，他早慧和血緣里的自傲，他郊游齊趙時的快意。最最有意思的是杜甫與李白的郊游。李白之于杜甫，恰如孟浩然之于李白。我一直認為天才式的李白是杜甫詩歌創作的偶像，而聞一多先生的分析頗為有趣。先生認為杜甫與李白的交友，最初是傾心于李白“謫仙人”的風貌，而這種狂熱逐漸冷卻后，杜甫骨子里還是憂國憂民的那個少陵野老，他與天然出世的李白并不是一路人。他所憂愁的不是生命，而是現實。至于山東一聚后，兩人又如何，先生在此戛然而止。

《賈島》，賈島以佛為基，以儒為形，在晚唐的一隅描摹荒涼清冷的萬物，自成陰霾、峭硬的情調。神奇的是，審美仿佛一個輪回，“幾乎每個朝代的末葉都有回向賈島的趨勢”，賈島也就成了唐以后各個時代共同的賈島。

本書還有一些零散的附錄，及《少陵先生年譜會箋》、《岑嘉州系年考證》、《英譯李太白詩》等文，在此不作過多說明。

三、感想與評價

并不是第一遍讀這本書，初讀時對唐朝的脈絡并不了解，就如牛嚼牡丹生吞了下去，一些宮廷詩人甚至是第一次聽說，對此書的初印象也只覺得行文風格如余光中先生般大開大合，文字隨性轉換，形散了，我也并沒有抓到它的神。

而近來，看過李澤厚先生的《美的歷程》和朱光潛先生的《談美》后，我又重讀了一遍《唐詩雜論》，才發現此書其實立了一個大框架。中國史學史的課上，聽老師講陳寅恪先生時，腦海中浮現的場景再一次出現了。陳寅恪先生在歷史的根基上搭好了框架，就像宮殿已經搭好了梁柱，只待后人再補上零散的外殼和內部裝飾。在最后看附錄陳子昂時，聞一多先生點了幾個點，列出了材料，只是沒來得及寫，這種感覺愈發濃厚。

盡管如此，重讀此書，仍有不少收獲。

（一）想象與固化：文學記憶中的詩人形象

《孟浩然》開篇即對孟浩然畫像的描述：“頎而長，削而瘦，長白袍”。這源于李洎的題識，聞一多先生對此贊嘆不已：“你在孟浩然詩中所意識到的詩人那身影，能不是‘頎而長，削而瘦’的嗎？連那件白袍，恐怕都是天造地設，絲毫不可移動的成分。”而這種形象，是孟浩然本人嗎？或許是，《孟浩然集》編者王士源在序文里介紹孟浩然“骨貌淑清，豐神俊朗”，與夫陶翰《送孟六入蜀序》形容的“精朗奇素”一致，李白也寫詩“吾愛孟夫子，風流天下聞”，一切描述，不正是白袍帽靴的布衣形象嗎？而更直觀的感受，是從他的詩中所意識到的詩人的身影，那“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”，那“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，他的詩是淡的，他給人的感覺也是風神散朗。

十有九人當如其詩，或人就是詩，這話不假。我于9月份寫過一篇日記：

“今天看文學史的時候，忽然覺得每個人都有定格的形象。

就很奇怪，所有人都是從學步兒童一直到耄耋之年。

但比如李白，就是三十來歲白衣立于船頭的模樣，無論如何都有年少人的狷介和生氣；杜甫則是四十出頭的老者，每條皺紋都寫滿了對國家局勢的擔憂；韋莊、溫八叉，()不知道長相怎樣，總是被花間派詞人朦朧的柔光虛化了。就像總覺得姜夔、杜牧一直是與橋邊紅藥賞二十四橋明月的年少風流，韓愈隱藏在儒學正統諫迎佛骨下藏不住的長劍倚太行之昂揚正氣，謝靈運字句之間不加雕琢就自帶上位者的超脫隨意，真的詩為心聲，就算孟郊賈島苦飾雕琢，還是掩不住地流露局促窮酸。

詩人創造了詩，歷史大浪淘沙后留下的詩又反過來塑造了詩人的形象，真是一件很神奇的事情。”

雖說一千個讀者有一千個哈姆雷特，同一個詩人在不同人的印象里不盡相同，但依然會具有共性。造成這些共性的，一是史書對他們外貌的記載，二是他們在詩歌里的樣子。這必是這些已有意象加以配合，才能想象出詩人。畫家、雕刻家正是將這種抽象的概念翻譯成具體的意象，才表現于作品。而具體的意象才能讓平凡人移情于物，將無處安放、模模糊糊的想象投射到作品上。詩人的形象就此被固化。

所以，雖然杜甫在語文課本上的畫像并不是杜甫本人，我依然會覺得他符合一部分的杜甫，甚至很多人認為他就是杜甫，他的眼中眺望的是萬里山河破碎。

（二）求同與存異：以數字并稱的徽號

初唐四杰，名次記載不一，最為人熟知的順序為“王楊盧駱”。

從歷史記載來看，此稱呼在唐代就已得到極大的認可。《新唐書·文苑上·楊炯傳》記載：“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內稱為王楊盧駱，亦號為‘四杰’。”《新唐書》卷二〇一《王勃傳》記載：“勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王皆以文章齊名，天下稱為‘王、楊、盧、駱’，號‘四杰’。”《舊唐書·裴行儉傳》亦提到四杰“并以文章見稱”，杜甫有詩云“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂為休”。何為“當時體”？現代人多理解為詩歌，但根據以上歷史記載，四杰并稱應兼指詩文，偏重文章。()但無論如何，“四杰”并稱似乎是毫無異議的文學徽號，張志烈先生在《初唐四杰年譜》指出：“‘四杰’之稱，必為四人并世且才名埒敵之時即已出現。”

但是聞一多先生第一次對“四杰”的徽號提出質疑。他認為這一徽號就文賦而言是足以成立的，就時代使命而言，也大致適用。但詩中的四杰“并非一個單純的、統一的宗派，而是一個大宗中包孕著兩個小宗，而小宗之間，同點恐怕還不如異點多。”

聞一多先生認為在人和詩兩方面，四杰天然分為兩派。首先是性格上的不同，盧、駱年長單浮躁，王、楊年輕但較沉靜。正是因為詩人氣質上的個體差異，兩派采用不同的詩歌創作方式來傳達內在情感。一是詩歌形式的不同，盧、駱擅長鋪張揚厲的七言歌賦。與盧、駱相比，王、楊要年輕許多，他們完全是在新體詩風的影響下成長起來的。為了躋身朝廷，他們會自覺選擇向沈佺期、宋之問這類文學主流創作團體的文風靠近，所以五律是王、楊創作的首選。

二是兩派的詩歌使命實則不同。“王勃修正了宮廷風格，但從未遠離這一風格，也從未像盧照鄰那樣，至少在某些詩篇中與宮廷詩實行徹底的決裂。”盧、駱的歌行可以算宮體詩的救贖，他們將市井的放縱帶入詩中，“以大膽代替羞怯，以自由代替局縮”。他們與寫做《代悲白頭吟》的劉希夷算作一派，為宮體詩注入新的風格，但深刻程度遠不如劉希夷。王楊的五律是對詩詞格律的定型，他們開拓的是臺閣體的境界，與沈佺期、宋之問一脈相承。

1957年，劉開揚先生在《文史哲》發表了一篇《論初唐四杰及其詩》，對聞一多先生的這一觀點表示質疑。劉開揚先生認為年齡和性格不足以區分某個文學并稱，而聞一多先生強行區分兩派文學上的異處，也是不可取的，盧駱《折楊柳》、《在獄詠蟬》、《梅花落》等五律，都有可取之處；，王勃的《采蓮曲》、《登高臺》等，也是很成功的七律。“四杰除了寫作七言歌行（只有楊炯沒有七言傳下來），還都在五言律詩方面為后來的建立者沈佺期，宋之問奠定了基礎。”四杰應當被看作是一個整體，共同反對上官儀之流的文風，在客觀上和上官體形成對立的局面，表現改造齊梁詩的傾向。

且不論聞一多先生觀點的對錯及其他學者對此觀點的辯駁，單單是提出這一質疑，便如盤古劈開混沌，像是來到了一個新的世界。

文學史上的數字并稱不在少數：西漢的“漢賦四杰”；魏晉南北朝的“三曹”、“建安七子”、“竹林七賢”、“竟陵八友”；隋唐五代的“文章四友”、“大歷十才子”；宋代的“蘇門四學士”、“蘇門六君子”、“永嘉四靈”、“中興四大詩人；金元時的”中州三杰“、”元曲四大家“；明代的前后”七子“、”公安三袁“、”吳下三馮“、”吳中四杰“；清代的”江左三大家“、”桐城三祖“；等等。

誠然，王國維曾經提到”凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。“文學并稱恰恰是所謂”一代文學“的代表，為我們分析前朝文學特征提供了重要的軌跡，而從古至今的人們也樂此不疲地創造一個又一個的文學并稱。

應該說，將詩人放在整個時代中，放在時代的文學浪潮中，去研究數位文人共同的創作趨勢及對當時文壇產生的影響，是正確的。數字類的文學并稱，或是依據生活所在地，或是用姓名中國共產黨同的字，或是依據其創作文體，或是劃分其創作風格，看似有一定的根據。

但令人遺憾的是，一旦一位文人被放在了并稱的徽號中，尤其是帶數字的徽號，其某一共性特質必然被凸顯出來，而個性化的創作被有意忽略了。一位文人或許由于其本身的局限性，難以引起人們的重視，但當他們組成了文人群，往往會得到充分的關注。問題在于，一方面，文人的知名度由群體規模而提高；另一方面，歷朝歷代的人們對文人群的共性反復強調，形成印象固化，對其不同之點大多選擇漠視，文人群中的文人不過千人一面罷了，文人的個性化何在？如此，反而掩蓋了文人，妨礙了中國古典文化的解讀。

詩人是群體中的人，亦是個體的人。對于這點，或許是時代的面紗太過朦朧，當代人往往比后代人更清晰地看到文人群體中的個人色彩。建安七子可以說是慷慨悲涼的建安文學的代表人物，但是這七個作家由于各自的出身、經歷、秉性等諸多方面的不同，其創作個性也不盡一樣。首倡”七子“之說的曹丕在《典論·論文》里闡述了他們的”異“：”王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。……琳、瑀之章、表、書、記，今之雋也。應揚和而不壯，劉禎壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至于雜以嘲戲。“可惜在后世文學研究中，”建安七子“的形象，基本是一樣的面孔。

前朝的徽號，多是由于文學創作風格的相似，而歷史越是往后，數字徽號更是毫無根據，僅僅是一個符號。南宋詩人徐照、徐鞏、翁卷、趙師秀因都是浙江永嘉人，又因其字中皆有”靈“字，便并稱”永嘉四靈“；明代林鴻、王恭等十人僅因為都是福建人氏而并稱”閩中十子“；清代江西魏祥、魏禧、魏禮因兄弟關系而并稱”寧都三魏“。除了表達對其知名度的一定程度的認可，試問這樣的并稱有何意義？他們究竟在創作內容抑或是藝術形式上有什么共同之處，亦無從考察。

這就出現了另一個問題，徽號本是為了更清晰地分析文學發展流變規律，但文學并稱愈益成為標新立異、劃地為牢的象征，以至有的文學并稱本身也失去了面目，只留下一個符號。

聞一多先生對四杰并稱的質疑，如醍醐灌頂。日后看到一個文學并稱，不應只看到文人相同的一面，對其個性化創作也要給予充分的解讀。在此基礎上方能思考，此類文學并稱是否妥當？

四、總結

雖然聞一多先生在此書中的觀點并沒有得到認可，也存在許多缺陷，但依舊震撼我心。

”我們絕不應當抱怨他的觀點的局限性。站在巨人肩上的一個侏儒當然能夠比這位巨人看得更遠，特別是他戴上一副眼鏡的時候；然而那被架高了的直觀卻缺乏那種崇高的感情，那種巨人的心靈，這是我們無法取得的。我們尤其不應對他的　缺點輕下尖酸刻薄的斷語；這些缺點比成千人的德行對我們更為有用“。

PS：這學期本來要寫的是游學報告，因為一些原因沒來得及去，就寫了讀書筆記代替。谷老師居然表揚我這篇寫得很認真誒，實在是受寵若驚，其實是在元旦假期速成的……雖然之前確實很認真地看了好幾遍這本書，還看了相關的書，不過寫文章真是會無心插柳啊。