第一篇：馬克思讀后感：并非如此——臨床2班 陳凌霄

并非如此

————《烏合之眾》讀后感

學號：125177204班級：臨床醫學2班姓名：陳凌霄

選讀書目：《烏合之眾》

作者：[法]古斯塔夫.勒龐

由中央翻譯出版社出版（CCTP）,2005年11月第一版第5次印刷

我們先從孟子的話來引出吧。“行之而不著焉，習矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也。”翻譯過來即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做；天天習以為常卻又不知道所以然；一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，孟子的本意是強調關于仁義大道的正確行。但是我們換個角度思考，這難道不就是大眾嗎？2000多年前的孟子就已經洞悉群眾的本質，而在其之后的法國人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調分析了群體的心理。其實從后來儒家發展史并結合中國的歷史來看，我們不難發現儒家思想固然給人帶來了行為方式和思想價值上的指導，但是它的盲從性也帶來了無可避免的悲劇。在此過程中，你說是那些儒學大家錯了嗎？是帝王將相們錯了嗎？還是古代勞動人民錯了？并非如此！畢竟一種思想能被人們接受，它的存在即是合理，我們只是缺少了“吾日三省吾身”的覺悟罷了，簡單的講我們都沒錯。

《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認識，經驗性地探討了群體心理的產生與運行，個體是如何被群體淹沒的，領袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加民主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書名可以看出，勒龐對群體的評價不高，而在書中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的一種動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現得極其無私。勒龐所說的群體，事實上是一個心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉到同一個方向，自覺的個性消失，群體思想占據統治地位，而群體的行為則表現為無異議，情緒化和低智商。

個體如何被群體淹沒

——————正如書中所言“群體不善推

理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權就要取代國王的神權了。”（P4）“集體無意識”作為一種典型的群體心理現象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會”下所形成集體無意識的犧牲品，《死者》中每一個扼殺自己同胞的愚昧的村民，也都是集體無意識下的劊子手和犧牲品。我們再比如，萬科董事長王石作為一位資深職業經理人，應對這次四川大地震，也犯下了類似的錯誤。他在博客里寫道，“我認為：萬科捐出的200萬是合適的。這不僅是董事會授權的最大單項捐款數額，即使授權大過這個金額，我仍認為200萬是個適當的數額。中國是個災害頻發的國家，賑災慈善活動是個常態，企業的捐贈活動應該可持續，而不成為負擔”，以及“萬科對集團內部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要慈善成為負擔”。這些個人言論同樣引發了公眾的抗議浪潮，并嚴重影響到公司品牌形象、股價和產品（房地產）的銷售預期。

平心而論，王石的言論本身在立論上是站得住腳的，甚至堪稱理性，與巨大天災面前全社會普遍情緒化的反應相比顯得難能可貴地清醒。但問題出在，王石混淆了他三項不同身份之間的界限。

他有哪三項身份呢？

首先當然是上述職業經理人的身份，王石被譽為“中國最優秀的房地產職業經理人”，他也一向以此為傲；其次是萬科品牌代言人，王石最廣為人知的個人愛好是登山，他把這項個人愛好與萬科的企業精神成功地聯系在一起，成為萬科事實上的形象代言人，以奧運火炬在鵬城傳遞的相關報道為例，不少報道都提到“萬科董事長曾登頂珠峰的王石傳遞火炬”，可見萬科、王石、登山這三者在人們的印象中已經形成一種固定的聯結，并直接關系到萬科的品牌形象，并且登山者、攀登者這種印象比他職業經理人更加突出，人們廣泛認為一個這樣優秀的人必須有與之對應的道德品質，可是大家失望了（其實在戶外的行者當中，再了解一個公司的流動資金以及經營情況之后，絕大多數包括我還是比較冷靜的看待了這個問題，了解一下一個公司的流動資金已經經營情況之后，經歷不同所帶來的認知不同吧）；第三是意見領袖，這一重角色是基于前二者所帶來的話語權優勢而次生的，通過公開場合言論及個人博客等方式發揮社會影響力并營造其個人形象（進而強化企業形象），亦經常間接為其職業經理人身份及企業利益服務（如：“樓市拐點論”、“樓市無壟斷論”等）。

我們都知道，一個企業的品牌價值是動態的，處于不斷被評價、不斷被重新估值的過程之中。成熟的企業應該避免主動惹起爭議、波及企業形象，致使品牌價值受損。而職業經理人的基本要求是忠誠勤勉、任事謹慎，凡事以企業利益為先，切忌因個人行為對企業造成不必要的傷害。

因此，如果王石僅僅具有意見領袖的身份，他發表以上言論并無不當；但正因為他的三項身份密不可分（尤其第三重身份源自前兩項），在這樣一個特殊的時機，他說這些話之前，更應該對公眾情感的走向及可能激發的反應進行必要的評估和正確的體認，以免因個人“理性的狂熱（狂熱，為什么用這個詞呢？基于自身性格所帶來的獨立性，在我看來王老大一直是一種“我說了算”的自我主義，從他的行為方式就可以看出來的。攀登珠穆，大多數群眾眼里無非是：“閑著沒事，找刺激”、“吃飽了撐著”或者是“彰顯自身不同”）”激起眾怒、殃及企業。可惜的是，王石理應具有的職業操守卻未能戰勝個人言說、表態的沖動，甚至還試圖挾一己企業員工之眾、共同挑戰社會公意（雖然這種公意值得討論），儼然在以卵擊石。（其實，萬科捐200萬為限、員工捐10元為限，本可以靜悄悄地去做，完全不必釀出這樣一場軒然大波。可是王老大的個性就不可能讓他做出這樣帶有陰暗面的行為。）另外還一種可能，王石表面上是以意見領袖身份提供獨立見解，其實卻是在制造逆向營銷，因為宣布巨額捐款的企業太多，非此不足以標新立異。那么從后果來看，他顯然是誤判并失敗了。不論如何，在此次**中，出風頭與愚蠢，王石的表現二者兼具。

相比較而言，神舟電腦董事長吳海軍“內部字條”“流出”事件（字條批示“希望沒有向災區捐款的員工離職”，甚至“還罵捐了款仍有怨言的員工是混蛋”），雖然現在看起來嘩眾取寵的成分更加多有一些，但吳海軍對公眾情感的判讀明顯比王石精準。雖然王石的言論看起來更加理性、立意更長遠，吳海軍的批示則已經觸及了我國勞動法律法規的底線，但王石的“直言”在輿論及公眾反應上卻輸給了吳海軍的“血性”。

依照勒龐《烏合之眾》一書對群體心理的分析，“群體不善推理，卻急于行動”，“群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動”，“有時，在某種狂暴的感情—譬如因為國家大事—的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。引領還是對抗群體感情的狂暴，就成了個人英雄表演成敗的關鍵。意見領袖也許可以采取與公眾為敵的招人厭憎的先知姿態，職業經理人卻不可以，因為他首先必須對企業負責；品牌形象代言人更不可因個人的言辭魯莽而拖累企業。這一次，王石以一項身份進行的表達卻觸犯了另兩項（更重要的）身份的禁條，可謂是徹底栽了個跟斗。領袖如何控制群體

歷史和現實的經驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心

為要術，是領袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復的灌輸，調動群眾的情緒或欲望，便會達到統率思想征服民眾的目的。勒龐的該種思想明顯是適用于政治領域領導統治群眾的伎倆，對于王石的事例也如此，但與之不同的是，隨著網絡化的發展，這種手段的功用再次受到質疑，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網絡推手，大眾點評，口碑營銷等等，領導對受眾的蠱惑轉變為受眾對受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

比如在一本書的發行推銷之時，名人名家在封面封底的點評推薦、名作者的簽名售書，或者是由作者發起一系列的宣傳攻勢皆是如此，在名人效應的影響下，因為有權威聲音的存在，無辜的大眾就喪失在多如牛毛的權威語錄下，但是傳統的手段畢竟有其有限的一面。因為人們天生的反叛心理，領導名人的功用得以消減，這時，巨大的人群的力量則得以充分的體現，網絡推手應聲而起，不明真相的網民被裹挾進去成為對事件發展起到推波助瀾作用的一員，他們將對傳統媒體的信任習慣性的拓展到對網絡信息的處理上，不管網絡推手發布的信息是否真實可靠，他們都輕易的成為助推者，從卓越的圖書點評即可窺見一斑，當一個人說好，下面跟帖大部分也都是較好的評價，對于優秀的作品，我們的確期待這樣的推廣，但可怕的就是對于質量低劣的作品，在從眾的心理誘使下，人們違心的給出自己的評判，進而誤導更多人的消費，這就是一大悲劇。人在人群中容易迷失，而在人云亦云的圖書消費市場更是如此。所以說，無論在何時何地請保持自己的清醒，在內心存一句“并非如此”。如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創造的”么？

但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人（反向思考，比如占領華爾街[OWS]這樣的活動，聲勢如此浩大，結果只是給美國政府帶來了困難，那些金融寡頭們的利益沒有受到根本性的觸動，缺乏領袖是其中一種非常重要的原因，群眾的智慧固然無窮，但是我們需要頂層設計來進行高屋建瓴的規劃）。

說回來我們也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

而且這種現象不僅出現在歷史中，即便是在現代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在接受采訪時紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結果。

雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一

位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出積極的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態度（懶得去支持或反對）。

基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發展并不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產主義運動找一個邪惡的理論支持。他認為正是因為高等教育的普及，才導致馬克思這類“討厭的人”的出現，然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產的停滯。

拋開階級，我們可以認為龐勒的著個觀點有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環境等許多“個人素質”有著至關重要的關系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個動蕩的戰亂年代還好，如果在一個和平的穩步發展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。而事實上，在戰亂動蕩的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們現在的一個社會現象：學歷歧視。架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數量剛好等于社會需要這些人才的數量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業。而絕大多數受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業的高等受教育者因為同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成大量的社會浪費，阻礙社會生產的發展。

另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。

這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現越多的不穩定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。

最后，你會發現其實龐勒這個幫助“資本家”剝奪工人學習權利的理論支持最后會得出一個完全正確的結果。而且，我們現在的社會還確實就在他的預言下繼續前行著??

對于這樣的推導結果，我們就只能“呵呵”了。雖然很多事物我們無法去改變他，但是我們需要一個冷靜的思維去看待它，也就是在前文所說的很多事情“并非如此”。

第二篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學習》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學習>> 一文后,不僅使我對馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準備, 而且對于我們今天的學習也是很有幫助的,下面就談談讀完這一文我的感受和體會.在<<改造我們的學習>> 一文中,毛澤東進一步從思想上總結了中國共產黨內路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內的非馬克思列寧主義的思想作風,即為書中講的主觀主義的態度,為了統一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎,毛澤東號召改造我們的學習,展開全黨范圍內的馬克思列寧主義的教育運動.文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對比手法將主觀主義的態度與馬克思主義態度進行對照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價值可貴, 文中說:“馬克思主義的態度就是注重研究現狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應用;就是有的放矢的態度,這種態度,有實事求是之意,無華眾取寵之心;這種態度,就是黨性的表現.”說明馬克思主義是中華民族要長期堅持的思想態度,正是因為有馬克思主義的指引,在共產黨的領導下, 把馬克思主義的思想與中國的實際相結合,中國革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點對我們今天建設馬克思主義學習型政黨有著重要的指導意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學習中要注意研究我們所處的現狀。把我們放在世界發展的大環境中看我們所處位置如何，我們有何優勢又有何不足，虛心求學才是正確的。我體會到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動蕩到穩定，由受凌辱到強大，是由于中國共產黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實踐相結合，才走出了一條符合中國國情的斗爭之路、發展之路。知史方能后勇，明史方能救國!但是在學習中也要注意研究外國成功的經驗。我國要趕上發達國家必須向先進國家學習，研究他們發展的歷程學習他們成功的經驗。把別人先進的經驗、先進的理論與本單位、本部門的工作結合起來揚長避短博采眾長，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學習》重點講了四個方面的問題：

一、回憶二十年來，共產黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績：我黨幼年時期對馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏。現在我們對于這些的認識是深刻得多，豐富得多了。我黨經過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實踐相結合，取得了不錯的成績。

二、指出了黨內存在的缺點，并指出要糾正這個缺點，否則工作就無法更進一步。首先是缺少對國際國內現狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導我們要認真研究情況，從客觀的真實情況出發，而不是從主觀愿望出發。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學習國際革命經驗方面，只知學馬列，不能應用于實際。違背了馬列關于理論與實際相結合的原則。

三 對兩種態度進行了詳細的闡述：

第一種是主觀主義的態度。即對于周圍的環境不作系統的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對于這種沒有科學態度的人，對于只知道背誦馬列著作詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人用一副對聯比喻之，相當深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態度：就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，認真進行調查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統研究周圍環境的任務；

2、研究近百年中國歷史；

3、對于在職干部的教育，應確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯誤。不能憑想當然，憑一知半解就公文有約在那里發號施令。要從實際出發，作深入的調查研究工作，要探求事物內在的聯系，只有這樣，我們才能少犯錯誤或不犯錯誤。回頭看看我們走過的路，我們的共產黨人憑著一腔熱情和想當然走過了多少彎路呀？交了多少不該交的學費呀？在學習方法上，不能簡單的為學習而學習，要有效的結合自身的工作去學習,要帶著問題學，要和實際相結合，要以提高自己的工作績效與自身能力為目的的學。空洞的理論和說教是沒任何用的。我們記學習筆記，不能什么都記，要摘錄那些對我們有借鑒和幫助意義的文字。學以致用是我們學習的根本目的，希望我能通過學習毛澤東同志的《改造我們的學習》，改進自己的學習方法和工作作風，提高解決實際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強做出貢獻。

通過讀《改造我們的學習》后,我的感想是：理論和實際是統一的,要有效的結合自身的工作去學習,提高自己的工作績效與自身能力。同時學習不能盲目的去學，要有策略、深刻探究、有針對、有目的的去學習，同時分析一些案例從中吸取經驗，學會要結合實際情況去提出問題，分析問題，解決問題，在解決問題的過程中要去創新。

讀《馬克思恩格斯：共產黨宣言》有感

記得很早的時候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經典——《共產黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產者，聯合起來！”等等。從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨80年奮斗發展的輝煌。80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，成為嚴整的科學體系。

從內容結構上看，《共產黨宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。

大學生要面臨的就是就業問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創造力，是一種結合社會和自身，發揮想象力去創造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

第三篇：馬克思讀后感

系別：外語系學 號 ：姓名：高文君 20100201344

《時間簡史》讀書筆記

浩瀚的宇宙，數千年來經過無數科學家和感興趣的仁人志士的探索和不斷后，宇宙仍是一個人類未完全解開的謎。

但是，最近讀了霍金的《時間簡史》后，我才發現原來宇宙的神奇之處和秘密之處我是那么的感興趣，也許這也是我之所以選擇理科的原因吧。

霍金在《時間簡史》中，主要講述了關于宇宙大爆炸和黑洞的形成和這其中的微妙的變化。他認為宇宙是無限的，所以在其中任意畫一條線都可以是中線，那么任何一個地方都會是中心。宇宙是無限的，也就意味著，它正如我們看到的那樣它確是無邊無際的，并且認為這不單純的套用物極必反，這完全是對無限的一種合理的推論。同時，他也認為時間和光并不是一種物體，對這個看法我們很容易想象得到，就像在黑暗中我們可以沒有光來照路，但是我們一定會需要時間的。也許你會認為光速和時間怎么會聯系在一起的呢？其實，這一點作者也不是很清楚。宇宙形成之前是一個無窮小的奇點，而且無限緊密，我在這里說成沒有，并不是唯心的沒有，宇宙之所以要爆炸是因為它想那樣，因為現在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會引入第三方，為了證明第三方的正確又必需引入第四方，這樣的證明會無休止的循環下去。他也說宇宙在膨脹，時間就在延續，宇宙一旦停止膨脹，時間也就停止。那就是世界末日。時間和空間的夾角只能是零。文中也認為如果宇宙的膨脹速度是超光速，我們就可以用超光速，那么就是說，我們有可能實現時間旅行，我們可以回到過去的時間或穿越到未來的時間。這些都是和相對論是相符的。

讀完霍金先生的《時間簡史》后，我覺得耳目一新，回味無窮，掩卷長思。首先，我覺得這是一本以普及和增加科學理論的一本書，之所以這樣說，是因為它在每一個理論觀點提出的同時，總會有大量的實驗和實踐理論來證實所設立的觀點，讓人覺得無可置疑，就是如此。而且，他也教會了我們如何正確的看待世界和我們身邊發生的奇怪的現象，我們不再會像古希臘的古人一樣，神話般的解釋著周圍發生的不可思議的事，以為是上帝造了人類，并且創造了諸神，而人類是在諸神的保佑下生活著，成長著。而現在的我們學會了正確運用科學的眼光來看待事物，相信每件事情的發生都是有特殊的意義和科學價值的。

其次，我還以為霍金先生通過這種書要告訴我們，要正確對待事實，不要把事情理想化，想當然，要通過努力去完成自己的目標。就像我們的學習，如逆水行舟，不進則退。我們大家都知道學無止境這個道理，知識是沒有頂峰的，你只有抱著活到老學到老的態度，并且不斷的和別人競爭，和自己較勁，你才能在學習上有重大的突破取得好的成績。我們要認清事實，在當今激烈的社會競爭中，只有適者才能生存，誰都不同被社會所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。

最后，我讀完這本書后發現有很多的問題我一直都不理解。宇宙真的是發生過大爆炸后才形成的嗎？我也不得而知。霍金先生曾說過能讀懂這本書每一句話的人，可以去做物理博士了。也許，我距離這個位置還很遙遠，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。

書本中給我印象最深的就是《宇宙起源和命運》這一章節，它講述了一個無邊無際的宇宙的形成過程：說開始的時候，世界都處于混沌的狀態，那時發生了件開天辟地的大事，宇宙從一個極其緊致、極熱的狀態中爆炸而產生。開始只是一個小點，后來又逐漸的膨脹，直到一定的程度，有爆炸產生了宇宙，由

此開始使慢慢的有了生物，有了生命。并且霍金先生認為宇宙是一個有限但無邊界的空間，它是完全自足的，沒有開始也也沒有結束。我覺得這一點不僅是我，也是大家都不能理解的一個方面。任何事物都是有開始必會有結束的那一刻，但為什么單單宇宙卻沒有這種現象。這也不禁讓我對宇宙產生了更加強烈的好奇心和探知欲。其實，也正如我們肉眼所見的那樣，宇宙確是無邊無際的，抬頭仰望星空，我們便覺得確實一眼望去，沒有邊際。這也難怪我們的祖先會認為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。這也可見，知識豐富我們的頭腦，讓我們思想不再束縛，更開放大膽地去挑戰新的說法。也許，當我們是孩童的時候，我們都會想著成為月宮仙子，很輕松地飛進月宮，特別是在中秋節的時候，我們會幻想著能看到月宮仙子的身影，但是讀過霍金先生的《時間簡史》后，我們便知我們所幻想的是不可能實現的。

開始在宇宙中蚯蚓被認為是最高等的生物。而且他們認為生命的起源是水，沒有了水，生物就會不存在的。此時，一種新的觀點說，天上有無數的洞，這些洞中就存貯了大量的水資源。那么，所謂會的這個洞就是為什么會下雨的緣故。這聽起來就像是講故事一樣，但仔細的品來，也覺得不無道理，宇宙就是這樣的充滿了神奇的色彩。

《時間簡史》對我們極具有啟發意味，它讓我們知道了其實物質、時間、運動、空間具有內在的統一性，而且讓我們深入了解了物質世界是客觀存在的道理。

第四篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書，我不會了解作家梁漱溟先生，更談何說他的書呢。梁漱溟（1893-1988），是中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因為這一本書，我喜歡上了他的書，因為它教給我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領悟，有時還會拿自己的人生經歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學生活怎么才過得充實。

在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對大家的鼓勵，都展現了梁漱溟先生對于中國問題的熱忱，表現了梁漱溟先生對于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發了大家的斗志，讓大家對于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學生，應該努力學習，保持樂觀心態，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發展呢，國家不存在了，那我們該何去何從呢。所以說天下興亡，匹夫有責。

常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會覺得自己很高大，只是看到別人的缺點，而看不到自己的，所以我們要學習梁漱溟先生對于人生修養、道德的感悟，時時刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學習，因為人無完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導我們，那我們做起事情來往往會事倍功半呢。但不可避免我們當中有些同學卻不能交到益友，他們只會一起做打游戲等浪費青春的事情。而我們現在有些學生覺得大學畢業大學了，自己已經閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點對于現在的我們尤為重要。看到自己的缺點和毛病，因此我們一定要自己積極、主動地尋找自己的人生導師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導，給自己一面鏡子，這樣我們才會真正是提高了自己。

也由此可見調理自己的重要，而調理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環境實是關系自己思想與行為的要點，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時，不若讀書，古今中外大有許多事關道理而非技術的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學畢業后也將開辟另一片天地呢。

本書也講到只有經濟進步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠不變的真理，因為經濟才是根本。尋找文化的根我們就要談經濟、談物質，梁漱溟先生

也這么認為。而且有經濟了，我們尋求自由、民主的普適價值才與尊重傳統才沒有矛盾。進一步我們如果不談道德，那么對于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價值體系也是形成不了的，因為道德理想主義的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執的清凈心所中和，同時，道德因為有現世的滋養和維持而有力量。我們常常人為地設定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應該盡量爭取最純粹的幸福，同時顧及到循環的每一個人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對治呢。德國哲學家馬克斯?舍勒曾說：“當且僅當我們在我們生命的‘更為中心’的領域中感受到滿足時，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價值過程中的完全滿足立即被一種對享受價值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對了，在人生根本上體會出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹。”雖然梁漱溟和毛澤東有爭論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感。”梁漱溟先生佩服有真力量的人，在此之上才可談真道德。在梁漱溟先生看來，道德不是拘謹，“拘謹是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發光的地方，生命動人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時無處不合諧，不感動人。拘謹以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實是狹促，結果離生命遠了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達為節，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會挑刺他人，不會時不時就跟人翻臉，這樣我們才不會遭到冷眼，錯誤也才少。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會公平，才會顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會在公的地方，我們也才達到和衷共濟。說到志愿真誠，我們現在大學生有些為了學分才去參加志愿活動，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現象。我每每待人認真，不會針對他人，給人留面子，做好善待他們，因為善待他人就是善待我們自己。我在這里不是自夸，這是我內心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續下去，那么我相信我終會

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個人在為他人服務時，要志愿真誠，這樣我們才會做到開誠布公，不會犯錯誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個品質去干大事。就像在梁漱溟先生那個時代搞鄉村建設也需要這樣，所謂創新無疑也是在志愿真誠基礎上才能形成的呢。

這本書給我的感觸挺深的，日后我還會繼續品味，不會因為寫好了論文就不看了，因為在這本書中有太多的人生道理需要我去學習，自己有太多的不足需要去改進。

《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我帶來了很多的感慨，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學習，為自己的祖國奉獻自己的一點力量。

第五篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

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高中時，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血。”這本來是書上一段勉勵我們堅持自己理想，努力學習，永不言棄的話，可是在那時，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內容起到一個提綱挈領的作用，相反的，《資本論》的序言其實就是馬克思這個偉大的共產主義革命斗士對殘酷的資本主義所發出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。”“問題本身并不在于資本主義生產的自然規律所引起的社會對抗的發展程度的高低。問題在于這些規律本身，在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”“資本家對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”馬克思通過對社會發展規律的研究，發現了資本主義社會發展的必然規律和資本社會里存在的日益加劇的不可調和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經濟理論對資本家怎樣剝削工人有指導作用。”可是我覺得，馬克思對資本主義社會發展規律的研究恰恰如時代的一盞明燈，他照亮了十九世紀千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動的剩余價值等方式剝削工人階級的丑惡面目。他給后來的蘇聯、中國革命提供了一份寶貴的理論依據。所以，不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。他是無產階級寶貴的精神指導。

還有一點是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當的批判了黑格爾的唯心主義辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”在今天，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學的思想方法。馬克思在書中多處體現了他科學嚴謹的唯物主義辯證法思想：“馬克思否認人口規律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發展階段有它自己的人口規律??生產力的發展水平不同，生產關系和支配生產關系的規律也就不同。”這種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結合實際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴謹的剖析出一個社會的發展規律。馬克思研究資本社會，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會的發展規律研究，發現了資本社會不可避免的社會矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當代大學生應該學習和堅持的，也是一個共產黨員必須具備的基本素質。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點，當然還有其他的印象，不如說馬克思的博學多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報刊雜志。一個優秀的學者，定是能夠博采眾長，融會貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至會把辯證法灌進新的神圣普魯士德意志帝國的暴發戶們的頭腦里去。”“你看，這個德國工廠主聯盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時出現的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個社會制度都有其發展的規律。人類社會隨著生產力的發展，歷經原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會。奴隸社會的形成原因是因為私有制的產生，封建社會形成的原因是因為等級制度的產生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產者和生產資料分離的歷史過程。”對此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉化為資本。但是這種轉化本身只有在一定的情況下才能發生，這些情況歸結起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發生接觸；一方面是貨幣、生產資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額；另一方面是自由勞動者，自己勞動力的出賣者，也就是勞動的出賣者。自由勞動者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農奴等等那樣，直接屬于生產資料之列，也不象自耕農等等那樣，有生產資料屬于他們，相反地，他們脫離生產資料而自由了，同生產資料分離了，失去了生產資料。”由于自由勞動者同生產資料分離了，而那些生產資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產資料的勞動者為他們進行工作。這種雇傭關系的產生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價值為前提，剩余價值以資本主義生產為前提，而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此，這整個運動好象是在一個惡性循環中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動者的剩余價值，從而使他們手里面握有的生產資料和資本越來越多，從而能進一步去雇傭更多的沒有生產資料的自由勞動者，去進行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會進入了資本主義社會。

馬克思在書中將原始積累比作圣經神話中的“原罪”，即亞當吃的那個智慧的蘋果。確實，讀書的時候發現，資本主義社會的形成是靠不斷地分離生產者和生產資料，使得絕大多數生產資料集中在少數人手中，而大多數人失去了生產資料變成了自由勞動者而受到雇傭，同時再進行惡性循環完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個開始的種子來啟動這個資本積累過程。馬克思在書中詳細介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護的無產者被拋向勞動市場。”王室和貴族們剝奪了農民們的土地，成了最初的生產資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業的繁榮，以及由此引起的羊毛價格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進一步導致了生產者和生產資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進一步增加，隨后導致了資本主義租地農場主的產生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導致工業資本家的產生，這就標志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會產生的原因。同時在其中也體會到了馬克思那嚴謹的唯物主義辯證法思想。同時從馬克思的分析中看到了資

本主義社會隨著資本積累而產生的社會矛盾：資本家和無產階級日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會必將沿著這一個不可調和的矛盾最后進入下一個社會形態。馬克思在序言中說過：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻。“馬列主義”指導了一代又一代的共產黨員，始終為我們國家的發展指明了一個正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個寶貴的思想方法。當代大學生正需要好好學習馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學習其他知識時才有一個好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

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