第一篇：個人簡歷簡述

自我介紹個人簡介

歷自我介紹

為人樸實正直，有積極進取的心態，努力拼搏。性格沉穩內斂，做事細心踏實，個性堅韌，能吃苦耐勞，對工作有很強的責任感！有很強進取心和團隊協作精神，學習能力、適應能力、承受壓力能力較強，善于挑戰自我。能夠勝任今后的工作，并在實踐中不斷學習進步!我不認為我比其他人都強，但我有自信做到比其他人強。簡歷自我介紹一： 本人性格開朗、穩重、有活力，待人熱情、真誠；工作認真負責，積極主動，能吃苦耐勞，用于承受壓力，勇于創新；有很強的組織能力和團隊協作精神，具有較強的適應能力；紀律性強，工作積極配合；意志堅強，具有較強的無私奉獻精神。對待工作認真負責，善于溝通、協調有較強的組織能力與團隊精神；活潑開朗、樂觀上進、有愛心并善于施教并行；上進心強、勤于學習能不斷提高自身的能力與綜合素質。在未來的工作中，我將以充沛的精力，刻苦鉆研的精神來努力工作，穩定地提高自己的工作能力，與企業同步發展。

簡歷自我介紹二：

本人是xx專業畢業生，熟練手繪，熟練cad,3dmax,vray,photoshop等設計軟件，熟練辦公軟件。懂畫施工圖，懂一定的對裝飾材料和施工方法。

本人樂觀開朗, 積極好學,健談,有自信,具有設計的創新思想;對待工作認真負責,細心,能夠吃苦耐勞,敢于挑戰,并且能夠很快融于集體。

我雖剛剛畢業，但我年輕，有朝氣，有能力完成任何工作。盡管我還缺乏一定的經驗，但我會用時間和汗水去彌補。請領導放心，我一定會保質保量完成各項工作任務。

思想上積極要求上進，團結同學，尊敬師長，樂于助人，能吃苦耐勞，為人誠懇老實，性格開朗善于與人交際，工作上有較強的組織管理和動手能力，集體觀念強，具有團隊協作精神，創新意識。

通過兩年的社會生活，我成長了很多。，我對自己這兩年來的收獲和感受作一個小結，并以此為我今后行動的指南。

思想方面，我追求上進，思想覺悟有了很大的提高。

在我從事辦公室文員工作過程中，感覺到了辦公室文員這一職位在企業運轉過程起著銜接與協調重要作用。作為一名辦公室文員，要熱愛本職工作，兢兢業業，要有不怕苦不怕累的精神，也要有甘當無名英雄的氣概。辦事要公道，忠于職守并在工作中努力掌握各項技能。

三年的軍校生活，使我懂得了紀律得重要性，鍛煉了我的意志；樂觀向上，大方開朗，熱情務實；善與人交流，人際關系良好，待人誠懇；工作認真負責，具有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神；遇事沉著冷靜，理智穩重，適應能力強，具備良好的組織協調能力，注重團隊精神、愛好閱讀,上網,打羽毛球,旅游.簡歷自我介紹三：

本人熱愛生活，性格開朗活潑，樂觀向上，樂于助人，樂于進取，積極勤奮，有團隊精神，擁有充實的專業知識，也有獨立的思維能力，工作態度認真，樂于與人交往，對藝術有著濃厚的興趣，從小熱愛繪畫，熱愛設計，在校期間曾參加過班級和校園的繪畫展覽，手繪能力強，熟練cad, 3d max, photoshop,coreldraw等設 性格開朗、善于交際；為人正直，上進心強。

學習能力強、抗壓力大，具有較強的溝通、管理能力。

工作期間認真、積極主動、團隊意識強；能按時、按質、按量的完成任務。篇二：工作簡歷簡述-—王伯波

工作簡歷

仁懷市合馬鎮新聯小學 王伯波 姓名：王伯波。工作簡歷：于2005年7月畢業于遵義師范學校體育教育專業，同時進修了該專業專科于2006年1月畢業。2006年9月考試分配到火石崗鄉明光小學任教，因家庭原因2009年9月申請調到合馬小學。2012年3月因工作需要調配到合馬鎮希望小學任教，2015年9月因希望小學撤并調配到合馬鎮新聯小學任教。工作以來我始終堅持黨的各項方針，遵守學校的一切規章制度，服從領導的安排，認真履行自己的崗位職責，不斷加強自身建設，努力提高自己。工作至今已有九個年頭來一直擔任班主任、體育、語文、品德等學科的教學工作。2008年12月取得二級教師專業技術職務任職資格，2012年7月被聘為小學系列二級教師。

一、恪守職業道德，踐行為人師表

本人就任小學教師以來，一向堅持四項基本原則，堅持黨的路線和方針政策，積極參加政治學習，關心時事，熱愛祖國，有很強的民族自尊心。忠誠于教育事業，對本職工作有強烈的事業心和責任感，有高尚的師德。熱愛集體，積極參與集體的各項組織活動，有良好的集體榮譽感。尊敬上級，團結同事，樂于助人，在與同事的團結協作中不斷提高自己的思想道德情操。在思想上，以德立身，加強思想道德觀的建設，始終以一個優秀的人民教師的標準嚴格要求自己，牢記全心全意為學生服務的宗旨；在實踐中，力求完美人格，為人師表； 1 在教學上，全身心地投身于黨的教育事業，無私奉獻，刻苦鉆研，并以德育人。

二、不斷鉆研探索，提升自我素質

在教學工作與班主任工作上全身心投入，苦練基本功，努力提高自身的業務素質，不斷豐富自己的教學理論知識。于2010年7月參加仁懷市“骨干班主任”培訓學習，8月在中樞二小參加體育教材教法培訓學習，2011年10月參加“國培計劃”貴州省中小學骨干教師遠程培訓項目小學語文學科培訓學習，2013年7月參加仁懷市全民健美操培訓。9月15—9月19日參加貴州省體育優質課觀摩學習。2014年12月仁懷市新一輪的體育教學“課改”培訓學習。10月參加全國成人高考被錄取，進行體育教育專業的本科學習。還積極參加在寒假期間合馬鎮中心校組織的新課改培訓，為教學做好充分的準備。

三、榮獲獎項

2007—2008學年度獲得火石崗鄉“優秀班主任”榮譽稱號。2008—2009學年度獲得火石崗鄉“優秀班主任”榮譽稱號。2009年9月在我任班級的吳京華同學榮獲仁懷市市級“優秀學生”稱號。2010年4月我所教班級獲得合馬鎮政府授予的“優秀班級”榮譽稱號，同時我也被評為合馬鎮鎮級“優秀班主任”稱號；我任班級的趙港同學榮獲仁懷市市級“優秀學生”，鄧璐琳、汪倩獲得鎮級“優秀班干部”稱號，羅鈺等同學獲得校級“優秀學生”稱號。2010年11月我撰寫的《熱情擁抱遲升的朝陽》獲仁懷市經驗論文交流一等獎。2 2010—2011學年度被評為合馬鎮“優秀班主任”榮譽稱號。2012年9月我撰寫的《小學體育教學方法探索》在《網絡導報 在線教育》上發表。2012—2013學年度被評為合馬鎮“扎根山區 優秀教師”稱號。2013年3月我撰寫的《最初的幸福》在仁懷教育報第4期發表。2013年8月我撰寫的《支教路中的酸甜》在教育周報第5期發表。2013—2014學年度被評為合馬鎮“優秀教育工作者”稱號。2014年12月在新課改培訓中我所寫的《50米快速跑》導學案獲得仁懷市第八期課改培訓中的優秀學案。2015年3月我執教的三年級被推評“仁懷市先進班集體”榮譽稱號。2015年4月仁懷市一片區體育優質課獲得二等獎。在合馬鎮教師技能大賽中獲得三等獎。2015年4月我撰寫的《大山深處的幸福與辛酸》在仁懷教育第1期發表。5月我撰寫《在那希望的“田野”上》也投在仁懷教育。

一份耕耘，一份收獲。在這幾年當中取得了許多可喜的成績，但成績始終屬于過去，何況教育教學這門藝術永無止境，我在工作中會虛心學習，勇于創新，以更飽滿的熱情投身于以后的工作當中，力爭使自己成為一位各方面都優秀的人民教師。3篇三：個人簡介的內容

簡歷內容

一份簡歷，一般可以分為四個部分，其中：

第一部分：為個人基本情況，應列出自己的姓名、性別、年齡、籍貫、政治面貌、學校、系別及專業，婚姻狀況、健康狀況、身高、愛好與興趣、家庭住址、電話號碼等。

第二部分：為學歷情況。應寫明曾在某某學校、某某專業或學科學習，以及起止期間，并列出所學主要課程及學習成績，在學校和班級所擔任的職務，在校期間所獲得的各種獎勵和榮譽。

第三部分：為工作資歷情況。若有工作經驗，最好詳細列明，首先列出最近的資料，后詳述曾工作單位、日期、職位、工作性質。

第四部分：為求職意向。即求職目標或個人期望的工作職位，表明你通過求職希望得到什么樣的工種、職位，以及你的奮斗目標，可以和個人特長等合寫在一起。

為體現不同人群的特點，四部分的排序及組合會根據實際情況略有出入。

格式：一般常用的簡歷格式有兩種。一種是按年月順序,列出自己的學習工作經歷。另一種是根據需要有選擇地列出自己的學習、工作經歷，充分表現自己的技能、品德。但對于剛從大學畢業的求職者來說，采用第一種格式更好。編輯簡歷需要注意以下幾點：

1、要仔細檢查已成文的個人簡歷，絕對不能出現錯別字、語法和標點符號方面的低級錯誤。最好讓文筆好的朋友幫你審查一遍，因為別人比你自己更容易檢查出錯誤。

2、個人簡歷最好用a4標準復印紙打印，字體最好采用常用的宋體或楷體，盡量不要用花里呼哨的藝術字體和彩色字體，排版要簡潔明快，切忌標新立異，排的象廣告一樣。當然，如果你應聘的是排版工作則是例外。

3、要記住你的個人簡歷必須突出重點，它不是你的個人自傳，與你申請的工作無關的事情要盡量不寫，而對你申請的工作有意義的經歷和經驗絕不能漏掉。

4、要保證你的簡歷會使招聘者在30秒之內，即可判斷出你的價值，并且決定是否聘用你（簡歷約200～300字為可）。

5、要切記不要僅僅寄你的個人簡歷給你應聘的公司，附上一封簡短的應聘信，會使公司增加對你的好感。否則，你成功的幾率將大大降低。

6、要盡量提供個人簡歷中提到的業績和能力的證明資料，并作為附件附在個人簡歷的后面。一定要記住是復印件，千萬不要寄原件給招聘單位，以防丟失。

7、一定要用積極的語言，切忌用缺乏自信和消極的語言寫你的個人簡歷。最好的方法是在你心情好的時候編寫你的個人簡歷。

8、個人資料里的聯系方式一定要齊全，包括手機號碼，宿舍固定電話，暫住或家庭地址，e-mail等等，方便招聘單位第一時間通知你參加面試或發布面試結果。

9、簡歷照片不宜五花八門，應以一至兩寸的彩色半身職業近照為佳，男士穿白襯衫、單色領帶和黑色西裝外套；女士可穿帶衣領的白色或淺色襯衫加單色小西裝或者外套，以便給hr一個好的第一印象。

10、不要寫上對薪水的要求。很多學生都對簡歷上該不該寫對工資、待遇的要求存在疑惑，一般的人力資源經理都認為簡歷上寫上對工資的要求要冒很大的風險，最好不寫。自我評價 在簡歷模板運用的基礎上如何，中彰顯個人優勢，吸引hr注 hr自我評價看重與否調查

意，將是簡歷成敗的一大關鍵。

“自我評價”僅次于“個人信息”和“最近工作”之后，在“求職意向”和“工作經驗”之前，它是簡歷的第三部分，通常在普通電腦屏幕上其會顯示在第一屏內。

自我評價書寫注意：簡歷中的自我評價以4—10條為宜，過于冗長、格式化、無個性的自我評價，如：活潑開朗、外向大方、勤奮努力等，這樣的用詞很難打動hr，也容易讓自己落入“不通知面試”的行列。前程無憂職場專家建議求職者在寫自我評價時，可以先回顧一下自己的工作經歷，思考自己在以前的工作中所積累的工作經驗，然后再挑選出與所投遞崗位的比較吻合的工作能力，寫在自我評價中，以突出自己的優勢。

寫作原則

簡歷要一頁紙之內；不要太擠太滿，但也不要太空太稀，字號要在10-12之間（12略大，假如內容略少而擴成一頁紙的話可以采用），最好用暗格排版，即用word看出來有格子，但是轉成pdf或打印出來后沒格子的。這樣比較利于對齊。但不要用黑格、黑線條之類再進行分欄，這樣看起來很不愜意。

有的公司第一輪篩簡歷是機讀，若你的簡歷上有大于某個數量的樞紐詞就放你過下一輪。不同行業看重的樞紐詞會不一樣，但是可以參考招聘方所列舉的素質要求，如analytical skills, leadership, hard-working etc，這些就是樞紐詞，或者其同義詞。全文標點符號最好同一，例如中文簡歷上不要泛起英文拼寫里的逗號句號，英文簡歷不要用中文拼寫里的冒號括號引號，但是數字的寫法好比”10,000”里的逗號是英文拼寫里的”,”在中文簡歷里也這么寫。

制作原則

十秒鐘原則：就業專家認為，一般情況下，簡歷的長度以a4紙1頁為限，簡歷越長，被認真閱讀的可能性越小。高端人才有時可準備2頁以上的簡歷，但也需要在簡歷的開頭部分有資歷概述。

清晰原則：清晰的目的就是要便于閱讀。就像是制作一份平面廣告作品一樣，簡歷排版時需要綜合考慮字體大小、行和段的間距、重點內容的突出等因素。

真實性原則：不要試圖編造工作經歷或者業績，謊言不會讓你走得太遠。針對性原則：假如a公司要求具備相關行業經驗和良好的銷售業績，你在簡歷

中清楚地陳述了有關的經歷和事實并且把它們放在突出的位置，這就是針對性。價值性原則：使用語言力求平實、客觀、精煉，篇幅視工作所限為1-2頁，工作年限5年以下，通常以1頁為宜；工作年限在5年以上，通常為2頁。注意提供能夠證明工作業績的量化數據，同時提供能夠提高職業含金量的成功經歷。獨有經歷一定要保留，如著名公司從業、參與著名培訓會議論壇、與著名人物接觸的經歷，將最閃光的拎出即可。

條理性原則：要將公司可能雇用自己理由，用自己過去的經歷有條理地表達出來。個人基本資料、工作經歷包括職責和業績、教育與培訓這三大塊為重點內容，其次重要的是職業目標、核心技能、背景概論、語言與計算機能力、獎勵和榮譽。

客觀性原則：簡歷上應提供客觀的證明或者佐證資歷、能力的事實和數據。另外，簡歷要避免使用第一人稱“我”。[（1）說明個人的基本情況和用人消息的來源。首先在正文中簡明扼要地介紹自己，重點是介紹自己與應聘崗位有關的學歷、經歷、成就等，讓招聘單位對你一開始就產生興趣，但詳細的個人簡歷應作為附錄。其次說明用人消息的來源，做到師出有名。

（2）說明勝任某項工作的條件。這是自薦的核心部分，主要是向對方說明你的知識，經驗和專業技能，要突出適合于所求職業的特長和個性，不落俗套，起到吸引和打動對方的目的。添加新參考資料

（3）介紹自己的潛能。向對方介紹自己曾經擔任過各種社會工作及取得的成績，預示著自己有管理方面的才能，有發展、培養的前途。

（4）申請具體的工作崗位。用人單位往往為多個崗位招聘人才，因此要寫清楚你所要應聘的工作崗位。如果不知道對方需要什么樣的人才，可以說明自己希望申請哪一類工作崗位。

（5）附上有關材料或文件。

由于求職信的限制，有關材料要隨求職信一起寄給招聘單位。大致包括：畢業證書、學位證書、職稱證、身份證、獲獎證書、戶籍的復印件，學校的推薦信、個人履歷表、發表的文章、科研成果等。

（6）最后寫明自己的詳細地址、郵政編碼、聯系電話等。[1] 您好：

首先感謝您在百忙之中垂詢我的自薦信，為一位滿腔熱情的大學生開啟一扇希望之門，給我一個邁向成功的機會。

我是哈爾濱商業大學管理學院市場營銷專業2009級的一名學生，在大學3年里，我已經學會了一定的銷售專業知識，在校期間主要學習助理營銷師、市場營銷學、國際市場營銷、物流管理、渠道管理、海關商品學、零售學、營銷策劃與調研、企業戰略管理、消費行為學、網絡營銷、客戶關系管理、公共關系、現代促銷學、商務談判、國際貿易、商務禮儀、廣告學、西方經濟學、管理學等等，并已考取了助理營銷師證。在計算機方面，我已考取全國計算機二級證書，能熟練使用word、excel等microsoft office辦公軟件。同時，我利用課余時間廣泛地涉獵了大量書籍，不但充實了自己，也培養了自己多方面的技能。

作為一名學市場營銷專業的大學生，我熱愛我的專業，期待著實際的工作考驗。作為一名初出校門走向社會的學生，我認為我最缺乏的是豐富的社會實踐和工作經驗，這或許讓您猶豫不決，但我有著青年人的熱情和赤誠，有著兢兢業業的工作態度和集體合作精神，真心希望貴公司能給我一個機會，我愿與貴公司同甘共苦，共創未來!“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，在機遇與挑戰并存的新世紀，我有信心憑自己的能力為貴公司的事業添一份力量，希望貴公司可以成為那個可以實現自我價值的大舞臺，也希望為我自己贏得一片天空。過去并不代表未來，勤奮才是真實的內涵，在求學之路中養成積極樂觀，進取的品質和滿腔的熱情，使我有信心能很快勝任自己的本職工作，并且在實際中不斷學習，不斷完善自己。我堅信真誠+勤奮可以創造奇跡。

千里馬因伯樂而馳騁，我需要您的賞識和認可，如果您能給我一個機會，我會更加嚴格要求自己，以全新的面貌迎接輝煌的明天。

隨信附上我的個人求職簡歷，再次感謝您在百忙之中一閱，并衷心祝愿貴單位蓬勃發展，蒸蒸日上!靜侯您的佳音!此致

敬禮!篇四：基本信息與個人簡介..南京師范大學個人簡歷 篇五：個人簡歷(簡介版)resume 姓名：賈夢輝 專業：航海技術 聯系方式：*** 自薦信 尊敬的領導：

您好！

我是一名即將畢業的大學生。很榮幸有機會向您呈上我的個人簡歷，在投身社會工作之際，為了更好地發揮自己的才能，謹向各位領導做下自我推薦。我想應聘貴公司，我通過多方渠道了解到貴公司是一所不錯的公司，具有市場競爭力，非常適合我。我很希望能夠成為您公司的一員。

我是賈夢輝，是海事學院的一名即將畢業的學生。在校學習期間，我很努力學習每門課程，成績卻平平、不是很優秀。但即便如此我還是腳踏實地學習，我堅信“付出總會有收獲。”我的成績雖說不是很優秀，但我敢說我學習態度是認真的，學習是刻苦的。我希望貴公司能給我一個機會，讓我證明跟你們看，讓我為你們公司效力。我相信我“勤奮好學、肯埋頭苦干”的精神，正是貴公司所需要的。我熱愛航海，雖然所學專業知識有限，但我會謙虛學習，虛心請教，為中國航海事業貢獻自己一份微薄的力量。我真誠希望貴公司能給我一個發展機會。我會好好珍惜這次機會、全力以赴，為貴公司的發展貢獻自己的力量。非常希望能成為貴公司一員，期待您的回復。

第二篇：個人簡歷及事跡簡述

個 人 簡 歷

李

平

個人簡歷及事跡簡述

李平，男，漢族，太原師范學院漢語言文學專業本科學歷，1974年12月26日出生于柳林縣高家溝鄉溫家山村。世世代代以種田為生，家境貧寒，83年才上小學一年級，初中就讀于寨子灣中學、賀家坡中學、中陽二中，在校期間曾擔任勞動委員、紀律委員、學習委員等職務。1992年9月以523.5分的中考成績被呂梁地區賀昌中學錄取，高中幾年，曾擔任班長、校學生會副主席，主席等職務，學習踏踏實實，工作兢兢業業。為班級、學校做出了諸多成績。1996年9月考入黑龍江省水產學校，在校兩年期間，擔任副班長、班長、學生會副主席等職務。畢業后，回到了賀家坡中學任教，一教就是十年，十年如一日，扎根山區，辛勤耕耘，教學成績顯著。十年來，一直擔任班主任工作，甘于吃苦，勇挑重擔，功夫不負有心人，成功的花環也因此接踵而至：2000年12月縣級教學比武二等獎；2002年1月，縣級優秀班主任；2003年9月，縣級優秀教師；2006年10月，中學縣級教學能手；2007年12月，縣級優秀班主任；2009年3月，呂梁市第九屆中小學教學能手；2009年7月，縣級優秀共產黨員；2010年5月，縣勞動模范；2010年1月受縣教體局的委托，擔任三交鎮葦元溝中學校長。在任期間，全校師生團結拼搏，2010年中考取得了輝煌成績。500分以上人數達37人，464分以上74人，有4名同學跨入全縣百名行列，有1名同學進入全縣前50名，校綜合排名全縣第三名。葦元溝中學也因此生源大增，由原來400多人猛增到658人，迎接我的將是更大的挑戰。永不服輸是我的精神，矢志不渝是我的毅力，黨和政府交給我的任務，我定會圓圓滿滿完成。

第三篇：金融簡述

金融作用

“金”就是資金，“融”就是對資金的使用。金融就是運用資金。金融作用在于幫助資金的調配，保證有前途的產業都能得到資金的支持，從而提高資金的使用效率，促進社會發展。金融對經濟是不可或缺的一個部分，比如說股市，讓大家進來投資，賺多賺少，都是給國家一個投資，給國家經濟的一個緩解。金融市場化程度的高低，對一個國家經濟的影響是根本性的。

誠信應是為人之本，但是要做到害人之心不可有，防人之心不可無。至于在金融方面的作用，你不貪婪，沒有人能傷害到你。你不誠信，沒有人會愿意幫助你。沒有誠信，自然也不會有好生活。

金融對生活，要看手中的剩余資金是多少，有針對性的適當投資。所以金融對于國家還是私人都是有利的。

發展前景

現在各國都在催促人民幣升值，央行通過一些方法調控外匯匯率，例如，提高金融機構的存款準備金率，提高利率，緊縮銀根等，一旦人民幣的匯率提高，國際和國內資本將持續進入和支持我國，金融行業的前景是不錯的。

金融是經濟的核心，金融業的發展，必將帶來金融人才的需求擴大。世界上的國際金融中心城市中，10％以上的人口從事金融業，而我國目前最大的金融城市上海卻只有1％的比率。未來15年內，金融人才的增加量每年應該在10萬人左右。例如外資銀行在逐步解除束縛、延伸產品線，招納我國高級金融人才已經成為其進行人才儲備的一項重要戰略。國際金融企業中高端人才缺口有近萬人，而且將目標瞄準了國內銀行、證券、基金、保險等領域的業務骨干。

外國金融機構的大量涌進，必然會促進我國金融人才的市場化、職業化、產業化和全球化，出現“國內競爭國際化，國際競爭國內化”的現象。金融人才的爭奪，已經開始推動國內眾多金融機構醞釀人才洗牌。

我國大量有豐富實踐經驗的本土金融人才因語言、時間等原因被擋在了門外。另外，單純掌握國際管理和理論的人才，在一段時間內也很難走上具有國內本土特色的金融發展的“快車道”。該計劃的目的是希望能夠為我國真正培養一批有理論、有實踐、懂國際、明國內，可以在銀行、證券、保險、基金、大型企業等各類機構發揮才智的跨領域高端金融人才，推動我國金融市場的成熟發展。金融人才將會吃香：隨著中國金融業的開放，外資企業的進入，國內金融機制的改革，民營的金融機構、保險機構也會在增加，受過比較好的金融專業教育的學生，將會有很多的發展機會。金融行業必須懂得變通，更好的掌握市場，實踐是非常重要的。

金融人士可以展現的，不僅是良好的教育背景和豐富的工作經歷，更重要的是，可以通過金融圈內的關系來傳遞信任。金融企業能夠通過金融圈進行公司員工的管理和交流，實現企業文化在員工之間的傳播，有助于維護公司企業文化，提高員工對企業的關注和凝聚力。同時還可以在金融圈尋求優秀人才。

第四篇：工作計劃簡述

1、關于鍍鋅螺栓的更換問題，統計一下發OA更改的項目有多少項目，成本是多

少?不做改動的項目有多少？

2、工作站情況匯報：

提報了12個科研，其中XX個可以實施，XX不能實施。

下一步工作開展計劃

固定表單的設計：

1、問題分析表

2、會議紀要

3、編號規則的改變，孫忠力，拿出方案。

3、辦公室衛生區劃分，包括咖啡機的區域、地面，參考嘉龍辦公室，包括看板的設計。

4、著手準備4月份例會資料匯報結果。

5、貴州安大5T操作機驗收，問題整改后試車驗證。一早落實

6、項目進度的推進，新項目的加入是否關注，分配一個人負責？誰負責？？誰來指定責任人？

7、檢驗標準完善的工作計劃，有什么難度？

8、工作標準做好了。怎么檢驗？有人負責報表？

9、新軟件怎么用?誰來用？是不是適用？

10、辛本成質量月、鋼板

11、產品檢驗資料的存檔工作

第五篇：宋明理學簡述

宋明理學簡述

作者

湛柏欣

一

理學的準備

1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統說，認為道統在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學》，排擊佛教，都對宋明理學影響極大。韓愈認為要承接孔孟的道統，“道學”由此得名。

2，唐代李翱（772—841）作《復性書》，啟發了后世理學家的心性之學。他在《復性書》中推崇的《中庸》被后世理學家所肯定，和《論語》、韓愈推崇的《孟子》、《大學》并列為四書。

3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經（六經）、排佛的社會思潮，為理學運動打下基礎。

二

理學的發端

1，在儒家的經典中，只有《易經》特別是《易傳》為儒家哲學提供了一個較完整的、關于宇宙本質與生成的哲學體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對抗佛、道二教的有力武器。

2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個儒家的宇宙論綱要。《太極圖說》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元氣”，“無極”是形容“太極”的無形、無象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說》從“太極”開始，以“人極”結束。

3，在《通書》中，周敦頤認為“誠”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。“誠”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學的重要課題。

4，周敦頤提出“尋孔顏樂處”，此后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學的重要課題。所謂“孔顏樂處”是指人達到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質、利害而達到的內在的幸福和愉悅。其中的“樂”不是說刻意追求的快樂，而是達到一種精神境界后自然而有的愉悅。

因《太極圖說》、《通書》影響深遠，又提出了“尋孔顏樂處”這個重要思想，還做過二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學的始祖。

5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認為宇宙萬物都統一于“氣”。張載有關氣的哲學是針對佛、道二教的。他認為氣的每一種凝聚的形態都是暫時的，所以道教的內體長生只是一種幻想；他說“知太虛即氣，則無無”，所以佛教所說的“空”、“虛”，道教所說的“無”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認為理在氣先，宋明理學的“理氣之辯”由此開啟了。

6，張載提出了“大心”說。“大心”亦即“盡心”，就是說人要超越感官的感性認識的局限，努力擴展自己的思維、充分發揮思維的能動作用，從而體會到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統性情”之說，認為心統率性，性可發為情。

7，張載作《西銘》表達了宇宙萬物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和

行為具有宇宙性的意義。

8，張載是第一個區別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質之性的理學家。張載認為人和萬物都是氣聚而成，氣的本性就是人的本性——天地之性，它是純善的，為人和萬物所共有。人由于稟受陰陽二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載指出，人們應當通過修養功夫，保存“天地之性”，恢復先天的善性。

9，邵雍（1011—1077）也把太極解釋為氣，不過他更重視“數”（即“象數”）。他認為數是宇宙的本質規定，決定了宇宙萬物的變化發展。邵雍在《易經》的基礎上寫《皇極經世書》，書中表達了他獨特的“宇宙歷法”。邵雍認為我們存在的這個階段只是宇宙無限循環、無限時間序列中的一個微小的片段，他的象數哲學能包括宇宙始終古今，廣大而超然。

10，邵雍主張“以理觀物”，認為以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質。他又主張“以物觀物”，即在認識和實踐中采取無我的客觀態度，從而達到無我的精神境界。

三

理學的建立

1，程顥（明道）（1032—1085）發展了先秦儒家和道家的“天理”，認為所謂的上天、天道、天帝、神其實就是理，這樣理取代了氣就成為哲學的最高范疇，理學之得名就由此而來。宋代哲學的核心由氣變為理，道學就成為理學。

2，程顥及其胞弟程頤（伊川）（1033—1107）都認為，理既指自然法則，又指人類社會的原則，天（理）和人（理）是合一的。“天人一理”發展了儒家的天人合一思想，把儒家的倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面。

3，程顥對“孔顏樂處”的理解常被后世學者引用，他提出學者應該先體會仁，認為體會了仁這種精神境界就能把天地萬物與自己看成一體，那就自然達到大樂。

4，程顥主張廓然大公，不從私我出發順應事物的來去，這樣才能做到“動亦定，靜亦定”的境界。

5，程顥認為“性即氣，氣即性”（即是不離的意思），指人的本性是純善的，但是生命之氣有善有惡，使現實的人性也有善有惡。他還認為生命之氣的不良影響可以通過修養而改變。

6，程頤說：“陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”（《遺書》卷十五）他認為離開陰陽就不能見道，但是道不是陰陽，道是所以陰陽者。他指出，理是陰陽、天地萬物的所以然。

7，程頤說：“理無獨必有對”，是說矛盾無所不在，這是宇宙萬物的動力與基本法則，懂得這個法則就是“知‘道’者”。

8，程頤提出了“體用一源，顯微無間”廣為后世理學家引用的著名命題。他在解釋《易經》的《易傳序》中指出“理無形也，故因象而明理”，就是說理雖然是無形的，但是可以通過象顯示出來。在此基礎上，程頤認為理是體，象是用，理在象中，象顯示理，所以體用不離，理象合一。程頤把這個命題推廣到宇宙萬物，認為事物都有理和事兩個方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。

9，程頤認為性（天命之性）本善是因為理，氣稟（氣質之性）對人性的影響是氣，他因此而提出“性即理”。“性即理”指天理在人身上的體現，這個命題為儒家的倫理原則提本體論依據。

10，程頤認為修養在于“持敬”，“持敬”就要外在“整齊嚴肅”（衣冠端正，表情莊重，言行舉止合乎“禮”），內在“主一無適”（專心于一個地方，在用心時不要四處走作）。

11，程頤把“格物”解釋為“窮理”。程頤以“在物為理”（每一物都有作為其所以然的特殊的理）為前提，得出格物就是認識理的結論，而且他還認為格物的方法和途徑是多樣的，由內也有外，格物積累到一定階段就會產生質的飛躍，達到對天理的認識。程頤的格物論后經過朱熹的發展成為宋明理學最有影響力的理論。

12，程頤認為“心”“寂然不動”的“未發”是指體而言，“感而遂通”的“已發”是指用而言。

13，程頤講到《西銘》與墨子的不同時說，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分”，無意中提出了宋明理學其中一個最常見的命題 “理一分殊”。

程顥、程頤兄弟建立了理學的體系，二人上承周敦頤、張載、邵雍下啟朱熹、陸九淵，可以說沒有程顥、程頤兄弟就沒有兩宋理學。他們被后世統稱為“二程”，他們的學派被稱為“洛學”。

四

理學的光大

1，胡宏（1106—1161）從程頤的“心”的未發、已發之說得出“未發只可言性，已發乃可言心”的結論。胡宏所說的“性”是指萬物的本性，是超越善惡的。雖然“性”是萬物的本質，不過胡宏認為心可以主宰性，心純則性定，性定則氣正。胡宏還發揮《中庸》的思想，認為心可以使性得以完成，“盡心”才能使生命完滿，所以古代圣賢都強調心。

胡宏是二程到朱（熹）陸（九淵）的過渡。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦頤說的太極解釋為理，他提出“理也者，形而上之道也??氣也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。朱熹認為理和氣雖然是不可分的，但是在邏輯上理先于氣。在朱熹看來，理事超越時空的潛在，氣是時空的存在（馮友蘭語）。

3，朱熹認為理是不運動不會變化的，氣才會運動變化，他說：“理則只是個凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物。”

4，朱熹把“理一分殊”從倫理學擴展人的性理層面。朱熹認為在天地萬物看來，只有一個理，而在人身上又各有一個理，他用“月印萬川”來比喻，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”（《語類》卷九十四)這就是說，人的性理并不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個太極。

朱熹又把“理一分殊”擴展到物理，即到宇宙論、本體論層面。他認為宇宙萬物的統一的法則就是“理一”，而每一個事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基礎上，朱熹認為具體的事物不同，所以需要格物；不過具體的事物又有共同的理，所以又要貫通。

5，朱熹重新定義程頤講的“已發”和“未發”，他說“情之未發者性也”、“性之已發者情也”，即以性為未發、情為已發來說明性為體情未用。朱熹認為這樣定義使涵養的功夫把未發、已發都兼顧到了。

６朱熹發展了“心統性情”之說，他認為“統”有兩個意思，一個是指“包”，就是說心包括性情、體用；另一個是指“主”，就是說作為體的心能夠主宰性情。

7，朱熹以程頤的“性即理”為基礎，論述了天命之性和氣質之性這個問題。朱熹說：“性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來后便為我所有。”（《朱子語類》卷百十七)就是說人稟受了天理而成為了人之性，本來流行于天地間的理就固定在一定的氣的形體中（高級的物質系統），而形成這種形體的性。就人的性稟受了天理而言，只是

理的作用，性就是天命之性。

不過，朱熹又認為天命之性必然會受到氣質之性的污染，被污染的人之性就是氣質之性，它有理也有氣的作用。所以，天命之性是純善的，而氣質之性有善也有惡。

8，以天命之性與氣質之性為基礎，朱熹又說：“人自有人心道心，一個生于血氣，一個生于義理。”在朱熹看來，人心受氣質的污染、包含著欲望，而道心出于理，是合乎理的。由此，朱熹認為應該“存天理去人欲”。不過應該注意，朱熹所說的人欲只是不合乎道德的私欲而不是人的一切欲望，但是“存天理去人欲”常被誤解與濫用。

9，格物說是朱熹的理學的重點，朱熹認為格物就是“即物窮理”，“致知”是格物的結果。“即物窮理”就是在事物上去了解的道理，主要途徑是多讀書和觀察、思考事物，其目的是了解事物的“所以然”（事物的本質和規律）和“所當然”（社會的倫理原則和規范），朱熹說：“天下之物，必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。”（《大學或問》卷一）

10，在格物說的基礎上，朱熹認為知在行先，只有知道事物的所當然，才能做到行為恰當。朱熹又認為，雖然必須先致知然后力行，但是行是道德修養的目的和完成，在這個意義上，行比知更重要。朱熹總結知和行的關系說：“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類》卷九）

五

心學的建立

1，陸九淵（1139—1193）提出“心即理”，這個心就是“本心”。陸九淵認為理是宇宙的根本原則也是吾心的根本原則，所以他說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這不是說宇宙由吾心產生，而是指吾心的理和宇宙的理是同一的，宇宙與吾心實無二致。

2，陸九淵認為“尊德性”為主，“道學問”為次，即立本心為主，讀書其次，格物就是格本心，致知就是不失本心。

3，陸九淵提出“收拾精神，自作主宰”，意思是說不要把精神浪費在外物上，以自己的本心作為是非和實踐的準則而無須遵從外部的權威和圣賢的經典。

４，陸九淵認為“六經”只不過是本心的具體例證，而本心古往今來都是一樣的，古人的本心和我的本心沒有什么不同，所以六經都只是我自己本心的具體例證。因此，陸九淵提出“六經皆我注腳”這個著名命題。

５，南宋淳熙二年（公元1175年）六月，朱熹和陸九淵在江西鵝湖寺進行了一次著名辯論。朱熹認為認識真理必需“格物致知”，要“泛觀博覽而后歸之約”，即要多讀書、多觀察事物然后歸納分析然后得到精華。陸九淵主張“發明本心”，“而后使之博覽”，即做到心明有所頓悟萬事萬物的道理就自然貫通，無需多讀書和忙于觀察外界事物。朱熹和陸九淵的學說實際代表了孔、孟之后儒學的兩大傳統。兩人的觀點針鋒相對，結果不歡而散。

6，馮友蘭認為，朱熹和陸九淵的思想分歧在前者認為“性即理”，后者認為“心即理”，一字之差代表了兩人哲學的根本差異。朱熹和陸九淵對“理”的看法和兩人所說的“心”是不同的。朱熹所說的“理”是超越時空的，“心”是指經驗意識，在這個立場上不能講心即理，而陸九淵認為“理”就在天地之中，“心”是本然性的普遍理性，所以得出“心即理”的結論。

7，陸九淵的心學被攻擊為禪學，其實陸九淵發揮了孟子注重的主體性，更非禪學出世主義，兩者完全不同。

六

元代理學

1，趙復（生卒年不詳）強調“道統”說，認為“道統”高于“皇統”，表明理學家能夠在異族統治下從維護中原傳統文化的原則出發，超越民族的界限，“從道不從君”。

2，許衡（1209—1281)用“理一分殊”來說明人性，他認為“仁義禮智信”是“本然之性”，是每個人都一樣的，是“理一”。“貧富貴賤”是“氣稟之命”，人們各有不同，是“分殊”。

3，許衡認為“知”、“行”是兩回事，他提倡“真知力行”，主張“知行并進”。

4，許衡強調“治生”，即認為人必需在農、工、商中選擇其一來作為經濟生活的保障，而不像某些儒生那樣排斥商業，“治生”這一思想在明清時期影響較大。

5，趙復和許衡都崇拜朱熹，在他們的影響下，元代在皇慶二年（1313年）把朱熹對四書五經的注釋定位科舉考試的標準。

6，劉因（1247—1293)認為宋代理學家的議論來源于漢唐儒者對六經的注釋，因而提出理學本于六經。

7，劉因提出“古無經史之分”、“經皆史”的著名觀點，這就是說經源于史，但經過孔子的選擇、刪定、修改、注釋和傳述，才被人們尊奉為“經”。

8，劉因強調“天道生生”，認為事物的生成和毀滅就是代謝，無論自然界還是人類世界都是如此，生成和毀滅的代謝是“理”和“勢”互相作用的結果。

9，吳澄（1249—1337)認為“氣”是唯

一、永恒的存在，氣在宇宙生成之前已存在，在宇宙毀滅之后仍存在，而“理”不是一種具體的事物在氣中而是氣的主宰。吳澄強調宇宙中只是氣，而忽略理、氣得邏輯先后問題，他說：“無理外之氣，亦無氣外之理。”（《答人問性理》，《吳文正集》卷三，1985）吳澄否定朱熹認為理和氣是二物，他強調理不是實體，提出了“理在氣中”這一重要的命題，“開啟了明代理氣一元論的先河”。

10，吳澄認為人的天地之氣而成形，而氣中有理，所以人的本性就是天理，是沒有不善的。不過，人稟受的氣有清有濁，濁氣會污染性。同時他又認為一般人的氣質總有濁，所以人性就不能是全善的。

11，吳澄認為追求五經，不如“反之吾心”，方法是“主一持敬”，又強調“德性之知”和“見聞之知”的統一。他說：“蓋聞見雖得于外，而所聞所見之理則具于心；故外之物格，則內之知致。此儒者內外合一之學。”（“草廬學案”，1986，頁3040）這就包含有陸九淵和朱熹兩家的觀點，實際上，元代理學雖然尊崇朱熹，但亦不排斥陸九淵，吳澄的理學更有“和會朱陸”的傾向。吳澄用陸九淵之長來補朱熹之短，啟發了明代心學，可以說是程朱理學與明代心學的過渡。

七

程朱理學的復興

1，程顥、朱熹在生時都受到統治者的打壓，不過到了明代，他們的思想既是科舉考試的標準，還受到統治者的提倡和擁護。在這個背景下，程朱理學在明代前期獲得復興。

2，曹端（1376—1434）用“仁”來解釋“孔顏樂處”，他認為“樂”并不是儒者的目的，而是儒者達到“仁”這種精神境界后自然具有的內心狀態。

3，薛瑄（1389—1465）是明代前期北方理學的代表，他把“窮理”區分為“窮人之理”和“窮物之理”，“人之理”指人的道德本性，“物之理”指事物的本質。他認為朱熹只是窮

物之理，忽略了窮人之理；陸九淵只是窮人之理，忽略了窮物之理。

4，薛瑄以“復性”為宗，他認為格物、讀書都應該以復性為目的，不然就會使格物、學問泛濫而陷入支離。

5，薛瑄發揮了朱熹的“心統性情”，他認為心有動有靜，心對性情的動或靜都統。“心統性情之靜”時要保持心的“中正”免受情感的干擾；“心統性情之動”時要規范引導情感，使心的“中正”不發生偏差。

6，吳與弼（1392—1469）是明代前期南方理學的代表，陳獻章的老師。吳與弼提出“洗心”說，他認為心體是神妙而明凈的，但是氣稟和欲望給心體帶來污垢，不要這些污垢“洗去”心體就會物化，所以必須要把這些污垢洗去。洗心的要訣就是程朱所講的“敬義夾持”。

7，吳與弼認為人要克服性急好怒使心態平和，就要做到“七情不可所”（情感不能執著在固定的事物上）和“以理處之”（以天理為原則處理事物）。明代理學家注重內心體現、追求灑然境界正是從吳與弼的。

八

心學的光大

1，明代前期的理學主要是朱學的復興，而真正代表明代思想的是從陳白沙開始，明代理學經過陳白沙而轉入心學。黃宗羲在《明儒學案》中說：“有明之學，至白沙始入精微。”（“白沙學案序”，《明儒學案》卷五）

2，陳獻章（白沙）（1428—1500）認為“典籍是典籍而我自是我”，朱熹的讀書窮理是“繁”，應當舍棄，他說：“舍彼之繁，就吾之約，惟在靜坐。”就是說只有通過“靜坐”才能求之吾心，體驗到心體呈露。因此，陳白沙的心學以“主靜”為宗旨，他的學問宗旨是“靜中養出端倪”。所謂“端倪”，既是一種神秘的體現，也是“善端”。對來求學的人，陳白沙都教他們靜坐。

3，陳白沙認為心不要滯在一個念頭、一個事物上，這種境界叫做“自然”，由此提出學以自然為宗的思想。

4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學生，他提出了“隨處體認天理”這個學問宗旨。“隨處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣。”湛若水認為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學各物通》卷二十七），“體認天理”就是在應對事物，心應感而發為中正意識，從而體認到自己內心中正的本體——天理。

5，湛若水認為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認天理”。湛若水說：“格物云者，體認天理而存之。”（意思是說所謂格物，就是體認天理并存養它。我認為如果說“隨處體認天理”是湛若水的心學宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明德“四句教”。）湛若水的格物說有“一內外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點，既糾正了王陽明專內遺外的缺點又避免了當時理學的割裂的流弊。湛若水進一步解釋天理與心學的關系，他說：“吾所謂天理者，體認于心，即心學也。”

６，湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。

湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元氣的關系，他認為元氣就是太極，心在人中，人在元氣中。湛若水強調“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬物

皆備于我”。

7，陳白沙認為讀書窮理是“繁”，湛若水對此作了糾正，他認為讀書可以喚醒心中的天理，是很有益的。

8，湛若水的心學企圖調和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強調統一和批判支離。

9，王守仁（陽明）（1472—1529）二十多歲時通過“格竹”對朱熹的學說產生懷疑，他在“龍場悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無理”這兩個命題，徹底與朱學分道揚鑣。“心外無理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說的，而沒有涉及自然規律。

10，王陽明認為“格物”的“物”其實是“事”，亦即心上的事，他說：“心之所發便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’。”例如，意在讀書上，讀書就是一“物”，意在寫作上，寫作就是一“物”，所以說沒有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎上，王陽明提出了“心外無物”這個著名的命題。心外無物其實就是心外無事，它不是說脫離了心外界的事物就不存在，而是說沒有人的關注、實踐，事物就沒有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽明就把“格物”解釋為“格心”。

11，王陽明批評了朱熹的“先知后行”，認為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個命題。王陽明認為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實不是真正的知。他說“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。

12，王陽明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進一步提出“致良知”的學問宗旨，他認為人人天生皆有良知，不過后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴充、實踐它。王陽明認為《大學》亦即“大人之學”說的就是要人去除蒙蔽，恢復萬物一體的本來之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬物為一體的人。

13，王陽明晚年提出“四句教”總結他的心學思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

14，湛若水和王陽明各立宗旨，一時平分天下學術，時以王湛并稱，兩人在學術上雖有不同但并不對立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對王陽明有相當大的影響，他在兩人的書信來往中對王陽明的心學學說表示了自己的意見。湛若水認為人雖有良知，但良知會被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過學、問、思、辨、行才能啟發、喚醒良知。湛若水認為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉向主觀立場，不符合孔子以來重視“學”的立場，而且會使格物與誠意、正心的互相重復。

15，因為程朱理學本身的不足，所以糾正程朱理學之偏的心學出現是必然的，同時心學又一直受到尊崇朱學的理學家的批評。王陽明死后，他的學派分裂為幾個派別，各有發展。明代后期，理學家或批王、或述王，都是以王陽明為中心的。