第一篇：哲學講義(第一講 哲學入門)

哲學講義

第一講 哲學入門 第一節

游泳須在水中學

哲學一向以抽象和難懂著稱，但事實上哲學并不抽象，也并不難懂。問題在于記載哲學的文獻一般被不了解哲學的人閱讀，因此才產生了這樣的印象。諸位有喜歡游泳嗎？你們覺得游泳抽象而且難學嗎？

但是如果游泳課不在游泳池里上，而是老師和學生都正襟危坐，老師在黑板上寫下一些命題，比如：“兩腿交替打水，同時兩手交替劃水，腿部打水和手部劃水的頻率之比為6：1”，或者：“在水中應當閉住呼吸”，或者：“身體應保持放松，令其漂浮于水面”。將這些命題系統化、理論化之后，關于如何游泳這個問題足可以寫成堪比任何哲學著作的大部頭。那么如果讓一個不會游泳，甚至都沒見過別人游泳的人來閱讀一下這部著作，他會有何感想哪？

這就是哲學抽象和難懂的原因了，迄今為止你們對于哲學知識的學習，都好似是不會游泳者在岸上閱讀關于游泳的書籍。若真要學會游泳，書本上的知識至多只能做個參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺悟，還有就是自己一定能學會的信心。

第二節

破相

我們學習馬克思主義哲學的時候曾經知道，現象和本質是一對基本的哲學范疇。1而且我們也都以為通過馬克思主義的學習我們已經掌握了什么是現象，什么是本質，什么是“透過現象看本質”。我看《三國演義》的時候有個情節印象特別深。說的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。《三國演義》在此引了一首詩：“周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時。假使當年身便死，一生真偽有誰知？” 2

馬克思主義說：“所謂現象是事物的外部聯系和表面特征，是事物的外在表現。所謂本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系。現象和本質的辯證關系： 其一，現象和本質是對立的。

它們的區別主要在于：首先，現象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質則深藏于事物的內部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。其次，現象是個別的、片面的東西，而本質則是同類現象中一般的、共同的東西。再次，現象多變易逝，本質則相對平靜、相對穩定，在客觀事物的發展過程中，本質具有相對穩定性，但它表現出來的現象則是經常變化的，不斷改變著自己的具體形態。最后，現象比本質豐富、生動，本質則比現象單純、深刻，由于現象是個別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別且多變易逝，所以它比本質豐富、生動；而本質則是同類現象的共性，深藏事物內部且相對穩定，所以它比現象單純、深刻。其二，現象和本質又是統一的。

現象和本質的統一表現為二者的相互聯系和相互依存。一方面，現象不能脫離本質，任何現象都要從特定方面表現本質，本質是現象的根據，現象總是反映著本質的，沒有不表現本質的現象，脫離本質的純粹現象是不存在的。即使是假象也是事物本質的表現。” 2 白居易《放言》五首之三

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？ 這首詩用了兩個典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權獨攬，很多人都認為周公會篡位，但成王成年后周公卻將王權主動交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。我們用以前學過的現象和本質的知識來分析這兩個人：周公大權獨攬是現象，還政于成王是現象，品德高尚是本質；王莽謙恭下士是現象，代漢自立是現象，狼子野心是本質。

但我認為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現象和本質之間的聯系和區別。甚至可以說，把現象和本質掛在嘴邊的人，連“現象”的概念都未必能掌握，更不用說掌握“本質”的概念了。如果將哲學的學習類比于學習游泳的話，現象就是“水面”而本質就是“水”，破開水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。

第三節 現實和真實的區別 1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書中，闡述了關于“缸中之腦”的假想：“一個人（可以假設是自己）被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢連接在計算機上，這臺計算機按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術的記憶，然后輸入他可能經歷的各種環境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個人被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢被連接在一臺計算機上，這臺計算機按照程序向腦輸送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺??’”有關這個假想的最基本的問題是：“你如何擔保你自己不是在這種困境之中？”3

《黑客帝國》以大膽的想象力將“缸中之腦”的假想又推到了極限：也許我們所認為的現實世界只是大型計算機模擬出來的虛擬場景。當我以為看到你們、甚至摸到你們的時候，我們本體也許是在相隔萬里的兩個玻璃瓶當中，一生也不會相遇。

這些“奇談怪論”的作者并不是真的希望你們相信自己只是液體中的一個腦子、或者是被計算機飼養的一群奴隸。他們只是想教導你真正了解“現象”這個詞的意義——簡單的說，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現象”，因為這些現象全然是你的大腦創造出來的。想象一下你自己做夢的情景，在夢里你會將所見到的一切都當作是真實的，因為你忘記了那些夢境只是現象；同樣的，在你最清醒的現在，當你將周圍的一切當作真實的時候，你依然忘記了所看見的一切只不過是現象。在這里我們必須定義三個概念，以避免在今后的陳述中發生歧義：

1、夢境：睡眠中呈現的現象。夢境是大腦制造出來的。

2、現實：清醒時呈現的現象。現實同樣是大腦制造出來的。

引自http://www.tmdps.cn/group/topic.php?gid=138026&tid=23215880 具體而言，就是你眼睛看到的這個色彩斑斕的世界，以及這個世界中的一切。

3、真實：沒有大腦參與其中的世界的本來面目，有時我們稱之為“客觀”。真實是你從未見過的世界，因為你所見的只可能是大腦制造出來的景象，你只是一直誤將現實當作了真實罷了。

第四節 關于現實和真實的三個說明

下面我從三個方面來說明現實和真實的區別。分別是“顏色的說明”、“倒像的說明”、“立體感的說明”：

·顏色的說明

請看一看我們周圍這個色彩斑斕的世界，藍天、白云、綠草、黃花。我們都會相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。色盲5看不見這些顏色，他的眼中只有黑白灰三種顏色。但是我們認為：“看不見這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實的世界依然是彩色的。”但事實真是如此嗎？簡單的說，顏色只是一種現象，換言之顏色是我們的大腦制造出來的東西。6

假設你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來會呈現出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。這樣，你只需要看一眼就能知道一個物體的大致重量，甚至能根據暗紅或深紅的差別做出更準確的估計。也許你現在有三個問題：

1、如何能做到讓不同重量的物體呈現出不同的顏色？

2、我們如何能知道不同顏色就代表了不同重量？

3、一眼就知道物體的重量對我們有什么意義嗎？為了解釋這3個問題，我們來假設另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長在我們眼中呈現出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個物體發出的光波波長大致是多少。問題同樣有三個：

1、如何能做到讓不同光波波長的物體呈現出不同的顏色？

2、我們如何能知道不同顏色就代表了不同光波波長？

3、一眼就知道物體的光波波長對我們有什么意義嗎？

關于第一個問題有兩種流行的說法，第一種是“神的奇跡”、第二種是“進化論”。按照進化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺的，從只能區分有光和無光（此時只需要黑和白兩種顏色），到能夠區分光的強弱（此時需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當時所有的暖色，比如紅橙黃都呈現紅色；所有的冷色，比如青藍紫都呈現藍色）??直至逐一的把現有的每種顏色都進化出來，我們可以預見在未來也許還會進化出新的顏色。關于第二個問題，其實在近代以前我們并不知道不同的顏色代表了不同的波長，所以這一點其實是無關緊要的，重要的是第三個問題。直觀上，你很難理解不同的波長呈現出不同的顏色有什么意義。下面是我從進化論的角度做的一番推測：

嚴格的來說，完全不能分辨顏色的人稱為色盲，不能辨別部分顏色的人稱為色弱。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說的色盲是指完全不能分辨顏色的人。6 有的同學會說，顏色是我們的大腦對光的不同波長的反映，波長是客觀的所以顏色也是客觀的。這里有兩個問題：

1、波長是否是大腦制造出來的；

2、顏色是否是大腦制造出來的。打個比方，有一個彈簧秤，不同重量的東西掛上去就會反映出不同的讀數。我現在說：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的。”我這句話的意思不是指被稱量物的重量是人造的，也不是說彈簧會被拉伸多少的長度是人造的，我指的僅僅是彈簧秤上的刻度是人造的。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我們視覺的功用是讓我們用“看”的形式達到以下目的：

1、尋找飲食；

2、避免危險。假設在地平線處出現了一片樹林或者一個湖泊，如果沒有色感，我們眼前的世界會變成一片灰蒙蒙，遠處的樹林或湖泊根本無法靠視覺來分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠處的一團綠色或者藍色。在灰色的世界中出現某一個色彩，應該是我們的某一個基因突變后產生的特異功能，而一旦這個特異功能在生存中體現了優勢，那么這個特異功能的基因就有希望在他的后代中保留下來。7

哲學上有這樣一個問題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍色，而我眼中的藍色恰恰是你眼中的紅色。一個很有趣的假想是，我喜歡藍色而你喜歡紅色，但實際上我們喜歡的是同一種顏色，只是我是在天空上看見這種顏色，而你是在草莓上看見這種顏色。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競爭，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競爭中脫癮而出。這就是為什么迄今為止暫時勝出的赤橙黃綠青藍紫都那么漂亮的原因了，因為那些不足以引起我們興趣的顏色被它們淘汰了。

所以，你現在有點明白了嗎？所謂顏色不過是一些醒目的符號而已。其作用和交通指示牌相當，特定的顏色意味著食物、水或者危險，提醒我們加以注意。事實上交通指示牌的畫法并非只有一種，同樣顏色的樣態也并非只能如此。如果你仔細思考的話，如同設想一個沒有交通指示牌的街道一樣，想象一下沒有任何顏色存在的世界，無論你想到的世界是什么樣子的，那比你眼睛所看到的更接近于世界的本來面目。

·倒像的說明

曾有人提出過這樣一個問題：根據光學的知識，視網膜上的像所產生應該是倒像8，但為什么我們卻不會有世界顛倒的感覺哪？會問出這樣的問題，就證明提問者一定混淆了現實和真實。

提問者把視網膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進來打在幕布上，自己作為一個站在幕布后面看皮影戲的小人，認為幕布上應該是倒像才對。問這個問題的人應該先想一想，攝像機所成的一樣是倒像，但為什么我們在電視機上看到的圖像不是倒的哪？

我們的眼睛就好象是攝像機，而我們的大腦中的視覺中樞就是一個超級寬屏背投電視機。雖然我們的微型攝像設備和微型放映設備距離相差不遠，但中間是用電纜連接的。我們看得不是簡陋的皮影戲，而是現場直播的電視節目。

我用攝像機和電視機做比喻的結果，可能給人這樣一種錯覺：攝像機攝錄到的畫面和電視機放映的畫面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫面也應該是一樣的。這個問題會在以后詳細討論，但至少在“顏色的說明”部分我們已經發現，為了幫助我們更好的生存，腦子對眼睛看到的畫面進行過不少有益的加工（添加顏色應該只是方式之一），所以對于兩者的一致程度我們應當保持謹慎。

我猜測最早出現的一種顏色應該是綠色，因為對絕大多數的動物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實用的一種能力。眼睛的成像原理和照相機的成像原理是相同的，所有凸透鏡所成的實像都是倒像。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的。·立體感的說明

大家都應該看過3D電影《阿凡達》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫面就會變成栩栩如生的立體形象。9將視網膜上平面的圖像，在腦子里形成立體的形象，這是一種多么了不起的天賦。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過技術手段讓左右眼看到略微不同的畫面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫面，使我們仿佛身臨其境。

請你們設想這樣一種情景：“一個人從小就被關在一個IMAX的電影院里，被綁在座位上，頭頸和腿腳都被固定住，不能走動也不能轉頭，只能盯著眼前的電影屏幕。”我擔保他會將眼前那些立體的形象當作是真實的存在。我所說的當成真實存在并非是說他會把電影里的情節當成是真的，而是指他會把那些立體的人、物體當作是真的存在的，當成有思想的人，當成有質量的物體。

那么讓我們依次想象，一個人被關在普通電影院里的情景，一個人被關在皮

10影戲院里的情景，以及被關在洞穴里的情景。在普通電影的例子里，雖然他看到的形象不是立體的，但是因為他從未見過立體的東西，所以也就不知道物體“應該是立體”的；在皮影戲的例子里，雖然那些皮影看起來一點也不像是真的人或真的動物，但是他從未見過真的人和真的動物，因此也就不會知道“不像”；最后，在洞穴的例子里，這個可憐的人將搖曳的篝火在洞壁上照出的模糊不清的影子當成了真實的人和物。

他們當然都很不幸，因為他們從未見到過真實的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復雜的影子罷了）當成了真實。那么我們自己哪？從出生的那天起，我們所見的無一例外是我們的大腦制造出來的“影子”中。我們無一例外的將大腦制造出來的那些“影子”當成了事物本身。

若要理解哲學，你們必須時刻提醒自己的是，眼前的一切無論看起來多么真實可信，終究不過是一些影子而已。這些大腦制造出來的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒有質的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。在理論上，完全有可能存在著比我們大腦所能構造的更為精致的影子，但是因為我們沒有見過所以無法想象。一些自大的人宣稱自己所見的影子已經是影子中的極品，不可能有更好的了。在我看來這就像洞穴里的人們說他們看到的影子已經不可能更好一樣可笑。

關于顏色的、倒像的、立體感的三個說明到此完畢。我希望聽完這些說明之 9 立體感產生的原理大致如下：左右兩眼看到的畫面并非完全一樣，而是有一個角度差的。比如你對著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因為拍攝角度不同必定會有些微的差別。理論上，距離近的山頭在兩張照片上的差別會比較大，而距離遠的山頭則差別較小。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺攝像機，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠的物體差別就會較小。

這一點完全可以做實驗，豎起一個手指放在鼻子前方大約10厘米的位置，只用一只眼睛觀察，然后突然換另一只眼睛觀察，你會發現左眼看到的手指在畫面的右側，而右眼看到的手指在畫面的左側；然后將手指放到鼻子前方大約30厘米的位置，用兩眼交替觀察，你會發現兩個畫面上的手指都在畫面的正中，差別很小。10柏拉圖有一個很著名的洞穴比喻：“有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠遠燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將回聲當成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。” 后，所有人都能清晰的認識到：除了我們所見到的（即我們的大腦所制造出來的）現實的世界之外，還存在著一個我們所見不到的真實的世界。你可以樂觀的認為真實世界和現實世界相差無幾11，也可以懷疑真實世界和現實世界完全不同12。從這一刻起，恭喜你已經進入了哲學的大門。

感謝我們這個科技進步的時代，腦神經學、遺傳學、3D電影技術等已經成為我們這個時代的常識，因此我才可以利用這些常識相對簡單的幫助諸位破相。“現實世界是大腦制造的真實世界的模型”，只要耐心解說有常識的人都可以理解這個命題。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來說明同樣的道理。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾先

13生的這首詩是要說明什么道理哪？ 《金剛經》有云：“凡一切相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”翻譯成我們的語言：一切現象，都不是真實。若明白現象不是真實，才能理解“本體”。

如果我的講義有幸流傳下去。有一天，我講義中所引用的科學知識會被推翻14；我盡可能平實的語言會因為讀者語言習慣的不同而變得拗口難讀。所以，最恰當的方式是不立文字、以心傳心，否則文字反而會成為后人的障礙。但我不認為我的文字會流傳那么久，所以便不必有這樣的擔心了。但是我們在閱讀前人的著作時，卻須有這樣的覺悟。

第五節 小結

對于未經哲學訓練的一般的有理性的人，都會認為目力所及的這個世界是毋庸質疑的，真實的、客觀的。天空大地、山川海洋、一花一草、一人一物，我生前就是如此，我死后依然如此，這是一種樸素的、常識的唯物傾向。但如果我們總是停留在這樸素和常識上，則根本就不會有哲學這樣東西。

破相，即通過反思認識到，日常所見到的一切（包括感覺到的一切）都是大腦所制造出來的。當然，即便是大腦制造出來的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實世界為原型制造出來的；但是，既然是按照原型制造出來的，那么就只不過是一個模型而已。有哲學思維的人，不會將模型當作原型，也不會想當然的認為模型和原型完全相同。

無論我們如何掙扎，我們終究逃不出這個為我們的意識所建筑的模型。我們看見的一切物體，無論是太陽還是電腦或者我們自己的身體，終究并不是“他們自身”而只是“他們的模型”而已。而這些模型也不是我們幼年時候玩過的汽車模型或者飛機模型，而是思維的模型。我們的意識所能觀察和研究的就只是這樣一些模型而已。

明白這一點之后我們才開始踏入哲學的領地。我們才有可能來討論這些模型 11 我們一般會樂觀的認為，大腦中所形成的每一個影像，在真實世界中都必然有一個物體與它一一對應。因此真實世界即便和現實世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。12 但是，就如“缸中之腦”和《黑客帝國》所揭示的，真實世界與現實世界十分相似的可能性并不是100%的，既然不是100%就值得懷疑。13 翻譯成我們的語言：“現象總是呈現出不同的樣態。我們看不到本體啊！只因為我們身處在這現象的包圍之中。”再比如如來佛的手掌，即便孫悟空一個筋斗能飛十萬八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們人類即便再神通廣大也無法逃出現象界的包圍。14 科學的進步是沒有終點的，理論不可能一成不變：新的實驗獲取新的現象，新的現象引發新的理論。我引用科學的觀點并非是作為推理的前提，而是作為說明的材料，目的是幫助同學們理解哲學的觀點。所以，我所引用的科學知識即使過時了，甚至被新的科學理論證明是錯誤的，但并不代表我所表達的哲學觀點就是錯誤的。所依據的“真實的世界”是否存在？以及“真實的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。那些模型被人們稱為“現實”，而那“真實的世界”被稱為形而上學的本體。

于是才有可知論與不可知論（關于“真實的世界”是否可以被認識的爭論）。于是才有唯物論和唯心論（關于“真實的世界”是物質構成的還是精神構成的爭論）。

于是才有理學和心學（關于構成模型的“兩個真實的世界”15的二元對立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。

所有的哲學爭論和知識，都必須建立在“破相”的基礎上。如果是一個沒有破相的人來看待這所有的爭論，想必根本無法理解他們在說些什么吧。

理念世界（理）和物質世界（氣）

第二篇：哲學入門讀后感

馬原讀書筆記

書名：《你的第一本哲學書》

作者：托馬斯.內格爾

出版社：當代中國出版社

出版年月：2005年2月第一版

書籍簡介：

這是一本簡明扼要的哲學入門書籍，由當今美國以研究政治哲學、倫理學、認識論和心靈哲學而著稱的分析哲學家托馬斯.內格爾撰寫，書中涉及了九個經典的哲學問題，如：外部世界是否存在？我們是否有自由意志？死亡的本質是什么？這些都是每個人在成長的過程中可能遇到并且思考過的問題，作者認為開始學習哲學最好的方式就是直接思考這些問題，他在提出這些問題之后并沒有給出明確的答案，而是提供了歷史上許多哲學家的觀點，讓讀者自己來判斷，甚至自己來提出自己的觀點。這本書并不長，在看書的過程中，更多的是讓我自己在思考這些問題，而我的讀書報告也將主要談論我最感興趣的幾個問題以及我對它們的想法。

讀書筆記：

1，外部世界是否存在看過《黑客帝國1》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實際上我們的肉體都在一個機器的母體里，我們所有經歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產生的神經化學反應，當時覺得這個設想很奇妙，而且無從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個問題：假如我現在實際上處在自己的一個夢中，我有什么辦法確定自己在夢中，或者證明這不是“現實”，甚至說這是一個夢境套夢境的世界；亦或者，我甚至沒有身體，沒有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應。我們永遠無法去驗證這一切，因為所有我們能提出的理由都建立在我們本身的感官證據上，而我們想要確認這些證據的真實性，其實就已經預設了外部世界的存在，這是一個循環論證，無法得出任何東西。【1】也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當然我并不相信這一點，不然我寫這篇讀書報告也沒有意義了，因為我會并不相信老師你的現實存在；另外一種觀點是存在一個外在世界，它也許很像我們現在覺得的這個世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當然許多人人并不認同，卻沒有人能提出反對的理由；還有一些哲學家認為這個問題是沒有意義的，他們認為一個你永遠不可能從中醒過來的夢壓根不是夢，它就是實在，因為關于存在的東西的觀念也就是關

于能夠被觀察到的東西的觀念（驗證論，verificationism），顯然，如果我們把“實在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個觀點是成立的，但是：如果真的存在一個外部世界（如母體），卻沒有任何人能觀察到它，我們真的能否認它的存在或者說我們真的不能理解它嗎？

【2】但是作為一個普通人，我和大多數人一樣更加傾向于這個理論，畢竟說這個世界實際是虛幻的這并不那么容易令我接受。

2，我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個問題似乎想都不用想，因為看起來我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認為：在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事情。

【3】因為在任何情況下，我們行動的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個人的經驗、欲望、知識、遺傳因子、社會環境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說我決定吃不吃飯實際上取決于我餓不餓，現在作業緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經存在了，它們共同作用使我沒有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結果在頭腦中走一個過場”【4】而已。而這些條件實際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據此推測：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺得世界上所有的人都是傀儡一般，每個人都只是命運的奴隸而已，我今天坐在這里寫論文也只是因為我考上了浙大，然后上了這門課，然后一定會寫，雖然這一切無可辯駁，但它太令人絕望。

3，人的構成這是一個討論的非常普遍的問題，最近看的《Yale大學開放課程：death》也討論了相關的問題。一個可能的結論是，人是由兩個部分組成的：一個復雜的生理有機體，和一個附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個靈魂，一切證據顯示出：在人死之前，有意識的生命完全依賴于神經系統的運行【5】，被科學熏陶了十幾年的我除了在看哲學書時會嘗試考慮這個觀點之外，其他時候會對靈魂存在的說法嗤之以鼻的，當然，很多人出于宗教的原因會相信這些，并且認為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認為人只是由物質材料構成的，而人的心理狀態實際上只是他們大腦的生理狀態（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認為這個跟決定

論有點像，太過生硬了；實際上我比較支持的是如下觀點：大腦是意識的發生地，但是他的意識狀態并非僅僅是物理狀態（兩面論，dual aspect theory），這個觀點似乎是前兩個觀點的中和，也許這是因為我們中國人的中庸之道吧我會更傾向這樣的說法：我們的意識并不是純精神的，它產生于大腦的物質基礎上，但它也不僅僅是簡單的生理狀態，除了那些物理上可以觀測復雜的電化學變化，還有不能測量出來的心理過程，它是不能通過物理性分析顯露出來的。

另外還有幾個我很感興趣的問題，如：道德是自然存在的準則還是人為制造的？何謂公正，有沒有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫。曾經覺得哲學很無聊的我，現在卻深深地被哲學所吸引，在在讀完這本小書之后我又開始閱讀《蘇菲的世界》，《蘇菲的世界》是根據時間先后一位位地介紹歷史上著名的哲學家以及他們的思想，我已經讀到了康德。歷代思想大師們對世界對人的思考令人贊嘆，作為一個理科的學生，我認為學哲學不僅沒有浪費時間，反而讓我們的生活充滿了更多的思考，讓我們更加大膽去質疑，這些都是現在所學的基礎科學遠遠做不到的。

【1】《我的第一本哲學書》 p10；

【2】《我的第一本哲學書》 p28

【3】《我的第一本哲學書》 p65

【4】《我的第一本哲學書》 p68

【5】《我的第一本哲學書》 p112

第三篇：哲學入門書

哲學入門書：國外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學的故事》，羅伯特·所羅門的《大問題——簡明哲學導論》等；國內的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛的《哲學家的故事》，吉林出版集團的文聘元的《你不可不讀的西方哲學故事》等。

進階：開始系統地讀哲學史的著作。西方哲學推薦先讀張志偉老師的《西方哲學十五講》、張汝倫老師的《現代西方哲學十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學史·學術版》。中國哲學先看馮友蘭先生的兩卷本《中國哲學史》，再看中山大學與武漢大學合編的《新編中國哲學史》、復旦大學的《中國古代哲學史》，看哲學史的時候，可以結合地看原著選編《西方哲學原著選讀》、《中國哲學原著選讀》。

深入：研讀各位哲學家的原著，西方哲學：柏拉圖：《理想國》。亞里士多德：《形而上學》，《尼各馬可倫理學》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》。康德：《未來形而上學導論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學原理》。黑格爾：《精神現象學》。尼采：《悲劇的誕生》、《權力意志——重估一切價值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現象學的觀念》。海德格爾：《存在與時間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學論》、《哲學研究》、伽達默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，福柯：《詞與物》、《知識考古學》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。

中國哲學：《周易正義》、《論語集注》、《孟子正義》、《大學》、《中庸》、《老子道德經注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語類》、《傳習錄》、《宋元學案》、《明儒學案》、《周山全書》等等。

第四篇：管理哲學第一講 唯實創新

第一講唯實 創新

——企業決策的哲學依據

本講探討的主要問題：

企業家決策在經營管理活動中的作用有多大？

科學決策的哲學依據是什么？

案例分析：吳仁寶與華西村同學總結（略）

講課內容：

一、什么是經營管理決策？

經營管理決策是決策中的一個門類。它是指企業管理者為了實現企業某一發展目標，在掌握了充分的市場信息基礎上，選擇行動方案，并付諸實施的過程。

企業發展目標：某個新市場的開拓，某種新產品的市場投入，某個銷售點的增設，或是增加利潤、銷售額、市場占有率等具體數量指標，還可能是企業擴大（如兼并、聯營、集團化）或提高企業公眾形象。

二、決策的構成要素

1.決策主體：個人或集團（決策機構），決策主體是決策系統的靈魂和核心，決策能否成功，取決于決策主體的素質。

2.決策客體：指決策對象和決策環境。科學決策需要必須透徹了解決策對象，準確把握決策環境。

3.決策理論與方法

4.決策信息

5.決策結果

三、企業決策的實質和作用

實質是企業家（主體）從決策對象和環境（客體）出發，選擇（發揮能動性）最好的企業人、財、物力的組合方案，實現企業效益最大化的過程。

作用：決策是經營管理的中心問題。經營管理決策正確與否，決定著企業的生存和發展。案例分析：史玉柱——15年間兩起一落體會企業決策的重要性

四、企業決策的哲學原則

1.唯實——堅持決策中的唯物主義

①從企業各方面的實際情況出發；

②研究政策和社會環境、發展趨勢；

③從變化發展的實際情況出發；

④不唯書，不唯上，不盲從。

2.創新——發揮主體能動性

①創造性地協調企業中人與物、人與人的關系；

②主動出擊抓機遇；

③選擇最優方案。

第五篇：《哲學生活》重點知識背誦講義

《生活與哲學》原理、方法論歸納

第一部分：

一、世界的物質統一性原理

1、〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，自然界是物質的；人類社會是物質的。意識是物質的派生。因此，世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、〖反對〗：反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現是主觀主義。☆☆如何做到一切從實際出發，實事求是：（1）堅持一切從實際出發，實事求是，要發揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執行正確的路線、方針、政策的前提和依據。（2）堅持一切從實際出發，實事求是，要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、物質決定意識原理

1、〖原理內容〗辯證唯物主義認為：世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。

3、〖反對〗：反對不從實際出發的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經驗主義。

三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質原理）

1、〖原理內容〗：（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展。歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。②意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖反對〗：反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

四、物質和意識辯證關系原理 【重點掌握】

1、〖原理內容〗：辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發展促進作用,錯誤意識對事物發展起著阻礙作用。

2、〖方法論〗：想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、〖反對〗：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想

五、規律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗：所謂規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造、被改造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的。

2、〖方法論〗：必須遵循規律，按客觀規律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。在客觀規律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對〗：反對否認規律的客觀性和企圖創造規律或消滅規律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規律的冒險盲干的主觀主義。

六、客觀規律性和主觀能動性辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗：規律是客觀的，不以人的意志為轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發揮主觀能動性，是認識和利用規律的必要條件；尊重規律，是正確發揮主觀能動性的前提和基礎。）

2、〖方法論〗：想問題、辦事情，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。

3、〖反對〗：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

七、物質和運動辯證關系原理

1、〖原理內容〗：物質和運動不可分割。運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

2、〖方法論〗：要用運動、變化、發展的眼光看問題。

3、〖反對〗：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

八、運動和靜止辯證關系原理

1、〖原理內容〗：辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。

2、〖方法論〗：既要用運動、變化、發展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統一。

3、〖反對〗：反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法（聯系

6、發展

4、矛盾7 + 創新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇：聯系、發展、矛盾。普遍聯系和永恒發展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯系的根本內容是矛盾，發展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯系的、發展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

Ⅰ 唯物辯證法的聯系觀（6條原理）

一、聯系的普遍性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，所謂聯系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯系的。世界是一個普遍聯系的有機整體，是一幅由種種聯系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗要用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯系，又要看到事物內部諸要素之間的聯系。

3、〖反對〗反對切忌割裂事物之間的聯系，用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。

二、聯系的客觀性原理

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，聯系是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。（自在事物和人為事物的聯系都是客觀的）

2、〖方法論〗①要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯系是客觀的，并不意味著人對事物的聯系無能為力，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。

3、〖反對〗反對否定事物的聯系，或主觀臆造聯系，把本來不存在的聯系強加給事物。

三、聯系的多樣性原理

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點、條件為轉移。

3、〖反對〗反對以一種聯系概括事物之間多種多樣的不同聯系，否認聯系的多樣性。

四、聯系的條件性原理

1、〖原理內容〗事物之間都是有條件地聯系著的，無條件的聯系是不存在的。任何具體的聯系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內部因素之間的聯系的性質、方式也要發生變化。

2、〖方法論〗一切以時間地點條件為轉移，具體分析事物之間聯系的條件性。

3、〖反對〗反對忽視聯系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯系是錯誤的。

五、整體和部分辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，（1）整體和部分是相互區別的：①含義不同。整體是事物的全局和發展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部和發展的各個階段，從數量上看它是多。②整體和部分在事物發展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

（2）整體和部分又是相互聯系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態及其變化也會影響到部分。

2、〖方法論〗要求我們應當樹立全局觀念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。

3、〖反對〗注意既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對。

六、系統和要素關系原理

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。掌握系統優化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優化趨向。

2、〖方法論〗系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發認識事物和系統，又要把事物和系統的各個部分、各個要素聯系起來進行考察，統籌考慮，優化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

3、〖注意〗整體和部分的關系，在一定意義上就是系統和要素的關系。但整體和部分與系統和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ 唯物辯證法的發展觀（4條原理）

一、世界是永恒發展的原理（發展的普遍性原理）【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發展之中，都有其產生、發展和滅亡的歷史，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗要用發展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發展的過程；要弄清事物在其發展過程中所處的階段和地位；要有創新精神，促進新事物的成長。）

3、〖反對〗我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規、抱殘守缺和安于現狀的舊觀念。

二、內外因辯證關系原理（發展的原因）

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，矛盾是事物發展的動力，事物的內部矛盾是事物發展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發展的第二位原因。事物的發展是內外因共同起作用的結果。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。

2、〖方法論〗要求我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內因，又要看到外因，堅持把內外因結合起來。

3、〖反對〗反對忽視外因對事物變化發展的影響；否認內因對事物變化發展的決定作用。

三、事物發展是前進性與曲折性相統一原理（或事物發展的總趨勢原理）【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，事物發展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發展的總趨勢。

2、〖方法論〗我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業的輝煌。

3、〖反對〗既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質變辯證關系原理（發展的狀態）【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環，不斷前進。

2、〖方法論〗（1）我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現事物的質變創造條件；（2）在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展。（簡而言之，即重視量的積累；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則）

3、〖反對〗反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質的飛躍，條件具備時優柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ 唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關系原理

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統一。矛盾即對立統一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾雙方的對立和統一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統一的關系；既要在對立中把握統一，又要在統一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創造條件，促進矛盾雙方的相互轉變。）

3、〖反對〗反對片面看問題（一點論），割裂對立統一關系，離開對立談統一或離開統一談對立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終，每一事物從產生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉移。

2、〖方法論〗要求我們承認矛盾的普遍性與客觀性，承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提；在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

3、〖反對〗反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對〗反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉化。由于事物范圍的極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

2、〖方法論〗要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）

3、〖反對〗注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗：唯物辯證法認為，在復雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發展，決定或影響著其它矛盾的存在和發展。這種在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。

3、〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

2、〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對〗反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的反對

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發展的過程中處于支配作用，對事物的發展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化

2、〖方法論〗要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。

3、〖反對〗反對形而上學的一點論和均衡論。

Ⅳ 創新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

2、〖方法論〗必須樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

3、〖反對〗反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。

2、〖方法論〗要求我們密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、〖反對〗反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第三部分：辯證唯物主義認識論

一、實踐和認識辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗辯證唯物主義認識論認為，（1）實踐是認識的基礎（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。

（2）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質規律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途。

2、〖方法論〗要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發展認識；還要重視認識的反作用，特別是科學理論對實踐的巨大指導作用，堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。（即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發展認識；又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發揮科學理論對實踐的巨大指導作用。）

3、〖反對〗反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。

2、〖方法論〗（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認識過程的反復性和無限性原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類的認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。

2、〖方法論〗要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領域中唯心主義一統天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統一起來，創立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發現，是哲學歷史上最偉大的變革。

第四部分：社會歷史觀（3條原理）

一、社會存在和社會意識辨證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發展具有阻礙作用。社會生活在本質上是實踐的。

2、〖方法論〗要樹立實踐第一的思想，在分析社會現象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。

3、〖反對〗反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規律的矛盾運動原理

1、〖原理內容〗（1）生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發展狀況時，就會推動生產力的發展；反之，就會阻礙生產力的發展。表明生產關系一定適合生產力發展狀況的規律是人類社會發展的基本規律。

（2）經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發展的規律是人類社會發展的又一基本規律。

2、〖方法論〗要尊重社會發展的客觀規律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現象；樹立改革創新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發展的方面和環節，推進中國特色社會主義事業不斷前進。

三、人民群眾是歷史的創造者原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。

2、〖方法論〗（1）堅持立黨為公，執政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發點。（2）樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關系，要虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。）

3、〖反對〗反對從社會意識決定社會存在的前提出發，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創造者，宣揚少數英雄人物創造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第五部分：價值觀、人生觀（5條原理）

一、價值觀的導向作用原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導向作用。表現在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動、制約、導向作用。

2、〖方法論〗要求我們遵循社會發展的客觀規律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。

3、〖反對〗反對忽視價值觀修養的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關系原理【重點掌握】

1、〖原理內容〗人的價值是社會價值和自我價值的統一。人的價值就在于創造價值，就在于對社會的貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統一關系，個人對社會的貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值的基本前提和條件。

2、〖方法論〗要求我們把社會價值和自我價值統一起來，在對社會的貢獻中實現自身的價值，3、〖反對〗反對割裂二者關系，片面強調其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統一原理

1、〖原理內容〗社會發展是個人發展的基礎。社會發展也離不開個人發展。只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

2、〖方法論〗在個人與社會的統一中，實現人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發揮個人的聰明才智。）

3、〖反對〗在日常生活中，反對超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義；又要反對片面強調社會條件、社會環境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現原理

1、〖原理內容〗人要在勞動和奉獻中體現和創造價值，要在個人與社會的統一中實現價值，在砥礪自我中走向成功。

2、〖方法論〗要求我們在個人與社會的統一中實現個人的價值，同時要發揮主觀能動性提高個人素質，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現實辯證關系原理

1、〖原理內容〗①理想來源于現實。②理想高于現實。③理想可以轉化為現實。

2、〖方法論〗要求我們必須把理想植根于現實之中，才有可能實現自己的理想。對理想的追求既要符合社會發展的趨勢，順應歷史發展的要求；又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發。