第一篇：生命的思考

關(guān)于生命的思考

【摘要】每個(gè)生命都會(huì)有這樣的經(jīng)歷：從父母的某次成功結(jié)合開始孕育，經(jīng)歷十個(gè)月的滋養(yǎng)與細(xì)胞分裂與加倍，知道成型，成熟，緊隨羊水之后，呱呱墜地，在父母的無微不至的照顧下牙牙學(xué)語。年長的生命都用其屬于本能的悉心照顧與愛護(hù)來將他們幼小的生命體呵護(hù)。我通過學(xué)習(xí)《人體發(fā)生與結(jié)構(gòu)》這門課程，對生命的形成有了更深刻的了解，從而有了些對生命的思考。

【關(guān)鍵詞】生命現(xiàn)象與歷程；思考；啟迪；生活

【正文】生命是什么?作為一名僅年過20、初涉社會(huì)的工科女生，以我的現(xiàn)在僅有閱歷，我無法作出正確的解答。我只能結(jié)合自己和借鑒其他生命現(xiàn)象與歷程來給出簡單的理解。

對于生命而言，我們不應(yīng)該僅僅從生物學(xué)的角度來詮釋，簡單的理解為一個(gè)過程，一個(gè)由生到死的過程。具體點(diǎn)說，一個(gè)歷經(jīng)孕育、生長、成熟、死亡的過程。即便如此，這也僅是針對個(gè)體生命而然，倘若就整個(gè)宇宙而言，這樣的生命只能算作是整個(gè)生命鏈里的一個(gè)小小的組成部分，是整個(gè)生生不息、周而復(fù)始的宇宙生命的一個(gè)微小的細(xì)胞。其實(shí)，生命還應(yīng)有另外一種意義，是基于生命機(jī)體之上的精神意義——生命的靈魂。可以說，生物學(xué)上的生命只是生命的機(jī)體，生命賴以存在的載體，屬于生命的物質(zhì)意義；而生命的靈魂則是生命的精神意義，是人區(qū)別于其它生物體的重要標(biāo)志。馬克思說過，人和動(dòng)物的區(qū)別在活著這點(diǎn)上來說，動(dòng)物是為了生存而活著；而人類則是為了生活而活著。如此，我們則不難理解為什么“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”的意義了。這便是生命的物質(zhì)意義和精神意義辯證統(tǒng)一的形象化。

生命對于個(gè)體而言，可以理解為是一個(gè)生死的過程。然而，正如人們所熟知的那樣，生命不只是個(gè)體現(xiàn)象，而更是一種社會(huì)現(xiàn)象，是與其他生命個(gè)體融合在一起所形成的生命現(xiàn)象。即生命具有個(gè)體性和社會(huì)性。所以，生命除了是一個(gè)生死的過程之外，還應(yīng)該是一個(gè)不斷再生、不斷繁衍的過程。后者比前者更高級(jí)、更美麗、更永恒。一個(gè)生命自誕生起，便不僅僅屬于個(gè)體的行為，同時(shí)，也具有了社會(huì)意義。在每一個(gè)生命成長的過程中，不間斷的，時(shí)時(shí)刻刻的為家庭、為集體、為社會(huì)，甚至為所謂的民族、國家有意無意的付出著、貢獻(xiàn)著，有時(shí)是生命的結(jié)束、付出。就個(gè)體而言，生命結(jié)束了，可是，對于它所依附的那個(gè)集體來說，這個(gè)已結(jié)束的生命并沒有因此而結(jié)束。留下來的不是看得見、摸得著的生命機(jī)體，而是精神領(lǐng)域上的意識(shí)形態(tài)中的生命印痕——一種精神、一種情感上的懷想。這種懷想也許是高尚的，也許是卑鄙的。故此，我們總是探尋生命的價(jià)值、生命的意義，我們也經(jīng)常探討評(píng)價(jià)生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。由此，自古以來，我們擁有了無數(shù)探尋生命意義的志士仁人，產(chǎn)生了關(guān)于生命的經(jīng)典論著。真、善、美，假、惡、丑的情感體驗(yàn)便依生命的價(jià)值取向應(yīng)運(yùn)而生了。正如史家泰斗司馬遷所云“人固有一死，或重于泰山，或重于鴻毛。”由此觀之，對于個(gè)體生命來說，物質(zhì)上的生命是有限的。

-1-而精神上的生命則是無限的。二者統(tǒng)一在一起的關(guān)鍵在于精神上的生命。倘若精神上的生命是高尚的、有益于集體、大眾的，即使物質(zhì)上的生命已結(jié)束，那么，這個(gè)生命也會(huì)因精神上的生命高尚而成為永恒，成為這個(gè)集體其它生命的情感財(cái)富、精神支柱、文明楷模。可以這樣說，只要有益于整體、有益于整個(gè)社會(huì)的生命才是有價(jià)值的、永恒的。物質(zhì)生命才能和精神生命和諧的統(tǒng)一起來。否則，“他的名字比他的尸首爛得更早”。自然也會(huì)遺臭萬年。即便是活著，也逃離不了行尸走肉的惡運(yùn)。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”這是物質(zhì)生命結(jié)束，而精神生命永恒的雷鋒寫在日記里被人們銘記在心里的話。傳承至今，熠熠生輝。其精神生命更是名垂千古、永垂不朽。

生活中，常有人言及輕生、更有甚者輕言為他人、為所謂的情愛、為沒有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而放縱、而自殘、而尋短見。的確，生活中，不如意之事時(shí)有發(fā)生，悖己之愿者也大有人在。假使每一個(gè)生命都因此而結(jié)束，那么，其后果自不堪言。殊不知，人過留名，雁過留聲。生命如此卑微，其價(jià)值何以居所？豈不知生命的軌跡宛如一條江河，自發(fā)源起至湖海。這期間不僅流經(jīng)沃野平原，流芳翠草，享受日麗風(fēng)清、一瀉萬里的奔放與激情；還要經(jīng)歷溝壑陡崖、凄清峻嶺，飽嘗斷壁絕嶺，巉巖險(xiǎn)阻，甚至是粉身碎骨的裂痛。沒有樂觀、上進(jìn)、豪邁、誓不低頭的勇氣與堅(jiān)韌的品格，怎能成就波瀾壯闊、銳不可當(dāng)，奔騰入海之雄闊。生活不是一帆風(fēng)順的。荊棘、坎坷、挫折形影相隨，載途阻抑。只有披荊斬棘、勇往直前、不抱怨、不氣餒的執(zhí)著前行，方能領(lǐng)略人生之絢麗。生命之壯麗。

對生命的軌跡有了這樣的認(rèn)識(shí)和了解，就要有一種為追求生命的精神意義而執(zhí)著無悔的精神。“春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。”是啊！生命不息，追求不已。更何況，我們更有死而不已的典范呢？事實(shí)上，生命的價(jià)值便在于其崇高的追求；生命的軌跡便在這追求中得以延展；生命的永恒也便在這追求中成為豐碑，成為不朽的佳話。

生命在物質(zhì)意義上可以是卑微的。然而，生命在精神意義上決不允許是卑微的。可以有殘疾的形體、丑陋的外表、卑賤的出身，但是，我們沒有理由讓屬于自己的如此之生命在精神、靈魂上也如此的形穢猥瑣。“只要你有一顆不屈的靈魂，腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地。”是的，集盲聾啞于一身的海倫并沒有因命運(yùn)的不公而消沉；張海迪也沒有因病魔纏身而輕言短見；霍金更沒有因只有幾個(gè)手指能動(dòng)而停止自己執(zhí)著的追求。相反，他們則是以一種豁達(dá)、樂觀、無怨、頑強(qiáng)的姿態(tài)生活在我們的中間，成為我們，成為整個(gè)人類的楷模。為我們，為我們整個(gè)人類用事實(shí)詮釋了生命的意義與價(jià)值。相反，為了一己之私而喪失人格、喪失人性者；為了金錢名利而卑躬屈膝、出賣肉體、出賣靈魂者；為了自己能茍延殘喘的活著就犧牲他人生命，甚至國家利益者；以及那些視人民、國家利益于不顧者，即使固有活著的生命機(jī)體，其早已失去了靈魂，又何談其生命的價(jià)值呢？

生命是有限的，每一個(gè)生命都要經(jīng)歷生死的旅程。生命也是有差別的，這差別取決于生命個(gè)體的價(jià)值取向。生命更是有靈魂的，正是這靈魂才使生命更加絢麗多彩。生命的載體不同，-2-于是便有了世間上物種萬千、萬類競自由的盎然圖景。無論生命的樣式有何不同，無論生命的年輪有何差異，生命的靈魂天平上，他們是等價(jià)的。犧牲自我，挽救新生的斑羚是值得贊美的；反哺的烏鴉、跪拜的羔羊同樣也是令人欽佩的。生命應(yīng)該有形體的不同，不應(yīng)該，也決不能有靈魂的差異。當(dāng)然，這只是理想意義上的境界。真正要達(dá)到這一境界，還需每一個(gè)生命個(gè)體要有一個(gè)高尚的價(jià)值取向。

逝者如斯夫，時(shí)光荏苒。我們不是只追求精神富有的理想主義者，我們也不是只追求物質(zhì)文明的惟利主義者。生命畢竟對于我們只有一次，而生命的精神永恒更是賴之以生存，賴之以升華。所以，我們要珍惜這以時(shí)間為度量的生命。用實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值、鑄就生命的輝煌。

“現(xiàn)實(shí)時(shí)間會(huì)刺破青春表面的彩飾，會(huì)在美人的額上掘深溝淺槽；會(huì)吃掉稀世之珍！天生麗質(zhì)，什么都逃不過他那橫掃的鐮刀。”愿莎翁的這句至理名言在形象的描繪中能給我們的不是感傷，而是思考，是啟迪，更是動(dòng)力！

第二篇：生命的思考

生命的思考 ——讀《我與地壇》有感

讀《我與地壇》，時(shí)不時(shí)從內(nèi)心迸發(fā)出一種莫名的壓抑感，讀起來有一種生命濃縮于思考的味道。

作者史鐵生講述了自己在20多歲時(shí)突遭不幸雙腿癱瘓后對生命的思考。盡管雙腿殘疾，但這也煉就他堅(jiān)定的目光。

作者總是置身于荒蕪的地壇古園中，看著來來往往的行人，思考著新老事物更替，人與人之間的命運(yùn)。正如他自己所說：“地壇的每一棵樹下我都去過，差不多他的每一草地上都有過我的車輪印。”

地壇，是母親給他生命的啟示。可以這么說：“地壇是虛化的母親，母親是心中的地壇。”母親的去世更使他體會(huì)到母愛之偉大。這位母親，可是 “被命運(yùn)擊昏頭腦的”史鐵生母親啊！她想代替自己的兒子腿受傷，哪怕是讓自己死也想換取子女的幸福。這樣的母親，往往是最痛苦，最糾結(jié)的。她一直在期待，期待著自己的兒子擁有幸福美好的生活。可事實(shí)就是那么愛捉弄人，她的兒子，史鐵生卻連站起來的機(jī)會(huì)都沒有了。史鐵生也最終懂得了“,這園中不單是處處都有過我的車轍,有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。

史鐵生也思考著友誼。他曾三進(jìn)三出，屢觸死神，都是靠他的朋友才活了下來。這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)，一樣?xùn)|西被賦予了意義之后，才會(huì)成為真正重的踏實(shí)之物，否則，就像羽毛飄走了。而這也正是“生命不能承受之輕”啊。

命運(yùn)的多舛使他學(xué)會(huì)了冷靜思考，不幸突如其來時(shí)，他變得脾氣暴躁，喜怒無常。可是，在地壇里第一年年的思考，讓他變得冷靜，不再抱怨命運(yùn)。在他度過了因理想被上帝無情掠奪后的青年時(shí)代后，變得成熟，并頑強(qiáng)地活了下來，留下了許多的名篇佳作。他懂得了如何思考。

他的思索總是有些虛無縹緲，而這正隱約闡釋了人世間人與人，事物與事物之間的辨證關(guān)系：友情、親情的可貴，生命之輕與思想之重。人生百味，耐人尋味：或許是苦，或許是甜，我們要以正確的態(tài)度去面對。

第三篇：關(guān)于生命的思考

關(guān)于生命的思考

2005-11-04 08:59, 王金龍, 4111 字, 0/220, 原創(chuàng) | 引用

曾看過一篇文章，里面介紹了一部影片，其中有個(gè)場景讓人無法忘懷：一個(gè)賽車手問一個(gè)寡婦：“一位雕刻家問，如果博物館失火了，里面有一幅名畫和一只貓，你會(huì)先去救哪一個(gè)？”寡婦反問道：“那位雕刻家怎么說？”賽車手告訴她說：“雕刻家說，當(dāng)然要先救那只貓。”寡婦甚是不解：“為什么要先救那只貓呢？”賽車手平靜地告訴那個(gè)寡婦：“因?yàn)榈窨碳艺J(rèn)為貓是生命。”

當(dāng)我看到這個(gè)小小的情節(jié)的時(shí)候，既是羞愧又是感動(dòng)。羞愧的是：如果是我，肯定會(huì)毫不猶豫的抱起名畫拔腿就跑，甚至在安全地跑出博物館后還不忘抱怨幾句：媽的，這畫怎么不是凡·高或達(dá)·芬奇的！令人感動(dòng)的是：在逃命尚且不及和名畫的誘惑下，竟還有人有如此偉大的胸襟和細(xì)膩的情懷去顧慮到一條小小的不太值錢的生命。名畫和貓?jiān)趦r(jià)值上固然是不可相提并論的，但對生命的關(guān)懷和珍惜，卻使雕刻家做出了先搶救生命的感人舉措。小小的舉動(dòng)折射出對生命的可貴態(tài)度：生命，哪怕是一只不值錢的貓的生命，僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)生命，僅僅因?yàn)檫@簡單得不能再簡單的理由，也值得人們?nèi)フ湎尵取＿@個(gè)小小的情節(jié)映射出人性的光輝，彌漫著人情的芬芳，洋溢著生命的氣息。在這里，生命歌唱出偉大的動(dòng)人旋律。

由雕刻家舍名畫而救貓的故事，腦海中不由自主地浮現(xiàn)出幾件耳熟能詳?shù)摹坝兄袊厣钡氖拢?/p>

古代版：打虎英雄武松在張都監(jiān)府濫殺了無辜還在墻上留名，被世人稱為豪邁、英勇、正義的代表。我現(xiàn)在還清晰地記得一個(gè)老師在上《景陽崗》這篇課文時(shí)對學(xué)生說：“同學(xué)們，你們可要像武松那樣勇敢無畏啊！”我也記得教學(xué)參考書上面確實(shí)是這樣寫的：要培養(yǎng)學(xué)生武松般的勇敢豪邁之類的精神。我不知道當(dāng)孩子們知道武松在鴛鴦樓上殺人如麻后會(huì)不會(huì)對這樣的“英雄”感到惡心。對于一個(gè)連小丫環(huán)、婦人也不放過的“英雄”進(jìn)行歌頌確實(shí)令人感到不寒而栗。同樣的例子還有《說唐》里的王世充，砍了仗勢欺人的土豪惡霸的妻兒與家仆后，還敢作敢當(dāng)似的題詩于壁，還被后人說成豪氣干云。（史籍中，殺人如麻者反被當(dāng)成英雄大加贊頌的多如牛毛，偉岸如秦皇漢武唐宗宋祖康雍乾之流，卑賤如李逵魯智深黃巢之徒。）

中國幾千年的文明史，留下了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，惟獨(dú)對生命缺乏真正的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。個(gè)人的生命在歷史上從來都沒有被真正地尊重過，在一些偉人的眼里，除了自己的生命，仿佛別人的生命就是多余的，都是為了自己的功成而被上蒼派來的“枯骨”。甚至在英雄的頌歌里，生命的痕跡也被史家們一一抹殺了。

現(xiàn)代版：伊拉克戰(zhàn)爭打響了，中國的名記伴同媒體不遺余力地進(jìn)行詳盡的報(bào)道，并在央視開通一個(gè)專門的頻道全天候進(jìn)行追蹤，耗資不菲，就怕國人眼球漏了什么，同時(shí)也充分表達(dá)了國人對戰(zhàn)爭的痛恨和對伊人民的同情和關(guān)懷。在伊拉克戰(zhàn)爭的第3天，山西省呂梁地區(qū)煤礦發(fā)生瓦斯爆炸，孝義市驛馬鄉(xiāng)孟南莊煤礦87人遇險(xiǎn)，只有15人生還。同日，貴州省黔西南州望謨縣一輛中型客車翻車，造成當(dāng)場17人死亡，21人受傷…… 然而我們頗有國際主義同情心的媒體卻在此時(shí)鮮有報(bào)道更別說追蹤了。（見2003年4月4日《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》劉洪波 《虛偽的生命關(guān)懷》一文）

“物以多為賤”！不知是不是中國人太多了，生命也跟著廉價(jià)了起來，還是國人無端地死了一千個(gè)也比不上一個(gè)美國大兵在伊拉克被干掉還值得上鏡。從類似的事中，反映出一些人對生活在我們身邊的生命的漠不關(guān)心。（而至于像被慘無人道地活活打死在收容所里的孫志剛，簡直就是光天化日之下對生命的直接凌辱和殺戮了。）

聽說版：一個(gè)卡車司機(jī)，不小心撞翻了一個(gè)路人，這時(shí)他并沒有停車救人，而是加緊油門逃之夭夭。還有一個(gè)更是殘忍，撞翻了人以后，趕緊剎車，發(fā)現(xiàn)路人一息尚存，這時(shí)，他所做的并不是趕緊送人醫(yī)治，而是下車?yán)碚撘环肛?zé)路人不守交通規(guī)則害得自己撞翻了他，結(jié)果貽誤了搶救時(shí)機(jī)。

在責(zé)任與道義面前，生命被司機(jī)叔叔們忽視了，不是忽視，是徹底地遺忘。有時(shí)候他還擔(dān)心撞不死你，因?yàn)樽矀€(gè)半身不遂終身殘疾的，理賠的時(shí)候就麻煩多多了，而撞死了，賠個(gè)幾萬塊的也就了事了，況且這幾萬塊未必就掏自自己的腰包。

當(dāng)然，沒有哪個(gè)司機(jī)愿意撞上人，但如果每個(gè)開車的人，對他人的生命多一份敬畏，對他人的生命多一份憐憫，對他人的生命多一份疼惜，我想，那些喪生車輪之下無辜的人肯定會(huì)少了許多。

目睹版：兩年前，父親不幸發(fā)生了車禍。凌晨4點(diǎn)多被送往醫(yī)院，由于家人沒有及時(shí)通知，所以到早上7點(diǎn)多的時(shí)候我才從單位趕到醫(yī)院，到了醫(yī)院，我看到父親的大腿和手臂上裹著一些被鮮血染紅了的紗布，血水還在一滴滴地往下滴。后來我才知道，在這漫長的三四個(gè)小時(shí)里，說是24小時(shí)有人負(fù)責(zé)的醫(yī)院僅僅只是給一個(gè)嚴(yán)重失血的老人一捆紗布。當(dāng)我到手術(shù)辦公室希望盡快進(jìn)行手術(shù)的時(shí)候，四個(gè)醫(yī)生的意見驚人的統(tǒng)一：上班時(shí)間還沒到。我一直搞不清楚的是：為什么面對汩汩而出的血，這些人還能談笑自若地喝著茶泡著話。這事一直藏在我的心里不太愿意提起，因?yàn)槲乙恢睋?dān)心自己會(huì)忍不住說出些不堪入耳的言語。順便交待一句，后來每當(dāng)我在書上或人們的口中看到聽到諸如“無恥”、“禽獸”之類的字眼的時(shí)候，我的腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出那幾個(gè)醫(yī)生圓圓的白白的臉。

在那醫(yī)院的十來天里，我不止一次看到一些人因無錢押“定金”而被拒絕在手術(shù)室外的，一些人涕淚俱下苦苦哀求也被置若罔聞，至于那些因?yàn)闆]有更多的錢繼續(xù)住院接受治療而卷鋪蓋走人的就更不必說了。

生命在最不應(yīng)該被遺忘的地方被嚴(yán)重地丟失了，那些人，他們總是被人說是“盡職盡責(zé)”，但絕少會(huì)在無錢的情況下先搶救一個(gè)哪怕是瀕臨死亡的人，他們“評(píng)先評(píng)優(yōu)”，辦公室也掛滿了各種錦旗，但絕少想到應(yīng)該對別人的生命負(fù)最起碼的良心和道義。

是什么造成我們的社會(huì)一些人對他人生命關(guān)懷的普遍缺失呢？是什么造成在金錢、責(zé)任、道義面前生命的自覺不自覺的缺席呢？這是近來一直纏繞在腦海里的一個(gè)問題。作為一個(gè)普通的小學(xué)老師，我不具備政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或者倫理學(xué)之類的淵博學(xué)問，我的能力不允許我給出一個(gè)像樣的答案，但我深深地知道：一個(gè)生命的消失，不管是歸于自然的消亡，還是意外的半途夭折，不管是自己對自己生命的殘殺，還是外界對生命的屠戮，于這個(gè)世界都是瞬間而過的，然而，對那個(gè)生命來說，卻是全部，卻是永遠(yuǎn)的傷痛。一個(gè)生命自其誕生之日始，不管他是盧旺達(dá)難民之子，還是印度貧民之女，都該有權(quán)利去尊重并發(fā)展、成全其生命。不管是多么的卑微與平凡的人，也有權(quán)利要求充分發(fā)展自己的生命，也有權(quán)利要求社會(huì)滿足個(gè)體生命發(fā)展的權(quán)力。同時(shí)，自身必須勇敢地承擔(dān)起讓生命完全發(fā)展、生成的義務(wù)，并把這種義務(wù)轉(zhuǎn)換成對他人生命成長的關(guān)懷的責(zé)任。

有一次，弘一法師到學(xué)生豐子愷家，豐子愷搬出一張舊藤椅請老師坐。弘一一見舊藤椅并不忙著坐下，只見他先把藤椅輕輕搖晃了幾下，然后才緩緩入座。豐子愷很是納悶，不知個(gè)中緣由又不好開口向老師請教。而后一次又發(fā)生了同樣的事，豐子愷便問老師為何這般，弘一平靜地說：你的藤椅舊了，易生蟲子，如果就這樣坐下去，想必一定會(huì)壞了它們的性命，所以搖動(dòng)藤椅以示它們留意。

幾年前，當(dāng)我看到這則故事時(shí)，很是不以為然，認(rèn)為這只不過是出家人的菩薩心腸，區(qū)區(qū)小蟲何勞大師如此謹(jǐn)小慎微的對待呢？甚至還以為這是一種精神的賣弄和做作的慈悲。當(dāng)我接觸“生命化教育”以后，當(dāng)我對生命有了更多的關(guān)注和了解以后，才知道，弘一之所以如此是因?yàn)樗呀?jīng)達(dá)到了多么高超的一種境界啊。他的一言一行，他對生命的態(tài)度，已經(jīng)不是凡夫俗子所能理解和想像的了。如此博大的善與關(guān)懷，如此細(xì)膩的生命情懷，皆來自于對生命的真正體認(rèn)。一個(gè)連蟲子的生命都無比珍惜的人，會(huì)做出對一切有生命的人和物橫加糟蹋的事嗎？（實(shí)在想像不出這樣的人會(huì)做出對不起生命的事來。）一個(gè)人，對人世間的一切生命哪怕是一文不名的生命越是熱愛、親近，并且能夠設(shè)身處地孜孜不倦地體驗(yàn)、理解、憐憫、敬畏、幫助，他的生命才會(huì)更精彩更有價(jià)值，也才是一個(gè)真正懂得生命意義的人。對于生命，我們采取什么樣的態(tài)度，這決定了我們自己生命的價(jià)值。踐踏生命者，自己的生命必被人踐踏之。珍惜生命者，其生命自展現(xiàn)其價(jià)值和意義。如果個(gè)人的生命一再地遭到漠視和敵意，如果個(gè)人的生命依然如塵埃之輕如草芥之微，那么，我們早晚得為對生命的漠視付費(fèi)，而這費(fèi)用是昂貴的，它直接指向每個(gè)人的生命質(zhì)量和生存價(jià)值。

當(dāng)我開始對“生命”有了更多的關(guān)注和思考，開始有了更敏銳的感觸和體會(huì)，便愿意對自己和他人的生命有了更多的關(guān)懷和期待，對生命的態(tài)度也有了較大的改變。比如先前，我相信一個(gè)人的一句話：即使印度餓死了一百萬個(gè)人，也比不上我的牙疼更嚴(yán)重更厲害。現(xiàn)在我則信奉海明威的“……任何人的死亡都使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟愔小Ｋ詣e去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響……”每個(gè)生命的喪失，每個(gè)遠(yuǎn)方的陌生人的消失，都和我們有關(guān)，都會(huì)引起善良的人們陣陣的疼痛。這不是虛飾的關(guān)懷，而是基于對生命深切關(guān)懷而發(fā)自內(nèi)心對生命的珍惜與呵護(hù)，是基于對生命被漠視的憤怒與鄙視而發(fā)自內(nèi)心的呼喊和渴望。

盡管個(gè)體的生命屢受漠視與踐踏，但我還是愿意相信，生命煥發(fā)出來的光彩，將使一切丑惡行徑黯然失色羞于人世的。有這樣一句話：“神的篩子或者緩慢一些，或者有時(shí)候必須稍待時(shí)日，可是神的篩子卻很細(xì)密，珍珠和泥沙休想逃過時(shí)間的考驗(yàn)。” 合理的社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人都能發(fā)出自己的聲音，都能激揚(yáng)生命的內(nèi)存，也都能自發(fā)地找尋并可望找到屬于生命的角落。一個(gè)每個(gè)人都能煥發(fā)出生命最大潛能的社會(huì)，這不僅僅是一個(gè)理想和向往，它是應(yīng)該可以實(shí)現(xiàn)的。生命的厭倦與疲憊來自于生命的無希望，無希望則來自于對生命的漠視和輕視。如果每天都能真切地感受到生命的抽枝拔節(jié)，生命就會(huì)永葆清鮮，就能感受到生命的成長，同時(shí)也愿意為他人生命的成長付出終生的辛勤。

只要細(xì)細(xì)地體味，反復(fù)地想想，當(dāng)“生命在你的關(guān)懷下生動(dòng)地展開”，那將是多么美麗的一種情景啊！

第四篇：生命的思考

關(guān)于生命的追尋

摘要：哲學(xué)的思考在于尋求生命的意義，人作為有靈性的生物，不僅僅是追求生存層面上的滿足，更要追求人之為人的獨(dú)一無二，然而，所謂的終極目標(biāo)、終極關(guān)懷并不是一個(gè)懸空的理想，而是在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴展開的生命歷程，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，在知與行的平衡之中，在現(xiàn)代物欲橫流，道德標(biāo)準(zhǔn)激烈沖突的世界里，我們該如何尋找自身的價(jià)值，人和宇宙又該如何達(dá)到和諧統(tǒng)一，生命到底該追尋什么。

關(guān)鍵詞：生命

宇宙

心

現(xiàn)實(shí)

天人合一

法則

一句老生常談的話，生命對于每個(gè)人只有一次。在這僅有一次的生命旅程中，我們該如何去把握，站在每一個(gè)人生的岔路，又該如何去選擇，這種種的問題，都關(guān)乎一個(gè)主題——生命。關(guān)于生命，我們到底應(yīng)該如何追尋。

一、人在宇宙之中

仰望夜空，我們看到漫天的繁星，都忍不住追問浩瀚宇宙，在這無邊無際的時(shí)空中，我們從何而來，將要到哪里去，是什么在支配著一切，也就是說，世界的本原是什么。關(guān)于這個(gè)問題，許多偉大的思想家都給出過不同的答案，西方傳統(tǒng)中有過具體形態(tài)的水，也有過抽象的數(shù)，而我們則講“道”。這其中有一個(gè)很明顯的不同，那就是，西方所講的本原是在知識(shí)的框架中，追求智慧的產(chǎn)物，它不訴諸于人的生活，不提供人安身立命之本，西方的人的價(jià)值根據(jù)在宗教之中，他們求助于上帝，所以，在西方有哲學(xué)還有宗教；而我們的道則是和人的生存密不可分的，它不是一個(gè)具體存在物，而是一個(gè)法則，這個(gè)法則包含兩方面的系統(tǒng)：一是自然規(guī)律的系統(tǒng)，另一個(gè)是人倫規(guī)律的體統(tǒng)。自然規(guī)律是客觀的物質(zhì)性，而人倫規(guī)律則需要我們的心，這樣，我們的心與物就無法分割了，因此，我們講究“天人合一”的境界。西方哲學(xué)中關(guān)于本體論的討論是主客二分的，割裂了物質(zhì)與精神，這種思維方式到了今時(shí)今日已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代的要求，而隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，宗教的作用也淡化了，于是將心與物統(tǒng)一起來成了必然的趨勢。回頭審視我們的傳統(tǒng)文化，它一直向我們展示著一個(gè)道理，即人在宇宙之中，宇宙亦在人之中。

宇宙的本性表現(xiàn)在自然中是各種各樣的自然力，天體的規(guī)律運(yùn)動(dòng)帶來的自然現(xiàn)象，春夏秋冬的周期性變換等等，我們隨著這些自然規(guī)律調(diào)整自己的生活方式，春種秋收，冬暖夏涼；而宇宙的本性表現(xiàn)在人身上，則體現(xiàn)為人性。每個(gè)人都是一個(gè)具體的存在，彼此各不相同，具有特殊性，每個(gè)人看的世界也因此各不相同，對世界的理解也各有千秋。可是，人性中的一些東西卻是大家的共識(shí)，比如一些品質(zhì)，我們都會(huì)把勇敢、無私、寬容認(rèn)作高尚的品質(zhì)，而把偷盜、欺騙等是為可恥的行徑，我們都追求善而排斥惡。值得注意的是，善惡是非并不是一個(gè)抽象的概念，在知識(shí)層面上討論這些概念只有不同的觀點(diǎn)，卻沒有對錯(cuò)之分，但在生活中，不同的環(huán)境條件下，采取什么行為卻有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)，即道德。既然如此，我們生存在這個(gè)世界上，就要遵循這些規(guī)律。這也是人和動(dòng)物的不同之處，按照自然的規(guī)律，便能生存下去，這是動(dòng)物的生存，而既按照自然的規(guī)律又按照人倫的規(guī)律生存，則是人的生活，生活不僅只是生存下去，要生活得好。我們和宇宙是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，每一個(gè)環(huán)節(jié)都息息相關(guān)，如同一條生物鏈，破壞其中任何一環(huán)都可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。

然而，遵循宇宙的規(guī)律并不意味著僵化與死板，人生是一個(gè)歷史展開的過程，一個(gè)生命結(jié)束另一個(gè)生命誕生，生生不息，而且自然的規(guī)律和人的規(guī)律也不是兩條平行線，而是互相影響的，隨著時(shí)間的綿延展開，自然界被人改變以更適于人類的生存要求，人也在自然的

改造過程中調(diào)整和反思著自己的行為原則。做到這一點(diǎn)就必須實(shí)踐，也就是說，我們必須去生活，去經(jīng)歷。我們不能將自己封閉在教條之中，要主動(dòng)走到世界中去經(jīng)歷生活，歡笑與喜悅，感動(dòng)與悲傷，每一個(gè)平凡的細(xì)節(jié)，每一段人人都會(huì)走的路，我們都要親自體驗(yàn)，道理懸在腦子里，盡管能說會(huì)道，卻無法獲得其真正的含義，只是空談，而經(jīng)歷過的感悟，不用言傳也可心領(lǐng)神會(huì)，正如大家都熟知的典故，小和尚與老和尚說禪，同樣伸出一根手指，其背后的意義卻是不同的世界。因此，我們要在生活中體驗(yàn)并不斷地調(diào)整生活方式和思維方式，在變化流行中把我不變的宇宙本心。宇宙在周期性運(yùn)動(dòng)，生命也是一個(gè)周期運(yùn)動(dòng)的法則。

二、心對宇宙的體驗(yàn)

既然說到宇宙的規(guī)律，我們也要遵循規(guī)律，那么中間就必須有一個(gè)環(huán)節(jié)：認(rèn)識(shí)規(guī)律。只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，我們才能去踐履這些法則。如何認(rèn)識(shí)呢？是眼睛的觀察、耳朵的傾聽和思維的總結(jié)，這僅僅是對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們觀察天象，記錄季節(jié)的變遷等等，但是人倫的規(guī)律要怎樣了解，每一種行為的發(fā)生都有其特定的條件，對一件事情的判斷在一種環(huán)境中是錯(cuò)的，在另外一種條件下則可能是對的，我們有無窮的事實(shí)可以檢驗(yàn)一條道德規(guī)則，這時(shí)僅僅靠眼睛看耳朵聽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠我們的心去感受。按照現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的觀點(diǎn)，人的心能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。為此，我們需要一顆純凈的心，讓心沒有太多觀念的束縛，讓直覺洞察世界。

心的認(rèn)識(shí)不是我們用腦學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)檫@不是主體對客體的認(rèn)知活動(dòng)，而是人同此心，心同此理的體驗(yàn)。我們看到別人的笑臉會(huì)產(chǎn)生快樂，看到別人的眼淚會(huì)覺得痛苦，此時(shí)，客觀來講，引起我的歡樂和痛苦的原因并不是引起對方歡樂和痛苦的原因，但是，我們卻有對這兩種感情的相同的體驗(yàn)，我們根據(jù)這種情感體驗(yàn)來調(diào)整我們的行為，當(dāng)我們做同一件事情時(shí)，如果給所有人都帶去快樂，這就是對的；反之，若給他人帶來痛苦，就是錯(cuò)的，這種情感不能認(rèn)知，只能體會(huì)，而在對行為的調(diào)整過程中，我們又自覺地運(yùn)用著理性，同時(shí)配合著自然的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到理智與情感的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。也是在這個(gè)意義上，我們說宇宙在人之中，因?yàn)槿诵目梢哉J(rèn)識(shí)宇宙。

三、宇宙的法則

人在宇宙之中遵循著法則，人的心也可以認(rèn)識(shí)這些法則，那么這個(gè)法則究竟是什么。我們討論的是人的生存，關(guān)于自然的法則我們這里不詳細(xì)敘述了，直接討論人的法則。正如前面所說到的，人的生命不同于動(dòng)物，我們有自己獨(dú)特的生存法則，可是我們也提到這個(gè)法則是特殊的，變化的，不同于自然法則，它并不固定地展示為四季變換，晝夜更替，不同的人有不同的人生，所以人的生命的法則就表現(xiàn)為生命本身的狀態(tài)。

生命本身的狀態(tài)就是生活一點(diǎn)一滴的展開。古代資源豐富但技術(shù)有限，社會(huì)財(cái)富自給自足，我們世代以農(nóng)業(yè)為主，這種條件下，我們發(fā)展出中央集權(quán)的封建社會(huì)，等級(jí)嚴(yán)明，自然就有父子君臣之禮；達(dá)到了近代，隨著西方的入侵，帶來了船堅(jiān)利炮的打擊，多年奴役的人們開始覺醒，各種激進(jìn)的思想在蔓延，我們就開始追求平等與自由；今天，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極端富足，人口激增，而資源卻相隨匱乏，在物質(zhì)沉醉的誘惑之中，如何保衛(wèi)我們賴以生存的地球成為焦點(diǎn)，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，此時(shí)，我們提倡做一個(gè)環(huán)保人，我們擁護(hù)每個(gè)人都有追求夢想的權(quán)利并且現(xiàn)實(shí)中我們也是這么做的，而誠信、公平作為社會(huì)準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)中的地位也更加突出。不同的條件下生命的狀態(tài)是不同的，這種狀態(tài)是和于時(shí)代主題的，也必然遵循自然規(guī)律，落實(shí)到每個(gè)人的人生，更是千姿百態(tài)。可是問題也隨之而來，那就是今天的我們在生活中迷失了，我們經(jīng)歷著前所未有的茫然和迷惑，這種迷失迫使我們思考我們當(dāng)下的生存狀態(tài)，也就是尋找人的法則，讓生命不變的本質(zhì)在今天飛速變化的流程中重新明確起來。

我們到底應(yīng)該追尋什么？或許越是變化，越要以不變應(yīng)萬變，即牢牢把握宇宙的不變的本心，讓生命不加粉飾地，自然而然地展開才是出路。我們追求的物質(zhì)生活滿足生存需要就可以，不一定用名牌裝點(diǎn)時(shí)尚，也無需用虛名來武裝渺小，因?yàn)楹棋钪嬷校吮緛砭褪菧婧Ｒ凰冢灰梅簽E的物質(zhì)將靈魂捆綁，放下這些表面的計(jì)較，尋求生命最真的渴望，比如人是感情動(dòng)物，我們需要家庭，需要朋友，需要關(guān)懷，那么，就讓我們多陪伴父母，多問候朋友，多關(guān)注他人，這樣的生命或許并不功成名就，或許并不光鮮亮麗，但是，卻是最真實(shí)的最完整的生活。人都有欲望，外在的物質(zhì)只是一方面，內(nèi)心的需求則更加迫切，我們不否定追求一定的物質(zhì)滿足，我們強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)平衡點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上的人生才能達(dá)到一種和諧與圓滿。

生命的追尋，宇宙的關(guān)懷，人與自然的統(tǒng)一是必然的結(jié)果，即“天人合一”的境界與情懷。時(shí)至今日，我們應(yīng)保持對生命思考與追問，才能不迷失，不迷惑，不盲目，最終獲得一個(gè)真實(shí)的人生。

哲學(xué)社會(huì)學(xué)院08級(jí)哲學(xué)

程夢媛

11080137

第五篇：生命的思考

生命的思考

你改變不了環(huán)境，但可以改變自已。達(dá)爾文說：物盡天擇，適者生存。偉大的人改變世界，站在高坡上，揮手指方向；普通的人適應(yīng)世界，或許也可以叫跟著走；悲劇的人，背離世界，或者叫對著干。我們大多數(shù)人都是普通人、凡夫俗子，是蕓蕓眾生中的一員，所以我們要去適應(yīng)世界。沒有人能夠永遠(yuǎn)快樂幸福地過每一天，但我們可以坦然地面對生活、面對生命。讓我們成熟的，是磨難，也是經(jīng)歷，更是成長；讓我們幸福的，是寬容，是平和，是愛心。讓我們心安的，是理解，是信任，是寬容。只要我們用平和的心態(tài)來面對生活，以真誠的心對待他人，以敬畏的心對待自然，躁動(dòng)的心就會(huì)平靜，就會(huì)承認(rèn)每一種生活方式，就會(huì)理解做什么都不容易，從而使自己不會(huì)憤怒、甚至嫉妒，也不會(huì)炫耀、傲視別人。

你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度。我們大多數(shù)人都是凡夫俗子、一介草民，有些東西是我們無法、無力改變的。也許，我們一邊追夢，一邊失望；也許一邊我們想靈魂在高處，脫俗、高雅，一邊又寄身于塵世，猥瑣、低俗。也許一邊追求著完美，一邊又不斷出現(xiàn)缺憾。曾幾何時(shí)，我們虛榮過，幻想過，也拼爭過，但失敗和失意總是充斥著我們的生活。終于有一天從自我的迷失中開始反思自己，最后終于找到了自己。使自己幸福的或許是那個(gè)本色的自己。重新審視自己，一切似乎都是平淡的，自然的，必須的。生命或許就是這個(gè)程式，只是簡繁不一樣。

你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在。過去的就讓它過去，未來會(huì)走得更好。人生總有遺憾，你會(huì)產(chǎn)生職業(yè)的倦怠，你會(huì)有遇到而錯(cuò)過的遺憾，你會(huì)感到與你結(jié)合的并不是你最喜歡的糾結(jié)；你會(huì)感到你的付出與回報(bào)不成正比。有人說，女人嫁誰都后悔，男人在結(jié)婚前認(rèn)為適合自己的女人很少，結(jié)婚后卻發(fā)現(xiàn)適合自己的女人很多。所以人們總在遺憾和后悔中生活。其實(shí)，人只要能心態(tài)平和、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)感到生活的美好，生命的美好，心情的坦然。因?yàn)閽仐壛瞬槐匾陌ぁＨ松虝海蒡鲆簧瑳]有必要在自我的心靈煎熬中給自己的靈魂戴上沉重的枷鎖。明知不可挽回的，卻為之痛苦，明知已經(jīng)錯(cuò)過的，卻為之郁悶，這似乎很沒有必要。況且，有太多的事情要你去做，眼前的人等著你去珍惜，未來的路等著你去走，現(xiàn)實(shí)的生活等著你去過。不要回頭看，前面的世界才更精彩；迎著太陽走，陰影總在身后。換一種生活方式，就換一種心情；換一種視角，就多一種感悟；換一種心態(tài)，就會(huì)多一種愉悅。我們何不從現(xiàn)在改變自己？

你不能控制別人，但你可以掌握自已。干自己的活，寫自己的博，吃自己的飯，讓別人去折騰吧。我是我自己的，誰也沒有控制我命運(yùn)的權(quán)利。縱然會(huì)坎坎坷坷，磕磕絆絆，辛辛苦苦，傷痕累累，但我不會(huì)猶豫，不會(huì)后悔。因?yàn)樵谖一厥讜r(shí)，我可以指著那條盡是痛苦和淚水的路，大聲地驕傲地說：看，這是我自己選擇的！

你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天。沒有必要去怨艾、后悔昨天，因?yàn)樽蛱煲呀?jīng)成為過去，得意也好，失意也好，那都已經(jīng)成為過去，已經(jīng)無法挽回。更沒有必要，去絕望明天，詛咒明天，因?yàn)槊魈爝€沒有到來，而且是無論你如何絕望、詛咒它，它總會(huì)到來的。所以，我們盡量地來做好今天的事情，懷著美好的愿望去展望明天。

你不能左右天氣，但你可以改變心情。只要我們的心里有陽光，不管我們面對的是陽光燦爛，還是陰霾霹靂，你都會(huì)微笑，生活也對你微笑。幸福是自己的心理感受，需要我們用心去體會(huì)、感悟；多想想美好的人、美好的事、美好的景、美好的物，我們因生命的艱辛而疲憊的心就會(huì)得到溫暖、得到撫慰、得到柔情。吃點(diǎn)肉就有“食有肉”的舒暢，騎著自行車就有出有車的愉悅，身居陋室就有居有所得快樂，這樣快樂就會(huì)充溢你的內(nèi)心，才有美麗的心情。

你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容。傾國傾城的美女和玉樹臨風(fēng)的美男，總是少的。幾千年也就出個(gè)西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，出個(gè)潘安、曹植。汪精衛(wèi)長得漂亮，可惜是一個(gè)漢奸。所以我們應(yīng)該用充滿笑意的臉和眼睛來生活。還有，也沒有必要，對方一定要漂亮。特別是男人，想找一個(gè)美女，一定要有找美女的資本，你的房子要足夠大，你要有讓女人風(fēng)光的買衣服的錢，化妝的錢，美容的錢，玩樂的錢，買汽車的錢，如果沒有，那就是癡人說夢。漂亮的女人，是公共資源，猶如西亞的石油，是誰都想得到的。沒有足夠的實(shí)力，涉足也會(huì)被擠出來。

也許作為生命來說，總會(huì)給人以遺憾。當(dāng)我們走進(jìn)暮年，都會(huì)有這樣的苦澀：月已西移，有顆滾落的老淚，掛在痙攣的嘴角，苦苦的是寂寞，咸咸的是孤獨(dú)。所以我們應(yīng)該好好享受生命的過程，開心而健康地好好活著，不給生命留下遺憾。