第一篇：生命生命的一點思考

生命生命的一點思考

1。三個事例蘊含的意思分別側重哪一方面？對人生的三點思考分別側重哪一方面？

開頭寫小飛蛾是什么意思呢？可以有兩種理解，一是不要傷害生命，一是一切生物都有強烈的求生欲望。從全文看，寫的不是怎樣對待小動物，而是生命本身，所以第一種理解不對，第二種理解才是對的。小飛蛾的生命面臨著嚴重威脅，它極力掙扎。其實這種掙扎幾乎是無用的，假如“我”想弄死它，它是逃不了的。雖是無用的掙扎，也要掙扎，可見凡是生物都有強烈的生的欲望，無論怎樣危險，都不會放棄求生的努力。也就是說，生命都是自我珍視的。小小的昆蟲都如此，人當然更不用說了。

瓜苗一例，從生命的誕生這個角度去說生命力之強大。這粒香瓜子所處的環(huán)境幾乎沒有生長的條件，墻角的磚縫，沒有陽光，沒有泥土，而它的萌芽需要“沖破堅硬的外殼”，但它還是萌芽長成了一截小瓜苗。作者不禁為它高唱一曲生命的頌歌。

心臟的跳動是生命活動的標志，靜聽自己心臟的律動，最容易感受自己的生命。有了生命意識，就會嚴肅地思考人生。作者的思考有三點，是逐步深入的。

第一點思考的是必須對自己負責，好好地使用生命，讓人生更有意義。兩個“可以??也可以”，說的是兩種人生態(tài)度，兩種人生價值，前者是負責的態(tài)度，后者是不負責的態(tài)度。

第二點思考回答的是怎樣對待生命的短暫，怎樣對待生老病死。有的人為人生如夢而消極悲觀，有的人為生命短暫而及時行樂，對生命負責的態(tài)度則應該“讓有限的生命發(fā)揮出無限的價值，使我們活得更為光彩有力”。

第三點思考又進一層，是將目標、信念付諸行動了。“絕不讓它從我手中白白流失”，就是說，要珍惜生命，珍惜時間，不懈努力。為生命奮斗，“勇敢地活下去”，就是以頑強的意志去戰(zhàn)勝各種困難。作者從小病魔纏身，所謂“勇敢地活下去”，具體地說，就是與病魔作頑強的斗爭。

2。說小瓜苗“茁壯生長，昂然挺立”，又說“它僅僅活了幾天”，是不是有點自相矛盾？

并不矛盾。觀察過墻角磚縫的小瓜苗，就知道這并不矛盾。小瓜苗的生長原先依靠香瓜子本身的養(yǎng)分，確實茁壯生長，昂然挺立，但是，它生長在沒有陽光、沒有泥土的磚縫中，一旦香瓜子本身的養(yǎng)分消耗盡了，就沒有新的養(yǎng)分可以吸收，活了幾天就夭折了。

第二篇：生命的思考

生命的思考 ——讀《我與地壇》有感

讀《我與地壇》，時不時從內(nèi)心迸發(fā)出一種莫名的壓抑感，讀起來有一種生命濃縮于思考的味道。

作者史鐵生講述了自己在20多歲時突遭不幸雙腿癱瘓后對生命的思考。盡管雙腿殘疾，但這也煉就他堅定的目光。

作者總是置身于荒蕪的地壇古園中，看著來來往往的行人，思考著新老事物更替，人與人之間的命運。正如他自己所說：“地壇的每一棵樹下我都去過，差不多他的每一草地上都有過我的車輪印。”

地壇，是母親給他生命的啟示。可以這么說：“地壇是虛化的母親，母親是心中的地壇。”母親的去世更使他體會到母愛之偉大。這位母親，可是 “被命運擊昏頭腦的”史鐵生母親啊！她想代替自己的兒子腿受傷，哪怕是讓自己死也想換取子女的幸福。這樣的母親，往往是最痛苦，最糾結的。她一直在期待，期待著自己的兒子擁有幸福美好的生活。可事實就是那么愛捉弄人，她的兒子，史鐵生卻連站起來的機會都沒有了。史鐵生也最終懂得了“,這園中不單是處處都有過我的車轍,有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。

史鐵生也思考著友誼。他曾三進三出，屢觸死神，都是靠他的朋友才活了下來。這時他才發(fā)現(xiàn)，一樣東西被賦予了意義之后，才會成為真正重的踏實之物，否則，就像羽毛飄走了。而這也正是“生命不能承受之輕”啊。

命運的多舛使他學會了冷靜思考，不幸突如其來時，他變得脾氣暴躁，喜怒無常。可是，在地壇里第一年年的思考，讓他變得冷靜，不再抱怨命運。在他度過了因理想被上帝無情掠奪后的青年時代后，變得成熟，并頑強地活了下來，留下了許多的名篇佳作。他懂得了如何思考。

他的思索總是有些虛無縹緲，而這正隱約闡釋了人世間人與人，事物與事物之間的辨證關系：友情、親情的可貴，生命之輕與思想之重。人生百味，耐人尋味：或許是苦，或許是甜，我們要以正確的態(tài)度去面對。

第三篇：生命的思考

關于生命的思考

【摘要】每個生命都會有這樣的經(jīng)歷：從父母的某次成功結合開始孕育，經(jīng)歷十個月的滋養(yǎng)與細胞分裂與加倍，知道成型，成熟，緊隨羊水之后，呱呱墜地，在父母的無微不至的照顧下牙牙學語。年長的生命都用其屬于本能的悉心照顧與愛護來將他們幼小的生命體呵護。我通過學習《人體發(fā)生與結構》這門課程，對生命的形成有了更深刻的了解，從而有了些對生命的思考。

【關鍵詞】生命現(xiàn)象與歷程；思考；啟迪；生活

【正文】生命是什么?作為一名僅年過20、初涉社會的工科女生，以我的現(xiàn)在僅有閱歷，我無法作出正確的解答。我只能結合自己和借鑒其他生命現(xiàn)象與歷程來給出簡單的理解。

對于生命而言，我們不應該僅僅從生物學的角度來詮釋，簡單的理解為一個過程，一個由生到死的過程。具體點說，一個歷經(jīng)孕育、生長、成熟、死亡的過程。即便如此，這也僅是針對個體生命而然，倘若就整個宇宙而言，這樣的生命只能算作是整個生命鏈里的一個小小的組成部分，是整個生生不息、周而復始的宇宙生命的一個微小的細胞。其實，生命還應有另外一種意義，是基于生命機體之上的精神意義——生命的靈魂。可以說，生物學上的生命只是生命的機體，生命賴以存在的載體，屬于生命的物質意義；而生命的靈魂則是生命的精神意義，是人區(qū)別于其它生物體的重要標志。馬克思說過，人和動物的區(qū)別在活著這點上來說，動物是為了生存而活著；而人類則是為了生活而活著。如此，我們則不難理解為什么“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”的意義了。這便是生命的物質意義和精神意義辯證統(tǒng)一的形象化。

生命對于個體而言，可以理解為是一個生死的過程。然而，正如人們所熟知的那樣，生命不只是個體現(xiàn)象，而更是一種社會現(xiàn)象，是與其他生命個體融合在一起所形成的生命現(xiàn)象。即生命具有個體性和社會性。所以，生命除了是一個生死的過程之外，還應該是一個不斷再生、不斷繁衍的過程。后者比前者更高級、更美麗、更永恒。一個生命自誕生起，便不僅僅屬于個體的行為，同時，也具有了社會意義。在每一個生命成長的過程中，不間斷的，時時刻刻的為家庭、為集體、為社會，甚至為所謂的民族、國家有意無意的付出著、貢獻著，有時是生命的結束、付出。就個體而言，生命結束了，可是，對于它所依附的那個集體來說，這個已結束的生命并沒有因此而結束。留下來的不是看得見、摸得著的生命機體，而是精神領域上的意識形態(tài)中的生命印痕——一種精神、一種情感上的懷想。這種懷想也許是高尚的，也許是卑鄙的。故此，我們總是探尋生命的價值、生命的意義，我們也經(jīng)常探討評價生命質量的標準。由此，自古以來，我們擁有了無數(shù)探尋生命意義的志士仁人，產(chǎn)生了關于生命的經(jīng)典論著。真、善、美，假、惡、丑的情感體驗便依生命的價值取向應運而生了。正如史家泰斗司馬遷所云“人固有一死，或重于泰山，或重于鴻毛。”由此觀之，對于個體生命來說，物質上的生命是有限的。

-1-而精神上的生命則是無限的。二者統(tǒng)一在一起的關鍵在于精神上的生命。倘若精神上的生命是高尚的、有益于集體、大眾的，即使物質上的生命已結束，那么，這個生命也會因精神上的生命高尚而成為永恒，成為這個集體其它生命的情感財富、精神支柱、文明楷模。可以這樣說，只要有益于整體、有益于整個社會的生命才是有價值的、永恒的。物質生命才能和精神生命和諧的統(tǒng)一起來。否則，“他的名字比他的尸首爛得更早”。自然也會遺臭萬年。即便是活著，也逃離不了行尸走肉的惡運。“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”這是物質生命結束，而精神生命永恒的雷鋒寫在日記里被人們銘記在心里的話。傳承至今，熠熠生輝。其精神生命更是名垂千古、永垂不朽。

生活中，常有人言及輕生、更有甚者輕言為他人、為所謂的情愛、為沒有實現(xiàn)的目標而放縱、而自殘、而尋短見。的確，生活中，不如意之事時有發(fā)生，悖己之愿者也大有人在。假使每一個生命都因此而結束，那么，其后果自不堪言。殊不知，人過留名，雁過留聲。生命如此卑微，其價值何以居所？豈不知生命的軌跡宛如一條江河，自發(fā)源起至湖海。這期間不僅流經(jīng)沃野平原，流芳翠草，享受日麗風清、一瀉萬里的奔放與激情；還要經(jīng)歷溝壑陡崖、凄清峻嶺，飽嘗斷壁絕嶺，巉巖險阻，甚至是粉身碎骨的裂痛。沒有樂觀、上進、豪邁、誓不低頭的勇氣與堅韌的品格，怎能成就波瀾壯闊、銳不可當，奔騰入海之雄闊。生活不是一帆風順的。荊棘、坎坷、挫折形影相隨，載途阻抑。只有披荊斬棘、勇往直前、不抱怨、不氣餒的執(zhí)著前行，方能領略人生之絢麗。生命之壯麗。

對生命的軌跡有了這樣的認識和了解，就要有一種為追求生命的精神意義而執(zhí)著無悔的精神。“春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。”是啊！生命不息，追求不已。更何況，我們更有死而不已的典范呢？事實上，生命的價值便在于其崇高的追求；生命的軌跡便在這追求中得以延展；生命的永恒也便在這追求中成為豐碑，成為不朽的佳話。

生命在物質意義上可以是卑微的。然而，生命在精神意義上決不允許是卑微的。可以有殘疾的形體、丑陋的外表、卑賤的出身，但是，我們沒有理由讓屬于自己的如此之生命在精神、靈魂上也如此的形穢猥瑣。“只要你有一顆不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地。”是的，集盲聾啞于一身的海倫并沒有因命運的不公而消沉；張海迪也沒有因病魔纏身而輕言短見；霍金更沒有因只有幾個手指能動而停止自己執(zhí)著的追求。相反，他們則是以一種豁達、樂觀、無怨、頑強的姿態(tài)生活在我們的中間，成為我們，成為整個人類的楷模。為我們，為我們整個人類用事實詮釋了生命的意義與價值。相反，為了一己之私而喪失人格、喪失人性者；為了金錢名利而卑躬屈膝、出賣肉體、出賣靈魂者；為了自己能茍延殘喘的活著就犧牲他人生命，甚至國家利益者；以及那些視人民、國家利益于不顧者，即使固有活著的生命機體，其早已失去了靈魂，又何談其生命的價值呢？

生命是有限的，每一個生命都要經(jīng)歷生死的旅程。生命也是有差別的，這差別取決于生命個體的價值取向。生命更是有靈魂的，正是這靈魂才使生命更加絢麗多彩。生命的載體不同，-2-于是便有了世間上物種萬千、萬類競自由的盎然圖景。無論生命的樣式有何不同，無論生命的年輪有何差異，生命的靈魂天平上，他們是等價的。犧牲自我，挽救新生的斑羚是值得贊美的；反哺的烏鴉、跪拜的羔羊同樣也是令人欽佩的。生命應該有形體的不同，不應該，也決不能有靈魂的差異。當然，這只是理想意義上的境界。真正要達到這一境界，還需每一個生命個體要有一個高尚的價值取向。

逝者如斯夫，時光荏苒。我們不是只追求精神富有的理想主義者，我們也不是只追求物質文明的惟利主義者。生命畢竟對于我們只有一次，而生命的精神永恒更是賴之以生存，賴之以升華。所以，我們要珍惜這以時間為度量的生命。用實際行動來實現(xiàn)生命的價值、鑄就生命的輝煌。

“現(xiàn)實時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什么都逃不過他那橫掃的鐮刀。”愿莎翁的這句至理名言在形象的描繪中能給我們的不是感傷，而是思考，是啟迪，更是動力！

第四篇：關于生命的思考

關于生命的思考

2005-11-04 08:59, 王金龍, 4111 字, 0/220, 原創(chuàng) | 引用

曾看過一篇文章，里面介紹了一部影片，其中有個場景讓人無法忘懷：一個賽車手問一個寡婦：“一位雕刻家問，如果博物館失火了，里面有一幅名畫和一只貓，你會先去救哪一個？”寡婦反問道：“那位雕刻家怎么說？”賽車手告訴她說：“雕刻家說，當然要先救那只貓。”寡婦甚是不解：“為什么要先救那只貓呢？”賽車手平靜地告訴那個寡婦：“因為雕刻家認為貓是生命。”

當我看到這個小小的情節(jié)的時候，既是羞愧又是感動。羞愧的是：如果是我，肯定會毫不猶豫的抱起名畫拔腿就跑，甚至在安全地跑出博物館后還不忘抱怨幾句：媽的，這畫怎么不是凡·高或達·芬奇的！令人感動的是：在逃命尚且不及和名畫的誘惑下，竟還有人有如此偉大的胸襟和細膩的情懷去顧慮到一條小小的不太值錢的生命。名畫和貓在價值上固然是不可相提并論的，但對生命的關懷和珍惜，卻使雕刻家做出了先搶救生命的感人舉措。小小的舉動折射出對生命的可貴態(tài)度：生命，哪怕是一只不值錢的貓的生命，僅僅因為它是一個生命，僅僅因為這簡單得不能再簡單的理由，也值得人們?nèi)フ湎尵取＿@個小小的情節(jié)映射出人性的光輝，彌漫著人情的芬芳，洋溢著生命的氣息。在這里，生命歌唱出偉大的動人旋律。

由雕刻家舍名畫而救貓的故事，腦海中不由自主地浮現(xiàn)出幾件耳熟能詳?shù)摹坝兄袊厣钡氖拢?/p>

古代版：打虎英雄武松在張都監(jiān)府濫殺了無辜還在墻上留名，被世人稱為豪邁、英勇、正義的代表。我現(xiàn)在還清晰地記得一個老師在上《景陽崗》這篇課文時對學生說：“同學們，你們可要像武松那樣勇敢無畏啊！”我也記得教學參考書上面確實是這樣寫的：要培養(yǎng)學生武松般的勇敢豪邁之類的精神。我不知道當孩子們知道武松在鴛鴦樓上殺人如麻后會不會對這樣的“英雄”感到惡心。對于一個連小丫環(huán)、婦人也不放過的“英雄”進行歌頌確實令人感到不寒而栗。同樣的例子還有《說唐》里的王世充，砍了仗勢欺人的土豪惡霸的妻兒與家仆后，還敢作敢當似的題詩于壁，還被后人說成豪氣干云。（史籍中，殺人如麻者反被當成英雄大加贊頌的多如牛毛，偉岸如秦皇漢武唐宗宋祖康雍乾之流，卑賤如李逵魯智深黃巢之徒。）

中國幾千年的文明史，留下了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，惟獨對生命缺乏真正的認識與體會。個人的生命在歷史上從來都沒有被真正地尊重過，在一些偉人的眼里，除了自己的生命，仿佛別人的生命就是多余的，都是為了自己的功成而被上蒼派來的“枯骨”。甚至在英雄的頌歌里，生命的痕跡也被史家們一一抹殺了。

現(xiàn)代版：伊拉克戰(zhàn)爭打響了，中國的名記伴同媒體不遺余力地進行詳盡的報道，并在央視開通一個專門的頻道全天候進行追蹤，耗資不菲，就怕國人眼球漏了什么，同時也充分表達了國人對戰(zhàn)爭的痛恨和對伊人民的同情和關懷。在伊拉克戰(zhàn)爭的第3天，山西省呂梁地區(qū)煤礦發(fā)生瓦斯爆炸，孝義市驛馬鄉(xiāng)孟南莊煤礦87人遇險，只有15人生還。同日，貴州省黔西南州望謨縣一輛中型客車翻車，造成當場17人死亡，21人受傷…… 然而我們頗有國際主義同情心的媒體卻在此時鮮有報道更別說追蹤了。（見2003年4月4日《中國經(jīng)濟時報》劉洪波 《虛偽的生命關懷》一文）

“物以多為賤”！不知是不是中國人太多了，生命也跟著廉價了起來，還是國人無端地死了一千個也比不上一個美國大兵在伊拉克被干掉還值得上鏡。從類似的事中，反映出一些人對生活在我們身邊的生命的漠不關心。（而至于像被慘無人道地活活打死在收容所里的孫志剛，簡直就是光天化日之下對生命的直接凌辱和殺戮了。）

聽說版：一個卡車司機，不小心撞翻了一個路人，這時他并沒有停車救人，而是加緊油門逃之夭夭。還有一個更是殘忍，撞翻了人以后，趕緊剎車，發(fā)現(xiàn)路人一息尚存，這時，他所做的并不是趕緊送人醫(yī)治，而是下車理論一番，指責路人不守交通規(guī)則害得自己撞翻了他，結果貽誤了搶救時機。

在責任與道義面前，生命被司機叔叔們忽視了，不是忽視，是徹底地遺忘。有時候他還擔心撞不死你，因為撞個半身不遂終身殘疾的，理賠的時候就麻煩多多了，而撞死了，賠個幾萬塊的也就了事了，況且這幾萬塊未必就掏自自己的腰包。

當然，沒有哪個司機愿意撞上人，但如果每個開車的人，對他人的生命多一份敬畏，對他人的生命多一份憐憫，對他人的生命多一份疼惜，我想，那些喪生車輪之下無辜的人肯定會少了許多。

目睹版：兩年前，父親不幸發(fā)生了車禍。凌晨4點多被送往醫(yī)院，由于家人沒有及時通知，所以到早上7點多的時候我才從單位趕到醫(yī)院，到了醫(yī)院，我看到父親的大腿和手臂上裹著一些被鮮血染紅了的紗布，血水還在一滴滴地往下滴。后來我才知道，在這漫長的三四個小時里，說是24小時有人負責的醫(yī)院僅僅只是給一個嚴重失血的老人一捆紗布。當我到手術辦公室希望盡快進行手術的時候，四個醫(yī)生的意見驚人的統(tǒng)一：上班時間還沒到。我一直搞不清楚的是：為什么面對汩汩而出的血，這些人還能談笑自若地喝著茶泡著話。這事一直藏在我的心里不太愿意提起，因為我一直擔心自己會忍不住說出些不堪入耳的言語。順便交待一句，后來每當我在書上或人們的口中看到聽到諸如“無恥”、“禽獸”之類的字眼的時候，我的腦海中便會浮現(xiàn)出那幾個醫(yī)生圓圓的白白的臉。

在那醫(yī)院的十來天里，我不止一次看到一些人因無錢押“定金”而被拒絕在手術室外的，一些人涕淚俱下苦苦哀求也被置若罔聞，至于那些因為沒有更多的錢繼續(xù)住院接受治療而卷鋪蓋走人的就更不必說了。

生命在最不應該被遺忘的地方被嚴重地丟失了，那些人，他們總是被人說是“盡職盡責”，但絕少會在無錢的情況下先搶救一個哪怕是瀕臨死亡的人，他們“評先評優(yōu)”，辦公室也掛滿了各種錦旗，但絕少想到應該對別人的生命負最起碼的良心和道義。

是什么造成我們的社會一些人對他人生命關懷的普遍缺失呢？是什么造成在金錢、責任、道義面前生命的自覺不自覺的缺席呢？這是近來一直纏繞在腦海里的一個問題。作為一個普通的小學老師，我不具備政治學、社會學、經(jīng)濟學或者倫理學之類的淵博學問，我的能力不允許我給出一個像樣的答案，但我深深地知道：一個生命的消失，不管是歸于自然的消亡，還是意外的半途夭折，不管是自己對自己生命的殘殺，還是外界對生命的屠戮，于這個世界都是瞬間而過的，然而，對那個生命來說，卻是全部，卻是永遠的傷痛。一個生命自其誕生之日始，不管他是盧旺達難民之子，還是印度貧民之女，都該有權利去尊重并發(fā)展、成全其生命。不管是多么的卑微與平凡的人，也有權利要求充分發(fā)展自己的生命，也有權利要求社會滿足個體生命發(fā)展的權力。同時，自身必須勇敢地承擔起讓生命完全發(fā)展、生成的義務，并把這種義務轉換成對他人生命成長的關懷的責任。

有一次，弘一法師到學生豐子愷家，豐子愷搬出一張舊藤椅請老師坐。弘一一見舊藤椅并不忙著坐下，只見他先把藤椅輕輕搖晃了幾下，然后才緩緩入座。豐子愷很是納悶，不知個中緣由又不好開口向老師請教。而后一次又發(fā)生了同樣的事，豐子愷便問老師為何這般，弘一平靜地說：你的藤椅舊了，易生蟲子，如果就這樣坐下去，想必一定會壞了它們的性命，所以搖動藤椅以示它們留意。

幾年前，當我看到這則故事時，很是不以為然，認為這只不過是出家人的菩薩心腸，區(qū)區(qū)小蟲何勞大師如此謹小慎微的對待呢？甚至還以為這是一種精神的賣弄和做作的慈悲。當我接觸“生命化教育”以后，當我對生命有了更多的關注和了解以后，才知道，弘一之所以如此是因為他已經(jīng)達到了多么高超的一種境界啊。他的一言一行，他對生命的態(tài)度，已經(jīng)不是凡夫俗子所能理解和想像的了。如此博大的善與關懷，如此細膩的生命情懷，皆來自于對生命的真正體認。一個連蟲子的生命都無比珍惜的人，會做出對一切有生命的人和物橫加糟蹋的事嗎？（實在想像不出這樣的人會做出對不起生命的事來。）一個人，對人世間的一切生命哪怕是一文不名的生命越是熱愛、親近，并且能夠設身處地孜孜不倦地體驗、理解、憐憫、敬畏、幫助，他的生命才會更精彩更有價值，也才是一個真正懂得生命意義的人。對于生命，我們采取什么樣的態(tài)度，這決定了我們自己生命的價值。踐踏生命者，自己的生命必被人踐踏之。珍惜生命者，其生命自展現(xiàn)其價值和意義。如果個人的生命一再地遭到漠視和敵意，如果個人的生命依然如塵埃之輕如草芥之微，那么，我們早晚得為對生命的漠視付費，而這費用是昂貴的，它直接指向每個人的生命質量和生存價值。

當我開始對“生命”有了更多的關注和思考，開始有了更敏銳的感觸和體會，便愿意對自己和他人的生命有了更多的關懷和期待，對生命的態(tài)度也有了較大的改變。比如先前，我相信一個人的一句話：即使印度餓死了一百萬個人，也比不上我的牙疼更嚴重更厲害。現(xiàn)在我則信奉海明威的“……任何人的死亡都使我受到損失，因為我包孕在人類之中。所以別去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響……”每個生命的喪失，每個遠方的陌生人的消失，都和我們有關，都會引起善良的人們陣陣的疼痛。這不是虛飾的關懷，而是基于對生命深切關懷而發(fā)自內(nèi)心對生命的珍惜與呵護，是基于對生命被漠視的憤怒與鄙視而發(fā)自內(nèi)心的呼喊和渴望。

盡管個體的生命屢受漠視與踐踏，但我還是愿意相信，生命煥發(fā)出來的光彩，將使一切丑惡行徑黯然失色羞于人世的。有這樣一句話：“神的篩子或者緩慢一些，或者有時候必須稍待時日，可是神的篩子卻很細密，珍珠和泥沙休想逃過時間的考驗。” 合理的社會應該是每個人都能發(fā)出自己的聲音，都能激揚生命的內(nèi)存，也都能自發(fā)地找尋并可望找到屬于生命的角落。一個每個人都能煥發(fā)出生命最大潛能的社會，這不僅僅是一個理想和向往，它是應該可以實現(xiàn)的。生命的厭倦與疲憊來自于生命的無希望，無希望則來自于對生命的漠視和輕視。如果每天都能真切地感受到生命的抽枝拔節(jié)，生命就會永葆清鮮，就能感受到生命的成長，同時也愿意為他人生命的成長付出終生的辛勤。

只要細細地體味，反復地想想，當“生命在你的關懷下生動地展開”，那將是多么美麗的一種情景啊！

第五篇：生命的思考

關于生命的追尋

摘要：哲學的思考在于尋求生命的意義，人作為有靈性的生物，不僅僅是追求生存層面上的滿足，更要追求人之為人的獨一無二，然而，所謂的終極目標、終極關懷并不是一個懸空的理想，而是在生活中點點滴滴展開的生命歷程，在理想與現(xiàn)實之間，在知與行的平衡之中，在現(xiàn)代物欲橫流，道德標準激烈沖突的世界里，我們該如何尋找自身的價值，人和宇宙又該如何達到和諧統(tǒng)一，生命到底該追尋什么。

關鍵詞：生命

宇宙

心

現(xiàn)實

天人合一

法則

一句老生常談的話，生命對于每個人只有一次。在這僅有一次的生命旅程中，我們該如何去把握，站在每一個人生的岔路，又該如何去選擇，這種種的問題，都關乎一個主題——生命。關于生命，我們到底應該如何追尋。

一、人在宇宙之中

仰望夜空，我們看到漫天的繁星，都忍不住追問浩瀚宇宙，在這無邊無際的時空中，我們從何而來，將要到哪里去，是什么在支配著一切，也就是說，世界的本原是什么。關于這個問題，許多偉大的思想家都給出過不同的答案，西方傳統(tǒng)中有過具體形態(tài)的水，也有過抽象的數(shù)，而我們則講“道”。這其中有一個很明顯的不同，那就是，西方所講的本原是在知識的框架中，追求智慧的產(chǎn)物，它不訴諸于人的生活，不提供人安身立命之本，西方的人的價值根據(jù)在宗教之中，他們求助于上帝，所以，在西方有哲學還有宗教；而我們的道則是和人的生存密不可分的，它不是一個具體存在物，而是一個法則，這個法則包含兩方面的系統(tǒng)：一是自然規(guī)律的系統(tǒng)，另一個是人倫規(guī)律的體統(tǒng)。自然規(guī)律是客觀的物質性，而人倫規(guī)律則需要我們的心，這樣，我們的心與物就無法分割了，因此，我們講究“天人合一”的境界。西方哲學中關于本體論的討論是主客二分的，割裂了物質與精神，這種思維方式到了今時今日已經(jīng)無法適應時代的要求，而隨著科學技術的突飛猛進，宗教的作用也淡化了，于是將心與物統(tǒng)一起來成了必然的趨勢。回頭審視我們的傳統(tǒng)文化，它一直向我們展示著一個道理，即人在宇宙之中，宇宙亦在人之中。

宇宙的本性表現(xiàn)在自然中是各種各樣的自然力，天體的規(guī)律運動帶來的自然現(xiàn)象，春夏秋冬的周期性變換等等，我們隨著這些自然規(guī)律調(diào)整自己的生活方式，春種秋收，冬暖夏涼；而宇宙的本性表現(xiàn)在人身上，則體現(xiàn)為人性。每個人都是一個具體的存在，彼此各不相同，具有特殊性，每個人看的世界也因此各不相同，對世界的理解也各有千秋。可是，人性中的一些東西卻是大家的共識，比如一些品質，我們都會把勇敢、無私、寬容認作高尚的品質，而把偷盜、欺騙等是為可恥的行徑，我們都追求善而排斥惡。值得注意的是，善惡是非并不是一個抽象的概念，在知識層面上討論這些概念只有不同的觀點，卻沒有對錯之分，但在生活中，不同的環(huán)境條件下，采取什么行為卻有一定的是非標準，即道德。既然如此，我們生存在這個世界上，就要遵循這些規(guī)律。這也是人和動物的不同之處，按照自然的規(guī)律，便能生存下去，這是動物的生存，而既按照自然的規(guī)律又按照人倫的規(guī)律生存，則是人的生活，生活不僅只是生存下去，要生活得好。我們和宇宙是一個有機的統(tǒng)一體，每一個環(huán)節(jié)都息息相關，如同一條生物鏈，破壞其中任何一環(huán)都可能導致滅頂之災。

然而，遵循宇宙的規(guī)律并不意味著僵化與死板，人生是一個歷史展開的過程，一個生命結束另一個生命誕生，生生不息，而且自然的規(guī)律和人的規(guī)律也不是兩條平行線，而是互相影響的，隨著時間的綿延展開，自然界被人改變以更適于人類的生存要求，人也在自然的

改造過程中調(diào)整和反思著自己的行為原則。做到這一點就必須實踐，也就是說，我們必須去生活，去經(jīng)歷。我們不能將自己封閉在教條之中，要主動走到世界中去經(jīng)歷生活，歡笑與喜悅，感動與悲傷，每一個平凡的細節(jié)，每一段人人都會走的路，我們都要親自體驗，道理懸在腦子里，盡管能說會道，卻無法獲得其真正的含義，只是空談，而經(jīng)歷過的感悟，不用言傳也可心領神會，正如大家都熟知的典故，小和尚與老和尚說禪，同樣伸出一根手指，其背后的意義卻是不同的世界。因此，我們要在生活中體驗并不斷地調(diào)整生活方式和思維方式，在變化流行中把我不變的宇宙本心。宇宙在周期性運動，生命也是一個周期運動的法則。

二、心對宇宙的體驗

既然說到宇宙的規(guī)律，我們也要遵循規(guī)律，那么中間就必須有一個環(huán)節(jié)：認識規(guī)律。只有認識了規(guī)律，我們才能去踐履這些法則。如何認識呢？是眼睛的觀察、耳朵的傾聽和思維的總結，這僅僅是對自然規(guī)律的認識，我們觀察天象，記錄季節(jié)的變遷等等，但是人倫的規(guī)律要怎樣了解，每一種行為的發(fā)生都有其特定的條件，對一件事情的判斷在一種環(huán)境中是錯的，在另外一種條件下則可能是對的，我們有無窮的事實可以檢驗一條道德規(guī)則，這時僅僅靠眼睛看耳朵聽是遠遠不夠的，還要靠我們的心去感受。按照現(xiàn)象學大師胡塞爾的觀點，人的心能夠認識事物的本質。為此，我們需要一顆純凈的心，讓心沒有太多觀念的束縛，讓直覺洞察世界。

心的認識不是我們用腦學習知識，因為這不是主體對客體的認知活動，而是人同此心，心同此理的體驗。我們看到別人的笑臉會產(chǎn)生快樂，看到別人的眼淚會覺得痛苦，此時，客觀來講，引起我的歡樂和痛苦的原因并不是引起對方歡樂和痛苦的原因，但是，我們卻有對這兩種感情的相同的體驗，我們根據(jù)這種情感體驗來調(diào)整我們的行為，當我們做同一件事情時，如果給所有人都帶去快樂，這就是對的；反之，若給他人帶來痛苦，就是錯的，這種情感不能認知，只能體會，而在對行為的調(diào)整過程中，我們又自覺地運用著理性，同時配合著自然的規(guī)律，進而達到理智與情感的統(tǒng)一，物質與精神的統(tǒng)一。也是在這個意義上，我們說宇宙在人之中，因為人心可以認識宇宙。

三、宇宙的法則

人在宇宙之中遵循著法則，人的心也可以認識這些法則，那么這個法則究竟是什么。我們討論的是人的生存，關于自然的法則我們這里不詳細敘述了，直接討論人的法則。正如前面所說到的，人的生命不同于動物，我們有自己獨特的生存法則，可是我們也提到這個法則是特殊的，變化的，不同于自然法則，它并不固定地展示為四季變換，晝夜更替，不同的人有不同的人生，所以人的生命的法則就表現(xiàn)為生命本身的狀態(tài)。

生命本身的狀態(tài)就是生活一點一滴的展開。古代資源豐富但技術有限，社會財富自給自足，我們世代以農(nóng)業(yè)為主，這種條件下，我們發(fā)展出中央集權的封建社會，等級嚴明，自然就有父子君臣之禮；達到了近代，隨著西方的入侵，帶來了船堅利炮的打擊，多年奴役的人們開始覺醒，各種激進的思想在蔓延，我們就開始追求平等與自由；今天，社會物質財富極端富足，人口激增，而資源卻相隨匱乏，在物質沉醉的誘惑之中，如何保衛(wèi)我們賴以生存的地球成為焦點，和平與發(fā)展是時代主題，此時，我們提倡做一個環(huán)保人，我們擁護每個人都有追求夢想的權利并且現(xiàn)實中我們也是這么做的，而誠信、公平作為社會準則在現(xiàn)實中的地位也更加突出。不同的條件下生命的狀態(tài)是不同的，這種狀態(tài)是和于時代主題的，也必然遵循自然規(guī)律，落實到每個人的人生，更是千姿百態(tài)。可是問題也隨之而來，那就是今天的我們在生活中迷失了，我們經(jīng)歷著前所未有的茫然和迷惑，這種迷失迫使我們思考我們當下的生存狀態(tài)，也就是尋找人的法則，讓生命不變的本質在今天飛速變化的流程中重新明確起來。

我們到底應該追尋什么？或許越是變化，越要以不變應萬變，即牢牢把握宇宙的不變的本心，讓生命不加粉飾地，自然而然地展開才是出路。我們追求的物質生活滿足生存需要就可以，不一定用名牌裝點時尚，也無需用虛名來武裝渺小，因為浩瀚宇宙中，人本來就是滄海一粟，不要用泛濫的物質將靈魂捆綁，放下這些表面的計較，尋求生命最真的渴望，比如人是感情動物，我們需要家庭，需要朋友，需要關懷，那么，就讓我們多陪伴父母，多問候朋友，多關注他人，這樣的生命或許并不功成名就，或許并不光鮮亮麗，但是，卻是最真實的最完整的生活。人都有欲望，外在的物質只是一方面，內(nèi)心的需求則更加迫切，我們不否定追求一定的物質滿足，我們強調(diào)的是一個平衡點，在這個點上的人生才能達到一種和諧與圓滿。

生命的追尋，宇宙的關懷，人與自然的統(tǒng)一是必然的結果，即“天人合一”的境界與情懷。時至今日，我們應保持對生命思考與追問，才能不迷失，不迷惑，不盲目，最終獲得一個真實的人生。

哲學社會學院08級哲學

程夢媛

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