第一篇：樹立科學(xué)的人生觀

第六章

樹立科學(xué)的人生觀

人人都希望自己的一生幸福美好，有所作為。什么是人生，如何看待人生，怎樣度過自己的一生，這是人生的重大問題。本章我們將學(xué)習(xí)人生觀問題，即運(yùn)用前面學(xué)過的辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場、方法去正確認(rèn)識(shí)和處理人生問題，自覺抵制各種錯(cuò)誤思想和行為，樹立為人民服務(wù)的人生觀，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，去創(chuàng)造一個(gè)美好而有意義的人生。

第一節(jié)

人生觀

一、人生觀的涵義

人們生活在世界上，不僅要認(rèn)識(shí)和改造自然、改造社會(huì)，而且每時(shí)每刻都要與周圍的社會(huì)環(huán)境和他人形成各種各樣的聯(lián)系。作為人生存和發(fā)展過程的人生，涉及到人的工作、學(xué)習(xí)、友誼和愛情等領(lǐng)域，包含著歡樂與痛苦、順利與曲折、幸福與悲傷、美好與丑惡等豐富而具體的內(nèi)容，有人歌頌人生的美好，有人嘆息人生的渺茫，有人贊頌創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，有人只想到索取與享樂……，歸納起來，無非就是回答 這樣一些問題：人為什么活著?人生有什么意義?怎樣度過自己的人生?人們對(duì)這些人生根本問題的回答以及根據(jù)各自的人生實(shí)踐對(duì)這些問題的看法，就是人生觀。所謂人生觀，就是人們對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。

人生過程不僅是生命的生理過程，而且是社會(huì)實(shí)踐的過程。個(gè)體人生觀形成過程，是認(rèn)識(shí)人生和人生實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)人生是人生觀形成的基礎(chǔ)，人生實(shí)踐就是人生觀形成的實(shí)踐，兩者的和諧發(fā)展就是知與行的統(tǒng)一。只有對(duì)人生有了正確的認(rèn)識(shí)，才有自覺的人生實(shí)踐。人生觀的形成既受人們所處社會(huì)環(huán)境的影響，又受個(gè)人主觀因素的影響，由于人們所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人主觀因素的不同，形成了各不相 同甚至截然相反的人生觀。有科學(xué)、崇高的為人民服務(wù)的人生觀，有追求感官快樂的享樂主義人生觀，有安于現(xiàn)狀、得過且過的混世主義人生觀，還有悲觀厭世的人生觀等等。

不管人們的人生觀有怎樣的千差萬別，其主要內(nèi)容不外乎有三方面：一是人生目的，是回答人活著為什么的問題人生的目的多樣而復(fù)雜，對(duì)這個(gè)問題的回答則是多種多樣．有追求名利、有追求權(quán)勢、有追求享樂等，交錯(cuò)存在于社會(huì)中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在我們社會(huì)主義國家，人生目的應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)。二是人生態(tài)度，回答應(yīng)該怎樣做人的問題，指為實(shí)現(xiàn)人生目的面對(duì)人生所采取的態(tài)度和行動(dòng)。要了解一個(gè)人的人生態(tài)度，必須通過對(duì)其生與死、樂與苦、公與私、得與失、個(gè)人利益與社會(huì)利益等人生基本矛盾所作出的回答與抉擇的行為方能作出判斷。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是保持革命的樂觀主義和自強(qiáng)不息精神的。三是人生價(jià)值，回答人生怎樣才有意義，是根據(jù)人的行動(dòng)在社會(huì)生活中的影響、作用與意義對(duì)人生進(jìn)行的評(píng)價(jià)。無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為人生的真正價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生目的是人生觀的核心，它決定其它的方面：有什么樣的人生目的，就有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值，同時(shí)，人生態(tài)度和人生價(jià)值對(duì)人生目的又有一定的影響。人生觀具有以下特點(diǎn)：

第一，具有個(gè)體差異性。在社會(huì)生活中，任何一個(gè)理智健全的人，都有自己的人生觀，只是有自覺意識(shí)到、沒意識(shí)到、有積極、有消極、有正確、有錯(cuò)誤等之分，而不存在有無之別。

第二，具有階級(jí)性。由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位各不相同，因而也就形成了各種不同的人生觀。在階級(jí)社會(huì)中，人生觀具有鮮明的階級(jí)性。每一個(gè)階級(jí)的人生觀，都直接反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一定階級(jí)的利益和意志、如資本主義私有制必然產(chǎn)生以個(gè)人主義為核心的利己主義人生觀；而社會(huì)主義公有制，則必然產(chǎn)生以集體主義為核心的為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的人生觀是根本對(duì)立的。

第三，受世界觀的制約。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它與人生觀都是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中形成的。人生觀與世界觀是統(tǒng)一不可分的。

人生觀是世界觀的重要組成部分。世界觀中包括人生觀，世界觀中包括對(duì)自然界的根本看法和觀點(diǎn)，即自然觀；對(duì)社會(huì)歷史的根本看法，即社會(huì)歷史觀；對(duì)人生目的和意義的看法即人生觀。人生觀是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。

一方面，世界觀在很大程度上決定著人生觀，世界觀支配著人們對(duì)人生道路的選擇，決定著人們對(duì)理想、信念、苦樂、生死等的看法。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。如學(xué)習(xí)和樹立了科學(xué)的世界觀，對(duì)人生目的和意義就能有比較正確的認(rèn)識(shí)，并能正確地對(duì)待和處理人生道路上遇到的矛盾。辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理，告訴我們?nèi)松菍?shí)實(shí)在在的，人生處世必須遵循實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，而不是什么“人生如夢”；辯證唯物主義還認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，那么當(dāng)我們?cè)谌松魍旧享樌麜r(shí)，取得成績時(shí)，就不應(yīng)驕傲、固步自封；在遇到困難逆境時(shí)，也不悲觀失望，而要積極創(chuàng)造條件，走出困境。如果從唯心主義世界觀去觀察自然界、人類社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，就難以樹立正確的人生觀，就不可能正確理解人生道路上的各種矛盾，就容易接受“人的本質(zhì)是自私的”等人生信條，導(dǎo)致極端個(gè)人主義。

另一方面，人生觀形成以后，又直接影響人們的世界觀。一個(gè)人選擇什么樣的人生道路，確立什么樣的人生目的和人生態(tài)度，都會(huì)對(duì)世界觀的形成有影響，甚至在一定條件下，還能改變世界觀。在我國長期革命實(shí)踐中，一些老一輩革命家，他們樹立了為國為民的人生觀，正是由于這種人生觀促使他們?nèi)ふ揖葒让竦母锩碚摚罱K找到了馬克思主義的科學(xué)世界觀。人生觀在世界觀的形成過程中是不可忽視的。一個(gè)以自我為中心、自私自利、懼怕困難和挫折的人，是不可能真正樹立科學(xué)的世界觀的。

在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義國家的過程中，我們既要樹立馬克思主義科學(xué)的世界觀，又要樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀，只有這樣才能正確選擇人生道路，正確處理個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，為祖國、為人民多做貢獻(xiàn)。

二、人的個(gè)體性和社會(huì)性

人生抄及的問題很多，但個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是人生問題中最普遍的問題，人生中的一切問題都與社會(huì)密切相關(guān)。人存在于社會(huì)，一降生于世，就處在同他人、同社會(huì)的各種既定的關(guān)系中，沒有社會(huì)就不會(huì)有個(gè)人，沒有個(gè)人也就沒有社會(huì)。個(gè)人的一切活動(dòng)，都是在社會(huì)中進(jìn)行的，人生的一切遭遇，都是在一定歷史條件下、特定的具體社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中發(fā)生的，而人與自然的關(guān)系，都是以一定的社會(huì) 背景為依托而發(fā)生的。所以，個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系問題的不同回答，是區(qū)分不同人生觀的主要標(biāo)志，處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題貫穿人生理論的各個(gè)部分，是人生和人生觀的基本問題。

我們知道，人生活在世界上，主要同兩類對(duì)象打交道：一類是自然界的事物，一類是社會(huì)領(lǐng)域中的人，于是就形成了人的兩種基本性質(zhì)，自然性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)。

人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。

人作為自然界中存在的一種生物，必然具有自然性質(zhì)，表現(xiàn)在：人一刻都不能離開自然界，人要靠自然界提供的各種資料維持生存；人有自然欲望，如人都有 食欲，餓了就要吃東西；有自衛(wèi)能力，生命受到威脅就要反抗等本能反應(yīng)。然而，人的這種自然性質(zhì)已受到社會(huì)性的影響，如自我保存能力，這是人和動(dòng)物都有的特性，但表現(xiàn)上是有極大差別的。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)采取各種消極的辦法反抗，而人遇到危險(xiǎn)時(shí)，卻是在理智和道義的支配下，必要時(shí)采取舍身取義，把生的希望留給別人，把死留給自己。因?yàn)槿说娜魏涡枨蠛突顒?dòng)都是在一定的意識(shí)支配下形成的，同時(shí)也是在一定的社會(huì)關(guān)系影響下實(shí)現(xiàn)的。

人的社會(huì)性質(zhì)是在自然性質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的。人們需要吃、穿、住、用，為了維持生存和發(fā)展，人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)工具作用于一定的勞動(dòng)對(duì)象來獲取物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，語言和思想，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志，這都是社會(huì)性的產(chǎn)物。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們要和自然界發(fā)生關(guān)系，人與人之間也要發(fā)生關(guān)系，如對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系等，生產(chǎn)活動(dòng)是人的社會(huì)性質(zhì)的突出表現(xiàn)。從事生產(chǎn)的人只能是社會(huì)的人。

人的社會(huì)性質(zhì)，是指人是一定的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。每個(gè)人一到世界上，就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，最初接觸家庭成員，進(jìn)而是同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、同事關(guān)系、親友關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等等，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基本的，決定并影響其他社會(huì)關(guān)系。脫離社會(huì)的、孤立的個(gè)人是不存在的。

人既有自然性質(zhì)，又有社會(huì)性質(zhì)，人是自然性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)相互作用、相互結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一的整體。自然性質(zhì)是人的基礎(chǔ)，而社會(huì)性質(zhì)是人的本質(zhì)，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性質(zhì)揭示了人區(qū)別于其它動(dòng)物的特殊性質(zhì)，如人的勞動(dòng)、意識(shí)、語言等是社會(huì)的產(chǎn)物。其次，人的社會(huì)性質(zhì)制約著人的自然性質(zhì)。人具有意識(shí)，意識(shí)控制人的自然欲望，正是由于人具有自覺能動(dòng)性，人們才能有計(jì)劃有目的地進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)，而不是像動(dòng)物那樣消極地被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。

人的本質(zhì)說明了人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在社 會(huì)中進(jìn)行的，因而人生的苦、樂、禍、福、成功、失敗，無一不激發(fā)人們對(duì)個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的思考，從而引發(fā)人們對(duì)生活的意義以及應(yīng)當(dāng)如何生活的人生思考。那么個(gè)人與社會(huì)是怎樣一種關(guān)系呢?

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人是有特殊利益、需要和個(gè)性的社會(huì)一分子，社會(huì)是相互聯(lián)系的有組織的個(gè)人集合體。馬克思說過：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)。”相互聯(lián)系的個(gè)人組成了社會(huì)，個(gè)人與社會(huì)是相互依存的。人類的形成標(biāo)志著社會(huì)的產(chǎn)生，但類社會(huì)產(chǎn)生以后，社會(huì)就是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)人的生活需要總是多方面的，他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿足自己某一種或幾種需要，其它的生活資料只能從社會(huì)那里獲取。隨著社會(huì)制度的不斷更替和發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度越來越高，生產(chǎn)和生活這條紐帶把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系得越來越緊密。社會(huì)如同一個(gè)生命的有機(jī)體，個(gè)人就是一個(gè)細(xì)胞。生命有機(jī)體如果沒有細(xì)胞就要枯萎；脫離了生命有機(jī)體，細(xì)胞也無法存活。個(gè)人與社會(huì)是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。

個(gè)人與社會(huì)除了相互依存，還有相互矛盾的一面。個(gè)人與社會(huì)作為矛盾的統(tǒng)一體，社會(huì)是矛盾的主要方面。在私有制占統(tǒng)治地位的條件下，社會(huì)中的國家政權(quán)被少數(shù)剝削者掌握，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，個(gè)人與社會(huì)的矛盾是帶有對(duì)抗性的。在公有制條件下，社會(huì)代表了廣大人民的根本利益，這時(shí)的個(gè)人與社會(huì)的矛盾，一般是非對(duì)抗性的。

個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展密不可分。一方面，人是社會(huì)的主體，能夠改造自然、改造社會(huì)，即個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性，如從手工勞動(dòng)工具到機(jī)器、電子工具的運(yùn)用，都是人類智慧的結(jié)晶。隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大，這也是人的能動(dòng)性的反映，像礦產(chǎn)的探明、開發(fā)，航天事業(yè)的發(fā)展，新材料的研制等。總之，生產(chǎn)力水平的每一次發(fā)展，都是人的能動(dòng)性的結(jié)果，人是生產(chǎn)力中最積極、最具主導(dǎo)作用的因素。同樣生產(chǎn)關(guān)系也離不開人的能動(dòng)性。個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用有兩種基本情況：當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，反映了廣大人民的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展就起促進(jìn)作用；當(dāng)個(gè)人活動(dòng)違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和廣大人民的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展就起阻礙作用。

另一方面，社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人活動(dòng)具有制約作用，人的任何活動(dòng)都受到社會(huì)歷史條件、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)規(guī)律的制約。一個(gè)人出生在什么時(shí)代，什么社會(huì)制度，面臨什么樣的人生境遇都是由客觀環(huán)境所決定的。首先人一出世，遇到的就是現(xiàn)存的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，而且要接受前人傳下來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，接受一定的社會(huì)思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)慣等精神成果，作為自己精神生活的起始內(nèi)容。總之，人的生活，都是以前人所提供的既定的社會(huì)條件為起始條件，個(gè)人無法擺脫這些條件也無法選擇這些條件。這猶如一粒種子落在深厚的土壤中，它的生長要受到土壤的限制和影響。一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，可以為人們提供有利的條件，不好的社會(huì)環(huán)境則影響人們改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)。當(dāng)然，人的活動(dòng)只有符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，才能達(dá)到目的，一旦違背 規(guī)律，就會(huì)遭到社會(huì)規(guī)律的處罰。

人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人不能脫離社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系。那么對(duì)于個(gè)人來說，指導(dǎo)我們?nèi)松顒?dòng)的行為準(zhǔn)則，就不應(yīng)是個(gè)人主義、利己主義，而應(yīng)該是社會(huì)主義的集體主義。個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的核心問題是利益問題，處理好社會(huì)利益和個(gè)人利益的關(guān)系，是奠定正確人生觀的基礎(chǔ)。在社會(huì)利益與個(gè)人利益問題上，存在著兩種根本對(duì)立的人生觀——集體主義和個(gè)人主義。

集體主義是無產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，它是指一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)的大公無私思想。在社會(huì)主義，集體主義認(rèn)為，只有集體、國家和社會(huì)的興旺發(fā)達(dá)，個(gè)人才能得到更好的發(fā)展和過上更加美好的生活。強(qiáng)調(diào)先公后私，顧全大局，反對(duì)自私自利的思想和行為，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。它要求堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，把集體利益放在第一位。

個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心，是指一切以個(gè)人利益為中心，把個(gè)人利益凌駕于集體和他人利益之上的思想體系。在個(gè)人主義看來，個(gè)人的利益高于一切，一切以個(gè)人的特殊利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，為了一己之私利，不惜損害集體利益和他人利益。

個(gè)人主義在其產(chǎn)生之初，在反封建斗爭中曾發(fā)揮過積極作用，但它總是誘發(fā)人們私欲不斷膨脹，最終淪為利己主義，即使在資本主義社會(huì)，它的消極作用也是很明顯的。在以公有制為主體、人民當(dāng)家作主的我國，個(gè)人利益、集體利益、國家利益從根本上說是一致的，但時(shí)常也會(huì)發(fā)生矛盾，我們應(yīng)該以集體主義為準(zhǔn)則，以個(gè)人利益服從集體利益。由于個(gè)人主義思想的影響在一定時(shí)間內(nèi)還會(huì)存在，在改革開放過程中，損公肥私、損人利己、追逐名利、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象便會(huì)泛濫起來，侵蝕人們的思想，敗壞人們的道德，使人際關(guān)系變得冷漠緊張，危害社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，使公有制經(jīng)濟(jì)得不到維護(hù)，嚴(yán)重?fù)p害人民的集體利益，甚至?xí)崴臀覀兊慕ㄔO(shè)事業(yè)，所以我們必須堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義。

在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，那么如何正確處理國家、集體、個(gè)人的關(guān)系呢?

首先，堅(jiān)持國家利益和集體利益高于個(gè)人利益，自覺維護(hù)國家和集體的利益。必須做到心中有國家、有集體、有他人，反對(duì)事事先替自己打算或損公肥私，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益在所不惜。歷史上多少有志之士，都做到了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”。青年一代應(yīng)當(dāng)胸懷崇高人生觀，以振興中華為己任，腳踏實(shí)地地為現(xiàn)代化建設(shè)建功立業(yè)。

其次，把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民和個(gè)人的合法權(quán)益。我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，既要反對(duì)拋開國家、集體和他人，專門為自己的利益而奮斗，又要反對(duì)不顧個(gè)人的合法利益，提倡如有矛盾，個(gè)人要服從國家、集體利益。因?yàn)槲覈枪兄茷橹黧w的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，不允許兩極分化；同時(shí)，我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是要?jiǎng)?chuàng)造條件，允許每個(gè)公民充分發(fā)揮自己的才干，在合法經(jīng)營、誠實(shí)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益，這也是社會(huì)主義的社 會(huì)性質(zhì)決定的。

奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說過：“要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你的腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。”他以自己的親身經(jīng)歷，寫下了不朽的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》。對(duì)青年學(xué)生來說，學(xué)校班級(jí)以及將來踏上社會(huì)工作后的職業(yè)單位，都是個(gè)人生活的集體．應(yīng)該對(duì)自己嚴(yán)格要求，自覺執(zhí)行集體的各項(xiàng)規(guī)章制度．遵紀(jì)守法，同有損集體榮譽(yù)的行為作斗爭，努力為集體增添光彩。關(guān)心集體，樂于從事社會(huì)工作，樂于為他人做好事，一個(gè)對(duì)集體不是真正關(guān)心的人，是很難談得上為集體作出什么貢獻(xiàn)的，應(yīng)該處處做好事，一輩子爭做好事。

在革命戰(zhàn)爭中，我們靠集體主義，放手發(fā)動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)起來，取得了新民主主義革命的勝利。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的今天，我們必須發(fā)揚(yáng)集體主義精神，齊心協(xié)力，才能使我們的祖國屹立于世界強(qiáng)國之林。

第二節(jié) 科學(xué)的人生觀

一、為人民服務(wù)的人生觀的形成和發(fā)展

為人民服務(wù)的人生觀．是在現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)形成的社會(huì)歷史條件下．由無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)和歷史使命決定的，是在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的長期革命斗爭實(shí)踐中，在馬克思主義世界觀的指導(dǎo)下形成的。

在人類歷史上，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中的奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，都把等級(jí)門第、土地財(cái)富作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，誰的等級(jí)門第越高，誰的價(jià)值越大。到了資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)“宗教”的控制和不合理的封建等級(jí)制度，宣稱人的價(jià)值就是人自身。然而資本主義社會(huì)以金錢確定人的價(jià)值，人的價(jià)值就是金錢的價(jià)值。這些剝削階級(jí)的人生觀盡管標(biāo)準(zhǔn)不一，形式不同，但人生目的都是“為自己”，都是個(gè)人主義或利己主義，它們都是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是以個(gè)人主義為軸心，以唯心主義理論為基礎(chǔ)，以維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治為目的。奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的人生觀有著健康積極的一面，但由于歷史條件和認(rèn)識(shí)能力的局限，也還是不科學(xué)的。只有無產(chǎn)階級(jí)的人生觀才真正反映了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，代表了絕大多數(shù)人的利益，是現(xiàn)今最科學(xué)、最崇高的人生觀。

無產(chǎn)階級(jí)人生觀不是建筑在保護(hù)個(gè)人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建立在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，是以全心全意為人民服務(wù)，為人民造福作為人生奮斗的目標(biāo)。這是無產(chǎn)階級(jí)的人生觀同一切利己主義、個(gè)人主義人生觀的根本區(qū)別。

為人民服務(wù)的人生觀，雖然是與以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，但它卻產(chǎn)生在資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)身上。19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲、北美等國占統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級(jí)處于被剝削、被壓迫地位，因而對(duì)資本家和剝削制度非常痛恨，經(jīng)常起來罷工反抗，他們開始認(rèn)識(shí)人生，逐漸形成了集體 主義、大公無私的階級(jí)品質(zhì)。隨著資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)固有的矛盾日益尖銳和激化，無產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，成為獨(dú)立的政治力量登上了歷史的舞臺(tái)。無產(chǎn)階級(jí)迫切需要反映自己利益的世界觀、人生觀。在斗爭實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到要改變自己的人生命運(yùn)，必須團(tuán)結(jié)起來同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭，無產(chǎn)階級(jí)只有團(tuán)結(jié)起來，才能在斗爭中取得勝利。無產(chǎn)階級(jí)的地位和歷史使命決定了只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己，這決定了無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是大公無私的。

由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，從而使無產(chǎn)階級(jí)跳出狹小生產(chǎn)規(guī)模的限制，對(duì)社會(huì)和人生作出比較全面的認(rèn)識(shí)。馬克思借鑒了前人的優(yōu)秀思想成果，在批判德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上形成了關(guān)于人、人的本質(zhì)、人生目的等的見解，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的人生觀。馬克思、恩格斯曾莊嚴(yán)地向全世界宣告：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)人生觀的高度概括，為絕大多數(shù)人謀利益，就是為人民服務(wù)。

繼馬克思、恩格斯后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的人生觀。列寧提出：我們的主要目的是鍛煉嚴(yán)整的革命的人生觀”，指出要為千千萬萬的勞動(dòng)人民服務(wù)。十月革命后，有關(guān)個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系問題日益突出，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義人生觀作了深刻的揭露，強(qiáng)調(diào)我們要努力把“人人為我，我為人人”的原則，灌輸?shù)饺罕娝枷胫腥ィ兂伤麄兊牧?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)。這些教導(dǎo)指導(dǎo)人們正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。

毛澤東等老一輩革命家，結(jié)合中國具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義人生觀作了新的發(fā)展。毛澤東發(fā)表了《為人民服務(wù))這一歷史文獻(xiàn)，用簡明而深刻的語言，科學(xué)地揭示了革命階級(jí)內(nèi)部同志、共產(chǎn)黨人與人民群眾之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)，凝煉概括了共產(chǎn)黨人為人民解放、國家獨(dú)立，忘我奮斗的人生觀。他提出：“在共產(chǎn)黨人看來做一個(gè)有益于人民的人，就是自己生命的價(jià)值所在，為人民服務(wù)，就是自己一切言行的最高準(zhǔn) 則。”這些論述準(zhǔn)確而簡明地體現(xiàn)了馬克思主義人生觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，做任何事情必須把“人民答應(yīng)不答應(yīng)、贊成不贊成、滿意不滿意”作為工作的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)依據(jù)，黨中央又提出了要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，這是對(duì)馬克思主義人生觀的重大友展，將在我國各族人民的人生實(shí)踐中發(fā)揮極大的作用。

為人民服務(wù)，是馬克思主義人生觀的核心，它的內(nèi)涵是十分豐富的，其基本要求是：

第一，把為人民服務(wù)作為人生目的。為人民服務(wù)體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的，歸根到底是為最廣大的人民群眾謀利益。鄧小平同志指出：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務(wù)。”人生觀是世界觀的重要組成部分，樹立正確的世界觀、人生觀，最終要落實(shí)在為人民服務(wù)上。如果我們只為自己，為家庭活著，那意義是很有限的，應(yīng)當(dāng)像雷鋒、焦裕祿、孔繁森那樣，心里時(shí)刻想著人民，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，這樣的人生才是閃光的人生。

第二，堅(jiān)持人民的利益高于一切。樹立了為人民服務(wù)的目的，就要把為人民謀 利益作為一切行動(dòng)的宗旨。在實(shí)踐行為上，既要?jiǎng)?chuàng)造，又要奉獻(xiàn)，在為人民服務(wù)中把二者有機(jī)地結(jié)合起來。為人民服務(wù)并不排斥正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，要把國家、集體、個(gè)人利益結(jié)合起來，在為他人和社會(huì)服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益；在滿足他人和社會(huì)利益的同時(shí)，追求個(gè)人正當(dāng)利益；在個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益沖突時(shí)，應(yīng)自覺做到前者服從后者。在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要求人們正確處理個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)(人民整體)利益，尊重人民，關(guān)心人民，熱愛集體，為人民多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義和個(gè)人幸義。

第三，全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)既偉大，又平凡；既高尚，又普通，它并非高不可攀，可以通過不同層次，不同形式表現(xiàn)出來。愛崗敬業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)，做好本職工作是為人民服務(wù)；毫不利己，專門利人，無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；同志間互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益，助人為樂，扶貧幫困，扶危助殘是為人民服務(wù)。在我們社會(huì)主義國家里，不分工作崗位，不論能力大小，不分職務(wù)高低，都能夠而且都應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大力提倡全心全意為人民服務(wù)，有助于引導(dǎo)人們正確處理好競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，克服見利忘義、損人利己等不道德行為，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

二、樹立科學(xué)的人生觀

為人民服務(wù)的人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和歷史使命的客觀要求。在現(xiàn)實(shí)生活中，人生觀形形色色，名目繁多，但只有為人民服務(wù)的人生觀才是最科學(xué)、最崇高的人生觀。它代表了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益和要求，是辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)世界觀、人生觀的集中表現(xiàn)。

為人民服務(wù)的人生觀也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求。社會(huì)主義社會(huì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，這就決定了社會(huì)主義生產(chǎn)目的是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，社會(huì)主義的分配原則是各盡所能，按勞分配，這就使勞動(dòng)者個(gè)人利益和國家利益相聯(lián)系。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為社會(huì)、為他人，同時(shí)也為自己而勞動(dòng)，國家、集體、個(gè)人利益從根本上說是一致的。社會(huì)主義國家的人與人的關(guān)系是相互合作、團(tuán)結(jié)友愛的關(guān)系，反映到人生觀上，就必然是為人民服務(wù)。社會(huì)主義國家要求每個(gè)公民一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，只有這樣，才能激發(fā)人民的勞動(dòng)熱情，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組織億萬人民為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義而努力，才能大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

為人民服務(wù)的人生觀也是由人民群眾的歷史作用決定的。人是社會(huì)的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人類維系生存的物質(zhì)生活資料都是人民創(chuàng)造的；人民群眾是一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者，科技成果、文學(xué)藝術(shù)等都來自于人民群眾對(duì)勞動(dòng)生活的總結(jié)、提煉和加工；人民群眾還是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)發(fā)展的歷史就是廣大人民群眾推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)的歷史。人民．只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。因此，全心全意為人民服務(wù)的人生觀，是由 人民群眾的歷史作用決定的，是與歷史發(fā)展規(guī)律相一致的，是科學(xué)的人生觀。

人生觀作為一種觀念，一經(jīng)形成，就對(duì)人們的生活、理想、事業(yè)等問題起著巨大的指導(dǎo)作用，一個(gè)人的人生觀正確與否，對(duì)他的生活道路和人生方向有決定性影響。在多種可供人生選擇的情況下，正確的人生觀能幫助人們辨明方向、識(shí)別善惡，朝著既定的人生目標(biāo)前進(jìn)。一個(gè)樹立了科學(xué)人生規(guī)的人，他必然具有高尚的精神境界，堅(jiān)定的生活信念，明確的生活目的，無窮的生活動(dòng)力，努力為社會(huì)、為人民做出貢獻(xiàn)，使自己活得有意義、有價(jià)值。周恩來總理在年輕時(shí)，就立志“為中華的崛起而讀書”，由于他確立了正確的人生觀，決定了他始終朝著正確的方向前進(jìn)，為中國革命和建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，深受全國人民的愛戴。無論是戰(zhàn)爭年代，還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，無數(shù)英模的成長歷程也表明，只有在人生觀上定準(zhǔn)位置，樹立科學(xué)的人生觀，才能使自己在實(shí)踐中做出光輝的業(yè)績。他們確立的人生觀最突出 地表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)。像戰(zhàn)爭年代，方志敏、江竹筠、董存瑞等革命先烈，是為了人民的解放，才毫不畏懼地拋頭顱、灑熱血，從容獻(xiàn)身；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，焦裕祿身患重病，但為人民服務(wù)的人生觀支撐看他拖著病體跑遍蘭考的120多個(gè)村莊，規(guī)劃出改造蘭考的藍(lán)圖，取得了治沙、治水、治堿的巨大勝利，他“愛民如父”的精神，充分顯示了他全心全意為人民服務(wù)的公仆精神。“生為人民生，死為人民死”的人生定位，使孔繁森為贍養(yǎng)兩名藏族孤兒而多次獻(xiàn)血，并能在短短的一年零七個(gè)月時(shí)間里跑遍了阿里的山山水水，行程8萬多公里，為西藏的發(fā)展獻(xiàn)出了寶貴的生命。張海迪以“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不是索取”的價(jià)值觀要求自己，拖著癱瘓的身體，為人民服務(wù)，在她的身后留下了一串閃光的足跡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些青年由于沒有確立正確的人生目標(biāo)，整天渾渾噩噩，虛度時(shí)光。在人生觀問題上，社會(huì)上流行著種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，其表現(xiàn)形形色色，五花八門。較為流行的概括起來有以下幾種：

享樂主義人生觀。這是剝削階級(jí)所推崇的一種人生觀。這種人生觀從人的自然本性出發(fā)，把人生看成是人的生理需要，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求感官上的快樂，滿足個(gè)人的物質(zhì)欲望和享樂。像“人生在世，吃穿二字”、“青春不樂，一生白過”，就是這種人生觀的寫照。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多貪圖物質(zhì)享受、一切向錢看的極端個(gè)人主義者，大部分都受了享樂主義人生觀影響，容易導(dǎo)致卑鄙無恥、損人利 己，爾虞我詐、巧取豪奪、圖財(cái)害命等墮落和犯罪行為。

實(shí)用主義人生觀。它認(rèn)為“存在就是有用”、“有用就是真理”，認(rèn)為宇宙的一切都同人類生活的“好處和目的”相聯(lián)系，人生目的就在于服從個(gè)人意志和主觀愿望，“方便”和“有用”是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不存在規(guī)律和真理。實(shí)用主義人生觀扭曲了人生的真正價(jià)值，否定了人生的根本意義，把人們引向單純追求所謂“有用”和“實(shí)惠”的邪路，引導(dǎo)人們拋開國家和集體利益去單純追求個(gè)人利益，這就不可避免地要滑向資產(chǎn)階級(jí)極端利己主義和個(gè)人主義的泥坑。

悲觀主義人生觀。這種人生觀往往是剝削階級(jí)處于危機(jī)沒落、絕望沒有出路的悲觀心理反映。如認(rèn)為“人生由命非由他，浮生如夢”，認(rèn)為人生沒有一絲意義，人 生就是苦難。有些青年學(xué)生在人生道路上遇到一些困難、挫折，比如戀愛失敗、家庭不和睦、考試失誤等等便消極悲觀起來，整日郁郁寡歡、苦悶煩惱，有的甚至自殺，就是這種悲觀厭世人生觀的反映。

“主觀為自己，客觀為別人”的合理利己主義人生觀。在社會(huì)上，有些青年一方面鄙視自私、損人利己的資產(chǎn)階級(jí)人生觀，認(rèn)為這不道德，在現(xiàn)實(shí)生活中行不通，另一方面又感到我們提倡為人民服務(wù)的人生觀難以做到，于是尋找似乎介于二者之間，既不像資產(chǎn)階級(jí)人生觀那么丑惡，又不像大公無私那樣高不可攀的合理利己主義人生觀。其實(shí)，這種觀點(diǎn)抹煞了集體主義和個(gè)人主義兩種根本對(duì)立人生觀的界限。它是主張以個(gè)人利益為前提，以利己為目的．視他人為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，實(shí)質(zhì)上是把“為自己”看成是絕對(duì)的、不可侵犯的原則，把“為別人”、“為社會(huì)”看成是“為自己”的副產(chǎn)品罷了。把這種觀點(diǎn)當(dāng)作生活信條，社會(huì)上人與人之間的關(guān)系將會(huì)變成金錢關(guān)系，社會(huì)風(fēng)氣將變成“人人為我”、“我也為我”，可見“主觀為自己，客觀為別人”，無非是用文字游戲來掩蓋其“利己主義”的實(shí)質(zhì)而且。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，雖然剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)不復(fù)存在，但是剝削階級(jí)人生觀作為一種社會(huì)意識(shí)還將長期存在，并對(duì)人們起著各種腐蝕作用，我國正經(jīng)歷著改革開放，人們的世界觀、人生觀也正發(fā)生著巨變，牢固樹立科學(xué)的人生觀對(duì)青年學(xué)生來說尤為重要，它是我們自覺抵制各種剝削階級(jí)錯(cuò)誤人生觀的精神武器，樹立為人民服務(wù)的人生觀，也是社會(huì)主義時(shí)期對(duì)我們提出的客觀要求。如何才能樹立為人民服務(wù)的人生觀呢?總的說來：

首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想。確立正確科學(xué)的世界觀、人生觀，必須認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，用馬克思主義理論武裝自己的頭腦。在當(dāng)前，最根本的是學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。這一理論在多方面繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、前途等做出了全面的切合實(shí)際的科學(xué)概括和總結(jié)，為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的思想武器，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解這一理論，把它變?yōu)樽杂X行動(dòng)，才能真正樹立科學(xué)的人生觀，才能保持清醒的頭腦，抵制腐朽思想的侵蝕，才會(huì)樂于奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，始終為人民服務(wù)而不動(dòng)搖。

其次，必須在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉。要樹立為人民服務(wù)的人生觀，不僅要掌握馬列主義理論觀點(diǎn)，而且要積極參加實(shí)踐。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)全國億萬人民群眾進(jìn)行的一場偉大實(shí)踐，我們要積極投身這一實(shí)踐，要在改革的實(shí)踐中不斷提高自己的思想覺悟，逐步樹立為人民服務(wù)的人生觀。要正確把握一些原則界限，既講究效益觀念，又不做金錢的奴隸；既講個(gè)人利益，又不唯利是圖；既講改善生活，又不貪圖享受。要像雷鋒那樣，不為名，不為利，為人民服務(wù)甘做“傻子”；像孔繁森那樣，待人民如父母，為人民謀幸福；像徐虎那樣“辛苦我一人，方便千萬家”的精神忠于職守，敬業(yè)愛崗，勤勤懇懇，真誠為民，在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

樹立為人民服務(wù)的人生觀，不是一朝一夕、一勞永逸的事。我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德；應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，努力把自己鍛煉成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

全心全意為人民服務(wù)，就是要像周恩來總理那樣，不論在沙場，還是在白色恐怖中；不論是在艱苦的日子，還是在勝利的條件下，始終不顧個(gè)人安危，一切想著人民，一切為了人民，把自己一生無私地奉獻(xiàn)給人民，為了人民的利益鞠躬盡瘁，死而后已。應(yīng)該從客觀實(shí)際和可能出發(fā)，把自我設(shè)計(jì)同國家需要結(jié)合起來，把具體的奮斗目標(biāo)同今后的崗位職責(zé)和人生追求結(jié)合起來，投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中流血流汗，發(fā)光發(fā)熱，“使自己活著，就是為了使別人過得更美好”，去創(chuàng)造一個(gè)美好而有意義的人生。

思考題

1．什么是人生觀?人生觀與世界觀的關(guān)系是什么?

2．如何正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?

3．結(jié)合實(shí)際，說說該怎樣樹立科學(xué)的人生觀。

第二篇：樹立正確人生觀

樹立正確的人生觀

姓名：文 珍

（成都東軟學(xué)院軟件工程一班郵編：611884）

摘要：【人的生命過程與其它動(dòng)物的生命過程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過程，還包含

這極豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。】 關(guān)鍵詞：【世界觀】 【人生觀】 【人生態(tài)度】 【人生目的】正文：

人活在世區(qū)別與動(dòng)物，免不了要深入思考一些這樣的問題“人的本質(zhì)是什么”、“人活著為了什么”、“怎樣的人生才有意義”······。每個(gè)人樹立的人生觀、價(jià)值觀便很大程度決定了你的人生態(tài)度、個(gè)人價(jià)值，不同的人有著不同的思想素質(zhì)、人生追求，有人舍己為人，有人損人利己，有人追求的是權(quán)利富貴，也有人追求的是萬古垂青。而這就需要樹立正確的人生觀，才能正確地看待這些問題，從而指導(dǎo)自己的行為，為人生賦予價(jià)值。

一．世界觀與人生觀

【世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，在實(shí)踐過程中,人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。①】在社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中遇到各種各樣的問題，積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸地加深對(duì)世界對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。每個(gè)人的經(jīng)歷不同，每個(gè)人所樹立的世界觀和人生觀都是不同的,可能形成唯物主義世界觀也可能形成唯心主義世界觀，家庭環(huán)境、地理緣由、歷史背景、文化程度、階級(jí)地位······都很大程度上影響著他們的世界觀、人生觀的樹立。

世界觀和人生觀有很緊密的聯(lián)系。人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)，是世界觀的重要組成部分。只有在樹立了正確的世界觀的前提下才有正確的人生觀，因而人生觀的形成受到世界觀的制約。正確的世界觀為正確的人生觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正確的人生觀支配和調(diào)節(jié)著社會(huì)行為，人生觀決定著一個(gè)人思想意識(shí)的性質(zhì)和水平，幫助我們辨別方向，識(shí)別善惡，朝著既定的人 1

生目標(biāo)前進(jìn)，指導(dǎo)著我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中做有意義的事，體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值，也為正確的世界觀提供強(qiáng)有力的支持后盾。但人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來方法上的失誤。錯(cuò)誤的人生觀，例如：享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀······都是很片面，主觀偏激地看待社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中遇到的問題，盲目地追求物質(zhì)生活享受，把滿足個(gè)人享樂作為人生的唯一目的，或者遇到挫折就悲觀厭世，從而追求脫俗滅欲。

二．追求高尚的人生目的人生目的是在人所處特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系下的產(chǎn)物，是對(duì)“人為什么活著”這一根本人生問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，是人生觀的核心。人生目的決定了人生道路，決定了人生態(tài)度，決定了人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的作用。

人人都應(yīng)該規(guī)劃自己的人生---設(shè)立自己的人生目標(biāo)，人生若沒有目標(biāo)，生命將會(huì)枯竭。目標(biāo)是人生的方向，有什么樣的目標(biāo)，就會(huì)有什么樣的人生。人生是人追求實(shí)現(xiàn)自身目的與價(jià)值并不斷否定超越自身的活動(dòng)過程.人生目的是在生活之基礎(chǔ)上生成的,人生目的是引導(dǎo)生活向前發(fā)展的力量,它是終極性的、永恒的和唯一的.【幸福是人們通過社會(huì)勞動(dòng),在能力得到自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行著自我完善、自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)并創(chuàng)造屬于自己美好生活的現(xiàn)實(shí)過程.根據(jù)人生目的的性質(zhì)、特點(diǎn)與要求,只有幸福能夠被確定為人生的終極目的.在得出這一結(jié)論前,我們必須對(duì)幸福的含義有所界定,在此之后,則必須對(duì)幸福作為生活之終極目的的疑慮予以清除.②】 每個(gè)人的人生目的也不盡相同，有的人以投機(jī)鉆營牟取私利滿足自己享樂作為人生目的，有的人舍己為人，在自己短暫人生中創(chuàng)造了壯麗和輝煌！然而人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有著不同的人生追求；人生是一條沒有回程的單行線，每個(gè)人都用自己的所有時(shí)光前行。

三．確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

【人生態(tài)度是人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。③】如果說人生目的是大海中指引出明確方向的燈塔，那么積極進(jìn)取

人生態(tài)度就是迎風(fēng)的帆，就看你如何正確把握人生，以此我們?cè)谇靶型局械木裰е?/p>

人生態(tài)度的形成受到人生觀的影響，也受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)····的影響，但同時(shí)也會(huì)反向作用于人生觀的形成。人是有意識(shí)的高級(jí)生物，對(duì)事物都有自己一定的認(rèn)知，有喜怒哀樂！但遇到挫折就把自己痛苦夸大的人，是無能的，可恥的，即使你得到別人的同情可憐，夸大挫折，放大痛苦，是對(duì)自己的不忠和殘酷的折磨。“即使是折斷了翅膀，我也要飛翔”，聽過這句名言嗎？這才是挫折之后的言論和行動(dòng)。人活在世上，不論權(quán)勢、地位多高，或多或少總會(huì)遇到挫折和痛苦，只有勇敢面對(duì)它們才是化解挫折和痛苦的良藥；積極的人生，即便是無望的播種，也要努力去耕耘，面對(duì)著挫折要不屈不撓。要明白，我們活著就是為了能更好的活著。積極的人生應(yīng)該盡量的把自己推到人生的最高境界去，那叫：哲學(xué)境界。

注釋：①羅國杰.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社.2010

② 劉凱.《我的人生目標(biāo)》.新浪博客.2006.③羅國杰.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社.2010

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第三篇：如何樹立科學(xué)的人生觀,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。

一：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。2.其次樹立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來說，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題。我們做事說話經(jīng)常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說真“不值錢”。“金子”、“錢”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價(jià)值判斷。

1.正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起—— 這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動(dòng)權(quán)。首先必須樹立正確的人生觀。

人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。

樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。

實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時(shí)顯得尤為重要。

具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

毋庸置疑，我們大家活在這個(gè)世界都有自己的價(jià)值。那么，什么是價(jià)值，我們的價(jià)值是怎樣體現(xiàn)出來的，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？這是我們不得不思考的問題。

每個(gè)人對(duì)同一事物都會(huì)有不同的理解，同理，每個(gè)人都會(huì)有自己與眾不同價(jià)值觀，由是，每個(gè)人對(duì)價(jià)值的詮釋也會(huì)不同。對(duì)某些人來說，人生價(jià)值即物質(zhì)價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值的多少?zèng)Q定了人生價(jià)值的多少；而對(duì)另一些人來說，人生價(jià)值為精神價(jià)值，即：某種非物質(zhì)愿望的達(dá)成或某種精神需求的滿足，如政治家、軍事家、藝術(shù)家、宗教人士，等等。

而在我看來，人生價(jià)值是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的概念，是由幾層價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)而成的。從人生價(jià)值的主體需求對(duì)象講，分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，從人生價(jià)值需要主體看，分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值、人生的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。它們都是人的主觀意識(shí)的一種表象，也是對(duì)人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會(huì)評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值，是人類社會(huì)進(jìn)化的重要杠桿，也是正確選擇人生道路、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。就好比說一朵花好看與否，并不只是花天生的好看與否，還要看花的人來決定，恰如古語所說的：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。

顯而易見，人類的價(jià)值并不在于某個(gè)個(gè)體本身所具備的條件如何優(yōu)越，重要的因素取決于他對(duì)別人所發(fā)揮的積極作用有多大。

人生的價(jià)值實(shí)際上也就是人所具有的能力，以及這種能力最終所產(chǎn)生的效果，一句話，人的價(jià)值是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人類在群體活動(dòng)中思想行為的客觀反映。

人生價(jià)值的體現(xiàn)離不開主客觀兩種因素，也就是說，人生的價(jià)值首先要有主觀的意向，再經(jīng)過個(gè)人的努力，爾后在客觀實(shí)踐中才能真正體現(xiàn)出來。

道路曲折，前途茫茫，我們這一代人，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢？

首先，要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須先確立自己的人生價(jià)值。結(jié)合到我自身來講，作為21世紀(jì)的青年，什么才是我人生價(jià)值的體現(xiàn)？我個(gè)人認(rèn)為，我們這一代人正處在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，所以我們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)，就是為祖國的和平、統(tǒng)一、富強(qiáng)，為人民的幸福生活貢獻(xiàn)自己的一份力。把祖國和人民的利益放在第一位，以中華民族的偉大復(fù)興為己任，以此來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

接著，是個(gè)人的修養(yǎng)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)跟人的文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。子曰：修身，齊家，治國，平天下。從某種意義上來講，要實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)及人生價(jià)值，首先要具有良好的道德修養(yǎng)，完備的文化素養(yǎng)。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。

然后，要有恒心和毅力，力戒浮躁淺薄，學(xué)會(huì)控制自己，學(xué)會(huì)抵御誘惑，隨時(shí)保持一顆清醒的頭腦。欲成大器，必會(huì)吃苦。古人云：吃得苦中苦，方為人上人。這是很有道理的。人生在世，不可能一帆風(fēng)順，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，必要經(jīng)過各種難關(guān)。夫天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。。所以，成大器者，必定是那些更會(huì)吃苦的人。

其次，是要正確的認(rèn)識(shí)自己，善于總結(jié)自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，長處短處，保持一個(gè)良好的心態(tài)，凡事從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不好高騖遠(yuǎn)，不目空一切。同時(shí)，要學(xué)會(huì)聽取別人的意見，三人行必有我?guī)熝桑朴趶膭e人的身上學(xué)習(xí)，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先學(xué)會(huì)做學(xué)生，再去做老師。

最后，是要有堅(jiān)定的意志，能堅(jiān)持原則，堅(jiān)守自己的理想與信念，不拋棄，不放棄，不隨波逐流，不人云亦云。

人生的價(jià)值是積極的，有益的，但實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程是艱難的，曲折的，不經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，是不會(huì)看到勝利的彩虹的。所以，努力吧，為自己的理想，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力吧！

人生是一部書，越讀越精彩，越品越有味。人的生命在這部書里斑斕多彩，她似清澈的山泉奔流而下，歡唱著漫過山崖，漫過溝谷，漫過草兒，漫過花兒，注入江河，匯入大海，譜寫出生命的交響樂曲。酸甜苦辣，是生命的富有；喜怒哀樂，是生命的礪煉；赤橙黃綠，是生活的斑斕。人生的路布滿了荊棘和坎坷，不要為一次失敗而沮喪，因?yàn)槭∧顺晒χ福€要堅(jiān)定信心，勇往直前；也不要為一次成功而忘乎所以，因?yàn)槟愕穆愤€很長，還有坎坷的路需要你去跋涉。

人的生命是多彩多姿的。年輕時(shí)，宛若黃河之水天上來，奔騰咆哮，洶涌澎湃，勢摧萬物，不可遏止；又如火山之漿地中噴，沖天貫日，電石火花，掃蕩一切，難以控制。那樣的激情四射，那樣的活力噴薄，那樣的讓人難以忘懷。人的生命要像年輕人那樣，充滿活力和堅(jiān)強(qiáng)，不應(yīng)該像瓷器和花朵那樣脆弱嬌嫩，經(jīng)不起一點(diǎn)磕碰和吹打，應(yīng)該像天空高懸的星星，既使一時(shí)被云遮蓋也要在她的位置上發(fā)光。有些生命雖然短暫，卻依然打動(dòng)我們。瀑布的生命，在于征服懸崖絕壁的阻擋，在于她落而不衰；當(dāng)蓓蕾綻開青春的笑臉，甘露的生命卻已枯竭，但在綠葉的心里，它得到了永生；曇花，從不奢望生命的永恒存在，卻在集生命之美于短暫的一現(xiàn)中顯示了生命的奇光異彩。

有花無果的生命是寂寞的生命，寂寞的生命有凄清，也有幽雅，雪花的生命雖然短暫，但它的一生則是清白的；無花有果的生命，是充實(shí)的生命，在生命的春天播下創(chuàng)造的種子，必將迎來金色生命的秋天；有花有果的生命，是絢麗的生命，生命的小溪滲入世界的每一粒土，快活地穿過千萬棵小草，滋潤著數(shù)不清的枝葉與花朵。

人出生是清清白白而來，但決不能兩手空空去揮霍掉生命的價(jià)值，更不能行尸走肉地虛度人生。如果你揮霍、虛度人生，就違背了上蒼賦予你的人生使命，你的生命價(jià)值就會(huì)一文不值。人的生命是一場精彩的戲，靠各自的智慧才能展示精湛的藝術(shù)。生命的角色本身就是無法自由選擇，但只要各自在人生路上盡心竭力，生命的價(jià)值就會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。

讓我們?yōu)樽约旱娜松鷥r(jià)值觀而努力。

關(guān)閉窗口

提及人生觀，大家自然感到是個(gè)老話題。而這個(gè)老話題，卻是每個(gè)人一生中每時(shí)每刻都在回答，誰也不能回避的永恒課題，是踐行“三個(gè)代表”必須具有的思想根基。那么，怎樣才能樹立正確人生觀呢？我覺得起碼應(yīng)確立“八觀”，即：正確的理想觀、職業(yè)觀、金錢觀、名利觀、苦樂觀、道德觀、成才觀、幸福觀。如果把人生觀

比作一座“大廈工程”的話，這“八觀”就是這座大廈中的八根柱子，八個(gè)支撐點(diǎn)，是人生觀的具體展開。回顧自己的成長進(jìn)步，縱觀同志們的人生經(jīng)歷，可以說大都是以這“八觀”作基礎(chǔ)、與“八觀”相伴相隨的。這“八觀”做好了，正確人生觀的確立也就水到渠成了。

一、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的理想觀

樹立正確的理想觀必須愛國、信黨。愛國，就是珍愛中華民族。我們中華民族是有骨氣、具有強(qiáng)大凝聚力的民族。每個(gè)公民、每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而為之奮斗。這是正確理想觀的“基”和“本”，也是追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須長期培育和積累。我們檢察院，每周一舉行升旗儀式，這一形式不能小視。生理學(xué)研究證明，人的大腦皮層只有經(jīng)過千百次撞擊才能留下痕跡。大家熟知“潛移默化”這個(gè)成語，我理解，只要不斷地“潛默”，總有一天要“移化”出來。舉行個(gè)升旗儀式，對(duì)干警來說，可能不會(huì)有太深的感受，但至少在國歌奏響的一瞬間，在向國旗行注目禮的一剎那，自然會(huì)多一點(diǎn)健康向上的東西，少一點(diǎn)私心雜念。愛國主義精神、革命英雄主義精神就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)去培育、去激勵(lì)、去養(yǎng)成的。我看到一個(gè)資料，叫《有感韓國人的愛國》。在韓國的仁川（第三大城市），人們只要一聽到升旗的國歌旋律，大街小巷行走的大人小孩，男男女女，全部立即站定，面向冉冉升起的國旗，自覺地行注目禮，而且臉上顯露出嚴(yán)肅的表情。當(dāng)國歌奏畢，人們又恢復(fù)行走。大家知道，雙星集團(tuán)的汪總裁，創(chuàng)造了民族工業(yè)的世界名牌，產(chǎn)品60%出口，銷往近百個(gè)國家和地區(qū)，年創(chuàng)匯5000多萬美元，美國每15個(gè)人中就有1人穿中國的雙星鞋。汪海在美國舉行記者招待會(huì)，一個(gè)記者問汪總，你腳上穿的什么鞋？汪海當(dāng)即脫下穿的雙星鞋高高舉起，創(chuàng)造了只有赫魯曉夫敢在美國人面前脫鞋的記錄。舉起的是鞋，換取的是民族自尊心。信黨，就是堅(jiān)信共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。這是政治信仰，是理想觀的核心內(nèi)容。國防大學(xué)馬列主義教研室主任成志功教授，他概括出三句話：講馬列要信馬列；講馬列要用心去講；講馬列要用行動(dòng)去實(shí)踐。把說與做、知與行統(tǒng)一起來，全身心地實(shí)踐黨的宗旨，被中組部、中宣部樹為典型，號(hào)召全黨同志向他學(xué)習(xí)。“三個(gè)代表”重要思想是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論，離我們最近，貼中國實(shí)情最緊，更應(yīng)該學(xué)習(xí)好，運(yùn)用好。從怎樣做人的角度講，尤其應(yīng)當(dāng)學(xué)好“老三篇”，這是理想觀的靈魂篇、方向篇、指路篇。河南漯河市南街村，靠“老三篇”發(fā)家致富。這個(gè)村300多戶人家，1500來口人，過去一直靠吃返銷糧過日子，十一屆三中全之后，一躍成為全省的大富戶。他們致富的經(jīng)驗(yàn)是：“不靠獎(jiǎng)金靠老三篇”。全村大人小孩人人都會(huì)背誦“老三篇”；進(jìn)村打工的人，先培訓(xùn)3個(gè)月，不會(huì)背“老三篇”，本事再大也不接收。這一“背”，“背”出了一個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都去過。

二、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的職業(yè)觀

樹立正確的職業(yè)觀，就是要珍愛自己的工作崗位，對(duì)從事的職業(yè)有一種自豪感、神圣感和強(qiáng)烈的使命感。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須始于足下，從愛崗敬業(yè)做起，72行，72000個(gè)種類，只要珍重，都會(huì)有所作為。切忌這山望著那山高，身在“曹營”心在“漢”。有個(gè)老典型叫甘志周，每在一個(gè)崗位都干得很出色。他經(jīng)常勉勵(lì)自己說：愿做革命一石條，哪里需要哪里調(diào)，黨叫我鋪路就鋪路，讓我架橋就架橋。他作典型報(bào)告時(shí)又風(fēng)趣地引伸了這句話：原做革命一條狗，誰愿牽走誰牽走。受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見。省委書記張高麗同志講得三句話可謂蕩氣回腸，催人奮進(jìn)：我愿做一把傘，為老百姓擋風(fēng)遮雨；我愿做一塊石，為群眾鋪路架橋；我愿做一頭老黃牛，為山東的發(fā)展默默耕耘。道出了一名共產(chǎn)黨員情系9000多萬山東父老鄉(xiāng)親的博大胸懷和真誠。人生到底有沒有意義？這是個(gè)經(jīng)常引發(fā)人們思考、爭論的題目。我看到一則材料，說某年美國哈佛大學(xué)的畢業(yè)生臨出校門的時(shí)候，校方對(duì)他們做了一個(gè)有關(guān)人生目標(biāo)的調(diào)查，結(jié)果是27%的人完全沒有目標(biāo)，60%的人目標(biāo)模糊，10%的人有近期目標(biāo)，只有3%的人有著清晰長遠(yuǎn)的目標(biāo)。25年過去了，恰恰那3%的人不懈地朝著一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)韌努力，成了社會(huì)的精英。所擁有的財(cái)富超過了97%的人所擁有財(cái)富的總和，因?yàn)檫@3%的人給人生加了個(gè)“意義”。

三、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的金錢觀

大家知道，金錢具有兩面性，它既能使你快樂，又能使你苦惱。作為黨員應(yīng)該采取一種淡泊的態(tài)度，無論錢多錢少都不應(yīng)影響自己的追求。沂蒙山區(qū)有個(gè)老同志叫王廷江，大字不識(shí)幾個(gè)，掙了幾百萬元錢，捐給村里，入了黨，當(dāng)了書記，帶領(lǐng)全村致富。他說：“錢是身外之物，生不帶來，死不帶去”。人生在世，應(yīng)該有比金錢更高尚的人生追求，那就是奉獻(xiàn)。有錢能買到好房，但不一定能買到一個(gè)幸福的家，有的人口袋里錢裝滿了，家庭卻分裂了，不一條心；有錢能買到好藥，但不一定能買到好身體，廣大人民群眾的好身體，絕對(duì)不是靠吃營養(yǎng)藥吃出來的；有錢能買到好床，但不一定能買到好覺，如果失眠，別說躺在席夢思上，就是躺在什么“思”上也睡不著；有錢能買到珍珠，但不一定能買到美麗，如果長得像丑八怪，佩戴什么珍珠也美不了。金錢不能代替一切。美國有句諺語：“金錢是個(gè)好奴仆，但又是個(gè)壞主人”。成克杰、胡長青等人都是因?yàn)殄X迷心竅，成為階下囚的。現(xiàn)在的孩子也有一種時(shí)尚，比誰的爹有錢，比誰敢花錢。爹有錢，孩子高人一等，爹無錢，孩子失落自卑。這里有個(gè)家長導(dǎo)向問題，也有個(gè)社會(huì)環(huán)境問題。爹是同等的，不管錢多錢少的爹，“含金量”都是一樣的。錢多的爹，往往對(duì)孩子寵愛，把孩子寵的懶散，不求上進(jìn)。爹窮的孩子往往早當(dāng)家，成大器。我看到一個(gè)資料：有個(gè)省去年高考本科錄取生中，有18%的拿到通知書無錢交納學(xué)費(fèi)，帶著貸款申請(qǐng)入學(xué)，而這18%的同學(xué)，大都是考取的名牌和重點(diǎn)大學(xué)。以上這些，我絕不是誤導(dǎo)大家談錢色變，關(guān)鍵是要有正確的金錢觀。古人說：“君子愛財(cái)，取之有道”。憑借勞動(dòng)和知識(shí)得到金錢是無可非議的，但不能不擇手段地攫取金錢。要當(dāng)金錢的“主人”，不要成為金錢的“奴隸”。窮要窮的有志氣，窮則思變；富要富的堂堂正正，富而思進(jìn)。不論貧富都應(yīng)成為精神上的富有者。

四、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的名利觀

樹立正確的名利觀，很重要的一條就是正確對(duì)待個(gè)人前途和職位。我認(rèn)為作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，就人才和奴才而言，喜歡的是干事創(chuàng)業(yè)、能把一個(gè)單位帶上去的人才。如果你是個(gè)“草包”，是個(gè)扶不起的“阿斗”，關(guān)系再硬也不行。我有個(gè)老領(lǐng)導(dǎo)，把事業(yè)看得很重，視名利淡如水，他說道，如果有一天組織不需要我了，我情愿回歸生養(yǎng)我的家鄉(xiāng)種地。人不要活得太累，殊途同歸，“百年”之后待遇是一樣的，無非“盒”好一點(diǎn)，差一點(diǎn)。南宋詩人陸游曾在一首詩寫到：“利祿驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”。詩人形象地比喻一些人為利祿所驅(qū)使，像火牛一樣不顧一切，最終走向墮落，可謂入木三分。“八一”電影制片廠廠長王曉棠是個(gè)將軍，她一生坎珂，文革時(shí)期受到磨難，在她從藝生涯中，也“三起三落”。最近，央視“藝術(shù)人生”欄目邀她當(dāng)嘉賓，當(dāng)記者問到，你一生中最得意的是什么？她回答兩個(gè)字：“放棄”。放棄名利，放棄煩惱，放棄挑剔責(zé)難，甚至打擊。引起觀眾陣陣掌聲。生活中的辯證法告訴我們，“唯有埋頭，才能出頭”。種子只有埋在土里才能發(fā)芽，若老想跳出地面，那始終是一粒干巴的種子。所以，我們必須樹立無私奉獻(xiàn)的精神，辯證地看待得與失，始終保持積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。

五、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的苦樂觀

無數(shù)事實(shí)告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗(yàn)人。人的面孔就是“苦”字組成的，雙眉是“艸”頭，眼鼻是“十”字，下面是“口”字，加起來就是個(gè)“苦”字。人生就是一個(gè)苦像，怕苦畏難就做不好人，也干不成事。可不可以這樣講，所有的成功是“苦”出來的，所有的進(jìn)步是“苦”出來的，所有的幸福是“苦”出來的，所有的名著是“苦”出來的。屈原不苦寫不出《離騷》，孔丘不苦寫不出《春秋》，司馬遷不苦寫不出《史記》，勾踐不苦，就沒有最終的滅吳復(fù)越。人們常說：“困難象彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。挫折雖然影響人們前進(jìn)的步伐，但它卻能磨煉人們的意志。時(shí)下，有人愛聽表揚(yáng)，不愛聽批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)一批評(píng)，就認(rèn)為和他過不去。這些人腦子里缺少辯證法，不知道批評(píng)是“強(qiáng)身健體的蜂王漿、球蛋白”。有個(gè)形象的比喻，馬和羊同拉一駕車，上坡的時(shí)候，車夫使勁地抽打馬，而不管羊。領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)你、鞭打你，說明你有價(jià)值，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)連批評(píng)都不樂意批評(píng)你了，說明你這人基本也就沒多大用處了，大家想一想是不是這個(gè)理。

六、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的道德觀

一個(gè)人氣很正，思想很好，但沒有才能，就會(huì)成為無用之人，如果有才能，但氣不正，品德很壞，就會(huì)成為有害之人。有人說：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險(xiǎn)品”。作為一個(gè)完整的人就要德才兼?zhèn)洹淞⒄_的道德觀，我認(rèn)為必須做到三要：一要政治上成熟，聽招呼，守規(guī)矩。一級(jí)服從一級(jí)，一級(jí)支持一級(jí)，一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)，政令暢通。能夠站到全局干好局部，干好局部為全局負(fù)責(zé)。執(zhí)政為民，秉公用權(quán)，真正讓黨放心，讓人民滿意；二要堂堂正正做官，老老實(shí)實(shí)為人，胸懷豁達(dá)坦襟，與人為善，誠信相待，常言說：“心底無私天地寬，熱心助人品自高”。80年代初，社會(huì)上一度流行“雷鋒叔叔不在了，雷鋒精神過時(shí)了”。而美國西點(diǎn)軍校則張貼雷鋒畫像，“雷鋒出國”著實(shí)讓人感嘆。雷鋒是中華民族的優(yōu)秀兒女，他的精神激勵(lì)和教育了幾代人，西方人都很崇尚，我們沒有理由說他過時(shí)了，必須大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。三要潔身自好，慎微、慎獨(dú)、慎言、慎行。管好自己的腿，不該去的地方不去；管好自己的嘴，不該說的不說，不該吃的不吃，不該貪的酒杯不端；管好自己身邊人，不能因小失大，影響自己聲譽(yù)；管好自己的“尾巴”，始終謙虛謹(jǐn)慎，夾著“尾巴”做人。要自信，但不能自傲，以平常心態(tài)對(duì)事對(duì)己對(duì)同志。要深諳“公生明，廉生威”的至理名言，始終不忘身后有上百雙眼睛在看著，每時(shí)每刻都在接受來自方方面面的監(jiān)督。任何時(shí)候都不能干那些讓人指脊梁骨的事，不能干那些丟份子、掉價(jià)的事，不能干那些提心吊膽，嚇得睡不著覺的事，不能干那些一舉報(bào)一調(diào)查情況屬實(shí)，就“兩規(guī)”的事。

七、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的成才觀

法國著名化學(xué)家巴斯德說得好：“立志是一件很重要的事情，工作隨著志向走，成功隨著工作來”。這是規(guī)律。立志、工作、成功，是人生活動(dòng)的三大要素。我今天不想談如何立志，想著重談一談立志與成才的關(guān)系。常言說：無志之人常立志，立志又立行者事競成。也就是有了立志成才的決心，還要付諸行動(dòng)，這是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。我給我們機(jī)關(guān)上課時(shí)講了學(xué)習(xí)成才“十字經(jīng)”，即：看、問、思、辯、抄、背、記、寫、改、熬。又在這十個(gè)字前邊加了個(gè)“多”字修飾一下，叫多看、多問、多思、多辯、多抄、多背、多記、多寫、多改、多熬。多就是投入，擁有的“多”越多，就產(chǎn)出的越多，假如你有2個(gè)“多”，就會(huì)提高2分，假如你有10個(gè)“多”，就會(huì)提高10分，一個(gè)“多”沒有，不能說是個(gè)廢才，但肯定成不了才。我這些年在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表過50多萬字的署名文章，入選《當(dāng)代學(xué)者大詞典》、編入《中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文庫叢書》。盡管不值得一提，但也是熬的結(jié)果。如果再多一點(diǎn)熬，肯定不止這個(gè)水平，如果不熬，肯定連這個(gè)水平也沒有。我給我們機(jī)關(guān)的同志算了一筆帳：一個(gè)老老實(shí)實(shí)按部就班上班的同志一天工作不超過四、五個(gè)小時(shí)，而晚上從7點(diǎn)半到12點(diǎn)又是4個(gè)半小時(shí)，晚上熬一熬，一天當(dāng)兩天，一年當(dāng)兩年。這是從時(shí)間上算的。從效率上算，晚上比白天要高出一倍，這又1年頂3年。如果不去熬正事，熱衷于麻獎(jiǎng)、撲克，下午3點(diǎn)就琢磨著晚上打誰個(gè)不“開點(diǎn)”，第二天上班后還琢磨他昨晚為什么沒讓我“開點(diǎn)”。這樣一年就成了半年，時(shí)間一長就兩極分化了。人的智商差不多，區(qū)別在于勤與不勤。光想好事不干實(shí)事，光想成才不愿吃苦，嘴上說得好，行動(dòng)不兌現(xiàn)，這實(shí)際上是自己糊弄自己，自己耽誤自己，自己欺騙自己。知識(shí)的積累必須自我驅(qū)動(dòng)，“積沙成塔”。有個(gè)名記者，起初寫了100篇稿子沒登一篇，后來第101篇寫了個(gè)“不登我也寫”，他就登了，由此堅(jiān)定了信心，成為新聞界知名度很高的人物。由此看出，一份耕耘一份收獲。我認(rèn)為，要到達(dá)成才的彼岸，還要善于縱向思考。老子曰：“挖井七仞而不及泉，廢井也”。（仞是計(jì)量單位，七仞約等于兩丈多一點(diǎn)）挖到七仞沒有出水，是廢井，而七點(diǎn)一仞出了水，甘泉涌流，就是好井，成功往往只差那么一點(diǎn)，而這一點(diǎn)常常就是能否成才的成敗之分。

八、樹立正確的人生觀，就必須具有正確的幸福觀

有一首民謠：“星星和月亮在一起，珍珠和瑪瑙在一起，莊稼和土地在一起，勞動(dòng)和幸福在一起”。幸福必須依靠勞動(dòng)才能創(chuàng)造，不能靠歪門邪道。醫(yī)生治好了病人，對(duì)病人盡到了責(zé)任，他會(huì)感到莫大的幸福，教師培養(yǎng)出了高才生，對(duì)學(xué)生盡到了責(zé)任，他會(huì)感到莫大的幸福。自然，我們檢察官辦出好案子，伸張正義，懲治邪惡，為民討回公道，同樣感到莫大幸福。幸福就在身邊，就在自己的崗位上，只要去奮斗，幸福永遠(yuǎn)伴隨著你。正象一首詩里說得：“哪里有勇敢的創(chuàng)造，哪里才有幸福的留步；哪里有艱苦的奮斗，哪里才有幸福的永駐”。一個(gè)人想獲得歡樂，絕不象摘果子那樣輕松，而是要付出辛勤的汗水。一個(gè)不能吃苦耐勞的人，肯定是與幸福和歡樂無緣的人。以上講到的這“八觀”，既是個(gè)匯報(bào)，也是個(gè)承諾，是我永遠(yuǎn)追求的人生境界。我這一課講的好孬由大家評(píng)說，但我坦誠地告訴大家：我說話的全是心里話；講的事全是真的；所引經(jīng)據(jù)典都有出處。這三句話也是我今天匯報(bào)的結(jié)束語。

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。身為大學(xué)生的我們，作為一個(gè)特殊的文化群體，我們大學(xué)生的價(jià)值觀更具有很強(qiáng)的時(shí)代性、代表性，甚至從某種意義上講我們的價(jià)值取向?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的主流文化都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就不僅要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)條件和個(gè)人主觀條件的作用。首先，我們需要確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)。在這個(gè)浮躁和動(dòng)蕩的社會(huì)，接受高等教育的我們，要有愛祖國愛人民愛家庭愛自己的想法，并愿意為之貢獻(xiàn)自己的一份微薄的力量。愛自己無可厚非，愛父母理所應(yīng)當(dāng)。但更應(yīng)該有愛人民愛國家的大愛之心，更應(yīng)該有為大愛而放棄自身及家庭部分追求的想法。其次，好好學(xué)習(xí)，提高文化水平。進(jìn)入大學(xué)校園，是我們長身體長知識(shí)的最佳時(shí)機(jī)。國家為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我們理應(yīng)抓緊時(shí)間好好學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在自己喜好和用心的專業(yè)知識(shí)上狠下功夫。同時(shí)，努力拓展學(xué)習(xí)范圍，廣泛培養(yǎng)興趣愛好，并為將來自己的工作發(fā)展方向鋪下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。利用好大學(xué)的圖書館資源及充足的業(yè)余時(shí)間，這也是我們?nèi)松e淀最有分量的兩點(diǎn)。第三，提高身心素質(zhì)。物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的社會(huì)才是一個(gè)更理想的社會(huì)。大學(xué)生處于生長期，心理和情緒都處波動(dòng)期，人生價(jià)值的選擇和判斷容易受到外界的影響，從而在價(jià)值判斷上產(chǎn)生動(dòng)搖，在價(jià)值選擇上產(chǎn)生猶豫，甚至步入價(jià)值觀的誤區(qū)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值取向大學(xué)階段，可能是一個(gè)人的身心發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。因?yàn)椋x開了父母，一切都需要自己去獨(dú)立起來。獨(dú)立生活，獨(dú)立面對(duì)生活中遇到的煩惱與失敗。有些人，因?yàn)橐恍┛陀^原因，沒能調(diào)整好自己的心態(tài)，就很容易誤入歧途而無人指引，最終越走越遠(yuǎn)。所以，更需要我們提高身心素質(zhì)，自信樂觀，培養(yǎng)積極的心態(tài)。大學(xué)生還可通過多接觸社會(huì)，閱讀并領(lǐng)悟優(yōu)秀的哲理和思想，來積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，增加人生閱歷，提高觀察能力，提升身心素質(zhì)。

總之，大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重視學(xué)習(xí)和自身能力的提高，同時(shí)正確處理自己與他人，自己與社會(huì)的關(guān)系。在不斷的磨練與學(xué)習(xí)中，提升自己的身心素質(zhì)。我們大學(xué)生的目標(biāo)是讓中國因有你而不同，世界因有你而改變。中國因有你而驕傲，世界因有你而自豪。

第四篇：革命軍人必須樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀

革命軍人必須樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的前進(jìn)總是要以犧牲一部分傳統(tǒng)道德為代價(jià)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，拜金主義、享樂主義和腐朽思想對(duì)軍營的侵蝕，以及社會(huì)上不正確的輿論導(dǎo)向，使少數(shù)官兵的人生價(jià)值取向發(fā)生變化，奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄，人生觀發(fā)生改變。因此，在新形勢下必須加強(qiáng)革命人生觀、價(jià)值觀教育，引導(dǎo)廣大官兵正確認(rèn)識(shí)和看待市場經(jīng)濟(jì)條件下的軍人價(jià)值，確立正確的人生坐標(biāo)，擺正國家、軍隊(duì)、集體和個(gè)人之間的位臵，自覺以國家和軍隊(duì)利益為重，大力弘揚(yáng)犧牲奉獻(xiàn)精神。

一、革命人生觀、價(jià)值觀的科學(xué)含義

什么是革命人生觀、價(jià)值觀?革命軍人應(yīng)該如何看待生活?人生的目的何在?這些都是人生觀、價(jià)值觀教育需要解決的首要問題。(一)革命人生觀

人的行為，進(jìn)而人的道德觀念、道德追求和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無不受到一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界(包括自然界、社會(huì)和人的思維)的總的看法和根本觀點(diǎn)。在一定的世界觀的基礎(chǔ)上，人們又形成了一定的人生觀。人生觀是人們對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。它支配著人們的各種觀點(diǎn)和行動(dòng)，從根本上決定著人生目的、人生的價(jià)值取向和人生態(tài)度。人生目的，就是人為什么活著，為誰活著，人生在世應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的奮斗目標(biāo)，這是人生觀的核心；人生的價(jià)值取向，就是怎樣看待人生的價(jià)值和意義，這是人生觀的基礎(chǔ)；人生態(tài)度，就是怎樣立身做人，選擇什么樣的人生道路，怎樣對(duì)待和處理人生歷程遇到的各種矛盾、困難和曲折，這是人生觀實(shí)現(xiàn)的途徑。

人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。有人主張“人不為己，天誅地滅”的利己主義人生觀，有人主張“人生在世，吃喝玩樂”的享樂主義人生觀，有人主張“一切為了金錢”、“錢能通神”的拜金主義人生觀，等等，這些都是資產(chǎn)階級(jí)世界觀在人生觀領(lǐng)域的表現(xiàn)。而無產(chǎn)階級(jí)的革命人生觀是以馬克思主義的科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)指導(dǎo)的，它把

上述種種人生目的，是病態(tài)的人生追求，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重危害著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，革命軍人應(yīng)該自覺抵制這些人生追求的腐蝕拉攏。

無產(chǎn)階級(jí)的革命人生觀是人類歷史上最先進(jìn)、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。雷鋒同志說得好：“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。可見，只有一切從人民的利益出發(fā)，同一切危害人民利益的言行作斗爭，知行統(tǒng)一，努力實(shí)踐，才會(huì)有光榮的人生，閃光的人生。(三)人生的價(jià)值

價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，是人在對(duì)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)，其核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。

所謂人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位臵不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。(四)人生的態(tài)度

人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是人生觀的重要方面。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。

1．要珍惜人生。是珍惜人生還是游戲人生，這是人們經(jīng)常會(huì)遇到的關(guān)于人生態(tài)度的一種選擇。諸如信奉和推崇金錢萬能的“拜金人生”；我行我素，不要約束的“瀟灑人生”；玩世不恭、及時(shí)行樂的“游戲人生”；“留一半清醒留一半醉”的“糊涂人生”；不惜鋌而走險(xiǎn)的“賭博人生”等。這些都是很不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。之所以會(huì)產(chǎn)生，歸根到底是一些人的人生價(jià)值取向發(fā)生了傾斜，步入了人生實(shí)踐的歧途。其實(shí)，人在社會(huì)生活中，總是有這樣那樣的責(zé)任和義務(wù)的，應(yīng)該認(rèn)真履行，不能游戲；人生總是有許多寶貴的東西，值得我們?nèi)フ湎АＬ貏e是革命軍人，對(duì)國家和人民負(fù)有神圣的使命，應(yīng)該認(rèn)真履行自己的責(zé)任和義務(wù)，盡心盡力地做好各項(xiàng)工作，這樣才能不辱使命。正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到達(dá)一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第329頁)。珍惜人生、熱愛生活、努力工作，都是履行使命和義務(wù)的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，珍惜人生，并不否定勇于犧牲，二者是辯證統(tǒng)一的。勇于犧牲不等于不珍惜生命，珍惜人生也不等于茍活偷安。在革命軍人的人生觀中，勇于犧牲和珍惜人生統(tǒng)一在為祖國為人民無私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值中。當(dāng)祖國和人民需要的時(shí)候，在生死攸關(guān)的緊急時(shí)刻，革命軍人可以毫不猶豫地赴湯蹈火甚至獻(xiàn)出生命，這是革命軍人人生價(jià)值的體現(xiàn)；在工作、訓(xùn)練和日常生活中，革命軍人格盡職守，勤奮努力，百般珍惜人生，認(rèn)真對(duì)待人生，這同樣是革命軍人人生價(jià)值的體現(xiàn)。

2．要選擇樂觀的人生。人生總會(huì)有酸甜苦辣，樂觀還是悲觀?這又是一種人生態(tài)度的選擇。有人認(rèn)為“人生如苦海”，“世事艱難”；有的人一遇挫折失敗，就煩惱苦悶，彷徨悲觀，甚至自甘沉淪，厭世輕生，這是悲觀主義的人生態(tài)度，是不可取的。唯物辯證法告訴我們，人生的道路曲折漫長而又充滿矛盾。成與敗，苦與樂，災(zāi)禍與幸福，等等，常與人生相伴。這是客觀事實(shí)，應(yīng)該實(shí)事求是地對(duì)待它，正視它。同時(shí)，事物又是辯證的，生活中雖有假丑惡，但真善美總是主流；人生之路雖然坎坷崎嘔，但艱難中包含著順利，愁苦中孕育著歡樂，黑暗中透露著光明，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。一些人之所以陷入悲觀主義，關(guān)鍵就在于他們不懂得這個(gè)辯證法。我們革命軍人持樂觀人生態(tài)度，就是以這個(gè)辯證法為基礎(chǔ)，它指引我們笑對(duì)人生，正確地去承受生命歷程中任何挫折和不幸；同時(shí)，勇敢地去迎接一切挑戰(zhàn)，去解決各種矛盾和困難，并以此磨碩堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚品格，在不懈地追求奮斗中，實(shí)現(xiàn)自己崇高的人生理想。偉大的音樂家貝多芬之所以能夠戰(zhàn)勝雙耳失聰?shù)拇驌簦园僬鄄粨系囊懔?chuàng)作出《英雄》、《命運(yùn)》等輝煌樂章，就在于他有熱愛生活、熱愛音樂的樂觀主義的人生態(tài)度和為神圣的音樂藝術(shù)事業(yè)而獻(xiàn)身的人生觀、價(jià)值觀。

3。要選擇拼搏進(jìn)取的人生。在人生的旅途上，是拼搏進(jìn)取，贏得成功，還是無所事事、碌碌無為?這也是人們經(jīng)常遇到的人生態(tài)度的選擇。有入覺得“人生苦短”，“當(dāng)及時(shí)行樂”，拼搏進(jìn)取，難得成功，苦了自己苦家人，不值得，這實(shí)際上是一種得過且過、無所作為的人生態(tài)度。我們作為革命軍人當(dāng)然不能持這種人生態(tài)度，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為了使自己的人生更有意義，應(yīng)該選擇拼搏進(jìn)取的人生態(tài)度。古往今來，一切閃光的人生，有價(jià)值的人生，都是在頑強(qiáng)拼搏和不懈進(jìn)取中獲得的。被譽(yù)為我軍“槍榴彈之父”和“中國的保爾〃柯察金”的著名兵工專家吳運(yùn)擇，為了徹底改變八路軍、新四軍武器裝備陳舊落后的面貌，冒著生命危險(xiǎn)研制武器彈藥，盡管九死一生仍矢志不渝，繼續(xù)拖著傷殘之軀銳意進(jìn)取，為我軍兵工生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為我軍以較小的代價(jià)奪取重大勝利立下了汗馬功勞，他的一生，就是為我軍兵工事業(yè)拼搏進(jìn)取的一生。所以，沒有拼搏進(jìn)取的精神，就難以克服人生路上的一個(gè)個(gè)困難；沒有拼搏進(jìn)取的精神，就不能成就任何事業(yè)；沒有拼搏進(jìn)取的精神，就不能實(shí)現(xiàn)我們的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想……在拼搏進(jìn)取中，一個(gè)個(gè)閃光的足跡，顯示著珍貴的人生價(jià)值。

二、革命軍人必須樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀

什么樣的人生觀才是正確的人生觀?什么樣的價(jià)值觀才是科學(xué)的價(jià)值觀?革命軍人應(yīng)該樹立什么樣的人生觀、價(jià)值觀?毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中作出了結(jié)論，他說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”(《毛澤東選集》第3卷，第l004頁)。這是對(duì)我黨我軍宗旨的精辟概括。這一宗旨反映在革命軍人的人生實(shí)踐上，就表現(xiàn)為一種嚴(yán)密的、科學(xué)的人生觀。從政治目標(biāo)和政治方向上看，為人民服務(wù)規(guī)定了革命軍人在一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值取向。我們每一個(gè)革命軍人都應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀。正如1999年

結(jié)統(tǒng)一和政治的堅(jiān)定性；另一方面，進(jìn)一步增強(qiáng)我軍“永遠(yuǎn)是一個(gè)戰(zhàn)斗隊(duì)”的思想，居安思危，時(shí)刻保持高度的警惕性，保衛(wèi)祖國的安全與穩(wěn)定。

3．要經(jīng)受改革開放的考驗(yàn)，做一個(gè)顧全大局的革命軍人，就必須樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀。相對(duì)和平時(shí)期，服從國家建設(shè)大局是我軍建設(shè)必須遵循的一個(gè)根本方針，也是全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨在新時(shí)期的具體體現(xiàn)。正如鄧小平所說：“現(xiàn)在需要的是全國黨政軍民一心一意地服從國家建設(shè)這個(gè)大局，照顧這個(gè)大局。這個(gè)問題，我們軍隊(duì)有自己的責(zé)任，不能妨礙這個(gè)大局，要緊密地配合這個(gè)大局，而且要在這個(gè)大局下面行動(dòng)。軍隊(duì)各個(gè)方面都和國家建設(shè)有關(guān)系，都要考慮如何支援和積極參加國家建設(shè)”(《鄧小平文選》第3卷，第99頁)。要顧全大局，就要體諒國家困難，正確對(duì)待改革中利益關(guān)系的大調(diào)整，就要甘愿吃虧，甘于“后富”，這對(duì)每一個(gè)革命軍人無疑是個(gè)重要考驗(yàn)。只有樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，才能經(jīng)受這種考驗(yàn)，安心部隊(duì)建設(shè)，認(rèn)真履行自己的責(zé)任和義務(wù)，做一個(gè)甘愿吃虧奉獻(xiàn)，自覺顧全大局的革命軍人。

(二)樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值現(xiàn)是廣大官兵立足軍營建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的思想基礎(chǔ)

一名軍人在綠色的軍營中能否實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?怎樣實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?關(guān)鍵要樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，把個(gè)人的前途命運(yùn)和國家的前途命運(yùn)、人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來，立足軍營建功立業(yè)，書寫輝煌的人生，從而全面實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。江澤民在談到青年要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一時(shí)指出：“個(gè)人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時(shí)代和人民的要求緊密結(jié)合起來，用自己的知識(shí)和本領(lǐng)為祖國為人民服務(wù)，才能使自身的價(jià)值得到充分體現(xiàn)”(江澤民：《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》，1998年5月5日《人民日?qǐng)?bào)》)。

在履行自己的責(zé)任和義務(wù)中實(shí)現(xiàn)軍人的人生價(jià)值。保衛(wèi)國家的安全與尊嚴(yán)。保衛(wèi)人民的安寧和幸福，這是我們每個(gè)軍人的神圣使命和應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，首先必須很好地履行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。人生社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度與履行社會(huì)責(zé)任義務(wù)即貢獻(xiàn)的程度是成正比的；一個(gè)人從社會(huì)得到肯定、尊重和回報(bào)，一般也是與他對(duì)社會(huì)所作的奉獻(xiàn)成正比的。任何一個(gè)人，特

總之，一個(gè)人能力有大小，但只要他具有為人民服務(wù)的精神，胸中裝著人民的利益而毫無自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。歷史證明，那些專為公共福利服務(wù)，使自己高尚的人是偉大的人；那些能使多數(shù)人得到幸福的人，他們本身也是最幸福的人。從這個(gè)意義上說，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀，是無產(chǎn)階級(jí)革命人生觀、價(jià)值觀的本質(zhì)要求和具體表現(xiàn)，是我軍性質(zhì)和宗旨的客觀反映，也是每一個(gè)革命軍人健康成長的需要。

第五篇：樹立正確的人生觀

樹立正確的人生觀，反對(duì)個(gè)人主義

【摘要】：由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)知水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，樹立正確科學(xué)的人生觀，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響，抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤人生觀。這些錯(cuò)誤的思想觀念容易侵蝕大學(xué)生的純潔心靈，不利于大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀和價(jià)值觀。

個(gè)人主義人生觀無視社會(huì)的整體性和人們的整體需要，以個(gè)人為中心將自己的個(gè)人利益放在集體利益之上，這顯然是錯(cuò)誤的。我們要旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義人生觀，特別是反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀，樹立正確的人生觀，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：人生觀 個(gè)人主義 反對(duì) 樹立

一、個(gè)人主義的涵義。

個(gè)人主義人生觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采取損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，把個(gè)人利益放在集體利益之上的極端個(gè)人主義。個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是追求個(gè)人的絕對(duì)自由和幸福的世界觀，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心，這與社會(huì)主義的集體主義世界觀及為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。

二、個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害。

在資本主義革命的早期，在爭取個(gè)人自、反對(duì)封建專制方面，個(gè)人主義具有積極意義。但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到它還具有銷蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，其在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義，這些公開的錯(cuò)誤人生觀是剝削階級(jí)的人生觀，反映的是狹隘的剝削階級(jí)的利益，不可能具有無產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人

主義破壞了社會(huì)生活，敗壞社會(huì)公德，腐蝕人們的靈魂，給社會(huì)主義建設(shè)帶來巨大的破壞與阻礙。

在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)階級(jí)謀取個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，在個(gè)人主義世界觀的指導(dǎo)下，以個(gè)人的利益為準(zhǔn)則，貪婪的人性充分暴露出來，不擇手段最大限度地榨取生產(chǎn)的剩余價(jià)值，瘋狂掠奪生產(chǎn)原料，完全不顧工人群體的利益和社會(huì)消費(fèi)者群體的利益，這樣就在無形中影響了人類社會(huì)文明和人類歷史文明的整體進(jìn)步。

我國在先進(jìn)的社會(huì)主義政治體系下，社會(huì)主義市場強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)，反對(duì)個(gè)人主義的存在。而當(dāng)今世界是以資本主義國家為主導(dǎo)的多元化世界，各種精神文明相互滲透、相互碰撞。資本主義市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義世界觀對(duì)我國的社會(huì)有所滲透，我國的一些人也受到個(gè)人主義的侵蝕，這些是各種敵對(duì)勢力所進(jìn)行的西化、分化的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)上，一些產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售人員為了謀取個(gè)人的利益，不恪守社會(huì)公德，公然剝削工人，公然生產(chǎn)銷售危害社會(huì)人身財(cái)產(chǎn)安全的產(chǎn)品，給我們的社會(huì)帶來很大的不安定因素，嚴(yán)重影響了正常的社會(huì)秩序，破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，嚴(yán)重影響我國和諧社會(huì)的建設(shè)。

在政治上，某些黨性不高的官員，經(jīng)不住各種誘惑，在個(gè)人主義的慫恿下，走上腐敗貪污的道路，以權(quán)謀私，錢權(quán)交換等等，損害了國家集體的利益，損壞黨和政府的良好形象，嚴(yán)重地傷害了人民對(duì)黨和政府的感情，破壞社會(huì)主義政治文明的建設(shè)，拖緩了社會(huì)主義的正常建設(shè)進(jìn)程。個(gè)人主義也會(huì)導(dǎo)致政治上無政府主義，反黨反社會(huì)反人類，這是很嚴(yán)重的后果。

在精神上，個(gè)人主義蒙蔽了人的善良，腐蝕人的靈魂，淡化了集體主義世界觀，一些人以“維護(hù)個(gè)人利益”為借口，不顧社會(huì)大局和社會(huì)集體利益，我行我素，不關(guān)心社會(huì)，不關(guān)心國家大事，缺乏社會(huì)責(zé)任心，甚至做出不利于社會(huì)建設(shè)的行為，損害了集體的利益。

三、我們?nèi)绾蔚种苽€(gè)人主義的侵蝕。

抵制個(gè)人主義的侵蝕，我們?nèi)鐣?huì)要加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，我們個(gè)人要確立社會(huì)主義道德觀念，樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，升華自己的道德境界。

1.思想上用科學(xué)的思想體系武裝我們，學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民團(tuán)結(jié)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的思想保證。

2.我們要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果來武裝全黨，教育人民；用以愛國主義為核心的民族精神和以革命創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志；用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

3.我們要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。端正人生態(tài)度，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，不為低俗物欲所惑，就能夠不斷實(shí)踐人生價(jià)值。全心全意為人民服務(wù)的精神、毫不利己，專門利人的精神應(yīng)與始終對(duì)國家和人民具有高度責(zé)任感的精神，當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。

4.我們要?jiǎng)?chuàng)造有價(jià)值的人生。人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值既有相互區(qū)別，又有密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。個(gè)人價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐存進(jìn)歷史的進(jìn)步。我們要堅(jiān)持能力大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自我與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相統(tǒng)一。在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，要走與人民群眾相結(jié)合的道路向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸收營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者。

5.我們要努力促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，自覺維護(hù)自己與集體的和睦團(tuán)結(jié)自覺做到在名利面前讓一步、工作和苦難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益。同時(shí)協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，必須堅(jiān)守做人做事的原則，以國家利益集體利益為重，以原則促團(tuán)結(jié)，明確是非標(biāo)準(zhǔn)，光明磊落，一生正氣踏踏實(shí)實(shí)做事，堂堂正正做人。

6.我們要努力促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)

系，人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺地維護(hù)社會(huì)的整體利益，當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)自覺服從社會(huì)利益；正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利和承當(dāng)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人只有在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中，才能使自己的人格健全、品德高尚，自我價(jià)值才能得到充分實(shí)現(xiàn)。

我們要抵制和反對(duì)一切以自我為中心、以私利為中心、損害他人、危害社會(huì)的思想和行為，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2009年修訂版）高等教育出版社