第一篇：樹立正確的人生觀

樹立正確的人生觀

教學(xué)目標和要求：

1、通過教學(xué)讓大學(xué)生了解到人生觀的科學(xué)內(nèi)涵，追求高尚的人生目的，正確認識人生目的對人生實踐的作用，明確為人民服務(wù)的人生觀是科學(xué)的人生觀；

2、了解人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系，追求高尚的人生目的、端正人生態(tài)度、確立積極進取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。

教學(xué)重點與難點：正確認識人生矛盾

教學(xué)方法及手段：多媒體教學(xué)；以講授法教學(xué)為主，適當(dāng)使用討論法、問題式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。

教學(xué)時數(shù)：2學(xué)時

教學(xué)過程：

第一節(jié)樹立正確的人生觀

導(dǎo)入：

人生觀，是指一個人對人生、生命、生活的基本認識和看法。也許在許多同學(xué)看來有沒有正確人生觀的指引是個無所謂的問題，說來說去也只是空話一堆。而且它也不決定考試的成敗，考試只看分數(shù)，只要考得高，誰又會問你有沒有人生觀。我認為上面的話不無道理，但是我更想強調(diào)一句，沒有正確人生觀的人也許會成功一時，卻難以成功一世。許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人他們的人生觀只是缺少高度凝煉的理性概括，并不缺少準確靈活的感情把握，這正是所謂“有感于心而難以言之于意”的意思，究其實在內(nèi)心深處還是有著自己的人生觀。

什么是人生觀呢？我們做一個簡單的測試。假設(shè)你快畢業(yè)了，加入一家企業(yè)時你會怎么選？優(yōu)先級順序是怎樣的？（1）薪水待遇；（2）學(xué)習(xí)能力提升；（3）平臺和職業(yè)發(fā)展；（4）安全感；（5）工作文化；（6）老板（企業(yè)前景）；（7）快樂。關(guān)于這個問題的回答和排序，這就是人生觀。

大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。此時，大學(xué)生在個人初步實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對于他們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價值的人生具有至關(guān)重要的意義。

人的生命過程不同于其他的生命過程，它不僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是庸庸碌碌，在很大程度上取決于人們有什么樣的人生觀。

一、人生與人生觀

1、正確把握人的本質(zhì)

[資料]斯芬克司之謎底

斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過往的行人出謎語，如果來人猜不出，她就一口將他們吃掉。一天，俄狄浦斯王經(jīng)過這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說出了她的謎語：世上有一種動物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動物？她剛說完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說的這種動物是人。人在幼年的時候，尚未學(xué)會行走，只能在地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長大成人，他身強體壯，僅靠兩條腿就可以行走自如；而當(dāng)一個人進入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了。”狡猾殘暴的斯芬克司原以為沒有人能夠猜出她的謎底，但是沒想到被俄狄浦斯王一語道破。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬丈懸崖下，摔死了。

150億年前的世界，一片混沌，沒有天，沒有地，沒有人。

幾萬年以前，經(jīng)過150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。

人，這個偉大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了靈魂。

正如一位哲人所說，在世界開始的時候，不需要人；在世界結(jié)束的時候，也不需要人。但世界總是人的世界，若沒有人的存在，世界上的一切都不可思議，都毫無價值。

世界產(chǎn)生出了人，人產(chǎn)生出了世界。

在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。若想更好地理解世界，就必須首先理解人。

人是什么？雖然人類能夠意識到自己的存在，但是大多數(shù)人并不能清醒地回答“人是什么？”只有那些對人的存在，乃至對整個人生，有著清醒的理性思考的人，才能真正回答“人是什么？”

然而，從人這個偉大的生命存在之日起，人類在認識世界、改造世界的同時，就已經(jīng)開始了對自身奧秘的無窮探索。無數(shù)思想家、哲學(xué)家都曾苦苦追問：

人是什么？我是誰？

中國文化是道德理性型文化，它所關(guān)注的問題即是人的生存問題。在中國哲學(xué)史上，雖然出現(xiàn)過儒、墨、道、法等各家學(xué)說，而且各家的思想觀點也大相徑庭，“百家爭鳴，百花齊放”，但它們都有一個共同的特點，有一個共同關(guān)注的重心，這就是人。

（１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。

（２）倫理人性論：①性有善有惡論②性無善惡論③性善論④性惡論⑤性三品說⑥宋明理學(xué)的本體人性論

道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說的“自然”，即指無造作、無偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無以人滅天，無以故滅命”，反對任何違背自然、違背人類天性的行為，認為凡是有違自然的事情，都是對人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之嬰兒”，即沒有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學(xué)派雖然被荀子批評為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。

法家主張性惡論。他們認為，人的本性就是“好利惡害”，在此本性的驅(qū)動下，人人為己，自私自利。要使人向善，就必須以嚴刑竣法約束人、控制人的惡欲，才能保證社會的平安，政權(quán)的穩(wěn)定。

墨家學(xué)派是一個經(jīng)驗主義特色非常濃厚的學(xué)派，他們從經(jīng)驗主義立場出發(fā)，對儒家的思想進行了猛烈的批判。他們認為，人與動物的區(qū)別在于動物不用勞動，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴其力者生，不賴其力者不生。”這顯然是把勞動看作為人的本性，從人的肉體存在的角度來規(guī)定人。因此，墨家所說的人是自然意義、生理意義上的經(jīng)驗的人，忽視了人的理性存在。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，其對“人是什么？”的回答，對中華民族文化傳統(tǒng)的影響至深至遠，可以這樣說，儒家對人性問題的探討，對人自身的認知，代表了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。從總體上講，儒家認為，人的本性在于人的先驗的道德性，但是具體到某一個哲學(xué)家那里，還有一定的差異。

儒家創(chuàng)始人孔子，對人性問題探討較少，其學(xué)生子貢曾說過：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。”但是孔子并不是一點也沒有涉及到人性論的問題，在反映其思想的著作《論語》中，曾記載著孔子說過這樣一句話：“性相近也，習(xí)相遠也”，這是孔子唯一的一句談到“性”字的話。從這句話中，可以看出，在孔子看來，人生來本性是相近的，后天影響使人產(chǎn)生了差別。但是從孔子其它的思想來看，孔子還是主張人性本善的，當(dāng)然這一點我們不可能從“性相近，習(xí)相遠”這一句話中看出。關(guān)鍵在于我們認識到，在孔子那里，他是明確地對人的氣性與德性作了區(qū)分的，他對人氣性差別的認同，無疑說明了在“性相近”一句中所說的“性”字實際上是指德性，既然，人一生下來就具有相同的德性，那么孔子主張性善論就是必然的了。

孟子是直接繼承孔子人性論思想的儒家學(xué)者，他沿著孔子的理路，明確提出了“人性本善”的命題。他認為，人一生下來，就具有仁義禮智四個善端，即善的萌芽，只要在后天的教化過程中，注意呵護、擴充這一善端，那么人人皆可以成為象堯舜一樣的圣人。孟子對人本性的規(guī)定是通過人與動物的比較而獲得的，他曾說：“人之異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”孟子認為，人與動物的差別非常細微，只有那么一點點，對于這一點有德行的君子能夠細心的呵護它，而無德的小人卻不能。他這里所說的人與動物的一點差別，就是指人有德性而動物卻沒有。

雖然整個儒家學(xué)派都很注重人，但是在對人的具體規(guī)定上，不同的哲學(xué)家也有差異。荀子雖然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他對人性的看法就與孔孟不同。荀子反對孟子主張的人性本善的思想，與此相反，他認為，人的本性不是善的而是惡的，他說：“人之性惡，其善者偽也。”人生來就好利、嫉妒、淫亂、喜聲色，如果不加以后天的節(jié)制，那么這些惡性就會無限制的發(fā)展，以至于成為惡人。荀子這里所說的人的惡性，實際上是從其未來的發(fā)展趨勢上講的，并不是說人生來就是惡人，他曾說：“性者，本始材樸也。”荀子的人性論思想顯然是受了道家人性論思想的影響，是明顯的自然人性論。但是荀子的人性論思想在儒家學(xué)派中并沒有形成太大的影響，從總體上講，孔子與孟子的人性論思想才能代表真正的儒家人性論思想的主流。

孔子與孟子是非常注重自覺地關(guān)注人，探討人。他們以有無道德性作為區(qū)分人獸的標準，顯然是把道德看成了人的本質(zhì)，孟子曾說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”這里把人的內(nèi)在道德情感“仁”看成人的本質(zhì)，顯然是主張一種道德的人性論。因此，孔、孟對人性的規(guī)定，對“人是什么？”這一問題所作出的回答是：人是道德的動物，道德性是人的本性，是人之所以為人的本質(zhì)，也是人與動物的最根本區(qū)別。

古臘哲學(xué)一直把人作為其主要的研究對象，在古希臘哲學(xué)中，對人的真正重視卻從偉大的哲學(xué)家蘇格拉底開始。西塞羅曾稱蘇格拉底是第一個把哲學(xué)從天上挪到地下的人。蘇格拉底借用德爾斐神廟上的一句古老的格言來表達自己的思想，這句著名的格言就是：“認識你自己”。短短的一句格言，蘊涵了無窮的真理，表達了古希臘人，乃至人類，對自身探索的真正開始。從此以后，古希臘哲學(xué)的研究方向發(fā)生了根本的變化，哲學(xué)家所思考和探索的對象，不再僅僅是宇宙的起源或始基，而是更注重對人自身的認知。

從此以后，對“人是什么？”的追問，對人類自身奧秘的探索，成為西方哲學(xué)的主題，歷代西方哲人沿著古希臘“認識你自己”的人文主義傳統(tǒng)，開始了對人本質(zhì)的深入探究。

人是萬物的尺度。古希臘智者普羅泰格拉曾說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這里所說的“人”是指感性的個人，尤其是指個人的感覺。在普羅泰格拉看來，萬物的存在與否以每個人的感覺為尺度。普羅泰格拉的理論雖然在一定意義上突顯了人的價值和意義，但是卻忽視了人不僅僅是感性的人，在更大程度上，人應(yīng)該是理性的動物這一基本的客觀事實。

人是肉體與精神的復(fù)合體。當(dāng)蘇格拉底號召人們認識自己之時，他所說的人主要是指每個個體的人，他的學(xué)生，古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，在其觀點的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)進行了更進一步的剖析。柏拉圖首先把人看作為肉體與精神的復(fù)合體，他認為，人的肉體總是與一些骯臟的事情聯(lián)系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。柏拉圖的觀點雖然突顯了人與動物的差別，但是卻忽視了人的肉體與動物肉體的不同，忽視了人的情感與感覺的存在。

人是政治的動物。另一位偉大的古希臘哲學(xué)家亞里士多德，既反對僅僅在個體意義上規(guī)定人，也反對柏拉圖把人分裂為精神與肉體的做法。他認為，人不僅僅是個體的存在，他更是社會的動物、締造國家的生物，如果離開與他人的交往，人就無法存在下去，所以人必須參與社會，進入國家，從此意義上講，人實際上是一個政治的動物。這雖然肯定了人的社會性，但卻在一定程度上忽視了人的個體價值。

人是理性的動物。法國著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，他認為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無論我們怎樣懷疑，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動物。

人是機器。法國機械唯物主義哲學(xué)家拉美特里認為：人是機器，他否定了人的精神作用，把人等同于動物，他認為，人和動物一樣，都是一架機器，其不同是人是一部較動物更為復(fù)雜的機器而已。

人是社會的動物。馬克思主義認為，人的存在不僅僅是個體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會的人。從人類的起源上看，勞動創(chuàng)造了人，而勞動本身即是一種社會性的人類活動；從人的現(xiàn)實存在角度看，人必須與他人、社會發(fā)生關(guān)系才能生存。因此，社會性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實際上是各種社會關(guān)系的總和。

關(guān)于“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點和見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。

[資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說法

<1>人性善論：中國古代的人性學(xué)說發(fā)源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子孟子的說法。孔孟認為人性是善的。西方哲學(xué)家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費爾巴哈、馬斯洛等認為人性本善。

<2>人性惡論：中國古代荀子否認人性中有先天的善，他認為人性是好利多欲的，性中并無禮義道德，人性生來就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。西方哲學(xué)家奧古斯丁、霍布斯等人認為人在胚胎中就有罪惡，人的一切行為都是為了個人私利，人的本性是自私與惡的。人為了達到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。

<3>人性的無善無惡論：這種人性觀點主要表現(xiàn)道家的思想中。道家的老子、莊子認為人的本性是無知無欲，無所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。

<4>人性有善有惡論：春秋時代的董仲舒認為人性有善有惡，認為善出于性，但性中有情，情是惡的。西方哲學(xué)家畢達哥拉斯、培根等認為人有靈魂，靈魂可善可惡。但在近代，大多數(shù)中國的哲學(xué)家們認為人性有善有惡。而西方哲學(xué)家則傾向于人有原罪，是惡的。

到了19世紀中葉，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人類社會歷史本質(zhì)之謎，從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的有關(guān)論述

1845年春馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）馬克思的這個科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。

1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》再次強調(diào)：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，主要可從以下幾個方面加以理解和把握：

第一、人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的。

第二、人的本質(zhì)是由人們在社會活動中結(jié)成的社會關(guān)系形成和決定的。

第三、一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。

第五、人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者,但不是人的本質(zhì)屬性。

案例[狼孩的故事]

1920年，在印度加爾各達附近的一個山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。這是世界上發(fā)現(xiàn)的首例狼孩。由于她們自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，所以一切生活習(xí)性都與狼別無二致。比如，她們不會直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺，晚間出來活動，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬，她們也不會說話，只會像狼一樣引頸長嚎。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時間才學(xué)會站立，6年才會走路，到1929年她死時，一共學(xué)會了45個詞，和幾句簡單的話，智力水平僅相當(dāng)于4歲兒童。后來，社會上又發(fā)現(xiàn)過幾起狼孩和豬孩等，徒具人形，而不具有人的本質(zhì)的案例。

狼孩的例子證明，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。凡是自幼就與世隔絕、脫離社會關(guān)系的存在，即使具有人的自然屬性，個體也不可能發(fā)展為真正的人類，也不會具有人的本質(zhì)。

任何人都是處在一定社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性總是深深打上了社會屬性的烙印。每一個人從他來到人世那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系：家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（業(yè)緣關(guān)系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動需要而結(jié)成的人際關(guān)系。如行業(yè)內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、上下級關(guān)系和同事、同級關(guān)系，行業(yè)外部的彼此合作關(guān)系、伙伴關(guān)系、競爭關(guān)系、制約關(guān)系等等。）、經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀地、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實的、具有個性特征的人。在實際生活中，人們不斷面對各種各樣的問題，逐漸地認識和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的人生觀。

2、人生觀

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生。

人生觀不是憑空形成的，它是人們在世界觀的基礎(chǔ)上，在一定的社會物質(zhì)生活條件的影響下，通過自己的社會實踐活動而逐漸產(chǎn)生和形成的。

不同的人會對人生作出不同的有時甚至是完全相反的回答。

法國的伏爾泰說：“人生是機遇的游戲。”

法國作家羅曼羅蘭說：“人生是一場無休、無歇、無情的戰(zhàn)斗。”

古今中外的思想家、哲學(xué)家們對人生各自有自己獨特的體認，很難形成一個共同人生觀。這是因為人生觀的形成，要受到其所處時代背景、教育水平、社會階層、地理條件、生存狀態(tài)等各個方面因素的制約，每個人所處的環(huán)境不同，所受的教育不同，就會產(chǎn)生不同的人生觀。即使是同一個人，處于不同的人生狀態(tài)，人生階段，其人生觀也會有很大的差異。

3、世界觀和人生觀的關(guān)系

人生觀是世界觀在對待人生問題上的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。作為人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總和的看法和根本觀點，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對人生意義的正確理解，需要建立在對世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識的基礎(chǔ)之上。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。同時，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。如果一個人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會導(dǎo)致其世界觀發(fā)生變化。

二、人生觀的內(nèi)容

人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個有機整體。

（一）人生目的

1、人生目的

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，在人生實踐中具有重要的作用。

人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用；另一方面，人生目的又是是人生行為的動力源泉，為實現(xiàn)人生目的，人們會注重培養(yǎng)能力。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進。

人生目的決定人生態(tài)度。在人的一生當(dāng)中將會面對各種各樣的困難和挫折，將會與各種矛盾進行斗爭。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強不屈、積極進取、樂觀向上、勇往直前：而錯誤的人生目的則會使人或是投機鉆營、鋌而走險，甚至走上違法犯罪的道路，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，呈現(xiàn)出對自己不負責(zé)任的人生態(tài)度，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生，萎靡不振。在歷史上和現(xiàn)實生活中，許多事業(yè)有成者，無不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚樂觀的人生態(tài)度正確對待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。

人生目的決定人生價值標準。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實地做好本職工作；錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會或他人進行索取，從而把追逐個人私利視為有價值、有意義的人生，把對國家、社會、集體和他人盡義務(wù)視為無價值、無意義的人生。

可見，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。高尚的人生目的集中體現(xiàn)了人生的真、善、美。

2、處于不同社會階層，不同教育程度，不同年齡階段的人有著不同的人生目的。

人活著究竟為了什么呢？假若你隨意找一個人問他這樣的問題：“你整天忙忙碌碌到底為了什么？”小學(xué)生會說：學(xué)好知識報效祖國。中學(xué)生會說：實現(xiàn)自己的遠大理想。（可能是要成為一名科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、企業(yè)家、電影演員等等不一。）大學(xué)生會說：好好學(xué)習(xí)，爭取將來能找個好工作。農(nóng)民會說：為了來年能有個好收成。工人會說：多多掙錢，使妻兒生活的更好點。知識分子會說：為了實現(xiàn)一種理想，一種信念。

人生的目的作為一種社會意識，它的形成主要是由人們生活的一定的經(jīng)濟條件、經(jīng)濟地位和經(jīng)濟利益所決定的。處于不同社會階層，不同教育程度，不同年齡階段的人，具有不同的人生體驗，就會有不同的人生理想，人生的目的也就不一樣。所以才有“人活著到底為了什么？”這一問題的多個答案。但是，從根源上講，人們的人生目的，或?qū)θ松鷥r值的不同理解，來源于人的經(jīng)濟狀況的差異。人必須首先吃飽了，穿暖了，解決了最起碼的溫飽問題，才能談得上其他。因此，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就非常強調(diào)“富而后教”，孔子認為，對于普通老百姓來說，首要的問題是溫飽問題，只有首先解決了溫飽問題，才能施以教化。孟子認為，對老百姓而言，有恒產(chǎn)才能有恒心，若無恒產(chǎn)，那么老百姓就會犯上作亂，無所不為。因此，他主張：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”必須首先滿足了老百姓的生存需求，使他們對上能夠贍養(yǎng)父母，對下能夠養(yǎng)活妻兒，無論收成好還是不好，都能過得去，然后才能教化他們向善。這種“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（管子語）的思想，充分說明了，一切道德的教化、文化的熏陶，必須以首先解決人的第一需要——生存的需要為前提。

有人曾這樣描述中國農(nóng)民的命運：“十八歲以后，他們辛勤地勞動，是為了蓋一所好房子。等房子蓋好以后，他們還要辛勤地勞動，是為了娶一個好媳婦。等娶了妻，生了子，他們?nèi)匀灰燎诘貏趧樱菫榱斯┖⒆由蠈W(xué)。等孩子長到了十八歲，他們繼續(xù)辛苦地勞作，是為了給兒子蓋房子、娶媳婦。等兒子長大成人，娶了妻生了子，他們還要辛苦地勞作，是為了孫子。”這確實是當(dāng)今中國農(nóng)村許多農(nóng)民命運的真實寫照，面對他們?nèi)绱说脑庥觯S多人不理解，到底是一種什么樣的力量在支撐著他們的生活？他們?nèi)绱说膭谧髯罱K的目的何在？但一位農(nóng)民的話道出了此中的玄機。

在一次社會調(diào)查中，一位調(diào)查員曾這樣問一位正在田野里辛勤勞動的農(nóng)民：“你每天都這樣辛勤的勞動，到底為了什么呢？”這位農(nóng)民笑嘻嘻地拍著正在他身旁同他一起勞動的兒子說：“我活著，我所做的一切，都是為了他。”

實際上，支撐他們生存的就是一種來自儒家的生命延續(xù)的觀念。正如《愚公移山》中的愚公所講的，子生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱。在許多中國農(nóng)民看來，生存的永恒價值就來自于種的繁衍，在種的繁衍中，生命不斷地循環(huán)重復(fù)，也正是這種生命的重復(fù)中，他們獲得了某種永恒。

正如太陽每天都從東方升起，但是太陽每天又都是新的，父生子，子生孫，孫又生子，子子孫孫無窮匱的種的延續(xù)，并不是一種機械的繁衍，而是在這種生命的延續(xù)中，奠定了社會的存在的根基，社會不斷的發(fā)展，人類不斷的進步。

但是種的繁衍、感性欲望的滿足，并不是人生的真正目的。假如人僅僅以此為其最終的目的，那么人就不再是人，而等于動物了。所以馬克思曾說過：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能。”人的存在在于兩個方面，人一方面是自然的人，需要各種各樣的物質(zhì)滿足，來維持其肉體的存在。另一方面，他又不僅僅是自然人，而且在更本質(zhì)上他應(yīng)該是文化的人，他是人類社會一切文化的載體與創(chuàng)造者，因此，他也有一定的精神需求。

如人需要感性欲望的滿足一樣，精神的、道德的需求也是人的天性，這從現(xiàn)實生活中就可以看出。對現(xiàn)實生活中的一切，人往往不僅僅滿足于感性的需求，而是往往要不斷地提升，以追求一種價值，一種意義。比方說，人最初穿衣服的目的是為了御寒和遮羞，但是隨著社會的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，穿衣就不再局限于實用的目的，人們不但要穿得暖和嚴實，而且還要追求漂亮。漸漸地，其最初的目的變得越來越次要了，而對實用目的以外的追求成了主要方面，現(xiàn)在的時裝表演中所展示的服裝，越來越脫離實用即是很好的例證。體育運動的最初起源，可能源于人們的狩獵活動，其最初的目的僅僅是為了獲取維持生存的食物，但是當(dāng)人們的生存問題解決以后，人們就不再僅僅滿足于這種低下的目的，而是要追求更高尚的價值，所以從當(dāng)今世界的奧林匹克運動中，已經(jīng)看不到一點最初實用的目的，它完全成了一種表現(xiàn)人類力量的手段，成了一種人類精神的象征。

在古今中外的歷史上，許多對人類社會做出了巨大貢獻的科學(xué)家，都是一些不僅僅以感性欲望的滿足為目的的人，他們都是一些具有崇高的理想的人，所以他們才創(chuàng)造出了人類歷史上無與倫比的成就，成為了歷史的豐碑。

居里夫人，作為了世界著名的物理學(xué)家，在物理學(xué)領(lǐng)域作出了巨大的貢獻，并因此獲得了諾貝爾物理獎。在名利雙收的情況之下，她完全可以坐享其成，吃老本，不用再努力，但是她卻沒有這樣做，而是更加努力地進行她的研究工作，繼續(xù)向科學(xué)的高峰攀登。這是一種什么力量在驅(qū)動著她呢？顯然，居里夫人這樣做，并不是僅僅為了自己一己之感性欲望的滿足，而是有著更加高尚的追求，這種高尚的追求就是對人生價值的追求，對為人類謀幸福這一崇高理想的追求。所以她才說：“人類也需要富有理想的人。對于這種人說來，無私地發(fā)展一種事業(yè)是如此的迷人，以至他們不可能去關(guān)心他們的個人的物質(zhì)利益。”

像孔繁森同志，其人生的追求若只是為了一己之感性欲望的滿足，那么他完全可以像其他人一樣，在家里奉養(yǎng)老母，照顧妻兒，沒有必要到遙遠的西藏去。但是一個真正共產(chǎn)黨員的職責(zé)，一位人民公仆的義務(wù)，使他知道，他必須如此做。因為他深知，作為一名黨員，一名黨培養(yǎng)了多年的干部，為人民服務(wù)才是其真正的人生追求，才是其理想與信念得以實現(xiàn)的唯一途徑。于是他舍小家顧大家，撇妻兒，舍老母，毅然決然地走上了援藏之路，并為了西藏人民獻出了自己寶貴的生命。

中國當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)史家馮友蘭先生，就曾把人生分為四個層次，提出了著名的“人生四境界說”。馮先生認為，人與動物的差別，是因為人有較高的覺解，而動物沒有。因此，人生的意義和價值就在于人對于宇宙人生的覺解。“覺”即是自覺，“解”即是了解，“覺解”就是指人對自身行為有明確的自覺認識。人的覺解來源于人心，正因為人心中有知覺靈明，所以人才有覺解。馮友蘭按照人覺解水平的高低，把人生的境界分成了四個不同的層次。他認為，第一個層次是自然境界，處于這個層次的人，其行為完全按照人的生物本能和社會習(xí)俗而活動，對其所作所為沒有明確的覺解，這是最低一層的人生境界。第二個層次是功利境界，這個層次的人，可能會有各種不同的行為，但是其行為的目的卻只有一個，那就是“為利”，其覺解的程度只是認識到了其生存的目的就在于利。第三層次是道德境界，與功利境界的人以利為其行為目的不同，處于道德境界的人把“義”作為自己行為的唯一目的。處于這個境界的人對人生已經(jīng)有了明確的覺解。第四個層次是天地境界，又稱圣人境界，這是所有境界中最高的境界。處于此境界的人，消除了人我、物我的分別，達到了“天人合一”的境界，他們已經(jīng)超越了人生的成敗、貴賤、榮辱、生死等問題，而同于大全。

馮先生的人生四境界說，雖然認識到了處于不同時代、不同背景的人將會具有不同的人生境界，并依次把人生劃分為自然、功利、道德和天地四種境界，但是他以“覺解”的高低為標準來劃分這四種境界，卻與中國文化的總體特征不相符合，不但明顯地帶有西方文化的印痕，而且也有把人抽象化的傾向。

從橫的角度講，處于同一社會、同一時代的人的精神境界，也有一個高低的差異。有的人活著僅僅是為了其肉體欲望的滿足，而有的人活著卻是為了某種理想與信念，當(dāng)然理想或信念也有高低的不同，由此就形成了各種高低不同的人生境界，正如著名詩人臧克家所說：“有的人活著，但他已經(jīng)死了；而有的人雖然死了，但他卻仍然活著。”具有高尚的人生境界的人，即使為了某種理想獻出了自己的生命，卻能從中獲得某種永恒的價值。不管人生境界的高低如何，人之人生境界的形成，都以其生存需要能得以滿足為基礎(chǔ)，這是一切人的人生觀成立的前提，也是人之所以存在之前提。從縱的角度上講，對每個人來說，其精神境界都有一個不斷提升的過程，正如剛出生的嬰兒，他除了具有吃、喝、哭等簡單的本能性的活動外，沒有更高級的需求，但是隨著人不斷的成長，對自身和外界事物的認識不斷地深入，逐漸地形成了自己獨有的對人生的態(tài)度與看法，然而這種建立在對世界粗淺認識基礎(chǔ)上的人生態(tài)度，還是很不完善的，假若人之一生就停留于這個水平上，就會形成較為低級的人生境界，相反，若能夠不斷地嚴格要求自己，積極上進，努力提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)，就會不斷提高自己的人生境界，最終達到一種較為高級的人生境界，同時也就成為了令整個社會都敬仰的人格高尚的人。

3、常見的人生目的有以下幾種類型：（1）無目的型

人區(qū)別于動物的重要一點，就在于人的活動是自覺的、有目的的。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”禽獸為無目的的生活，人類為有目的的生活：這便是此兩部分眾生不可踰越的大界線。雞狗彘終日營營，問他忙個甚么，所為何來。蟲蝶翩翔，蛇嬗蜿蜒，間他忙個甚么，所為何來。溷廁中無量無數(shù)糞蛆，你爬在我背上，我又爬在你背上，間他忙個甚么，所為何來。我能代他答道：我忙個忙，我不為何來。勉強進一步則代答道：我為維持我生命繁殖我子孫而來。試問人類專來替造化小兒穿衣吃飯過一生的，與彼等有何分別。那爭權(quán)爭利爭地位忽然趾高氣揚忽然垂頭喪氣的人，和那爬在背上擠在底不的糞蛆有何分別。這便叫做無目的的生活。無目的的生活，只算禽獸不算是人。

（2）追求享樂型

有的以追求享樂為人生目的，認為“不玩不樂，一生白過”，他們追的是聲色犬馬，求的是吃喝玩樂。這與正當(dāng)?shù)南M享受完全是兩回事。合理正當(dāng)?shù)南M享受，馬克思主義不僅不反對，而且主張在社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷地改善人們的物質(zhì)文化生活條件，讓人們在不影響他人和社會的前提下，健康消費，充分享受生活的樂趣。而享樂主義則不同，它不顧生產(chǎn)發(fā)展和社會條件的限制，片面追求消費享樂；它以個人享樂為中心，不管是否影響他人和社會的正當(dāng)需要，往往有意無意地損害他人的利益。如“人不為己，天誅地滅”，“人生在世，吃穿兩字”，（3）追求權(quán)力型

有的人則以追求權(quán)力為人生目的，認為有權(quán)就有一切，甚至不擇手段地跑官、要官、買官。權(quán)力本來是人民給的，應(yīng)該用來為人民服務(wù)，權(quán)力越大，為人民服務(wù)的責(zé)任就越重。而以追求權(quán)力為人生目的的人，則“好風(fēng)憑借力，送我上青云”’一朝權(quán)在手，便做人上人，甚至以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，作威作福，這是極端利己主義的一種表現(xiàn)，從根本上違背了人民的利益。

（4）追求金錢型

還有的以追求金錢為人生的目的，認為“錢是萬能的”，有了錢不僅可以買到各種商品，滿足各方面消費的需要，還“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴??”以為有了錢就有了一切。這實際是拜金主義人生觀在人生目的方面的具體表現(xiàn)，以賺錢撈錢為人生的根本目的，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，為了錢，道德、良心、人格、信譽統(tǒng)統(tǒng)可以不要，甚至不惜踐踏國家的法律，鋌而走險。而在馬克思主義看來，金錢只是商品的價值尺度，流通手段，是人們生活的經(jīng)濟條件和手段，并不是人生的目的。生活中，人們沒有錢就會遇到種種困難，當(dāng)然不行，但人生的手段，決不能異化為人生的目的。

（5）贖罪型

以及某些宗教把人生目的寄托于“來世”、“天國”等等。

（6）利他型

（7）公益型

共產(chǎn)主義者的人生目的是擔(dān)負自己對社會和人民的責(zé)任，為人民利益和社會進步作出貢獻，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。

無產(chǎn)階級的人生觀是人類歷史上最先進、最科學(xué)的人生觀，它以全心全意為人民服務(wù)為人生的根本目的，為人民的利益而活著，為人民的利益而奮斗。雷鋒同志說得好：“自己活著，就是為了使別人過得更美好”。“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。可見，只有一切從人民的利益出發(fā)，同一切危害人民利益的言行作斗爭，知行統(tǒng)一，努力實踐，才會有光榮的人生，閃光的人生。

（二）人生態(tài)度

所謂人生態(tài)度是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個人對自己的人生觀做出了某種明確的選擇，實際上就在主要方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往往制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對什么事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個人如果抱著“浮生如夢”、“及時行樂”、“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度人，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個人如果滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地面對困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有正確的人生觀作為精神支柱。

人生須認真。以認真的態(tài)度對待自己的人生，就是要嚴肅思考人的生命應(yīng)有的意義。明確生活目標和肩負的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認真對待生活。雖然人生道路很長，但關(guān)鍵處只有幾步；雖然人生問題很復(fù)雜，但要害在于把握住最基本的東西。

大學(xué)生要學(xué)會對自己負責(zé)，對親人負責(zé)，對周圍的人和更多的人負責(zé)，進而對民族、祖國、社會和人類負責(zé)，做一個有價值、負責(zé)任的人。要正確認識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途。

人生當(dāng)務(wù)實。要從人生的實際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風(fēng)做好每一件事。要把遠大的理想寓于具體的行動中，不能好高騖遠、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會脫離實際，一事無成。要堅持實事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實生活之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實地、一步一個腳印來實現(xiàn)自己的人生目標。

人生應(yīng)樂觀。人生是豐富多彩的，也充滿了各種矛盾和問題。大學(xué)生處于人生特定的成長階段，面對學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等各種實際問題，許多事情不會總是盡如人意、一切順遂，也有可能有失望和暫時的困難、挫折。要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能因為沒有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄，更不能因此而輕生。要相信生活是美好的，前途是光明的，遇事要想得開，做人要豁達，在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，形成熱愛生命、樂觀向上的人生態(tài)度。

一個玻璃杯，裝了半杯水，積極的人說玻璃杯是半滿的，而消極的人士則說玻璃杯是半空的。所羅門說：“他心怎樣思量，他的為人就是怎樣”。這即是說，人們相信會有什么結(jié)果，就可能有什么結(jié)果，人不能取得他自己并不追求的成就。

人生如戲，戲如人生。用一種樂觀的態(tài)度和用一種悲觀的態(tài)度去看同一場戲，所得出的結(jié)果是截然不同的。

樂觀主義者——苦難中蘊藏著最好的機會 人生要進取。人生實踐是一個創(chuàng)造過程。要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗生活的快樂和幸福。要積極進取，不斷豐富人生的意義，不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、碌碌無為，否則人生就會失去應(yīng)有的光彩。

（三）人生價值

1、價值的含義

價值是一個涵義廣泛的范疇，一般來說，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。價值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r每刻都會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價值判斷。

我們應(yīng)從三個方面準確理解“價值”的含義：

第一、它是一個關(guān)系范疇，反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系，而不是客體本身；

第二、價值客體是指除主體的人之外的其他事物（自然界、社會、作為客體的人）；

第三、主體需要是指人的需要，包括人的自然需要和社會需要。

2、價值觀。

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺地重要標志。

3、社會核心價值體系。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意思的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每一個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

4、人生價值。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列人生中的重大問題，人們總會有所取舍、有所好惡，對于贊成什么、反對什么，認同什么、抵制什么，總會有一定的標準。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答 “為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求自己認定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。

對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要的地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。

三、正確認識人生矛盾

人生豐富而復(fù)雜，充滿了矛盾。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實現(xiàn)人生價值的過程中，還要正確認識人生面對的各種矛盾和問題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。

1、樹立正確的得失觀。

首先，不要懼怕一時的失。人生不會一帆風(fēng)順，遇到一點挫折就輕言放棄，面對一點失敗就灰心喪氣，這樣的人生不會創(chuàng)造更大的價值；在失意之際堅持不懈，在坎坷之時不斷努力，這樣的人生才能更有意義。

其次，不要滿足于一時的得。滿足于一時的得，往往會放棄接下來的努力，以致造成最后的失敗。

最后，不要拘泥于個人的利益的得失。

2、樹立正確的幸福觀。

什么是真正的幸福，追求什么樣的幸福，通過什么方式實現(xiàn)幸福，是大學(xué)生應(yīng)該認真思考的人生課題。

電視劇《大浴女》里面的一段對白

唐菲：“阿姨，你經(jīng)歷了這么多的磨難，為什么還這么快樂呢？那你能告訴我，什么是真正的幸福嗎？”

章嫵：“你告訴阿姨，你覺得什么是幸福？” 唐菲：“小時候看到別的小朋友，他們的爸爸媽媽帶他們一起玩，我就覺得很幸福。長大了吧，我想要是能找一個愛我的男人，但前提條件是我也愛他的男人，我就覺得特別的幸福。可后來發(fā)現(xiàn)，這種幸福根本落不到我的頭上。后來困了我就睡一覺，累了我就抽根煙，哪怕早上從噩夢里醒來，我也覺得很幸福。再后來我根本就不能判斷什么是真正的幸福，我已經(jīng)麻木了，我對幸福的要求也不高了。”

章嫵：“阿姨認識一個朋友，他整天覺得自己不快樂，后來有一天他病了住院了，然后他就跟醫(yī)生說，不生病的那些日子多好啊，多幸福啊。再后來他又坐上輪椅了，他又跟大夫說，我現(xiàn)在特別懷念在醫(yī)院生病的那些日子，多幸福啊。再后來他只能趴在床上了，因為他滿身長了褥瘡，他又跟大夫說，我現(xiàn)在怎么特別懷念坐輪椅的日子，我覺得那是真正的幸福，趴在床上太痛苦了。再后來醫(yī)生跟他說，你活不了多久了，他就求大夫說你無論如何要把我的病治好，只要我活著不管我干什么我都會覺得幸福。唐菲，可能每個人對幸福的要求不一樣，角度也不一樣，你比如說阿姨吧，阿姨對幸福的要求可能比較低，我覺得只要我們唐菲健健康康的坐在我這兒，我覺得就非常幸福。”

思考：唐菲的幸福觀是什么？章嫵的幸福觀是什么？

（1）幸福是一個總體性范疇。它意味著人總體上生活的很好，家庭和睦、職業(yè)成功、行為正當(dāng)、人格完善等都是幸福的重要因素。幸福總是相對的，不是盡善盡美的，不同的人有相對自己而言的幸福。

（2）其次，個人幸福與社會整體幸福和他人幸福相互聯(lián)系，個人幸福只有在社會整體幸福不斷增長中才會有保障。

（3）實現(xiàn)幸福離不開一定的物質(zhì)條件，物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)生活的富足是幸福的重要方面，但人的幸福并不能僅僅局限于物質(zhì)方面，精神需要的滿足、精神生活的充實時幸福更重要的方面。

總結(jié)：幸福是我們的終生目標，成功只是幸福的手段。我國在改革開放近30年來，社會在創(chuàng)造了巨大財富的同時，也使得人民生活水平得以進一步的提高，可是，令人疑惑的是，隨著物質(zhì)生活的改善人們的幸福感卻沒有得以改善，更沒有呈現(xiàn)增長態(tài)勢。現(xiàn)代社會，社會各階層貧富差距增大，除了金錢和權(quán)力外，似乎人們什么都不崇拜，人人都在追求以物質(zhì)上的富裕為代表的成功。然而，我們要知道，幸福并不是提倡你清心寡欲、也否認追求物質(zhì)上的充裕與穩(wěn)定，關(guān)鍵的問題是這種所謂的成功只是我們自身提升幸福感的手段和途徑，一旦只注重物質(zhì)財富的獲得和積累，那財富終將變成人們獲得幸福的障礙。

3、樹立正確的生死觀。人終有一死，正是因為生命短促無常，才更體現(xiàn)出人生觀的重要意義。如何正確認識、對待生與死，體現(xiàn)了一個人人生境界的高低。大學(xué)生要意識到生命寶貴、人生緊迫，珍惜、保護自己和他人的生命，合理地規(guī)劃，不讓時間無謂的流逝。人的生命只有投入到實現(xiàn)社會價值的過程中，才能開發(fā)出生命所蘊藏的巨大潛能。

四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

1、科學(xué)高尚的人生觀

由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認識水平不同，人們對人生的看法也不同。特別是在社會變革、利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來深刻影響的社會條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。

在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終身尊奉和踐行。

在馬克思主義發(fā)展史上，為人民服務(wù)的人生觀經(jīng)歷了一個從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個發(fā)展過程，這一過程反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展過程，反映了無產(chǎn)階級人生觀與道德觀的形成、發(fā)展和完善過程。

1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第262頁）為絕大多數(shù)人謀利益就是為人民謀利益。

1905年列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，在談到無產(chǎn)上階級文學(xué)為誰服務(wù)時說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。（《列寧選集》第1卷，人民出版社，1995年，第666頁）從文藝這個側(cè)面提出了為人民服務(wù)的思想。

毛澤東繼承馬克思主義經(jīng)典作家思想，并結(jié)合中國的實際，把人生目的精辟地概括為“為人民服務(wù)”。1942年他在《在延安文藝座談會上的講話》中第一次明確地提出了“為人民服務(wù)”的概念，毛澤東說：“對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。

（《毛澤東著作選讀》，人民出版社，1986年，第532頁）1944毛澤東發(fā)表了著名文章《為人民服務(wù)》，對全心全意為人民服務(wù)的思想作了集中深刻地闡述。

2、為人民服務(wù)的人生觀有何意義

為人民服務(wù)作為無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，熏陶、感染了一代代革命者和建設(shè)者。在中國共產(chǎn)黨人的影響下，越來越多的人樹立起為人民服務(wù)的人生觀，這對中國社會主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。

（1）一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

（2）一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。

3、抵制各種錯誤人生觀

樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。（1）反對拜金主義

拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。拜金主義作為一種社會思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，以追逐和獲取金錢作為人生目的和意義的全部，金錢成為衡量人生價值的唯一標準。金錢成為人存在和全部實踐活動的目的，人與人之間完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系。拜金主義是引發(fā)權(quán)錢交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。

（2）反對享樂主義

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂的思想和理論。人們在辛勤勞作之后享受生活，這是正當(dāng)需要，也有利于經(jīng)濟社會的發(fā)展。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的，則是對人的需要的一種偏狹理解，由此確定的人生目的是不正確的。舉例：個別大學(xué)生用父母的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負債累累。

（3）反對極端個人主義

個人主義是以個人利益為出發(fā)點和歸宿的一種思想體系和道德原則，它主張人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。個人主義雖然在資產(chǎn)階級革命的早期，具有反封建專制的積極意義，但是從19世紀開始，一些資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到個人主義具有消蝕社會的一面。極端個人主義是個人主義的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。極端個人主義在個人與他人、個人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對極端個人主義。

以上種種錯誤的思想和觀念，盡管在形式上五花八門，內(nèi)容不一致，但他們都有著共同特征。其一，他們都表達了剝削階級的人生觀對人生目的的主張，反映的都是剝削階級的腐朽觀念，不可能具有勞動人民的寬廣胸懷和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，他們都沒有把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認社會性是人類活動的本質(zhì)屬性，它們討論人生問題的出發(fā)點和落腳點都是偏狹的一己之私利。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。

教學(xué)總結(jié)：

作業(yè)：閱讀愛因斯坦《個人與社會》，寫一篇讀書筆記，談?wù)勛约旱恼J識。

第二篇：樹立正確人生觀

樹立正確的人生觀

姓名：文 珍

（成都東軟學(xué)院軟件工程一班郵編：611884）

摘要：【人的生命過程與其它動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含

這極豐富的社會內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價值目標，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。】 關(guān)鍵詞：【世界觀】 【人生觀】 【人生態(tài)度】 【人生目的】正文：

人活在世區(qū)別與動物，免不了要深入思考一些這樣的問題“人的本質(zhì)是什么”、“人活著為了什么”、“怎樣的人生才有意義”······。每個人樹立的人生觀、價值觀便很大程度決定了你的人生態(tài)度、個人價值，不同的人有著不同的思想素質(zhì)、人生追求，有人舍己為人，有人損人利己，有人追求的是權(quán)利富貴，也有人追求的是萬古垂青。而這就需要樹立正確的人生觀，才能正確地看待這些問題，從而指導(dǎo)自己的行為，為人生賦予價值。

一．世界觀與人生觀

【世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐，在實踐過程中,人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的總體看法和根本觀點。①】在社會關(guān)系中從事社會實踐活動中遇到各種各樣的問題，積累經(jīng)驗，逐漸地加深對世界對人生的認識和領(lǐng)悟。每個人的經(jīng)歷不同，每個人所樹立的世界觀和人生觀都是不同的,可能形成唯物主義世界觀也可能形成唯心主義世界觀，家庭環(huán)境、地理緣由、歷史背景、文化程度、階級地位······都很大程度上影響著他們的世界觀、人生觀的樹立。

世界觀和人生觀有很緊密的聯(lián)系。人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點，是世界觀的重要組成部分。只有在樹立了正確的世界觀的前提下才有正確的人生觀，因而人生觀的形成受到世界觀的制約。正確的世界觀為正確的人生觀奠定了堅實的基礎(chǔ)，正確的人生觀支配和調(diào)節(jié)著社會行為，人生觀決定著一個人思想意識的性質(zhì)和水平，幫助我們辨別方向，識別善惡，朝著既定的人 1

生目標前進，指導(dǎo)著我們在社會實踐活動中做有意義的事，體現(xiàn)出個人價值，也為正確的世界觀提供強有力的支持后盾。但人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。錯誤的人生觀，例如：享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀······都是很片面，主觀偏激地看待社會實踐活動中遇到的問題，盲目地追求物質(zhì)生活享受，把滿足個人享樂作為人生的唯一目的，或者遇到挫折就悲觀厭世，從而追求脫俗滅欲。

二．追求高尚的人生目的人生目的是在人所處特定的歷史條件和社會關(guān)系下的產(chǎn)物，是對“人為什么活著”這一根本人生問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，是人生觀的核心。人生目的決定了人生道路，決定了人生態(tài)度，決定了人生價值標準，在社會實踐活動中具有重要的作用。

人人都應(yīng)該規(guī)劃自己的人生---設(shè)立自己的人生目標，人生若沒有目標，生命將會枯竭。目標是人生的方向，有什么樣的目標，就會有什么樣的人生。人生是人追求實現(xiàn)自身目的與價值并不斷否定超越自身的活動過程.人生目的是在生活之基礎(chǔ)上生成的,人生目的是引導(dǎo)生活向前發(fā)展的力量,它是終極性的、永恒的和唯一的.【幸福是人們通過社會勞動,在能力得到自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷進行著自我完善、自我實現(xiàn)活動并創(chuàng)造屬于自己美好生活的現(xiàn)實過程.根據(jù)人生目的的性質(zhì)、特點與要求,只有幸福能夠被確定為人生的終極目的.在得出這一結(jié)論前,我們必須對幸福的含義有所界定,在此之后,則必須對幸福作為生活之終極目的的疑慮予以清除.②】 每個人的人生目的也不盡相同，有的人以投機鉆營牟取私利滿足自己享樂作為人生目的，有的人舍己為人，在自己短暫人生中創(chuàng)造了壯麗和輝煌！然而人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有著不同的人生追求；人生是一條沒有回程的單行線，每個人都用自己的所有時光前行。

三．確立積極進取的人生態(tài)度

【人生態(tài)度是人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。③】如果說人生目的是大海中指引出明確方向的燈塔，那么積極進取

人生態(tài)度就是迎風(fēng)的帆，就看你如何正確把握人生，以此我們在前行途中的精神支柱。

人生態(tài)度的形成受到人生觀的影響，也受到社會環(huán)境、社會生活經(jīng)驗····的影響，但同時也會反向作用于人生觀的形成。人是有意識的高級生物，對事物都有自己一定的認知，有喜怒哀樂！但遇到挫折就把自己痛苦夸大的人，是無能的，可恥的，即使你得到別人的同情可憐，夸大挫折，放大痛苦，是對自己的不忠和殘酷的折磨。“即使是折斷了翅膀，我也要飛翔”，聽過這句名言嗎？這才是挫折之后的言論和行動。人活在世上，不論權(quán)勢、地位多高，或多或少總會遇到挫折和痛苦，只有勇敢面對它們才是化解挫折和痛苦的良藥；積極的人生，即便是無望的播種，也要努力去耕耘，面對著挫折要不屈不撓。要明白，我們活著就是為了能更好的活著。積極的人生應(yīng)該盡量的把自己推到人生的最高境界去，那叫：哲學(xué)境界。

注釋：①羅國杰.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社.2010

② 劉凱.《我的人生目標》.新浪博客.2006.③羅國杰.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社.2010

作者簡介：

姓名：* *

級專業(yè)班：軟件工程一班

學(xué)號：***********

第三篇：樹立正確的人生觀

樹立正確的人生觀，反對個人主義

【摘要】：由于人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認知水平不同，人們對人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此我們要順應(yīng)時代潮流，樹立正確科學(xué)的人生觀，堅決抵制各種錯誤人生觀的影響，抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義等錯誤人生觀。這些錯誤的思想觀念容易侵蝕大學(xué)生的純潔心靈，不利于大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀和價值觀。

個人主義人生觀無視社會的整體性和人們的整體需要，以個人為中心將自己的個人利益放在集體利益之上，這顯然是錯誤的。我們要旗幟鮮明地反對個人主義人生觀，特別是反對極端個人主義人生觀，樹立正確的人生觀，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值。

【關(guān)鍵詞】：人生觀 個人主義 反對 樹立

一、個人主義的涵義。

個人主義人生觀強調(diào)以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采取損人利己的方式來追求自己的人生目標，主張個人本身就是目的，具有最高價值，把個人利益放在集體利益之上的極端個人主義。個人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是追求個人的絕對自由和幸福的世界觀，是資產(chǎn)階級世界觀的核心，這與社會主義的集體主義世界觀及為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。

二、個人主義的表現(xiàn)及危害。

在資本主義革命的早期，在爭取個人自、反對封建專制方面，個人主義具有積極意義。但是從19世紀開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到它還具有銷蝕社會的一面。20世紀以來，西方思想家對個人主義的批判更是不絕于耳。極端個人主義是個人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，其在個人與他人、個人與社會的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義，這些公開的錯誤人生觀是剝削階級的人生觀，反映的是狹隘的剝削階級的利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸懷和遠大志向。在現(xiàn)實生活中，個人

主義破壞了社會生活，敗壞社會公德，腐蝕人們的靈魂，給社會主義建設(shè)帶來巨大的破壞與阻礙。

在資本主義市場經(jīng)濟中，資產(chǎn)階級謀取個人經(jīng)濟利益時，在個人主義世界觀的指導(dǎo)下，以個人的利益為準則，貪婪的人性充分暴露出來，不擇手段最大限度地榨取生產(chǎn)的剩余價值，瘋狂掠奪生產(chǎn)原料，完全不顧工人群體的利益和社會消費者群體的利益，這樣就在無形中影響了人類社會文明和人類歷史文明的整體進步。

我國在先進的社會主義政治體系下，社會主義市場強調(diào)為人民服務(wù)，反對個人主義的存在。而當(dāng)今世界是以資本主義國家為主導(dǎo)的多元化世界，各種精神文明相互滲透、相互碰撞。資本主義市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的個人主義世界觀對我國的社會有所滲透，我國的一些人也受到個人主義的侵蝕，這些是各種敵對勢力所進行的西化、分化的結(jié)果。

在經(jīng)濟上，一些產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售人員為了謀取個人的利益，不恪守社會公德，公然剝削工人，公然生產(chǎn)銷售危害社會人身財產(chǎn)安全的產(chǎn)品，給我們的社會帶來很大的不安定因素，嚴重影響了正常的社會秩序，破壞社會主義經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，嚴重影響我國和諧社會的建設(shè)。

在政治上，某些黨性不高的官員，經(jīng)不住各種誘惑，在個人主義的慫恿下，走上腐敗貪污的道路，以權(quán)謀私，錢權(quán)交換等等，損害了國家集體的利益，損壞黨和政府的良好形象，嚴重地傷害了人民對黨和政府的感情，破壞社會主義政治文明的建設(shè)，拖緩了社會主義的正常建設(shè)進程。個人主義也會導(dǎo)致政治上無政府主義，反黨反社會反人類，這是很嚴重的后果。

在精神上，個人主義蒙蔽了人的善良，腐蝕人的靈魂，淡化了集體主義世界觀，一些人以“維護個人利益”為借口，不顧社會大局和社會集體利益，我行我素，不關(guān)心社會，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任心，甚至做出不利于社會建設(shè)的行為，損害了集體的利益。

三、我們?nèi)绾蔚种苽€人主義的侵蝕。

抵制個人主義的侵蝕，我們?nèi)鐣訌娚鐣髁x思想道德建設(shè)，我們個人要確立社會主義道德觀念，樹立社會主義榮辱觀，加強自身道德修養(yǎng)，升華自己的道德境界。

1.思想上用科學(xué)的思想體系武裝我們，學(xué)習(xí)、踐行社會主義核心價值體系。任何社會都有自己的核心價值體系，社會主義核心價值體系倡導(dǎo)一切有利于國家富強、社會和諧、人民團結(jié)的思想和精神，一切有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，一切用誠實勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，是經(jīng)濟社會全面發(fā)展的思想保證。

2.我們要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果來武裝全黨，教育人民；用以愛國主義為核心的民族精神和以革命創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志；用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

3.我們要確立積極進取的人生態(tài)度。端正人生態(tài)度，堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)黨和國家的奮斗目標、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，不為低俗物欲所惑，就能夠不斷實踐人生價值。全心全意為人民服務(wù)的精神、毫不利己，專門利人的精神應(yīng)與始終對國家和人民具有高度責(zé)任感的精神，當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。

4.我們要創(chuàng)造有價值的人生。人生的自我價值和社會價值既有相互區(qū)別，又有密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。個人價值評價的根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐存進歷史的進步。我們要堅持能力大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一，堅持完善自我與貢獻社會相統(tǒng)一，堅持人生價值目標要與社會主義核心價值體系相統(tǒng)一。在實踐中創(chuàng)造有價值的人生，要走與人民群眾相結(jié)合的道路向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸收營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護者。

5.我們要努力促進個人與他人的和諧，自覺維護自己與集體的和睦團結(jié)自覺做到在名利面前讓一步、工作和苦難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益。同時協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，必須堅守做人做事的原則，以國家利益集體利益為重，以原則促團結(jié)，明確是非標準，光明磊落，一生正氣踏踏實實做事，堂堂正正做人。

6.我們要努力促進個人與社會的和諧，正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)

系，人的個體性與社會性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的；正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系，個人應(yīng)當(dāng)自覺地維護社會的整體利益，當(dāng)個人的利益與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)當(dāng)自覺服從社會利益；正確認識享受個人權(quán)利和承當(dāng)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系，個人只有在承擔(dān)社會責(zé)任中，才能使自己的人格健全、品德高尚，自我價值才能得到充分實現(xiàn)。

我們要抵制和反對一切以自我為中心、以私利為中心、損害他人、危害社會的思想和行為，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

【參考文獻】：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2009年修訂版）高等教育出版社

第四篇：樹立正確人生觀(教案)

探求人生意義 樹立正確人生觀

【教學(xué)目的】通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)員們了解什么是人生觀，如何樹立自己的人生觀。

【教學(xué)要求】通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)員們了解到人生觀包括以下幾點：

1、人生目的

2、人生態(tài)度

3、人生價值

以及讓學(xué)員們了解到幾種易產(chǎn)生的錯誤人生觀。

【教學(xué)重點】通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)員們了解到人生觀對人一生的重要性；在人生道路上所起到的重要作用，要想獲得幸福、快樂的生活必須要有一個正確的人生觀。

【教學(xué)過程】通過對人生意義的探討，引出人需要樹立一個正確的人生觀，怎樣選擇、樹立正確的人生觀。人生觀的特點及人生觀選擇的標準、原則和途徑。

第一節(jié) 人生的意義

一、人的屬性：

1、自然屬性：人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時，表現(xiàn)出來的本能 的特性。例如：人餓了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危險時要躲避或者反抗，發(fā)育成熟了要尋覓配偶。這些人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時 表現(xiàn)出來的天生的本能特性，就是人的自然屬性。

2、社會屬性：人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時，表現(xiàn)出來的獨有 的特性。

社會屬性最主要有以下兩個方面：

①勞動創(chuàng)造性。人與周圍事物發(fā)生關(guān)系時，表現(xiàn)出的一種獨有的特性就是勞動創(chuàng)造性。

人類在與自然界打交道的過程中，用自己制造的工具改造客觀事物，創(chuàng)造了自然界中沒有的巨大物質(zhì)財富，這種對自然界的改造就是人的勞動創(chuàng)造性。人的勞動創(chuàng)造性是人與動物不同的社會屬性。動物要得到生存資料，只能消極地利用自然界中現(xiàn)成的東西，而不能創(chuàng)造出自然界中沒有的東西。動物能夠一定程度的改變自然，但是不能創(chuàng)造。正如恩格斯所指出的：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。

②目的意識性。人與周圍事物發(fā)生關(guān)系時，表現(xiàn)出的另一種獨有的特性就是目的意識性。人在與周圍事物接觸的過程中，不僅能認識事物的表面現(xiàn)象，而且能認識事物的內(nèi)在本質(zhì)，把握事物的變化規(guī)律。由于人類具有意識，能夠把握事物的發(fā)展規(guī)律，所以能夠在活動的開始和活動之中，就對活動的結(jié)果有一個明確了解，具有明確的目的。

人類的這種目的意識性，就是人與動物根本不同的社會屬性。動物在和外界事物接觸的過程中，能夠以感覺的形式反映外界事物的 各種屬性，并通過大腦把各種感覺聯(lián)系起來，形成動物的心理。但是，動物對事物的反映只能停留在事物的表面現(xiàn)象上，不能認識事物的本質(zhì)。由于動物沒有意識，所以他們只是憑著感覺和本能進行活動，沒有明確的目的性。“蜘蛛的活動與紡織工人的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

人的社會屬性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。

二、人生：

人生，實際上就是人的生命過程。人生包括人的生命和生活兩個方面。生命表達的是存在，而生活表達的是存在的方式。

三、人生的意義：

人生本來沒有意義，如果說有意義，那就是人給人生賦予的意義。千人千面，人生的意義自然千差萬別，亙古不變的適用每個人的人生的意義是不存在的。既然活著，就得給自己的人生確立一個意義。

思考：每個人只有一次人生。每個人都想使自己寶貴的人生過得更美好。那么，怎樣才能使自己的寶貴的人生過得更美好呢？

第二節(jié) 人生觀

一、人生觀：

人生觀就是人們對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法 和態(tài)度。透過人生觀，可以折射出特定生活情境中的人的人生關(guān)系、人生活動和人生過程。人生觀決定了一個人在社會生活實踐中做人的基本準則。

人生觀包含的內(nèi)容：

1、人生目的。

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，2、人生態(tài)度。

人生態(tài)度是指人們在一定的社會環(huán)境的影響和教育引導(dǎo)下，通過生活實踐和自身體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。簡單說來就是，人們對社會、生活、自己以及人生道路上遇到的各種問題所持有的態(tài)度。

它所反映和涉及的實際上是“人怎樣看待生命和生活以及如何生活的問題”。

3、人生價值。

人生價值指人的生命、生活的價值。

人生價值體現(xiàn)為既能夠滿足社會的需要，又滿足個人全面發(fā)展的需要。

人生價值是人生社會價值和人生自我價值的統(tǒng)一。人具有社會屬性，所以人的社會價值就表現(xiàn)為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關(guān)系，標志著人對他人或人類社會的有用性，貢獻和意 義。而人生的自我價值表現(xiàn)為人還具有對自己的有用性，即滿足自己的需要。

二、常見的錯誤人生觀：

1、拜金主義人生觀

拜金主義，就是盲目崇拜金錢，把金錢看作最高價值，一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。

2、享樂主義人生觀

享樂主義，就是把享受快樂作為人生最大的幸福，這種快樂指的是感官享受。應(yīng)該承認，追求感官的享受是人的正常需要，但人的需要是多層次的，不能僅僅停留在簡單的生理享受層面，人生的內(nèi)容不僅是吃喝玩樂，還包括更為高尚的精神活動。享樂主義人生目的，只是從人的自然屬性出發(fā)，認為感官的快樂、物質(zhì)的享樂是人生的唯一目的，實際上把人看成了自然生物，把人的多層次需要簡單歸結(jié)為趨利避苦、追求享樂的自然本性。

3、利己主義人生觀

利己主義也稱個人主義，就是把追求個人的利益作為一切行為的原則，主張以自我為中心，個人利益高于他人利益和社會利益，把自己的幸福看作一切行動的目的，“人不為己”，則“天誅地滅”。利己主義實質(zhì)上是推崇“個人本位”，是“人性自私論”思想在人生目的上的表現(xiàn)，其理論失誤在于只看到了人的自然屬性，忽視了人的 社會性存在。利己主義是一種狹隘的人生觀。

除上述幾種錯誤的人生目的外，還存在著諸如實用主義、功利主義、權(quán)力意志主義等人生目的，盡管它們說法不一，各具特色，有著不同表現(xiàn)形式，但其思想根源均在于只看到了人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，進而顛倒了個人和社會的關(guān)系，因而是錯誤的、狹隘的。在現(xiàn)實生活中，這些錯誤的人生目的只能導(dǎo)致人生追求的誤區(qū)，使人生失去價值，這些都是我們應(yīng)該堅決摒棄的。

案例：錯誤的人生觀使我走上歧途--—蘭州黑惡“老大”馬冰冰的懺悔

2004年8月4日，甘肅省蘭州市中級人民法院對馬冰冰黑社會性質(zhì)犯罪組織一案進行了一審宣判，被告人員除1人被判無罪外，59人均受到法律懲處，其中7人被判處死刑，4人被判處死刑緩期2年執(zhí)行，另有7人被判處無期徒刑。其中馬冰冰因組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪，故意殺人、故意傷害罪等被依法判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身。馬冰冰黑社會性質(zhì)犯罪團伙因犯下多起命案、作案時間長、涉案人數(shù)多而成為甘肅省新中國成立以來最大的黑社會性質(zhì)犯罪團伙。馬冰冰出生于干部教師家庭，而且家庭環(huán)境良好，在校學(xué)習(xí)優(yōu)秀，還當(dāng)過班長等學(xué)生干部。但就是這個曾經(jīng)優(yōu)秀的學(xué)生，后來竟發(fā)展成為麾下?lián)碛薪?0余人的黑社會性質(zhì)犯罪團伙頭目。該團伙由最初打架斗毆、從事非法討債進而打家劫舍、收取保護費、傷害無辜、致死多 條人命。馬冰冰是如何演變?yōu)檫@個黑社會性質(zhì)組織的頭目的呢？在記者采訪他時，馬冰冰回顧過去的歲月，反思了自己的犯罪經(jīng)歷，談及走上犯罪道路的原因，馬冰冰說：“走到今天這一步，我覺得最主要的是自己的人生觀有問題，而這種人生觀的形成是在中學(xué)階段。上中學(xué)期間，母親對我們兄妹仨學(xué)習(xí)都抓得緊，我從小一直比較愛看書，屬于比較聰明的那一種，所以我的學(xué)習(xí)一直不錯，還當(dāng)過班干部。但我對學(xué)習(xí)不是特別感興趣，尤其是有一次在被老師批評后，我開始抱著混的態(tài)度上學(xué)。自小受武打小說的影響，我崇拜那些有絕世武功的人。比我們大一點的，喜歡打架的都愛搞個幫派，以顯示自己的能耐。中學(xué)時期是非辨別能力差，那些好打架的社會青年成了我特崇拜的對象，而學(xué)校一些學(xué)生與社會青年有來往，當(dāng)時我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生特受人尊敬，那些社會上的青年更厲害，沒有他們干不了的事情。現(xiàn)在來看，正是這錯誤的人生觀使我與社會上的人開始交往，也結(jié)識了不該認識的朋友。”

馬冰冰的人生是以愛打架的社會青年為榜樣，以像他們那樣有“面子”的生活為人生目標，認為要得到別人的尊敬和看重就要打架、斗狠；認為只要通過打架稱雄、稱霸一方就能顯示自己的能耐，體現(xiàn)自己的價值。他這種錯誤的人生觀最終導(dǎo)致了自己的毀滅，也給自己和他人的家庭帶來了無法想象的痛苦。

勞教、強戒學(xué)員對自己要有一個積極的態(tài)度：

一、要嚴肅對待自己的問題

要認真、嚴肅的對待自己的這種違法和勞教、強戒經(jīng)歷。要認識到自己的行為違反了國家的法律，給國家和他人帶來了危害也給自己帶來了危害。這不是一個小問題。

二、對自己的問題要積極定位

對于自己的勞教、強戒經(jīng)歷，大家要有一個積極的心理認識和定位。不要把這看得有多么的糟糕、多么的壞、多么的可怕、多么的恥辱。當(dāng)然也不要把這看作是可以向人炫耀的資本。

這是人生的一段錯路、彎路。我們要返回來重新走人生之路。好比是生了一場不大不小的。這個病不是感冒一類的小病，可以自己治愈和恢復(fù)；當(dāng)然也不是絕癥，不可救藥。但這個病你必須來到專門 的醫(yī)院來治這個病，這個病是我們的思想病、道德病、心理病。醫(yī)院就是勞教所。

第三節(jié) 人生觀的選擇

一、選擇的標準：

尊重自我成長和社會發(fā)展的共同需要。

二、選擇的原則：

堅持人生追求合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

三、選擇的途徑：

堅持自我選擇與社會導(dǎo)向相結(jié)合。

在人生征途上奔波的每個人，尤其是廣大的情青年朋友都在努力探索著人生美好的奧秘，只不過是每個人的探索各不相同，得到的結(jié)果也不相同。其中，有不少人的探索是這樣的：畢業(yè)了，才知道應(yīng)該怎樣讀書、學(xué)習(xí)；退伍了，才知道應(yīng)該怎樣當(dāng)兵。退休了，才知道應(yīng)該怎樣工作。人生就要結(jié)束了，才明白應(yīng)該怎樣度過自己的一生。這樣總是“事后諸葛亮”，豈不是太晚了嗎？

有人說，過去了的事情總是應(yīng)該明白過來才好吧！是的，不可否認，每當(dāng)走過人生的一個階段，對這一階段應(yīng)當(dāng)怎樣度過，有一個正確認識是十分必要的。因為，在人生的整個歷程中，每一個階段既有自己的特殊性，又蘊含著各個階段的共同性。每當(dāng)走過了人生的一個階段，進行認真的回顧和總結(jié)，從中找出成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，探索人生的普遍規(guī)律，用來指導(dǎo)以后的人生，就會使人生的路越走越好。

但是，創(chuàng)造美好的人生，僅僅靠個人的親自實踐和總結(jié)是遠遠不夠的。因為，人生的歷程是一去不復(fù)返的，過去的階段不再重復(fù)，未來的階段還沒有經(jīng)歷。僅僅靠以往的個人經(jīng)驗來指導(dǎo)人生，既不能彌補過去的失敗和損失，也不能創(chuàng)造出未來美好的人生。況且，紛繁復(fù)雜的人生每一步都靠個人親自實踐和總結(jié)，所付出的代價也是非常巨大的。那么，創(chuàng)造美好而有意義的人生，有沒有最簡捷、最高效的辦法呢？有的，這就是學(xué)習(xí)人們的人生經(jīng)驗，吸取人們的人生教訓(xùn)，掌握人們總結(jié)出來的正確的人生理論，用來指導(dǎo)自己的人生活動。

學(xué)習(xí)人們的人生經(jīng)驗，可以彌補自己人生經(jīng)驗的不足，減少人生活動的盲目性，增強人生活動的自覺性。吸取人們的人生教訓(xùn)，可以避免和減少失敗，取得人生活動的成功。學(xué)習(xí)人們的人生經(jīng)驗，吸取人們的人生教訓(xùn)，不用自己親自實踐和總結(jié)，可以減少很大的代價。尤其重要的是，學(xué)習(xí)人們總結(jié)出來的正確的人生理論，能夠使自己從理論的高度認識人生，運用人生的普遍規(guī)律來指導(dǎo)人生，能夠更加自覺的創(chuàng)造美好的人生。所以，掌握正確的人生理論，樹立科學(xué)的人生觀，就是創(chuàng)造美好人生的首要前提。

第五篇：樹立正確的人生觀

“中華魂”

七年級下冊

樹立正確的人生觀和價值觀

教學(xué)目的：通過教育，使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，高揚起理想的風(fēng)帆

教學(xué)內(nèi)容：

一、正確對待金錢、榮譽和得失。

二、人的價值在于奉獻。

三、學(xué)會正確地與人交往。

教學(xué)方法：集中授課，組織討論，課后復(fù)習(xí)。

課時：4課時。

要求：1.認真聽講，做好筆記。

2.積極討論，勇于發(fā)言。

3.反復(fù)思考，善于總結(jié)。

導(dǎo)入：

同學(xué)們，無論是誰，都會有自己的理想、信念，進而去為之努力、拼搏，以求實現(xiàn)。但是作為學(xué)生應(yīng)該存有什么樣的人生觀點和信念呢？如果偏離了正確的理想、信念，又怎樣去較正呢？這就要求我們在生活中去樹立正確的人生觀和價值觀，才能適應(yīng)社會的發(fā)展主流，成為新時期社會主義事業(yè)的接班人。

一、正確對待金錢、榮譽和得失

(一)正確對待金錢

怎樣看待金錢，是人生觀的一個重要內(nèi)容。

1.人不能為錢而活著

錢，大家都很熟悉，在現(xiàn)實生活中，樣樣都離不開錢。在金錢占統(tǒng)治地位的里，有人把金錢奉為“萬物之神”，有的人把金錢貶為“人類的魔鬼”。其實，金錢既非無所不能，又非罪惡之源，金錢只能用來為人服務(wù)，而不能讓人為金錢服務(wù)。

金錢是商品交換的媒介，也就是貨幣，它是在商品交換的漫長歷史過程中自發(fā)產(chǎn)生的，我們今天所說的金錢，只是充當(dāng)一般等價物的特殊商品，是商品交換的必要媒介，現(xiàn)實生活中，有人為了錢，做出丑惡的事情，惡在其人，不在其錢。所以我們大可不必談錢色變，也不能否定金錢的作用。

金錢絕不是萬能的，它只能購買商品，不能購買一切，特別是在社會主義制度下，金錢只能在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，既不能通神，更不能主宰人生，就幸福而言，有錢的人并非都幸福，也絕對無法買到幸福。

有的人把人生價值和金錢相聯(lián)系，認為錢越多人生價值就越大，其實金錢所反映的商品價值與人生價值是兩個根本不同的概念，人生不是商品，不可能用金錢去計量。雷鋒是一個普通戰(zhàn)士，他為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富是有限的，但他的奉獻精神，去教育和影響了億萬人民，這樣的精神財富，金錢是無法買到的。

2、自覺抵制拜金主義的影響

所謂拜金主義，是指把追逐金錢為人生的唯一目標，視金錢高于一切，用金錢衡量一切，拜金主義是社會的毒瘤，一是破壞經(jīng)濟生活。二是腐蝕人的靈魂。我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，就必須堅決革除這一危害社會肌體的毒瘤。

3、計劃用錢，合理消費

怎樣用錢，也是正確對待金錢的一個重要方面。有的同學(xué)受社會不良風(fēng)氣的影響，生活中比闊氣，講排場，花錢大手大腳，盲目追求“高消費”，這既違背中國共產(chǎn)黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，也不利于青少年的健康成長，我們青少年應(yīng)該養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，這是中華民族的美德。首先，要立足自身經(jīng)濟條件消費。其次，不該花的錢堅決不花。再次，再把有限的錢用在刀刃上。這些都需要我們在生活上向“低標準”看齊。手中有點錢要用在學(xué)習(xí)上，為今后的事業(yè)和生活打下堅實基礎(chǔ)。

(二)正確對待得與失

一個有著良好道德素質(zhì)的青少年，當(dāng)個人利益與革命利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)該自覺地以祖國和人民利益為重，勇于犧牲個人利益，來顧全和維護革命利益，從軍生活的實踐看，要處理好利益關(guān)系上的得于失，就應(yīng)做到：１、在日常生活中正確對待得失。２、在工作分工問題上正確對待得失（應(yīng)該象雷鋒同志那樣）３、在優(yōu)撫待遇的差別上正確對待得失。４、在改革帶來的利益關(guān)系調(diào)整上，正確對待得失。

二、人的價值在于奉獻

勇于犧牲奉獻是人價值的崇高體現(xiàn)

在生活中，用什么來檢驗一個人的價值？從根本上講，就是要以能否為人民勇于犧牲奉獻為標準。

(一)人生價值的本質(zhì)

人生在世，都有個價值問題。一個人的人生是否有價值，不在于它對自身有什么意義，更重要的是要看它的社會價值。一般說來，衡量人生價值的標準有主要有三條：首先，要看他對社會貢獻的大小。其次，要看他對社會是否盡職盡責(zé)。再次，既要看物質(zhì)方面的貢獻，也要看精神方面的貢獻。

(二)奉獻與偉大同在，犧牲與崇高并存

為人民犧牲奉獻。一方面，它付出自我而使人民獲得。“虧了我一個，幸福十億人”。另一方面，它影響著社會風(fēng)貌，推動著歷史前進，使得“一個英雄倒下去，千萬個英雄站起來，正因為如此，這種奉獻乃至犧牲自己的生命，不是死去，而是長存；不是葬送，而是贏得；不是消失，而是永生”。

三、學(xué)會正確地與人交往

我們要做具有良好的道德素質(zhì)的青少年，就要認真處理好人與人之間的關(guān)系，通過正確地與人交往。增進戰(zhàn)友之間的情誼，促進自己的成長進步，鞏固團結(jié)。

所謂交往，是指人與人之間，個人與社會之間，個人與集體之間的日常生活聯(lián)系。人作為社會的一員，總要與周圍的人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，建立精神或物質(zhì)的交往關(guān)系。

那么，在人際交往中我們應(yīng)怎樣與同學(xué)們正確交往呢？

(一)在正確交往中增進同志之間的友誼

1、互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助

互相關(guān)系，就是要一事當(dāng)前，先替別人打算，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。對同學(xué)充滿真誠的同情心，在這個集體中，只有你為我考慮；我為你操心，大家都為別人想得細、想得深，關(guān)心別人勝過關(guān)心自己，同學(xué)之間才能心心，情連情，“以心換心”，親如兄弟。互相愛護，就是要對同學(xué)像春天般的溫暖，具有深厚的友愛心。互相幫助，就是要用自己的最大努力為他人排憂解難，把方便讓給同學(xué)，把困難留給自己，盡一個革命軍人對同志的高度責(zé)任心。

2、真誠相待，赤誠相

人際交往中的真誠，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要使自己成為具有誠實美德的人，也應(yīng)在與同學(xué)交往中做到真誠相待，赤誠相見。

首先要“敝開心扉給人看”。對同學(xué)要講實話，相互間不能耍心眼，拐彎子，更不能當(dāng)面一套，背后一套。其次，還要辦事釘是釘、鉚是鉚。對同學(xué)的正當(dāng)要求，答應(yīng)了的事就要認真辦好。另外，還要善于做同學(xué)的“諍友”。在交往中發(fā)

現(xiàn)了同志的缺點，要直言不諱的指出來，給予善意的批評幫助。事實證明，真誠相待，赤誠相見，才能取得相互信任，播下友誼的種子。

3、嚴于律已，寬以待人

同學(xué)之間朝夕相處，交往中難免會發(fā)生某些誤會和矛盾。當(dāng)這種情況發(fā)生時，首先應(yīng)該嚴于律已，多想想自己的不足，主動承擔(dān)責(zé)任，增進同學(xué)間的友誼和諒解。俗話說：“心底無私天地寬”，“人到無求品自高”。事實證明，一個人只有跳出個人得失的小圈子，才能做到既嚴于律已，又寬以待人。

(二)堅決抵制和消除庸俗關(guān)系的交往活動

所謂庸俗關(guān)系，是那種思想不純，作風(fēng)不正，違背原則，拉拉扯扯，為個人或小集團謀取私利的人際關(guān)系，革命軍人對其不能等閑視之，必須堅決抵制。

1、堅持五湖四海，破除老鄉(xiāng)觀念

庸俗的老鄉(xiāng)觀念和行為是有違于我軍道德的，會給個人的成長進步和部隊建設(shè)帶來危害。作為革命軍人要敢于拋棄狹隘的老鄉(xiāng)觀念。在處理原則問題上，不能因照顧老鄉(xiāng)面子而損害國家和集體利益，我們要超越鄉(xiāng)情的束縛，鞏固和發(fā)展戰(zhàn)友之間純潔的同志關(guān)系。

2、珍重同學(xué)情誼，摒棄“哥們義氣”

搞“哥們義氣”也是一種庸俗的道德行為，它與同學(xué)友誼有著本質(zhì)的區(qū)別。哥們義氣是非不分。重情不重德，講義不講法。曾有不少戰(zhàn)士為了哥們義氣而干出違法亂紀的荒唐事情來，換來的是受到法律制裁的沉痛教訓(xùn)。

總之，不要幻想在人生的道路上有什么“捷徑”可走，只有誠實勞動，埋頭苦干的人才能最終獲得成功和榮譽。

討論題:

1、我們青少年應(yīng)該怎樣去對待金錢、榮譽和得失？

2、為什么說人的價值在于奉獻？