第一篇：山中送別

教學目標：

1、學會十二個生字以及新詞；朗讀古詩并了解詩句的意思，想象詩歌描繪的景象，體會詩人的思想感情；背誦、默寫課文。

2、聯系生活實際、資料查詢、討論等相結合。

3、想象詩歌描繪的景象，體會詩人的思想感情，喜歡學習詩歌。

教學重難點：朗讀古詩并了解詩句的意思，想象詩歌描繪的景象，體會詩人的思想感情。教學過程：

一、談話導入：

師：今天，我們走進李白的時代，和他享受詩的快樂。

板書：贈汪倫

讀詩的名字。

二、自學古詩：鼓勵：請同學們自己讀這首詩，根據注釋，或查字典自己嘗試理解一下詩句的意思，我相信大家有能力完成。

學生各自投入地讀書，然后自己嘗試解釋詩句。有困難的同學可以向身邊的同學求助

三、學習古詩，體會詩的意境：

1、引導:誰來說說你怎么理解這首詩的。

2、鼓勵：你很能干，不用老師講，自己就理解得這么好，誰再試一試？

3、.提示：很好，看來，大家的自學能力挺強，離開老師也能自己學習了。古人說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大問。”對這首詩，你們有什么問題？

4、鼓勵將問題進行整理得更準確：你們真會提出問題，但是，我更相信如果你再仔細讀讀詩，再仔細思考思考，討論討論，可以提出更有水平的問題。

5、學生讀詩，提出新的問題。

6、學生再一次說自己的理解。

7、學生提問：“踏歌聲”是什么意思？李白為什么說“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情？”“李白和汪倫的感情為什么這樣深？”

出示補充的資料（教參）

8、鼓勵：這兩個同學很會聯系生活實際，按理說送人應該在家里告別，送別朋友一般又比較傷感，他們發現了詩中寫的和生活實際不同。請大家圍繞“汪倫為什么要等到李白上船時再送？”“為什么是歡歡喜喜地踏歌相送？”

9、提示：誰愿意發表自己的看法？

10、鼓勵：汪倫真是李白的知己，你們真是李白和汪倫的知己，也是這首詩歌的知己啊！你能把這首詩歌背誦下來嗎？

11、提示：這首詩是誰送給誰的詩？用什么形式送的？

板書：以歌送別

12、學生細細地讀詩歌，將問題進行系統準確化：“一般人離別時都很傷感，為什么汪倫送李白時，高高興興地踏歌相送呢？”“為什么汪倫偏偏要等到李白上船要走的時候才來相送呢？”

13、學生討論。

14、學生說自己的想法。

15、學生背誦。

16.、學生：以歌送別。

四、指導學習古詩《山中送別》：

1、提示：汪倫以歌送別李白，王維也在送別自己的朋友，出示：

山中送別

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸？

2、提示：請你借助課下注釋、字典等相關的資料進行自學！有困難的同學仍然可以與身邊同學交流。

小組交流

3、引導：誰能將這首詩歌解釋一下？

4、學生自由讀一讀。

5、學生借助相關的資料進行自學。

6、提示：如果說汪倫用歌送自己的朋友李白，那么王維用什么送別自己的朋友呢？

板書：以話相送

7、學生相互討論學習，然后進行展示。

8、學生說說：以話相送.五、師生總結：

提示：古人不論是以歌送別、以話相送、以酒相送、以目相送，說到底詩人是以什么相送？

板書：以心相送 以情相送

激發情感：待人以真心相送，以真情相送，讓我們都懷著和詩人一樣的心情吟誦這兩首詩歌吧！

學生說說：以心相送 以情相

學生進行背誦。

六、作業：

提示：課后搜集相關的送別詩歌，進行背誦。

送給老師幾句詩。

學生完成。

第二篇：山中送別教案

《山中送別》教學設計

教學目標：

1、朗讀古詩并了解詩句的意思，想象詩歌描繪的景象。

2、體會詩人的思想感情。

教學重難點：想象詩歌描繪的景象，體會詩人的思想感情。教具準備：多媒體課件

教學過程：

一、讀懂詩題，了解背景。

師：（課前全班同學加以動作進行“瘋狂背古詩”展示活動）同學們真了不起，能把經典的古詩演繹得如此時尚與動感，我想，如果古人地下有知的話，他們必定是撫掌稱快，慰藉有加吧！確實，這些經典的古詩我們不能忘，因為它們是我國文學藝術中的瑰寶，那今天，我們就在這堂課中走進經典、重溫經典吧！

師：（板書王維）對??！能說說你們知道的王維嗎？

生1：王維，盛唐詩人，于唐601年出生，661年去世，亨年60歲。生2：王維，懂音律，工書畫，人稱詩佛。

生3：王維，字摩詰，擅長寫山水田園詩，蘇軾曾稱贊他：“謂摩詰之詩，詩中有畫，畫中有詩。”

師：同學們說得真好，今天我們要學習的是他一首送別友人的詩《山中送別》（師板書：山中送別，友人）

二、初讀詩句，整體把握。

（課件李叔同曲《送別》古箏樂曲響起）

1、師范讀。

2、師：聽了老師讀，你們想讀嗎？（指名學生讀師簡評）

3、請同學們借助注釋，看看這首詩大概講的是什么意思，然后在小組里交流，如果遇到不懂的地方先做上記號。

三、反復品讀，入境悟情。

師：王維被稱為“詩中有畫”，那請同學們認真領會這一意境，說說你仿佛看到了什么？

生1：我看到了深山，高高的樹遮天敝日。（生讀“山”字讀重拉長）生2：我看到了一輪夕陽，它正無可奈何的西沉。（生讀“日暮”凄涼）生3：我看到了一座低矮的茅草屋，在黃昏的風中，它的柴扉吱嘎著響。師：同學們讀得不錯，講得也不錯，看來對王維詩中有畫的意境有所領悟，這是一首送別的詩，作者另辟蹊徑，只是把分別的場面用一句話輕輕帶過，沒有像柳永的詞中所刻畫的一樣，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”也沒有象李白詩中所寫：“忽聞岸上踏歌聲，”他只是用一個看似平常卻又耐人尋味的動作把自己的心思表白無遺。你知道是什么動作嗎？詩中的哪個字描繪了這個動作？

生：掩（師點擊課件，重點突出“掩”字）師：掩是什么意思？ 生：遮掩，掩蓋。

師：那“柴扉”又是什么意思？ 生：柴門。

師：掩柴扉是什么意思呢？

生：關上柴門（師插話，那“掩”呢）“關”的意思。師：詩人這一掩，可把他的心事全暴露了，這一“掩”，掩出了作者的什么心情？他可能想到了什么？請同桌之間相互交流一下。

（這一“掩”，掩出了作者的孤獨，王維原來一直與他的好友吟詩作對，現在屋子空蕩蕩的，他是多么孤獨?。。?/p>

師：分別時刻該有千言萬語涌上心頭吧！可作者王維卻用一個 “罷”字帶過，他該是矛盾著吧！請同學們想一想，分別的時候，他們之間可能說了什么呢？

生1：王兄，就此一別，也不知猴年馬月才能相見，你可要保重身體呀。生2：維弟，千里相送，終需一別，你還是先請回吧！想我了，一定要記得捎信于我哦！

師：是啊，往事歷歷在目，朋友的話語還依稀在耳邊回響。王維就這樣，從白天送走朋友開始一直到日暮，傷感著、寂寞著、惆悵著，可是他為什么不把“掩柴扉”寫成“關柴扉”？同桌討論討論。

生1： “掩”是輕輕的關。生2：“關”是緊閉的意思，“掩”是半開半閉的意思？ 生3：“關”是完全關上了，不留一點縫隙。“掩”是遮蓋著，其實空隙很大，可以進人。

師：詩人這樣“掩”著門，究竟是為什么呢？詩中哪個詞說明了詩人的意圖？

生：歸。師：“歸”是什么意思。生1：回來。

生2：我明白了，詩人這樣掩著柴扉，完全不顧夜色已濃，天氣已冷，是期盼他的朋友馬上就能回來呀！

師：是啊！詩人就是這樣矛盾，剛剛送走友人，卻又思念著他早日歸來，這就叫“思歸”。（師板書：思歸）

師創設情境引讀:春草明年綠，王孫歸不歸?！端蛣e》古箏曲響起

師：是啊，夕陽已是一片慘紅，你看，詩人王維的影子被夕陽的余輝拉得老長老長，顯得更瘦了，他極目四方，只是空山不見人，而送別的人話語卻分明還在天空回蕩，他多想問問他。（生齊讀：春草明年綠，王孫歸不歸。）

師：夜色更濃了，人去樓空，寂寞的王維呀，只有“獨坐幽篁里，彈琴復長蕭”，旁邊的座位已空，那是昔日與他撫琴百歌的知音常座，他多想他早點回來啊，趕緊問問他。（生齊讀：春草明年綠，王孫歸不歸。）

師：“明月松間照，清泉石上流”。這將是一個無法入眠的夜，月還是那般的皎潔，只是照得詩人王維的淚花更加冰涼，閑適不再，有的只是滿懷的惆悵，那就讓明月捎去王維的那番苦苦的思念吧?。ㄉR讀：春草明年綠，王孫歸不歸？）

四、總結升華，拓展延伸。

師：每一個人的心靈都是相通的，那就是送人的人盼團圓，被送的人常思念。這就叫思歸盼圓。（師板書：盼圓，齊讀“思歸盼圓”一詞）

師：這是王維——古人對朋友團聚的殷切期望，對團圓的期盼。由這樣一個思歸盼圓，你還想到了一種更大范圍內的回歸與團聚嗎？

生：我想到了大陸與臺灣人民的那種思歸盼圓。

師：是啊，有一副對聯寫得好：日月潭碧波凝翠臺灣骨肉日日思歸望統一，揚子江熱浪含情大陸同胞天天翹首盼團圓。這“思歸盼圓”一詞不正是把兩岸同胞的心聲寫出來了嗎？而王維這首古詩又何嘗不可理解為永不忘根的兩岸同胞對祖國統一大業的那種深深期望呢？（板書：大陸、臺灣）

齊讀：春草明年綠，王孫歸不歸？

師：思歸盼圓，沒有國家的統一，哪有常人的團聚呢？我想，這應該成為我們每一個人心中最美好的期盼與祝福！

第三篇：王維《山中送別》

王維《山中送別》

王維《山中送別》押微韻

題注：一作送別，一作送友

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸？

詞句注釋⑴掩：關閉。柴扉：柴門。⑵明年：一作“年年”。⑶王孫：貴族的子孫，這里指送別的友人。后兩句化用《楚辭·招隱士》的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句意。評注《王孟詩評》：占今斷腸，理不在多?！短圃娊^句類選》：只標地寫情而不綴景?！短圃娫罚赫Z似平淡，卻有無限感慨，藏而不露。《唐詩廣選》：顧與新曰：翻用楚詞語意，脫胎換骨，更為深婉?！短圃娊狻罚红檠谟谀海尤酥x思方深；草綠有時，行子之歸期難必。《匯編唐詩十集》：唐云：得漢魏和緩氣。《唐賢三昧集箋注》：此種斷以不說盡為妙。結得有多少妙味。《唐人萬首絕句選評》：翻弄騷語，刻意扣題。林庚《唐詩綜論》：“‘年年’二字它原是一個流水的感覺，……它是說明時間的，而‘明’字則似乎是反時間的，歲月原如流水，而‘明’字卻讓它出現在一個照眼的感覺上。這便是詩歌語言的魅力，仿佛那春草就將綠得透明了，那么，王孫該怎么辦呢？春天的光輝與那勃勃的生氣，它乃是一切的開始之開始。而且世界上一切的消息原都不甘于寂寞，于是遂非柴扉所能掩了?！薄对娋硿\說續編》：所送別者，當是馳騖功名之士，而非棲遲泉石之人，結句言“歸不歸”者，故作疑問之詞也?！冻凖S詩詞》：又題：《山中送別》

1、柴扉：柴門。

2、王孫：貴族的子孫，這里指送別的友人?！驹u析】：這首送別詩，不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進一層寫冀望別后重聚。這是超出一般送別詩的所在。開頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫別后回家寂寞之情更濃更稠，為望其再來的題意作了鋪墊，于是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻難一定。惜別之情，自在話外。意中有意，味外有味，真是匠心別運，高人一籌。

王維詩鑒賞

這首《山中送別》詩，沒有描寫離亭餞別的情景，而是匠心獨具，選取了與一般送別詩截然不同的角度。

詩的首句“山中相送罷”，在一開頭就告訴讀者相送已罷，把送行時的話別場面、惜別情懷，以一個毫無感情色彩的“罷”字一筆帶過。從相送到送罷，跨越了一段時間。而次句從白晝送走行人到“日暮掩柴扉”，則又跨越了一段更長的時間。在這段時間內，送行者的所感所想是什么呢？詩人都將它們留待讀者補充想象了。

對離別有體驗的人都知道，行人將去的片刻固然令人黯然神傷，但寂寞之感、悵惘之情往往在別后當天的日暮時會變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時刻，詩人只寫了一個“掩柴扉”的舉動。

這是山居的人每天到日暮時都要做的極其平常的事情，看似與白天送別并無關連。而詩人把這本來互不關連的兩件事連在一起，就使這天天重復的行動顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于字里行間。讀者自會從中看到詩中人的寂寞神態、悵惘心情；繼日暮而來的是黑夜，在柴門關閉后又將如何打發這漫漫長夜呢？這句外留下的空白，更使人想象無窮。

詩的三、四兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”，從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”句化來。但賦是因游子久去而嘆其不歸，這兩句詩則寫與行人分手的當天就惟恐其久去不歸。唐汝詢在《唐詩解》中概括這首詩的內容為：“扉掩于暮，居人之離思方深；草綠有時，行人之歸期難必?！薄皻w期難必”，正是“離思方深”的一個原因?！皻w不歸”，本該在相別之際向行人發問，這里卻讓它在行人已去、日暮掩扉之時才浮上居人的心頭，成了一個并沒有問出口的懸念。如此，所寫的就不是一句送別時照例要講的客套話，而是“相送罷”后內心深情的流露，說明詩中人一直到日暮還為離思所籠罩。從相送到送罷，從“相送罷”到“掩柴扉”，中間跨越了兩段時間；這里，在送別當天的日暮時就想到來年的春草綠，問那時歸不歸，又是從當前跳到未跨越的時間就更長了。

王維的詩善于運用樸素、自然的語言，來表現深厚、真摯的感情，往往味外有味，令人神遠。這首《山中送別》詩就是如此。（陳邦炎）

文學賞析

這首《山中送別》詩，不寫離亭餞別的情景，而是匠心別運，選取了與一般送別詩全然不同的下筆著墨之點。

詩的首句“山中相送罷”，在一開頭就告訴讀者相送已罷，把送行時的話別場面、惜別情懷，用一個看似毫無感情色彩的“罷”字一筆帶過。這里，從相送到送罷，跳越了一段時間。而次句從白晝送走行人一下子寫到“日暮掩柴扉”，則又跳越了一段更長的時間。詩人在把生活接入詩篇時，剪去了在這段時間內送行者的所感所想，都當作暗場處理了。

第二句“日暮掩柴扉”，不寫與友人話別的情景，也不渲染分手之際的環境氣氛，而偏寫送走友人之后日暮掩上柴扉的舉動。對離別有體驗的人都知道，行人將去的片刻固然令人黯然魂消，但一種寂寞之感、悵惘之情往往在別后當天的日暮時會變得更濃重、更稠密。在這離愁別恨最難排遣的時刻，要寫的東西也定必是千頭萬緒的；可是，詩只寫了一個“掩柴扉”的舉動。這是山居的人每天到日暮時都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無關連。而詩人卻把這本來互不關連的兩件事連在了一起，使這本來天天重復的行動顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見離愁于字里。使詩人感到一種寂寞與孤獨，自然會追憶友人的音容笑貌，眼前浮現友人在山中時朝夕相處的歡樂，同時，也一定會想象友人出山后的行蹤，而且更盼望友人早日歸來重聚。一句話，詩人身雖在柴扉之內，心卻在柴扉之外。但所有這些，詩人都沒有直接說出來，讓讀者自己從“掩柴扉”這一動作細節中體會。詩有“空白”，就耐人咀嚼。

詩的前兩句是陪襯，后兩句才是表現的主體。

詩的三、四兩句“春草明年綠，王孫歸不歸”，從《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”兩句化來。但賦是因游子久去而嘆其不歸，這兩句詩則在與行人分手的當天就惟恐其久去不歸。這兩句化用《楚辭·招隱士》句意，但一點也不使人感到是用典，而覺得是從詩人內心深處自然流出的深情話語。這里用典不僅貼切，而且靈活，巧妙?！冻o·招隱士》中的王孫是淹留山中，辭賦作者是要招其離開山中歸家，而王維詩卻反用其意，盼友人回到山中來；《楚辭·招隱士》是因游子久去而嘆其不歸，而王維詩是在與行人分手的當天就惟恐其久去不歸；《楚辭·招隱士》用的是直接感嘆句，王維改用疑問語氣，所傳達的感情便微妙、豐富多了。

“歸不歸”，作為一句問話，照說應當在相別之際向行人提出，這里卻讓它在行人已去、日暮掩扉之時才浮上居人的心頭，成了一個并沒有問出口的懸念。這樣，所寫的就不是一句送別時照例要講的話，而是“相送罷”后內心深情的流露，說明詩中人一直到日暮還為離思所籠罩，雖然剛剛分手，已盼其早日歸來，又怕其久不歸來了。前面說，從相送到送罷，從“相送罷”到“掩柴扉”，中間跳越了兩段時間；這里，在送別當天的日暮時就想到來年的春草綠，而問那時歸不歸，這又是從當前跳到未來，跳越的時間就更長了?！皻w不歸”三字，有擔心、疑惑友人去而不歸，又有盼望友人明春歸來之意緒。在王維之前，南齊謝朓《酬王晉安》詩也用了《楚辭·招隱士》的句意，寫出了“春草秋更綠，公子未西歸”的句子。

第三句“春草明年綠”，有的本子作：“春草年年綠。”比較之下，“春草明年綠”更為美妙。它是全篇詩的警句。有了這一句，描繪出了詩人在柴扉中想象的這一片春草的綠色，使整首詩有了色彩，有了畫意，有了象趣，而詩人盼望友人歸來同賞明春山色的深情，便有了借以寓托的鮮明美麗物象?！熬G”字是詩眼，“明”字也妙。

這首送別詩，不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進一層寫冀望別后重聚。這是超出一般送別詩的所在。開頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫別后回家寂寞之情更濃更稠，為望其再來的題意作了鋪墊，于是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻難一定。惜別之情，自在話外。意中有意，味外有味，真是匠心別運，高人一籌。

王維善于從生活中拾取看似平凡的素材，運用樸素、自然的語言，來顯示深厚、真摯的感情，令人神遠。這首《山中送別》詩就是這樣的。

第四篇：山中送別文言文翻譯

《豫讓論》作者是明朝文學家方孝孺，方孝孺又稱“正學先生”。其全詩文如下：

《豫讓論》原文：

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾 身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危 為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉－－何也？觀 其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^ 非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應曰：“中行氏以 ?人待我，我故以?人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之?！奔创硕?，讓有余憾矣。

段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郗（巾改為ㄙ）疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵 能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自 謂智伯待以國士矣，國士－－濟國之事也。當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者正宜 陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各受分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地 于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必??；驕必傲，傲必 亡?！闭伹袘└?，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是 日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死平？

讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待 成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道 哉！何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為讎敵，暮為君臣，腆然而自 得者，又讓之罪人也。噫！

《豫讓論》翻譯：

具有君子美德的士人奉事主君，就應該竭盡自己的智謀，給予忠告并善于開導，銷解禍患于沒有形成之際，保障安定于不出災難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，垂留光輝于百代，照耀在史籍典冊之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危險于未亂之先，而只是犧牲生命于既敗之后。以此來沽名釣譽，藉以迷惑世間并夸耀于俗人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。

我曾持這樣的觀點來評論：豫讓以家臣的身份來奉事于智伯，當趙襄于殺了智伯以后，豫讓為他報仇，聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有不知道他是忠臣義士的。哦！豫讓的死應該是忠心的了，可惜的是他所選的怎樣去死的方式還存有不足以稱之為忠心的差距哩。為什么呢？試看他漆身吞炭后，向他朋友說：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f這不是忠心嗎？但看到他斬衣三躍刺殺趙襄子時，趙襄子責問他為什么不為中行氏而死，卻單單為智伯而死；豫讓回答是：“中行氏以對待普通人的態度來待我，我因此也用普通人的態度來回報他；智伯以對待國士的態度來待我，我所以用國士的行為來報答他。”就只從這一點來分析，豫讓是死而有余撼的。

比如段規奉事韓康子，任章奉事魏桓子，并未聽說曾以國士來對待他們，可是不管是段規還是任章，都竭力勸說其主君依從智伯的要求，用割讓給他土地來促使智伯越來越驕縱，從而加速他的滅亡。郄疵奉事智伯，智伯也未曾以國士來對待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯；雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀及其忠告，已經可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國土對待他，國土就是救國之士嘛！當智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時，做為國士的豫讓，正應該拿出自己的能力站在應有的地位上，諄諄地告訴他：“諸侯和大夫都應該安守各自的封地，不應互相爭奪，這是自古以來的制度。如今無故索取土地于人家，人家不給，我們必然要心生氣忿；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣忿必定會爭奪，爭奪必然會失敗；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！卑言捳f得諄諄親切而態度又極其誠懇，勸諫不聽，就再一次諫，再諫不聽，就第三次勸諫他。三諫若不從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個時候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會為他的至誠所感動，很可能會醒悟過來的。這樣一來就會與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的禮儀。如能這樣，那豫讓就是雖死而猶生的，豈不是勝過斬衣而死嗎？”

豫讓在當時，從無一句話來啟發覺悟主君的心，眼看著智伯的危險以至滅亡，好似越國人看著秦國的人——不管他是富是貧一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國士”的報答，能是這樣的嗎？待到智伯已經死了，才受不了自己的血氣的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，這有什么可稱道的，有什么可稱道的?。‰m是如此，不僅以“國士”而論，豫讓是承當不起的；而且那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意，從這點上看豫讓卻又成為有罪的人了。

第五篇：《山中送別》的原文譯文及注釋

山中送別

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉（fēi）。

春草明年綠，王孫歸不歸？

【注釋】

①掩：關閉。

②柴扉：柴門。

③王孫：貴族的子孫，這里指送別的友人。這句出自《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！?/p>

【譯文】

在山中送走了你以后，太陽落山時我把柴門關上。明年春草再綠的時候，你能不能回來呢？

【拓展小鏈接】

此詩寫送別友人，題材非常普遍，構思卻獨具匠心，極有特色。不寫離亭餞別的依依不舍，卻更進一層寫冀望別后重聚，這是超出一般送別詩的所在。開頭隱去送別情景，以“送罷”落筆，繼而寫別后回家，寂寞之情更濃更稠，為望其再來的題意作了鋪墊，于是想到春草再綠自有定期，離人回歸卻歸期難定。