第一篇：遼朝文化志

契丹族自九一六年建立遼朝，到一二一八年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百零二年的歷史進程。在這期間，主要是在遼朝，契丹族為豐富祖國的文化寶庫作出了重要貢獻。

從今天保存和出土的遼代文物來看，遼代在文化上的成就，在長城以北諸民族中，已達到前所未有的高峰，具有相當高的文化水平。遼代的文學藝術和科學技術的發(fā)展，是契丹族、漢族和其他各民族在經(jīng)濟上相互交流、文化上相互吸收的結(jié)果。其中由于漢族的封建文化處于較高的階段，因此在契丹族由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的過程中，逐漸接受了不少漢文化，同時也保持了自己的民族特色。這種具有時代特色的遼代文化，是各族人民尤其是契丹族和漢族人民智慧的共同結(jié)晶，在祖國的文化寶庫中放出異彩。禮儀風俗：

潢河與土河交匯處的木葉山是契丹族的發(fā)源地，木葉山在契丹人的心目中，有著十分重要的地位，每年都要進行祭祀，這就是遼朝的祭山儀。“遼國以祭山為大禮”（《遼史·儀衛(wèi)志二》），是契丹君臣的重要禮儀。其禮于木葉山向東設天神、地袛位，“中立君樹，前置群樹，以像朝班；又偶植二樹，以為神門”（《遼史·禮志一》）。又宰殺白馬、玄牛、赤白羊，懸掛于君樹上，皇帝、皇后致奠于天神、地之位，群臣依次致奠君樹和群樹。皇帝率皇族三父房，在樂曲聲中繞神門樹三周，眾人繞七周。然后禮拜上香，薩滿致辭，酒食東向拋撒。太宗時，山上建廟供奉白衣觀音像，并且尊為家神。此后，遼歷代帝王均尊奉此儀。契丹祭山儀中，還有一種“祭黑山儀”，黑山在慶州之北。契丹人認為死后其魂魄皆歸此山，每年冬至，殺白羊、白馬、白雁，用其生血和酒，祭奠黑山。契丹人十分敬畏黑山神，“其禮甚嚴，非祭不敢近山”（張舜民：《使北記》）。《遼史·禮志》一說：“興宗先有事于菩薩堂及木葉山遼河神，然后行拜山儀”。問題在于，這里實際上并沒有山，所以我以為這個“山”字應當另求別解。我注意到，《遼史·禮志》首列“祭山儀”，就是所謂木葉山祭祀，然而其中根本看不到山的影子。據(jù)《禮志》，祭山儀的主要活動有四項：祭奠天神、地袛牌位，繞行通過神門樹，祭東，再奠于天神、地袛牌位。整個祭祀活動以天神、地袛為起止，可以肯定完全是一次祭天活動，根本與山無關，也不是在山上進行的。考慮到傳統(tǒng)禮典都是以吉禮祭天開始的這一特點，所謂“祭山儀”就是契丹特色的祭天儀，而且所謂“山”就是漢語“天”字的音訛；木葉山就是木葉天，即在兩河口祭天；契丹國初文物寡少，很多制度稱謂都借自漢語而音訛，祭山儀的名稱也是這樣產(chǎn)生的，木葉山更是以訛傳訛。發(fā)現(xiàn)與木葉山有關的文字沒有一處描寫過它的山勢，可見它根本就不是一座山，把它說成是山不過是后世文人由字面產(chǎn)生的聯(lián)想而已。進一步懷疑木葉山的所謂祭山儀其實是一種整合了契丹祭天舊俗的摩尼教宗教儀式。如儀式中要“偶植二樹，以為神門”，而“摩尼亦常以兩種樹來表達二宗的概念，一曰光明活樹，二曰黑暗死樹。??根據(jù)（吐魯番）柏孜克里克發(fā)現(xiàn)的一幅摩尼教壁畫，我們得知摩尼所說的生命樹的形狀，其花果繁盛，有三根樹干，象征著光明王國所占的三個方向（即北方、東方和西方）有，從《遼史·禮志》的記載可以看出，祭山儀始終貫穿著敬日崇東的強烈意識，這很可能是摩尼教有關靈魂最終經(jīng)由日宮回歸光明天國教義的反映。那么所祭天神很可能就如“木葉山”這一名稱所指示的——水之天神，喻指摩尼教五大神中的第四位——妙水，這里的地理特征最適合于顯示對水的崇拜。這位尊神也就是阿保機費盡心機遷來此處加以神話的始祖——奇首可汗。婚姻與喪葬。

“契丹故俗，分地而居，合族而處。”（《遼史·營衛(wèi)志》）不同氏族或部落住在不同地區(qū)，同一個氏族生活居住在一起。契丹人的姓氏也與他們居住的地方有關，如阿保機姓耶律，源于其所居地名叫世里。早期其婚姻制度，“同姓可結(jié)交，異性可結(jié)婚”（《遼史·后妃傳》），即實行氏族外婚制。契丹建國后，耶律、蕭氏分別為皇族、后族。其他本沒有姓氏的人紛紛附姓耶律、蕭氏。這樣，遼代契丹姓氏便只有耶律與蕭兩姓，耶律與蕭氏通婚，其中皇族唯與后族通婚。但隨著契丹氏族部落組織由于戰(zhàn)爭等原因，遷徙輾轉(zhuǎn)，分和變動，使契丹傳統(tǒng)的通婚習俗逐漸受到破壞。隨著大批漢人、渤海人及北方其他民族與契丹雜處，也使契丹舊的婚姻制度難以維持。會同三年（940年）太宗“詔契丹授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”（《遼史·太宗紀》）。到興宗時，各族間的通婚也得到允許。在中原地區(qū)婚姻觀念的影響下，契丹人也逐漸廢除了某些舊的落后的婚姻習俗。如“姊亡妹續(xù)之法”、“妻后母”等舊時婚俗。但在契丹上層中，仍存在著一夫多妻現(xiàn)象，這是原始群婚制殘存形式的反映。

契丹早期的葬俗，比較簡樸，父母去世后，將其尸體置于山中樹上，三年之后，收揀尸骨焚化。遼朝建立以后，契丹貴族統(tǒng)治階級接受了中原漢人的死后仍然能顯示其身份地位的喪葬方式。遼朝諸帝、親王、大臣等，都實行土葬，建陵墓立墳冢。但契丹人入葬，較少用棺槨，墓中放置尸床，尸體直接放在尸床之上，尸床板下放木炭。尸床為磚砌或石砌。遼代早期墓葬，形制較單一，多為圓形、方形或長方形的小型磚、石墓，多用石棺。隨葬品往往是與契丹人游牧生活關系密切的車馬具、陶器及鐵器。到了遼代中期，契丹與漢族的交往接觸增多，契丹葬俗進一步受到漢人葬俗的影響，出現(xiàn)了許多多角形、實木或磚木結(jié)構墓。語言文字

契丹語為與烏桓、鮮卑一脈相承的東胡語的一個分支，屬阿爾泰語系。與古蒙古語同源，關系密切，某些契丹語詞匯與古蒙古語相同或相近。

遼建國前，契丹無文字。神冊五年（920年），阿保機命耶律突呂不和耶律魯不古創(chuàng)制文字。他們在漢人的協(xié)助下，以漢字隸書減少筆劃，或直接借用漢字創(chuàng)制了契丹大字，即所謂“漢人教之以隸書之半增損之，作文字數(shù)千，以代刻木之約”。

契丹大字筆畫較漢字為簡，但字數(shù)仍有3000之多，不便掌握。并且用以記錄多音節(jié)詞匯較多、語法中有粘著詞尾的契丹語時，效果也不理想。后來，皇弟迭剌參照回鶻字對大字加以改造，創(chuàng)制了契丹小字。小字為拼音文字，拼音方法受了回鶻字的啟發(fā)和漢字反切注音的影響，有300多個表音符號，稱原字。將若干原字拼在一起以記錄契丹語，“數(shù)少而該貫”，使用起來比大字更為方便。遼朝境內(nèi)，契丹語和漢語都是官方和民間的通用語言。兩種契丹字和漢字也同樣被官民使用并在境內(nèi)外通行。契丹字創(chuàng)制后，用于書寫官方文書、碑碣、牌符、書狀、印信等，同時也用契丹字翻譯了大量儒家經(jīng)典和文學、史學、醫(yī)學著作。大量漢文書籍的翻譯，將中原封建地主階級的思想和統(tǒng)治經(jīng)驗，中原人民的科學技術、文學、史學成就等介紹到了草原地區(qū)，帶動和促進了游牧民族草原文化的發(fā)展。遼朝的皇帝和契丹上層人物多仰慕漢文化，很多人有較高的漢文化修養(yǎng)，漢人上層也多通曉契丹語，連出使遼朝的宋朝人有些也能用契丹語作詩，對溝通契丹人與漢人的思想感情，加強遼宋間的兄弟友好關系起了重要作用。早期，契丹人信仰原始多神教薩滿教。他們所尊的天神和地祇的形象是騎白馬的男子和駕青牛的女子；他們把黑山看成是人死后靈魂的歸宿地；木葉山（今西拉木倫河與老哈河合流處附近的白音他拉）是傳說中契丹始祖奇首可汗的發(fā)祥地。這些都與契丹人的起源、發(fā)展密切相關，因而契丹人對它們極其崇拜和敬畏，每年皆有時祭。狩獵曾是他們的主要活動，狩獵前也祭麃鹿神，祈求多獲。這種多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和習俗。

遼政權建立前，佛教已經(jīng)傳入。902年，在龍化州建開教寺，為佛教傳入契丹的標志。神冊三年（918年），上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。天顯元年（926年）滅渤海后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。此后，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。圣宗以后，興宗、道宗等都尊崇佛教，佛教大盛。貴族之家舍宅建寺，舍兒女為僧尼，向寺廟施舍錢財、田地、人戶，建寺修塔，造像刻經(jīng)，更為普遍。寺廟勢力急劇增長，自景宗以來，僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。興宗時覺華島海云寺僧人海山（郎思孝）被授予榮祿大夫、守司空、輔國大師；道宗授予惠聚寺僧法均（法鈞）崇祿大夫、守司空，奉福寺僧非濁崇祿大夫、檢校太尉等。僧人有的甚至與皇帝詩文唱合或被賜與御制詩篇。

統(tǒng)治者的信仰與提倡，使佛教在遼朝境內(nèi)發(fā)展更快，道宗時甚至出現(xiàn)“一歲而飯僧三十六萬，一日而視發(fā)三千”的情況。

此外，中原的道教和道家思想對契丹人也產(chǎn)生了一定影響。遼初，以各種方式進入草原的漢人中，就有一些道教信仰者。如上京有天長觀，中京有通天觀，一些州城也多有道士和道觀。某些契丹上層和契丹部民也信仰道教。道教信仰的普遍性及其對契丹人思想、文化的影響也可從某些契丹墓葬石棺和畫像石、畫像磚上刻有四神圖，繪有道教內(nèi)容的壁畫和隨葬品中某些具有道教內(nèi)容的實物中得到印證。5繪畫與雕塑

契丹人善畫草原風光和騎射人物，遼朝涌現(xiàn)出不少卓有成就的畫家，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的繪畫作品。今天所能見到的遼代繪畫作品，數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的當屬遼墓中保存的大量壁畫，有的藝術水平相當高。

期被毀的遼圣宗陵墓永慶陵，墓內(nèi)和墓道兩側(cè)均繪有豐富的彩畫，有建筑裝飾、人物像、四季山水和牡丹、卷草、飛鳳、雙龍、彩蝶、祥云等飾紋。其中有人物71個，大小略與真人相等，包括蕃漢官僚、侍衛(wèi)和奴仆。中室四壁所繪《四季山水圖》，分春、夏、秋、冬四幅，描繪了北方草原的四季風光，以象征皇帝四時捺缽之義。景色與慶陵所在的山林景色相近，當是寫實之作。藝術形制雖顯生拙幼稚，內(nèi)容卻生動活潑，富有草原生活氣息。

近年來，遼代壁畫墓已發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處，壁畫內(nèi)容有草原風光、蕃漢人物、飛禽走獸、祥云花草、穹廬車帳等，真實記錄遼朝社會情況，為研究契丹人的冠服、發(fā)式、車帳穹廬形制、生產(chǎn)生活狀況、蕃漢統(tǒng)治者窮奢極欲的腐化生活和遼代社會習俗提供了真實的形象資料。

第二篇：遼師班組文化

遼師動感移動廳

遼師動感地帶營業(yè)廳位于遼師宿舍樓旁一個居民樓里，這里風景秀麗景色宜人，是每位莘莘學子夢寐以求為之向往的地方，這里常年受到筆墨書香的熏陶，為遼師一屆又一屆的學生提供著優(yōu)質(zhì)而又周到便捷的服務！~

來到遼師動感地帶營業(yè)廳，首先映入眼簾的是保潔阿姨，保安叔叔，慈祥的笑臉，隨之而來你會感到空氣是那樣的清新，所有的物品干凈整潔，井然有序而又不失美感的擺放著，一種溫馨的感覺油然而生，您在辦理業(yè)務的同時會感受到全體營業(yè)員親切熱情的服務，我們秉承移動的優(yōu)良傳統(tǒng)，溝通從心開始，服務從我做起，真正的用心來服務讓您切實的感受到一種家的溫暖而芬芳！我們深知我們的表現(xiàn)代表的不僅僅是自己，更多的是展示中國移動整體的精神面貌和良好的企業(yè)形象，我們是一個服務的窗口，更是一級的戰(zhàn)線，所以我們只有在平時的工作中做到最好，我們才能在未來的通信戰(zhàn)爭中儲備力量站穩(wěn)腳步！

服務是不可存儲的，然而服務又是最為實體的！當服務達到一定的高度的時候就會成為一種品牌，我們一直力爭打造出屬于自己的服務品牌，為遼師的學生們更好的提供便捷服務，掃除思念家人的后顧之憂，能夠更好的在知識的海洋里遨游，綻放自己的光芒，為自己的人生打下良好的基礎。然而人的思想總是千奇百怪的，在發(fā)生意見分歧或者爭執(zhí)的時候，我們換位思考一下，試問：“誰沒有過自己的學生時代呢”看著這些眼睛里滿是憧憬與迷茫的學生們就仿佛看到了以前的自己，想想曾經(jīng)身為學生的我們，當遇到一些問題的時候我們會怎樣去看待這個問題，將心比心，這樣我們就會找到一條更好的與他們溝通的方式，切實的解決他們不能理解糾結(jié)而復雜的問題，為他們及時的清除掉心理上的陰霾與惆悵！從而打造出屬于我們自己的服務品牌，讓中國移動的精神在遼師的這片干凈而又寧靜的沃土上生根發(fā)芽，“這是綠葉對根的情意！”

正德厚生，臻于至善，我們沒有最好只有更好，客戶的滿意就是我們的滿意，客戶的要求就是我們的要求，我們只有著手于現(xiàn)在，發(fā)展在未來，努力奮斗，一絲不茍的做好手頭的每一件事，移動明天一定會為我們而驕傲，移動的明天一定會因我們更加燦爛與輝煌！

第三篇：《五代遼宋夏金元時期的文化》教案

《五代遼宋夏金元時期的文化》教案

[基礎知識]三大發(fā)明完成建筑技術提高沈括《夢溪筆談》元歷法與郭守敬理學教育與史學成就書院興盛司馬光的《資治通鑒》宋詞李煜蘇軾柳永辛棄疾李清照陸游市民文學元曲與關漢卿

[基本理論]

．指出四大發(fā)明是我國成為文明古國的重要標志，培養(yǎng)學生民族自豪感；

2．指出這一時期我國科技成就為世界領先，培養(yǎng)學生致力科技文化振興中華的情操；

3．介紹古代傳統(tǒng)文化，讓學生感受其魅力，并指出這些文化由各民族共同或?qū)W習中分別創(chuàng)造。

[能力培養(yǎng)]

．文化的發(fā)展是以經(jīng)濟政治的發(fā)展為前提的，通過分析文化繁榮的原因，促使學生理解上述間的聯(lián)系，培養(yǎng)學生綜合分析問題的能力；

2．通過講述各項科技成就對世界文明史的影響，培養(yǎng)學生中外史對比的能力和意識；

3．討論分析這一時期文化的時代特征，提高學生概括和分析問題的能力。

[重點難點]理學；文化繁榮的原因及其特點、歷史地位。

[教具教法]資料，圖片，學生結(jié)合語文準備的資料，講述，評價，討論。

[教學過程]

[導入新]由同學概述宋元文化繁榮的原因，教師歸納。

一是兩宋時期的經(jīng)濟是在隋唐盛世的基礎上繼續(xù)發(fā)展起來的，南方超過了北方，是中國封建經(jīng)濟的最高階段，仍處于世界領先地位，經(jīng)濟的高度發(fā)展是文化繁榮的前提；二是北宋結(jié)束了五代十國時期的分裂割據(jù)局面，加強了中央集權，使中原和南方相對安定；三是少數(shù)民族政權對立，民族融合加強，各地各民族間的經(jīng)濟文化交流和友好往來是主流，各族人民相互學習共同提高，尤其是少數(shù)民族地區(qū)文化進步；四是我國先進文化傳播世界各地，我國同時地吸收了外來文化，豐富了本民族文化；五是這一時期的文化繁榮是建立在隋唐文化成果的基礎上的。

一．科學技術。

．三大發(fā)明完成和發(fā)展。

（1）活字印刷術。11世紀，平民畢升，泥活字。東傳至朝鮮、日本，西傳至歐洲、埃及，較歐洲早400年。

（2）指南針。宋時在航海中普遍使用。13世紀傳至阿拉伯與歐洲各國。對世界經(jīng)濟文化交流起到了重大推動作用，為新航路開辟提供了科技條。

（3）火藥。唐末用于軍事。北宋在東京設立專門機構，制造火藥與火器。南宋時出現(xiàn)“突火槍”。“管形火器”開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史新階段。13世紀中期傳至阿拉伯，后傳入歐洲。金制造火器較發(fā)達，曾以此擊敗蒙古進攻。

2．建筑。

（1）李誡《營造法式》。北宋末年。對建筑材料、樣式、結(jié)構有記載和精致的樣圖。是我國建筑史上的杰作。

（2）遼代薊縣獨樂寺、山西應縣木塔。古代木結(jié)構建筑著名。

（3）金代建造盧溝橋。

（4）元大都。有排水系統(tǒng)。

3．沈括《夢溪筆談》。總結(jié)古代尤其是北宋科技成就，為英國李約瑟稱為“中國科學史中最卓越的人物”，“中國科學史的里程碑”。

4．歷法。

（1）元初設立太史局編制新歷法。

（2）郭守敬創(chuàng)制簡儀和高表等天文觀測儀器，主持天文測量工作。

（3）郭守敬編定《授時歷》，一年周期與今公歷基本相同，早今公歷300年。

二．理學：以儒家思想為基礎，吸收佛道思想而形成的新儒學。南宋朱熹為集大成者。理為宇宙萬物之源，氣是構成宇宙萬物的材料。將天理與人欲對立，提出“存天理，滅人欲”，維護封建等級秩序。

[資料]朱熹。徽州騖源人，寓居福建。與程頤程顥合稱“程朱理學”。另稍前有周敦頤，曾有《愛蓮說》一文著名并相傳。朱子重建和主持白鹿洞書院，從事教育五十余年。主張抵抗，為權臣排擠。留有《四書章句集注》與《朱子語類》等。后為權臣害，先誣蔑朱子之道學為偽學，后誣蔑朱子霸占友人死后財產(chǎn)和引誘兩個小尼姑作妾，使朱子罷而去。

三．書院興起。北宋興起，南宋大盛。著名者有岳麓書院和白鹿洞書院等。以封建倫理觀念培養(yǎng)學生的道德品行，鼓勵討論，辯難和自講心得，風氣活躍。

[資料]五大書院。

四．《資治通鑒》。司馬光主持編寫。略。

五．文學。

．詞。

（1）李煜。五代時南唐后主。有很高文學價值。

[資料]

（2）宋詞繁榮的條。一是經(jīng)濟有一定發(fā)展，商業(yè)和城市繁榮，市民階層壯大，人民思想感情更加豐富，不能以韻律嚴格的詩來表達。二是宋階級矛盾與民族矛盾尖銳，一些作家以新形式抒發(fā)感情。

（3）蘇軾。北宋文學家，豪放派代表人物。

[資料]

（4）柳永。北宋詞人，婉約派代表人物。

[資料]

（）李清照。兩宋之交，婉約派代表人物。

[資料]

（6）辛棄疾。南宋詞人，豪放派代表人物。

[資料]

（7）陸游。南宋人，詩詞均佳，豪放與婉約兼而有之。

[資料]

（8）

2．話本。市民文學的典型代表。由城市藝人口頭講述，記錄整理，在流傳中不斷補充，情節(jié)完整，語言生動，藝術成就高。

3．元曲。

（1）元雜劇與散曲的合稱。將音樂、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一爐，形成獨具民族風格的舞臺藝術形式，并產(chǎn)生韻文與散文組合的結(jié)構完整的文學劇本。散曲包括小令與套曲，是當時北方的流行歌曲。

（2）關漢卿。代表作為《竇娥冤》。

[資料]蒙古人不重科舉，滅金后只舉行過一次科舉，此后80余年廢科舉。社會上許多讀書人將科舉作為唯一目標，不免失落。且元工商業(yè)發(fā)展畸形，王公貴族與官僚聚居城市，為元劇流行提供土壤。此時中國知識分子開始戴上臭老九的帽子。他們不得不踏入此間，尋得一席之地。關漢卿，北京人，長期創(chuàng)作戲劇，被稱“梨園領袖”。《竇》劇中有“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”198年關被列為世界文化名人。另有白樸、馬致遠和鄭光祖等。另有王實甫的《西廂記》，“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”

六．繪畫藝術。代表作品為張擇端的《清明上河圖》，另宋徽宗趙佶的繪畫作品也很出名。

[堂小結(jié)]

第四篇：《朝》教案

高中語文必修1

第一單元 認識自我 1.《朝抵抗力最大的路徑走》教案

一、教材

1、教材內(nèi)容：本課選自朱光潛的《談修養(yǎng)》一書，是一篇談論意志力的議論性文章。從作者自身體驗說起，并列舉現(xiàn)實和歷史上的人事來論證人可以朝最大的抵抗力路上走，告誡我們要與自己的惰性和困難作斗爭，向前邁進。

2、教材地位：第一單元以 “認識自我”為中心話題，而本文被選入第一課，能更好的引導學生正確認識自我、規(guī)劃自我人生目標和道路。

二、教學目標 1.認知目標

了解作者朱光潛及其主要作品；理解關鍵詞句的含義。2.技能目標

學習議論文的一般寫法。通過對課文結(jié)構的把握，學習本文層層推進的論證方式。

3.情感目標

正確認識自我，規(guī)劃自己的人生；理解作者“在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走”的重要觀點。

三、教學重難點

1、學習本文層層推進的論證方式，體味平實、親切、自然的語言。

2、充分理解“朝抵抗力最大的路徑走”在文中的寓意和現(xiàn)實意義，提高學生認識自我的能力。

四、教學方法與手段

1、采用講授法和啟發(fā)點撥法，來完成本課教學。

2、“自主、合作、探究”的教學方法。針對教師的提問，學生自主合作共同研究解答，解決本文重點。

3、為提高課堂教學效率，采用多媒體教學。

五、教學設計

1、新課導入（1）評析漫畫

看了這幅漫畫后，和同學交流感想。自問：我是一個意志力堅強的人嗎？

（2）同學們，我們來看看以下的名言：

沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕佻的。——傅 雷

古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志。——蘇東坡

人的一生將會經(jīng)歷無數(shù)的挫折和磨難。面對它，我們是退卻，還是勇往直前、逆流而進？朱光潛先生的這篇文章會告訴我們一個明確的答案，我們可以從中獲得最有益的啟示和最大的力量。

2、走進作者：

朱光潛：著名美學家、文藝理論家、翻譯家。安徽桐城人。1922年畢業(yè)于香港大學文科教育系。朱光潛我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一。他學貫中西，博古通今。他寫的《文藝心理學》、《談美》、《詩論》等專著，對于我國現(xiàn)代美學的發(fā)展具有開拓意義。朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學和比較文學的拓荒者之一。

3、詞語學習：

洗練 渣滓zhā zǐ 惰性 叨tāo天之幸 附麗 瑣屑xiè

席不暇暖 奔波勞碌 長沮jǜ 桀jié溺nì 退隱躬耕 夤yín緣幸進

因循茍且 貪污淫佚yì 窮究 隨俗浮沉 蹶jué倒 補充詞解：

瑣屑：瑣碎細小。席不暇暖：座位還沒有坐熱就走了。形容忙得很。退隱躬耕：辭官隱居，親自耕田。窮究：徹底追究。隨俗浮沉：隨著世俗上升或下降。蹶倒:跌倒；受挫。

4、整體感知：

（1）配樂朗讀此文（運用多媒體），讓學生注意朗讀的要求和技巧。并將自己認為重要的句子勾畫出來。

(2)朗讀過程中，圍繞以下幾個問題進行思考。

①文章大致寫什么內(nèi)容？

明確：作者先是從自我作詩填詞談起，逐步推進，依次談到了人的自身本質(zhì)、歷史名人、當今社會、中華民族的發(fā)展等，用很平實、親切、自然的語言深入淺出地闡釋了人生中一個抽象、深奧的道理：人要克服惰性，增強意志力，戰(zhàn)勝困難，去取得各方面的成就。

②作者從自己學作詩填詞的失敗中得到什么感悟？ 明確：第六頁倒數(shù)第七行――第七頁第五行（集體朗讀）。歸納成兩點：

⑴ 我的毛病確是在沒有下過力??只朝抵抗力最低的路徑走。”

⑵“在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。” ③ “朝抵抗力最大的路徑走”在文中的寓意是什么？

明確：人要敢于追求，敢于克服困難，艱苦奮斗，才能取得成功，才能體現(xiàn)生命的價值。

④為什么人應該“朝抵抗力最大的路徑走”？ 明確：第9頁第二自然段。（集體朗讀）⑤全文的中心論點是什么？

明確：“在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。”（集體朗讀）

5、文章結(jié)構

第一部分（1-2）： 由填詞一事引出中心論點。第二部分（3-9）： 從理論上和事實上進行論證。第一層：（3）用物理理論上“抵抗力”的例子進行論證。第二層：（4－7）用生活上、歷史上、現(xiàn)實中的例子進行論證。

第三層：（8－9）從國家、民族的角度，論證民族的生命力要經(jīng)過不斷的奮斗，深化了主題。

第三部分（10）: 得出結(jié)論：號召青年人要明責任，要不顧一切困難，向前邁進。

6、議論文的知識

議論文就是議論說理的文章，是以議論為主要表達方式的一種文體。議論文包含論點、論據(jù)、論證三個要素。

論點——文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。論據(jù)——證明論點的材料、依據(jù)。分為①事實的材料，②理論的材料。論證——用論據(jù)來證明論點的過程。① 論證的類型：立論和駁論（正面和反面）

②基本的論證方法：例證法、引證法、喻證法、類比法、對比法。論證過程：引論、本論、結(jié)論

運用議論文的知識分析課文，回答問題。

①

文章一共舉了幾個例子？這幾個例子在類型上有什么不同？ ——四個。自己；凡人；偉人和隱士；分別運用正面和反面論證。② 文章在論證過程中用了哪些材料或論據(jù)。——事實的材料和理論的材料 ③ 文章一共用了多少種論證方法？----三種。例證法、引證法和對比法。

④ 作者將孔子與長沮桀溺比照著寫，運用哪種論證方法？有何用意？ ——對比法。意在說明選擇的路徑不同，人生的結(jié)果也不一樣。偉大人物之所以能有偉大成就，就在于他肯向抵抗力最大的路徑走。

7、討論與練習

①作者認為，人如果“朝抵抗力最低的路徑走”，就會“失去最高生命的價值”。你同意這種說法嗎？試聯(lián)系實際，談談你的看法。

②為什么結(jié)尾部分要上升到國家和民族的高度來論述？ ③作品的主題思想對我們有什么現(xiàn)實指導意義？

口頭練習：老師給出5個社會熱點作議論的主題（如：虐待兒童事件--關愛兒童、學生跳樓自殺事件—-珍愛生命等），6人為1小組，每小組選一個主題，提出論點，每個組員分別提出一個論據(jù)進行論證（引導學生運用不同類型的論據(jù)和論證方法進行多維度思考與論證），最后得出結(jié)論。表現(xiàn)出色的小組將獲得獎勵。

六、教學效果：

學生可以更多地通過自主的討論與思考去正確認識自我，規(guī)劃自己的人生；理解作者“在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走”的重要觀點；能夠把握課文結(jié)構，掌握了議論文的基本寫作特點；能把握課文深邃的道理——人要克服懶惰，增強意志力，戰(zhàn)勝困難，去取得各方面的成就。

第五篇：遼化簡介

大事記

1.各部門、單位、廠沿革參閱《遼化志》第一編 第三章 第5頁。

2.1985年7月，原化工二廠分為化

二、化四。（遼化司字[1985]第177號）

3.1988年4月，公司黨委決定，對黨員和職工人數(shù)較少的生產(chǎn)車間和機關科室黨支部實現(xiàn)支部書記兼職，8月份開始對黨員和職工人數(shù)較少的生產(chǎn)廠主體車間的黨支部書記實現(xiàn)支部書記兼職化，支部書記兼任車間副主任。

4.1988年7月，廠成立政工科，部分科室撤銷。

5.1989年10月，公司黨委決定，撤銷二級單位政工科，職工總數(shù)在800人以上的單位的黨委設組織部、宣傳部和黨委辦公室；800人以下的單位黨委設黨委辦公室，內(nèi)按組、宣、辦分工。

同月，公司黨委決定，人數(shù)較多或重要生產(chǎn)車間可設專職黨支部書記，其它車間和基層單位根據(jù)工作需要，可設兼職黨支部書記。公司和二級單位機關黨支部不設專職黨支部書記。（遼化委字[1989]第26號）

6.1999年6月，科級干部一律實行競聘上崗。（遼化司發(fā)[1999]76號）

7.2000年3月，儀表業(yè)務歸遼陽石油化纖公司儀表廠管理。

8.2001年5月，公司決定，煉油廠、聚酯二廠、烯烴廠、尼龍廠、纖維廠、熱電廠、供排水廠、動力廠等8個生產(chǎn)單位政工部主任崗按副處級設置，政工部主任屬領導班子成員。（遼石化委發(fā)[2001]7號）

9.2001年12月，公司決定，撤銷車間建制，實行公司—分廠二級管理。（遼石化人發(fā)[2001]11號）

10.2002年5月，財務、銷售業(yè)務由公司統(tǒng)一管理，各廠撤銷成本管理科和經(jīng)營科。

11.2003年2月，公司決定，各廠長（黨委）辦公室與人事勞資合并，組建綜合科。

12.2006年11月，公司決定，成立人事科。

13.2005年3月，政工部更名為黨群工作部。

14.2007年4月，儀表業(yè)務由各廠管理，成立儀表車間（石化編字[2007]8號）

15.2011年7月，公司決定，生產(chǎn)車間設安全總監(jiān)崗位（副科級）

（石化編字[2011]15號）