第一篇：馬哲相關題目

馬克思哲學原著思考題

一 《德意志意識形態(tài)》部分

1.在對對象現(xiàn)實感性的理解上，馬哲與舊唯物主義以及費爾巴哈有什么區(qū)別？

馬克思在對現(xiàn)實的人、自然、社會、歷史、世界等等問題的理解上，一方面堅定地承諾了費爾巴哈的“感性-對象性”的本體論原則，另一方面又對這一原則加以改造使之發(fā)展成為“感性對象性的活動”原則。在馬克思看來，人是一種“感性的存在物”、“對象性的存在物”，但絕不是像費爾巴哈所說的那樣僅僅是一種“感性的對象”、“直觀的對象”或“直接確定性的存在”。人之所以是一種“感性”的存在，乃是因為人是“感性的活動”、“對象性的活動”。人之為人，世界之為人的世界，都只可能被看作和理解為“感性活動”的必然結果。馬克思在存在論的高度上這樣談到他對現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的世界的理解：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性活動，如果它的本質規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以只創(chuàng)造或設定對象，因為它是被對象設定的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在設定這一行動中從自己的?純粹的活動?轉而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動。

2馬克思如何解決人與環(huán)境的關系問題的？

3馬克思和費爾巴哈在人的本質問題上的分歧何在？ 馬克思關于人的本質的理論。1人的本質是現(xiàn)實的具體的2人的本質是社會關系決定的3人的本質是一切社會關系的總和，是諸多社會關系的有機統(tǒng)一。費爾巴哈關于人的本質的理論宗教的本質就是人的本質，人是類的存在。人的本質是單個人固有的抽象物。

馬克思：辯證唯物主義，歷史唯物主義。

費爾巴哈：形而上學唯物主義。不能理解人類社會的物質性。因而是片面的孤立的。

社會歷史領域的物質性活動：實踐活動。物質性社會關系：生產關系。

馬克思批評費爾巴哈時說：當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

4如何理解社會生活在本質上是實踐的？

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動

實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

從實踐出發(fā)理解社會的本質：一是，實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。二是，實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領域；時間構成了社會發(fā)展的動力。

綜上所述，全部社會生活在本質上都是實踐的。

5怎樣理解第十一條？

6馬克思是如何論述唯物主義的歷史觀的出發(fā)點及其理論前提的.與青年黑格爾和費爾巴哈相反，馬克思強調指出，從事實踐活動的人才是唯物史觀考察歷史的出發(fā)點。生活實踐是人的最基本的活動，人在生活實踐中的交往關系是最基本的社會關系，因此只有從社會實踐出發(fā)，從從事實踐的現(xiàn)實的人出發(fā)才是唯物史觀的真正出發(fā)點。唯物史觀的出發(fā)點，受一定歷史條件制約從事生活實踐的現(xiàn)實的個人。唯物史觀的理論前提，現(xiàn)實的個人，現(xiàn)實個人的物質生產實踐以及他們物質生產實踐所創(chuàng)造的一定物質生活條件是構成唯物史觀前提的三個基本要素。首先，馬克思在德意志意識形態(tài)中指出唯物史觀的觀察方法不是沒有前提的，它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進行的現(xiàn)實的可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人。其次，這個現(xiàn)實的人是從事生產實踐的人。馬克思在德意志意識形態(tài)中指出，當人開始生產自己的生活資料的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產自己的生活資料，同時也間接地生產著自己的物質生活本身。最后，這個從事生產實踐的現(xiàn)實的個人是受到一定生活條件限制的。馬克思在德意志意識形態(tài)中進一步 通過考察歷史社會發(fā)展的五個因素，全面論證了物質生產條件，提示出人類社會存在和發(fā)展的基礎。7實踐唯物主義的內容。

實踐唯物主義是一種實踐的哲學。實踐唯物主義具有科學性與革命性，而實踐性是實踐唯物主義科學性與革命性的基礎，只有在實踐中才能將哲學的科學性與能動性統(tǒng)一起來。實踐的實質在于對物質世界的重新建構。對于一個正在不斷運動與發(fā)展的事物，認識它的最好方法是參與它的發(fā)展與建構。認識物質世界最好的方法是創(chuàng)造一個新的世界，認識自我最好的方法是創(chuàng)造一個新的自我，認識社會最好的方法是創(chuàng)造一個新的社會。8馬克思如何論述意識的本質和意識的發(fā)展的 意識是客觀存在的反映。

（1）人腦是意識生成的廠房和機器（2）客觀存在是意識生成的原材料

不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結果。因此，意識是客觀存在的主觀映象，是客觀存在在人腦中的能去反映。

二《費爾巴哈論》

9簡述恩格斯寫作《費》的目的和歷史背景。目的，首先為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學同德國古典哲學的主要代表黑格爾哲學以及在馬克思、恩格斯的世界觀從唯心主義向唯物主義轉變中起重要作用的費爾巴哈哲學的關系；其次是為了反擊資產階級反動思潮假借復活德國古典哲學對馬克思主義進行的攻擊。歷史背景，19世紀80年代，處于和平發(fā)展時期的歐洲各主要資本主義國家生產力發(fā)展是、迅速;馬克思主義得到了廣泛傳播，并已經在德國社會民主黨內占據(jù)統(tǒng)治地位。各種非馬克思主義的思潮派別為了抵制馬克思主義的巨大影響把德國古典哲學中的一些學說改頭換面，拼湊其中的唯心主義和形而上學，以 哲學的名義兜售折中主義的殘羹剩汁。主要代表是新黑格爾主義和新康德主義。他們均攻擊和歪曲馬克思的辯證法思想。攻擊科學社會主義。這些哲學思潮通過社會民主黨內的右翼人物滲透到工人運動中。德國社會民主黨內的機會主義者把馬克思哲學歪曲為黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的簡單湊合，抹殺無產階級世界觀與資本主義世界觀的根本區(qū)別，企圖把工人運動引向改良主義的道路。

10費爾巴哈哲學產生的意義是什么？他為什么不能制服黑格爾哲學？

11恩格斯在《費》怎樣論述哲學的基本問題的？其重大意義是？

即思維和存在、意識和物質的關系問題。又稱哲學的根本問題、哲學的最高問題。恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中第一次對此作出了明確表述。

哲學基本問題有兩方面的內容：第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先于物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別屬于唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先于意識，意識是物質的產物的哲學派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒向唯心主義。

哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規(guī)律的客觀存在，承認思維是存在的反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，他們是哲學史上的不可知論者。

哲學基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點出發(fā)，才可能科學地解決世界的可知性問題，也只有堅持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

哲學基本問題的意義有以下幾點：①它是揭示哲學發(fā)展規(guī)律的指南。哲學基本問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學體系、哲學派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標準。指導人們掌握哲學發(fā)展的普遍規(guī)律。②它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產階級哲學的許多流派，為了掩蓋其唯心主義實質，竭力回避和抹殺哲學基本問題。③它是實事求是路線的哲學基礎。從實際（存在）出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對立的思想路線，關系到革命和建設事業(yè)的成敗。

12恩格斯在《費》第四章是怎樣闡述唯物史觀基本原理的？

恩格斯概要地闡述了馬克思唯物史觀的基本原理的一系列重要的觀點。第一，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，一切事物處于生成和滅亡的不斷變化中，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)。人們獲得的一切知識必然具有相對性，真理也是不斷發(fā)展的。第二，歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的。但社會發(fā)展史不同于自然發(fā)展史的特點。社會發(fā)展史中，有自覺目的的人起決定作用。而人民群眾是整個歷史進程的終極推動者。第三，一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，歸根結底都是圍繞著經濟解放進行的，第四，國家，政治制度是從屬的東西么人市民社會，經濟關系的領域是決定性的因素。第五，哲學和宗教等遠離經濟基礎的意識形態(tài)，歸根結底是由人們的物質生活條件決定的。同時，宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這些變化的人們的階級關系即經濟關系引起的。最后，恩格斯總結說，馬克思的歷史觀和自然觀使一切虛構聯(lián)系的歷史哲學和自然哲學都成為了不必要的和不可能的。

第二篇：馬哲論文題目

1、建設社會主義新農村的調查

2、城市和諧社區(qū)建設的調查

3、論科學發(fā)展觀的哲學基礎

4、論構建社會主義和諧社會的理論基礎

5、學習黨的十八大精神的心得體會。

第三篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學依據(jù)

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。依據(jù)：唯物史觀關于人民群眾是實踐的主體.是歷史的創(chuàng)造者的原理。馬克思主義的三個組成部分及其理論淵源

三個組成部分是:馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。三個來源是:德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點;②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點;③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學認識事物的基礎和正確解決矛盾的關鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發(fā)展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉化。

1.同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。

4．簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉化的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個別事物的共同的本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中．國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落后的大國建設社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色社會主義道路。6哲學的基本問題、內容和意義 哲學基本問題是思維

和存在的關系問題，它包含兩個方面的內容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問題，即平時人們說的物質決定意識還是意識決定物質的問題；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問題。意義：它揭示了哲學的根本特征；它揭示了哲學的根本路線和方向，揭示了哲學斗爭的焦點；哲學基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當它能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的時候，貨幣才能轉化為資本。資本首先表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，但剩余價值怎樣產生的呢?它不能在流通中產生，因為流通過程是商品買賣過程，只能引起價值形成的變化。等價交換不能產生剩余價值，不等價交換也只是價值的再分配，而不會使價值增值，整個社會財富并沒有增加。但是，剩余價值又不能離開流通而產生，因為離開流通，貨幣所有者只和自己的商品發(fā)生關系，不能使價值增值。只有當資本家在流通中買到勞動力這一商品，勞動者才能在生產中為資本家創(chuàng)造出剩余價值來。由于剩余價值是在勞動力的買和賣的基礎上產生的，所以，勞動力成為商品是貨幣變?yōu)橘Y本的前提。

8價值規(guī)律的內容、表現(xiàn)形式，價值規(guī)律如何實現(xiàn)自發(fā)調節(jié)社會資源的配置作用 價值規(guī)律的基本內容：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換原則進行。

價值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。從較長時間來看，商品的平均價格和價值是一致的。

價值規(guī)律的作用：①調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例;②刺激社會生產力的發(fā)展;③調節(jié)社會收入分配。9簡述意識的起源和本質。

起源：意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質世界的反應。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會勞動的產物 意識的本質包括三個方面內容：

（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產物。人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。10簡述意識的能動作用。（意識能動性的主要表現(xiàn)）答：意識的能動作用是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識活動具有目的性和計劃性。（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性。

（3）意識對于人的生理活動具有一定的影響作用。（4）意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。

意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導實踐改造客觀世界，實現(xiàn)意識能作用的根本途徑是人的社會實踐。

11簡述規(guī)律的含義和特點。

(1)規(guī)律就是物質運動過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性。規(guī)律是運動著的物質本身固有的，是不以任何人的意志為轉移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領域內存在并起作用。12簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。

（1）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。

（2）實踐具有三個基本特點：第一，客觀性，實踐是客體的感性物質活動；第二，自覺能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動；第三，社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。

（3）實踐具有三種基本形式：第一，物質生產實踐，是處理人與自然關系的活動，是人類最基本的實踐活動；第二，處理社會關系的實踐，是處理人與人關系的活動；第三，科學實驗，是從事物質生產實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。13簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。14簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點及它們的基本形態(tài)。

(1)唯物主義認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的觀點。唯心主義認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的觀點。

(2)唯物主義經歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規(guī)律的內容及其方法論意義

對立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一。事物的運動發(fā)展在于自身的矛盾運動，矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個性、絕對和相對、一般和個別）統(tǒng)一于客觀事實。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學體系的實質和核心。量變質變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質變的過程，量變到一定程度引起質變，產生新質，然后，在新質的基礎上又開始新的量變。量變是質變的基礎和必要的準備，質變是量變的必然結果。量變質變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。

否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結果，是事物自我發(fā)展的過程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的 16簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展變化的內在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動力就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認識的根本方法。

(4)是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。

17簡述生產力和生產關系的辯證關系。

(1)生產力決定生產關系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。第二，生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。

(2)生產關系反作用于生產力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展；第二，不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。18決定資本主義勞動力價值的因素

勞動力的價值，是生產、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。勞動力的價值由三個部分組成：

①維持勞動者本人生存所必需的生活的生活資料的價值。

②維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值。

③勞動者接受教育和訓練所支出的費用 19簡述經濟基礎與上層建筑的辯證關系。

(1)經濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕洕A的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產力發(fā)展和社會進步。

20人民群眾和歷史人物對社會發(fā)展的不同作用。

1、人民群眾創(chuàng)造了歷史

2、人民群眾是社會變革的決定性力量

3、人民群眾是社會發(fā)展的主導 有些起推動歷史前進的進步作用 有些起阻礙歷史前進的反動作用 21感性認識與理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識的辯證關系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點、形式是不同的，二者有著質的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論。只有對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識，離開感性認識理性認識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只有發(fā)展、深化到理性認識，才能達到對事物本質和規(guī)律性的認識，才能更好地指導人們的實踐。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是社會實踐。割裂感性認識和理性認識的辨證關系，會導致經驗論和唯理論的錯誤。經驗論忽視理性認識，唯理論則輕視感性認識。實際工作中的經驗主義和教條主義分別犯了類似經驗論和唯理論的錯誤。

22簡述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場，公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務的。

(3)馬克思主義的科學性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實地認識世界，揭示了自然界和人類社會的發(fā)展的客觀規(guī)律。

(4)馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐為基礎的，實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

24．試述事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。

(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退。(3)事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論或直線論。(4)堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認識我國的社會主丈現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的艱巨性和復雜性要有充分的認識。保持清醒的頭腦．準備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。

25簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經驗而獲得的，認為人的認識與外部世界沒有聯(lián)系。25簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

(1)感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關系。

(2)感性認識與理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。

(3)感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。

(4)感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。26簡述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個含義：第一，真理的內容是客觀的。任何真理都是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內容是不以人的意志為轉移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。27簡述真理的絕對性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。

（2）無限發(fā)展的物質世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質世界接近，這也是無條件的、絕對的。28簡述真理的相對性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。29試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義。(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

第一，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。

第三，相對真理向絕對真理轉化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程，每一個真理性認識都是這個轉化過程的一個環(huán)節(jié)。

(2)把握真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，既具有絕對性，又具有相對性。因為它具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

30簡述科學社會主義的產生及其與空想社會主義的區(qū)別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運動的實踐中，在總結、吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎上，逐步形成了科學社會主義理論。

(2)科學社會主義與空想社會主義的區(qū)別

①空想社會主義者看到了資本主義必然滅亡的命運，但因為他們沒有正確認識社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經濟根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。馬克思主義的社會主義理論則正好相反，它使社會主義從空想變成科學，并在實踐中不斷發(fā)展。

1論述：社會是經常變化和改革的社會 生產力是最積極的活力因素，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑服務適合生產力的經濟基礎。社會主義社會階級斗爭不是直接動力。社會主義的生產力發(fā)展，應該自覺改革，變革生產關系的經濟體制改革和變革上層建筑的經濟體制改革。2論述：革命是解放生產力，改革也是解放生產力。

(1)生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。(2)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

(3)社會革命和社會改革都是解放社會基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會改革。

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：

馬克思主義學院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經濟基礎與上層建筑的關系已經深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領導人應該真確的利用經濟基礎和上層建筑的關系來決定對我國有利的策略。

關鍵詞

經濟基礎,上層建筑

論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

馬克思主義定義經濟基礎為是由一定發(fā)展階段的生產力所決定的占統(tǒng)治地位的生產關系的總和，是該社會的經濟結構，經濟制度。而上層建筑為建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、美學、宗教、文化傳媒等等。

一、經濟基礎決定上層建筑

（一）經濟基礎決定上層建筑的產生

觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的。原始氏族社會以生產資料公有制和平等合作、共同消費的關系為基礎，社會秩序由氏族成員按歷來習俗進行調整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構這樣的政治上層建筑。隨著生產力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應地形成了以國家政權為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經濟基礎的需要而建立的。上層建筑一經產生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學等意識形態(tài)距離經濟基礎比較遠，往往以曲折的形式反映經濟基礎的要求。但它們歸根結柢都是由經濟基礎所產生。

（二）經濟基礎決定上層建筑的性質

上層建筑的性質不直接決定于生產力而決定于生產關系，有什么樣的經濟基礎，便會產生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質取決于它的經濟基礎的性質。在封建制經濟基礎上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經濟基礎上建立起來的是資產階級專政的國家和以資產階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經濟基礎則決定了社會主義的上層建筑是無產階級專政或人民民主專政的國家和以共產主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經濟基礎決定上層建筑的變革

生產力的發(fā)展引起生產關系即經濟基礎的變化,隨著經濟基礎的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內經濟基礎的量變和部分質變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質變。一種性質的經濟基礎為另一種性質的經濟基礎所代替的根本質變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經濟基礎要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經濟基礎的反作用

上層建筑對經濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

濟基礎服務。上層建筑一經產生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經濟基礎發(fā)展的其他經濟關系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經濟、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經濟利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經濟是基礎，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務的，同時又制約著樓體，樓體要適應地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務”與地基對樓體的服務具有本質性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經濟基礎服務的，更不是為它而存在的。當然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經濟基礎一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

筑。況且，經濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經濟并不總是需要增長，它的關鍵在于自身的平衡協(xié)調性，在于效率和質量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經濟基礎和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經濟基礎和上層建筑的產生、它們之間矛盾的性質和解決的途徑都具有特殊的性質和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經濟基礎而產生，并成為建立社會主義經濟基礎的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經濟基礎,因為其起決定性作用,但是對于一定的經濟基礎的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經濟基礎增長,經濟基礎增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。所以我認為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進一步討論,國家目前應該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質不變質。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。就可以從政治、科學、文化等許多方面影響和促進經濟建設。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進生產力的發(fā)展。人民群眾是生產力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴重阻礙生產力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經濟活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經濟建設造成的損失。近幾年來，紀檢監(jiān)察機關通過查辦案件，為國家挽回大量經濟損失，促進了社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經濟建設對立起來，認為反腐倡廉會影響經濟的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習近平同志為論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認為“不可能剎住”的歪風，向全黨全國人民交上了一本反“四風”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務用車11.4萬多輛，調整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負擔輕了，辦事成本低了，社會風氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

奉獻一切。在建設中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標是一項宏偉的工程，涉及到政治、經濟、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經濟的重要保障。社會主義市場經濟是以公有制為主體、多種經濟成分、多種分配方式并存的經濟體制，建立社會主義市場經濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團結穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團結的國內環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設中國特色社會主義作出更大的貢獻。論經濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略

正確認識經濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標

第五篇：馬哲論文

談認識論

班級： 0706101

學號： 1070610118

姓名： 嚴禹明

談認識論

先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。又稱知識論。前些天我們剛學習過認識論的有關知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認識到的認識論和馬哲原理進行討論。

當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內涵應該是科學的認識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數(shù)學的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態(tài)之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。

從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。物質世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應的時空尺度、質量和能量等級，相應的結構和運動方式，特有的信息交流方式。物質世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認識論在科學領域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。當時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應、甲烷和氧氣的反應、光化學反應、烯烴的聚合反應等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。把認識成果創(chuàng)造性地運用和應用于生產實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認識成果，這也屬于創(chuàng)造認識的范圍，具有認識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。

在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認識論主要研究創(chuàng)造性的認識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認識方法同創(chuàng)造認識直接相關，所以成為創(chuàng)造認識論研究的重要內容。

從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。