第一篇：毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀關系辨析（范文模版）

毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀關系辨析

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誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的毛澤東，是一位文韜武略兼備、內圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發展規律和必然趨勢，學習馬克思主義真義，吸取中國傳統的優秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”［1］。人作為價值主體和客體之統一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創造價值的過程。

在儒家學派看來，社會是由人構成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發展。人無群不能為主，群而無分則發生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責。孔子主張君臣父子的等級隸屬關系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關系分為五個層次，規定各等級的人應盡的義務和必須恪守的行為規范。同時，儒家承襲宗法血緣關系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎和道德情感基矗孔子倡導三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區別人之作為“天爵”的內在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

毛澤東在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關系作為立論依據，而是從人的社會性和階級性出發。但他在重視群體的價值和強調個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，毛澤東重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調重視人民群眾的作用，要求共產黨人相信、依靠、組織、發動群眾，領導群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調群眾和政黨的群體價值的同時，毛澤東也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發展規律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領導藝術、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領袖人物，對于革命的發展和成功關系重大。因此，毛澤東反復強調要注意識別、培養、關心和愛護干部，充分發揮干部在群眾斗爭中的積極性和創造性。

在社會價值和自我價值的比較中，毛澤東強調個人無私奉獻的社會價值。他認為經濟發展和社會主義生產關系的完善，并不能自發地導致共產主義的實現。只有使全體人民自覺追求這一目標，并把努力工作、無私奉獻的價值觀內化為自覺的意識，外化為具體的行動，積極創造物質的和精神的條件，才能保證共產主義理想社會的實現。為了將來大目標的實現，生活于現實社會中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時，毛澤東也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創造條件，期望人的生存價值的實現。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發展和發揮的社會制度而斗爭。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關心群眾生活，給群眾以看得見的物質利益，為了廣大群眾的利益而斗爭；即使在嚴酷的戰爭環境中，他也要求人民軍隊在力所能及的情況下切實保障人民的生命財產安全。毛澤東肯定個性發展的重要性，認為個性發展既是民主革命勝利的條件，也是社會主義革命和建設得以勝利的條件。如果不把千百萬農民從封建壓迫下解放出來，不把工人和其他勞動者從資本主義的奴役下解放出來，不把人們從舊式的家庭倫理關系下解放出來，以謀求人的全面發展，革命和建設事業的發展和勝利就無從談起。他重視人的社會價值和自尊的人格價值，反復告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯系群眾，尊重群眾的利益、力量和創造精神，支持人民群眾直起腰來，挺起胸來，真正自我主宰，當家作主。他也十分關心人的發展價值的實現，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個性、埋沒人才的官僚主義和苛嚴的社會環境，試圖創造一種既有民主又有集中、既有紀律又有自由、既有統一意志又有個人心情舒暢的生動活潑的政治局面，使自我價值得到實現的社會主義新人層生輩出、健康成長。

二

人的價值之大小和人格之高下固然要視其對社會進步和人類發展之貢獻的大小，但主體之心性品格、為社會奉獻犧牲的自覺意識和義務觀念似乎更本質和更具有決定意義。人生價值選擇是主體的一種自覺的意識、自覺的選擇。在一定意義上，人生總是處在一系列的價值關系之中，面臨多種選擇，個體必須以自己所確認的價值觀念作出自己的價值選擇和追求，按一定的方向塑造自己，陶冶自己的情操，提高自己的素質，這種自覺的價值選擇和自覺的自我塑造是一切思維正常的人都會有的，只是自覺的程度有差異，選擇的方向有不同而已。所以，真正自覺的人生是主體不但意識到自身的存在，而且知道自己怎樣生活才有意義、有價值，從而作出自覺的正確的選擇。

孔子曾經明確指出：“君子義以為上”

，“好仁者無以尚之”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”在孔子的思想觀念中，義的本質和核心內容就是仁。能否明澈和踐行仁的精神，是區分君子和小人的標志：“君子喻于義，小人喻于利。”但孔子并不否定利的價值，他也要求愛民、裕民，“因民之所利而利之”，只是認為義或道德比物質利益價值更高，并要求人們修養品行，提高思想境界，視仁義為最高價值，把踐行仁義作為目的本身，而不是因為行仁義有利，或為了其他目的而行仁義。孟子肯定人人有其固的內在價值，他稱之為“天爵”和“良貴”，這是一種精神需要的滿足和道德意識的自覺。人作為形體和精神的統一體，有物質需要和精神需要，因而應對于形與神、小體與大體兼愛互養。但道德精神的培養和充實，較之形體的養護更為重要。生與義、物質需要和道德精神都是人所追求的，當二者不可兼得時，應舍生而取義；孟子屢屢勸統治者憂民之憂，樂民之樂，制民之嚴，解民倒懸，要求給予老百姓以物質利益。但他反對言必稱利，更反對追求私利。孔子和孟子在強調義的價值時，有輕視利的價值的傾向。他們不僅反對追求一己私利，對于天下之公利亦不刻意講求。這種傾向被以后的一些儒門學者所發揮。儒家學派大都強調和珍視人的內在的道德價值，這是彌足珍貴的思想。然而，他們把這種道德意識看成是人的先驗本性，并將這種道德價值的實現看成內在修養和自我完善的過程，他們重內省而輕實踐，重道德而輕功業。因此，盡管他們中大部分人志向遠大，操行堅定，但難免大而無當，迂闊不實。

毛澤東繼承了儒家人生哲學中崇尚仁義、重視人的道德價值的合理思想，但又克服了其專注修養、忽視踐行的內省傾向，從作為特定價值主體的個人與社會和他人的關系上揭示了人的道德意識和道德價值。

在毛澤東看來，一個人之所以具有價值，不僅在于他創造了有利于人民生活和社會發展的物質財富和精神財富，更在于他自覺地意識到了自己對于社會與他人的責任與義務，把人民的利益看得高于一切，有為人民服務的責任心和義務感，并積極主動地為社會和人民做工作。他在《紀念白求恩》一文中，號召人們要向國際共產主義戰士白求恩學習，“學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”［2］在這里，毛澤東清楚地向人們道明，功利價值和道德價值緊密相聯，就是說，人的能力只是一種潛在的價值，只是為人們創造價值的活動提供了一種可能性。只有具備了為社會為他人奉獻的責任心和義務感，充分發揮主觀能動性，進行卓有成效的創造價值的活動，這種潛在的價值才能轉化為現實的價值。是否具有自覺的道德意識這種內在價值是人格之優劣和境界之高低的標志。如果能力包孕著個體對他人和社會之貢獻大小的可能性，那么，為他人和社會無私奉獻的精神則規定著人格的高尚和純粹，決定著由潛在價值向現實價值的轉換，決定著自我對于他人和社會的價值的實現。而具有自覺道德意識和較高道德價值的人，對于社會人心的典型示范和潛移默化作用更是不可估量的。

三

人的價值高于物的價值。物在價值關系中永遠是被動的客體，它只能滿足于人的主體需要，本身不能創造價值，而人在價值關系中卻具有雙重屬性，既是價值主體，又是價值客體。作為價值主體，他具有對他人和社會的需要，具有獲得物質和精神滿足的需求；作為客體，他又必須滿足其他價值主體的需要。人在價值關系中的兩重性，從根本上決定了人生價值的實現是貢獻與索取的有機統一，是個人對社會的創造、貢獻和社會對個人的尊重、滿足的有機統一。但是統一是指有機的過程，二者不是簡單的因果關系，更不是決定與被決定的關系或者絕對等量的關系，否則認識上的這種形而上學就會在實踐上把人推向誤區。因此，一種正常的社會，人生價值的實現，必須是這樣雙向運作的過程。

作為中國古代主流文化的儒家學說將人類與其他“物”相比較，來認識和闡發人類的價值，論證人是天地之間的最高存在物。無論是孔子、荀子，還是其后的周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等，無不肯定人在宇宙中的崇高地位，確認人之高于其他物類的價值。

在毛澤東關于人生價值的思想中，處處都能發現傳統文化的影子。毛澤東認為：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，什么樣的人間奇跡都可以創造出來。”在毛澤東看來，人是創造理想世界的存在物。理想是對美好未來的想往，它源于現實又高于現實。現實是理想的根基，又是為理想所否定、越超的東西。人類正是在觀念地批判現實、想往未來和實際地批判現實和追求理想的活動中，亦即在追求理想價值的過程中，發揮自己的本質力量，顯現出對于人類發展和社會進步的最高價值和意義。毛澤東曾針對黨內安于現狀、固步自封、信念動堯理想淡雹只追求名利地位和一己私利，忘記遠大革命目標和繼續革命的思想狀況，意味深長地說：解決了吃飯問題，就要搞點共產主義。喪失了共產主義理想，只是為了吃飯而活著，就同狗找點吃的東西沒有什么兩樣。

綜上所述，毛澤東人生價值觀與中國傳統價值觀存在著密切的聯系。毛澤東是民族大我與個體小我的結合體，他的名字已經超出了個人稱謂的意義，成為整個中華民族的精神象征，只有了解中華民族的歷史與現實，才有可能完全認識毛澤東；只有完全認識毛澤東，也才能清晰地認識我們民族的思維方式、價值取向、歷史積淀和現實運動。深入學習和研究毛澤東人生價值觀與中國傳統價值的關系，對于繼承和發揚中國傳統文化，全面理解和掌握毛澤東思想，指導和培育人們正確的人生價值觀，具有重大的理論與現實意義。

收稿日期：2000—05—25

【參考文獻】

〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：406.〔2〕《毛澤東選集》（合訂本）〔M〕.北京：人民出版社，1964：621.

第二篇：人生價值觀

思想匯報

尊敬的黨領導：

以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經過長期對黨的理論和學說的研究，實踐，逐漸解開了這個結。

人生的價值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質和功能。

人，作為客體的人，要盡忠職守，報效國家為主體的人，有其社會地位和各方面的需求，是社會的主人。馬克思說:“我為人人，人人為我。”第一個“我”是客體的我，第二個“我”是指作為主體的人。這句話說的是，我為大家服務，大家也要為我服務，反映了人生價值的雙重性。人的存在能夠滿足社會需要的性質和功能，只有負價值。所以，人生價值問題是人對國家，對社會，對人民的貢獻問題，實質上是個人在外的作用問題。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發展潮流而動，起到了反作用。但總的說來，正面的促進力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進的。

人生的價值著眼于“奉獻”，奉獻是衡量人生價值的標準。人生的價值包括兩個方面。一個方面是個人活動對社會的意義和作用，即個人對社會價值。

而作為主體的人的個人價值是人生價值的第二個方面，即社會對個人的肯定和滿足。一個人承擔一定的社會責任，履行義務，并為社會做點貢獻，對周圍的人和事物的發展產生積極的影響，他的行為必然需要社會的肯定，這樣既能增進其自身的信心，又能鼓勵更多的人去實現其價值。試

想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負重任的英雄，其行為卻得不到社會輿論的肯定和支持，甚至遇上因無錢醫治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會將變成什么樣

人生價值的兩個方面是相互統一，互為條件，密不可分的。人的社會價值的前提和保證，人的個人價值是社會價值的構成和依靠，因而人的奉獻應該是主要的國家。

作為一個奮斗在建筑行業的人，只有自己兢兢業業的工作，為黨為國家奉獻，為大家奉獻，我才有了自己在社會上的價值。也只有自己有了價值，社會才能認可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻，提高自己的綜合素質，才能被人們發覺自己的閃光處。也只有在這之后，我才能得到自己應該有的滿足。

青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學習，“將有限的生命投入到無限的為人民服務的事業中去。”只有在為他人和社會謀福利的過程中，才能獲得自我價值，生命的意義在于奉獻。

此致 敬禮

匯 報 人：

第三篇：人生價值觀

1、價值觀與人生價值。

價值是一個含義十分復雜的范疇。在哲學中，價值的一般本質在于，它是現實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現象具有價值，就是該事物或現象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。任何一個社會在一定的歷史發展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應的、主導全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是統治階級意志的根本表達，體現著社會意識的性質和方向，對社會生活的各個方面和社會成員價值觀的形成具有深刻的影響。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義，它是人們從價值角度考慮人生問題的根據。

2、人生價值的標準與評價。

人生價值包含人生的自我價值和社會價值兩個方面。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所做的貢獻。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。人生的社會價值和自我價值，既相互區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。一方面，自我價值是個體生存和發展的必要條件，自我價值的實現構成了個體為社會創造更大價值的前提；另一方面，社會價值是實現自我價值的基礎，沒有社會價值，自我價值就無法存在。

人是社會的人，人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容，社會對于一個人的價值評判，主要是以他對社會所作的貢獻為標準。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。勞動以及通過勞動對社會和他人作出的貢獻，是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

3、人生價值的實現。

人們根據自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現自己的人生價值。在此，正確把握人生價值實現的條件和方法至關重要。首先，人生價值實現需要一定的社會條件。人生價值的實現要從社會客觀條件出發，人的創造力的形成、發展和發揮都要依賴于一定的社會客觀條件。人生價值目標還要與符合人類社會發展規律的社會核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標準。其次，人生價值的實現還離不開個人條件。實現人生價值要從個體自身條件出發，每個人的自身條件會與他人有一定的差異，應當實事求是地根據自身的條件來確定自己的人生價值目標。客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。同時，還要不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領，立足現實，不懈努力。對大學生而言更要懂得，創造有價值的人生必須走與人民群眾相結合、與社會實踐相結合的道路。

人生觀主要通過人生目的、人生態度和人生價值三個方面體現出來。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。正確的人生目的會使人懂得人生的價值在于奉獻，錯誤的人生目的則會使人把人生價值理解為向社會和他人進行索取。

所謂人生態度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會環境影響的結果，也是一個復雜的心理過程，其中，認知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實踐中，每個人都會遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態度對待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態度就要做到：認真，即要明確生活目標和肩負的責任，清醒認真地面對生活；務實，即以科學的態度看待人生，以務實的精神創造人生，以求真務實的作風做好每一件事；樂觀，對人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進取，要適應歷史發展的趨勢，迎接人生的各種挑戰，自強不息，敢為人先，努力提升生命的價值。

創造有價值的人生，總是在一定的人生環境中進行的。所謂人生環境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關系的總和。科學對待人生環境，主要就是要促進自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧等。

每個人都有身和心兩個基本方面。一個健康的人既要有健康的生理，還要有良好的心理。協調身心關系以及身心與外部環境的關系以保證人自身系統的健康和活力，是保持身心健康的關鍵環節。一個人自覺地調適心理，保持心理健康，能夠為人生價值的實現創造良好的自我環境。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；掌握應對心理問題的科學方法；合理調控情緒；積極參加集體活動，增進人際交往。每個人在社會生活中都要與他人結成各種各樣的關系，這種關系在本質上是社會關系尤其是社會利益關系的表現形式。因此，處理個人與他人的關系，關鍵是處理好個人與他人的利益關系。處理個人與他人的關系，促進個人與他人的和諧應堅持幾個基本原則。平等原則，平等待人是促進個人與他人和諧的前提，要把自尊與尊重他人有機地結合起來；誠信原則，誠信是促進個人與他人和諧的保證，在交往中，彼此應當抱著心誠意善的動機和態度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義；寬容原則，寬容是促進個人與他人和諧必不可少的條件，對于協調個人與他人的關系具有重要的意義，它有助于擴大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾，當然寬容不等于無原則；互助原則，互助是促進個人與他人和諧的必然要求，在人和人的交往中，相互關心，相互幫助，只有學會幫助別人，才能在自己需要的時候得到別人的幫助。

當前大學生人生觀、價值觀的主流是好的，是積極向上的。不少大學生在政治上積極要求進步，入黨已成為今天在校大學生的主要政治選擇。但是由于當前國際形勢的變化和國內改革開放的進一步深化，經濟體制正處在轉型時期，市場運作法規和秩序尚不健全，傳統的價值觀念與新的價值觀念常常發生沖突，導致部分大學生的人生觀、價值觀出現了“功利性”、“多元化”的傾向，對高校大學生的教育培養造成負面影響。本人認為，高校在加強大學生思想政治教育方面，應采取如下措施：

首先，要堅持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦。必須要使鄧小平理論和“三個代表”重要思想真正進教材、進課堂、進頭腦，同時要結合當前的實際認真解答大學生關心的重大理論和現實問題，從思想上消除影響大學生健康成長的障礙，使大學生樹立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅定信念，樹立正確的人生價值觀。

第二，強化理論指導，幫助大學生確立科學的人生價值觀。明確人生的意義在于奉獻，要正確處理好個人、集體和國家三者關系。幫助大學生正確認識社會發展觀，正確認識國家的前途命運，正確認識自己的責任，克服看社會“夸大消極面，無視積極面”、看人“只看壞的，不看好的”等心態，用辨證的觀點分析社會政治、經濟現象，從自我意識發展入手，引導學生進行自我教育，在自我教育中樹立正確的人生價值觀。

第三，強化實踐指導，幫助大學生在社會實踐中，提高實現正確人生價值觀的踐行能力。引導大學生積極參與各種社會實踐活動，幫助大學生深入群眾、深入社會，切身感受時代脈搏，感受改革開放以來社會經濟、政治的發展和進步，感受人民生活水平的改善和提高，使大學生更好地認識社會和了解社會，虛心向人民學習，克服自己的弱點和不足。樹立用誠實勞動創造美好生活的思想和精神，在社會實踐中磨煉意志、砥礪品格，樹立正確的人生價值觀。

第四，要加強校園文化建設，創造良好的校園文化氛圍。校園文化直接關系到大學生的健康成長。高尚的風氣、良好的秩序、優雅的環境、多彩的文化，不僅能美化大學生的心靈，陶冶大學生的情操，啟迪靈性，開闊胸懷，激發學生上進，而且有利于促進大學生樹立正確的人生觀、價值觀。

第五，要正確看待和理解當代大學生人生價值觀取向的多種變化，要引導大學生用自己的眼睛和頭腦去觀察、判斷、分析各種事物，自覺地抵制社會上出現的各種不正之風，提倡良好的社會風尚，鼓勵大學生在實踐中發展、完善自己，形成符合時代要求的新的價值觀念體系。

第四篇：關于人生價值觀

關于人生價值觀

大學生應該如何樹立正確的價值觀

一：我們如何看待自然界？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學習生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說至關重要。

大學生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發是馬克思主義理論精髓。中國共產黨運用馬克思主義理論指導中國的革命和建設，實現了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結，舉一反三，認識規律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。

再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

二：樹立正確的價值觀

我們當前在校大學生們正面臨著人生發展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關系并使之能協調發展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經常考慮：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質時常說“比金子還珍貴”，我們指責某些人的不道德時，常說真“不值錢”。“金子”、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價值判斷。

1.正確地對待權力、地位、金錢。“我哪有什么財富呢？作為一個大學生，買不起車，買不起房，學費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經常有人發出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統之一呢？鄧小平三起三落，當年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設計一副嶄新的藍圖呢？比爾·蓋茨中途退學時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數不勝數，世界上什么樣的奇跡都可能發生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發財又很想發財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關系融洽，同學朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進心也是財富。也許現在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學，古今中外，凡成就大事業者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結局而不是過程。

2.正確處理理想與現實的關系。

人是生活在現實和理想、物質和精神的世界之中的。現實世界、物質世界是人得以生存和發展的基礎，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應該有他一定的物質利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現實、精神和物質統一起來，將個人利益和集體利益結合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現代化建設事業的奮斗當中。

通過學習，我認識到，樹立正確的、科學的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發展的因素必然是多方面的，不僅需要調動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環節之中，加強社會價值的行為規范，經過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀社會發展需要的那種會生存、善學習、勇于創新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有 中國特色社會主義現代化的偉大使命，真正實現人生的價值。

第五篇：人生價值觀

古往今來人都沒有停止過對人生價值，人生意義探求的腳步。所謂價值觀，是指人們對人生價值問題的根本看法和根本態度，集中體現在處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時期，也是價值觀形成的最佳時期。

人生價值觀，實際上是解決個人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學校培養我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經過深思熟慮、符合自己能力和順應社會要求的人生追求。實踐證明，科學價值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實真理取代價值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價值觀和道德標準的傳道士置于客觀真理的發現者之上。在我國加強精神文明建設的形勢下，已經把價值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養我們樹立科學的價值觀。

要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，努力樹立正確的符合時代發展潮流的人生價值觀。

然而，人生價值觀的核心問題是：奉獻還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻還是放在索取上。同時，人生價值的構成，包括著兩個方面：個人對社會的責任與貢獻以及社會對個人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻，推動社會進步的人才是有價值的。在我們樹立了正確科學的人生價值觀后，要用實踐的方法去落實到實際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質，為將來走上社會奠定良好的基礎。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。

例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「才」因為他懂得各種求生的技巧。相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全同，你可能會認為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。

史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何電影科系愿意準許他入學。反的，他走進電影工作室，認真學到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價極高的影片更成為家喻戶曉的大導演。畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？

其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。

這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。

心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發揮獨特的才華與能力。

當你年輕的時候，以為什么都有答案，可是老了的時候，你可能又覺得其實人生其實并沒有所謂的答案。每天你都有機會和很多人擦身而過，有些人可能會變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機會。有時候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。

1、幸福依賴兩個因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。

3、讓人生變得更簡單，因為你的目標很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強、無須虛偽、無須為難、無須擔驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責任感不沖突。責任感是強調人的主觀態度要科學、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要別人的任何信任；無論何時、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。

8、相信人生有時就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會有代價。代價越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一個人不能以成敗而論。愛一個人是自己成熟的唯一途徑，不會付出、不愿付出的人無法經由愛而成熟。付出的是你的心。你的心怎樣，你的愛大抵就會怎樣。

11、坦然自若地活著。天不會塌下來，地球不會停止轉動。沒有人會妨礙你，選擇是你自己的--千萬別為自己的選擇為難。

12、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要讓自己安靜一會，考慮一下自己現在成天忙碌的是否就是自己所渴求的，是否是自己所缺少的。

13、經常問自己活著是為什么。盡管生不帶來，死不帶去，盡管生命就是一場能量衍化的短暫旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌，活著必須為什么。

14、不要輕易嘗試改變他人，嘗試著尊重他人--他們一般愿意成為你所尊重的人，而非你所設定的對象。

15、越熟悉的人越容易疏忽。經常和家人、朋友、同事打電話、聊天、吃飯，不需要主題。

16、包容很重要。不需設定功利性的目標說服自己；只是希望自己不要因為他人身上短暫存在的某些天真的不成熟而錯過對他好的機會。愛一個人比什么都重要。

17、忘記要忘記的，記住要記住的，找尋你需要的。

18、成熟就是知道黑白，接受順利與困頓，勇于承諾也還有些隱憂，勇敢與怯懦集于一身，徘徊在欲望的邊緣卻知道自己的方向，下定決心也可能反復，痛哭流涕笑面如花，憤怒而后感恩，喧囂歸于寧靜……

生活中，有些人為愛而生，聽聽梁山伯祝英臺的千古絕唱便可知，有些人為生而愛，看看我們的年青人們越來越會因為自己事業的追求而放棄一段感情了。

不能說前面的人癡傻，也不必抱怨后面的人自私麻木。其實它們二者是統一的。

一件東西的價值，除了使用價值外，是自己的價值觀賦予它的，為情所困者是重視情義的人，后者則是踏實的務實者。其實還有一些人，就像書中所

寫――“俠骨柔情”，魯迅也說無毒未必不是大丈夫，現在的歌星也開始唱了“男人哭吧哭吧不是罪”。如果將兩種人的優點都統一起來，豈不是更好？

上次班級活動，探討“事業與愛情你會選擇什么”？，主持人問我的時候，我說的是“選擇愛情，因為事業是一個人的事情，愛情是兩個人的事情。”也許朋友們以為我還是太多情。但是我那句話只說了一半，假如說愛情是兩個人的事情，而你的事業則是千百人的事情呢？會怎么選擇？我陷入飄遠的思緒之中。

我幡然醒悟到，生與愛啊，本身只是兩個表象而已，背后的本質是欲望，只是每個人的欲望不同，所以將兩者聯系起來的方式便不同罷了。有些人的欲望是自我滿足，這固然容易出現問題，其中有偏生的或者愛的，便有了癡男怨女，爵蟲利蠹。而我的欲望是了解這個世界更多，還有美，所以我的生與愛的結合便是另一個樣子。具體是怎樣，得看自己的實踐了，預期一下，美是用來愛的，很有可能會偏重一些愛的方面吧。

看自己的價值評判體系里，還是有太多道德和倫理的東西，也許有失于理想主義。但理想和現實本身就是兩個選擇而已，沒有優劣，此刻，我只能選擇我此刻覺得好的東西。

所以，不管這個世界是個什么樣子，不管生活在其中的人多么的無奈。例如我是個生活在戰爭年代的人，兵荒馬亂，餓殍遍野……不管怎樣，這個世界在我心中都是個美好的調子，生在其中，就必須要熱愛它，因為我們本來就是世界的一部分，為何只愛自己呢？真的有不好的事情發生了，也有我們自己的過錯，或者我們同類的過錯，抱怨是沒有好處的……

生命是重要的。但是如果沒有希望、自由和健康它就不重要了。那樣的生命是痛苦。中國人說那是生不如死的；自由主義者說：若為自由故，兩者皆可拋！

生命如果是最重要的，我們就不會贊美大義滅親；我們也不會推崇文天祥、岳飛；我們就不會唾棄秦檜、唾棄賈似道；我們就不會挺身而出，從容就義。我不會在乎就義，但是我在乎我的就義不被人知。不被人知的就義是沒有價值的就義。我權衡者就義與偷生的價值。

價值觀：人生的指南針

有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關鍵因素就是個人的價值觀。一個人之要想成為社會上的領導人物，他就必須清楚知道自己的價值觀，同時確實按照這個價值觀過其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個方法，先找出自己生命中最重要的價值觀是那些，然后確實遵照這些價值觀去過每一時。每一刻。

當你知道了自己最重要的人生價值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。

人生要過得快樂，就一定要按照自己最高的價值標準過日子，每當你能符合自己的價值觀，內心就會充滿歡樂

當我們說到什么東西有價值，那表示它對我們有某種程度的重要性，當你喜歡某樣東西，那就表示它在你的心中具有一定的份量。在本章里我要跟各位談談人生的價值觀，因為那是你生命中最重要的一些東西。在你價值觀里的那些有價值的“東西”可分為兩類，一種是實質上的，另一種則是工具上的，譬如說我問你：“在你心中認為對你最重要的有那些？”你或許會這么回答：“親情、家庭、金錢……” 這里面像親情就是你所追求的實質上的價值，因為它能挑起你的情緒，至于家庭和金錢便是工具上的價值，它們只是一個幫助你達成“親情”這個情緒的管道而已。

許多人之所以在生活中走偏了路，歸究原因乃是沒有弄清楚“實質價值” 和“工具價值”這兩者間的差異，常常耗費心力于那些并非真正想要的工具價值上，因此才會遭受那么多的痛苦。惟有實質價值才能使你的心靈得到滿足，讓你的人生更豐盛、收獲更多。今天我們的社會中會有那么多的問題，最大的原因就是大家每天汲汲營營，一點不曉得生命中真正對他們有意義、有價值的東西是什么，無怪乎他們在得到所追求的東西之后內心依然空虛，嘆道：“難道人生就是如此？”

人的一生是否幸福快樂，最終取決于他的人生觀和價值觀，即為什么活著，怎樣活著，活著干什么等。

人作為一個獨立的個體，還要有自我，或者說要有個性、獨立的人格以及個人化的趣味和行為。

一個人只要在生活中有做為，就不會感到無聊，無聊最大的起因便是無所事事，因此我們應該想方設法充實自己的人生，讓生活更豐富多彩一些。

生活是人的實在的生活流逝過程，是人們每日每刻活著的內容；而人生則是人們對這實在生活流程的主觀感受，是人們對活著的內容的主觀評價，因此，人人皆是先有生活而后有人生，人們活著是生活之事，而人們活得怎樣則是人生大事。

對于生活，我們有選擇權，我們能夠選擇、改變平庸的生活。

一、確立目標，艱苦奮斗

有位名人曾經說過“興趣是最好的老師”。的確，有了興趣，就有了學習，探索的動力，就有了學習的方向。因此在我們為自己規劃之前要考慮好。自己真的是否對選擇的學科或研究的事物感興趣？如果只是因為家長的要求或其它的原因，那么會影響自己更深更遠的發展。相反若對自己選擇的學科是發自內心的熱愛，那樣我們就會花更多的精力去研究它，離成功就會更近一步。

僅僅有了興趣那是遠遠不夠的，除此之外我們還需要制定一個奮斗的長遠目標，為了實現自己的目標，我們還得學會付出更多的努力和汗水；文學家說，勤奮是打開文學殿堂之門的一把鑰匙;科學家說勤奮能使人聰明；而政治

家說勤奮是實現理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅持到最后的人，那才是在真正的成功者。還需要創新的勇氣：勇氣引領人生勇氣就是在挑戰面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠也無法體會到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥雀永遠也無法知道“絕云氣”、“負青天”、“扶搖而上九萬里”的鯤鵬為什么會不畏艱險地搏擊長空一樣。正是有了這些精神，我們才能不斷進步、成功！

二、樹立正確的人生、價值觀

市場經濟的發展，人們價值觀念的更新，使我們的價值取向趨于多元化，義與利的關系，個人價值與社會價值的沖突，大學生的人生價值觀變得異常復雜和矛盾，如何正確定位人生價值，完善自我，如何樹立正確積極的人生觀顯得更加重要。

（一）樹立正確的人生觀

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。

再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

（二）樹立正確的價值觀

我們當前在校大學生們正面臨著人生發展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關系并使之能協調發展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

（三）德質體全面發展

一個人價值的實現，不僅決定于個人的學識、才能、機遇和人際關系，也與個人品德密切。我不僅希望自己成為一個成功的人，也希望自己成為一個受尊重的人。當然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關心朋友，尊重對手，以及以后涉及的理性處理感情問題，我想著都是我應該做到的。

三、具備良好的心理素質

作為一個成功的人，在面對復雜的社會，各種各樣的人，還更應該具備良好的心理素質。培養良好的情趣，培養良好的性格，培養積極正確的人生觀和價值觀。所謂培養良好的情趣，就是積極參與各項活動，努力培養對各項活動的情趣；學會培養良好的性格，養成一個有自制力、性格果斷、堅毅、善于向周圍學習、善于聽取意見、克服缺點的人。培養積極的，正確的價值觀和人生觀。價值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對現實生活中各種事物現象評價及取舍時所持的準則。大學生價值和人生目標的確定與追求在很大程度上影響著活動的方向和途徑。只有將價值走向與自身成才聯系起來，與崇高的人生目標聯系起來，才能防止個人主義過強價值觀和人生觀的沖突。