第一篇：時(shí)尚美學(xué)論文（小編推薦）

會(huì)展1402班馮玉婷

“審美”與“炫美”的辨析

【摘要】美之所以能稱為美，取決于一個(gè)人對(duì)外部空間的和時(shí)間的感知。本篇文章主要從時(shí)尚美學(xué)中“審美”與“炫美”的定義、表達(dá)形式、社會(huì)形態(tài)等內(nèi)容來(lái)對(duì)其進(jìn)行辨析，以期對(duì)這兩個(gè)概念有所把握和了解。

【關(guān)鍵詞】：審美；炫美

美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。18世紀(jì)由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立。從美學(xué)誕生至今，關(guān)于美學(xué)的定義可謂是眾說(shuō)紛紜。歸納起來(lái)，主要的定義有五種：美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)；美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)；美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于對(duì)美學(xué)詞匯進(jìn)行語(yǔ)言分析的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于審美價(jià)值的科學(xué)。[1]但美學(xué)研究，作為哲學(xué)的一個(gè)分支，不能停留在尋找一個(gè)好像永恒的放諸四海而皆準(zhǔn)的美的定義，正如張法先生說(shuō)，“美學(xué)不是要追求一個(gè)統(tǒng)一的定義，而是看歷史上各個(gè)美學(xué)家是怎樣下定義的，更為重要的，是美學(xué)是被怎樣講述的。”因此，在辨證地分析“審美”與“炫美”之間的關(guān)系時(shí)，我們要了解這兩者之間的基本概念。

一、美學(xué)中的“審美”

審美文化的研究是1980、1990年代中國(guó)美學(xué)研究的一個(gè)新的理論熱點(diǎn)，同時(shí)也是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展中值得進(jìn)一步反思的理論課

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題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)為他的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過(guò)客觀因素對(duì)人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個(gè)時(shí)代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會(huì)對(duì)人們的審美觀造成影響。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于審美文化概念的界定與理解，一方面無(wú)法回避傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)理論話語(yǔ)的發(fā)展變化，另一方面又無(wú)法脫離美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語(yǔ)境，特別是美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語(yǔ)境有可能使審美文化的概念滑入泛文化理解之中。但盡管審美文化概念的內(nèi)涵較為復(fù)雜，不同的研究者從不同的角度和立場(chǎng)看待審美文化，在1980、1990年代的審美文化研究中，學(xué)界對(duì)“什么是審美文化”能夠達(dá)成基本的理論共識(shí)，那就是對(duì)審美文化概念的理解，基本上超越了以往美學(xué)研究的本質(zhì)主義的理論視角，強(qiáng)調(diào)從中西各種審美文化傳統(tǒng)中挖掘合適而有效的理論資源，同時(shí)在充分參照當(dāng)代審美文化現(xiàn)象的過(guò)程中，走向了審美文化的現(xiàn)象研究和經(jīng)驗(yàn)闡釋。[2]

二、美學(xué)中的“炫美”

在劉清平先生撰寫的《時(shí)尚美學(xué)》一書中寫道：“炫”這個(gè)時(shí)尚之辭在《辭海》中有兩層解釋：一是照耀，如光彩“炫”；二是夸耀，如自“炫”其能。在這兩層語(yǔ)義中，一般來(lái)說(shuō)，前者常常具有褒義；后者則往往隱含貶義。但時(shí)尚美學(xué)文化幾乎是全面完整準(zhǔn)確地承襲了“炫”的這兩層含義：從褒義的“照耀”到貶義的“夸耀”。[3]

三、審美與炫美的社會(huì)形態(tài)

就我個(gè)人而言，我認(rèn)為“審美”與“炫美”都屬于美學(xué)研究中不可或缺的兩大部分，這是個(gè)無(wú)須多加說(shuō)明的一個(gè)事實(shí)。

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先說(shuō)“審美”，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的視野中，大眾文化的興起一個(gè)不可忽視的重要的文化現(xiàn)實(shí)，其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的文化語(yǔ)境、商品化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及媒介變革的現(xiàn)實(shí)促成的。從本質(zhì)上看，大眾文化的興起其實(shí)也是中國(guó)當(dāng)代最重要的審美文化現(xiàn)象，在這個(gè)意義上，審美文化研究有著等同于大眾文化的成分，因此，在審美文化研究中，強(qiáng)調(diào)審美文化與大眾文化的區(qū)別是一種主要的理論趨向。此外，消費(fèi)文化與商業(yè)文化在當(dāng)代的美學(xué)文化研究也是無(wú)法避免涉及到的區(qū)域。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富的。審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。隨著人類文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們?cè)瓉?lái)強(qiáng)調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對(duì)象的，如某個(gè)山石的怪形怪狀，有些看起來(lái)很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。第二個(gè)是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。各個(gè)方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個(gè)人生活中間不可缺少的部分。雖然每個(gè)人審美趣味不一樣，對(duì)有些藝術(shù)的對(duì)象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個(gè)人對(duì)有些東西欣賞對(duì)有些東西不欣賞，但是每個(gè)人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動(dòng)的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開(kāi)了藝術(shù)活動(dòng)，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。可以說(shuō)，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)構(gòu)成了我們現(xiàn)實(shí)生活的一

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種生存狀態(tài)。第三個(gè)，比較偏薄地說(shuō)，是關(guān)于“丑”的審美，“丑”與“美”本身是兩個(gè)相對(duì)的名詞，兩者似乎沒(méi)有什么交集處，但是中國(guó)的一些雕塑，譬如鐘馗、打小人等，這些形象都是很丑、很兇的，看似絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生美感的。但是我覺(jué)得這些是很好的藝術(shù)品，傳承品，因?yàn)樗岩环N勇猛、恐怖的氛圍表現(xiàn)出來(lái)，而且這里的“丑”代表的恰恰是正義。除此之外，我們除了對(duì)一些服飾、發(fā)型、外貌、風(fēng)景等表象的東西進(jìn)行欣賞之外，我們也拓展到對(duì)于學(xué)科的一些欣賞，如數(shù)學(xué)之美、物理之美等等，這些都是發(fā)生在大學(xué)校園中。基于此，審美的對(duì)象和審美的主體，都是在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，形成的，而并不是先有客體，再有主體，然后才來(lái)一個(gè)活動(dòng)。審美的客體、審美的對(duì)象只能在審美活動(dòng)中“現(xiàn)實(shí)的生成”；審美主體也是在審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)的成為審美的主體。譬如文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹當(dāng)時(shí)和他死后有手抄本，后來(lái)有了刻版的，傳播范圍都不是很大。現(xiàn)在是批量的印制，光盤上也有了。將《紅樓夢(mèng)》幾厚本放在書架上，旁邊再放了物理學(xué)的書，或者是哲學(xué)的書，等等。如果我們沒(méi)去讀《紅樓夢(mèng)》，或者我們沒(méi)有把它當(dāng)文學(xué)作品去讀的話，那么你很難說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，因?yàn)樗旁谀抢锔鷦e的文字符號(hào)一樣都是文字堆在上面，與其他書沒(méi)有區(qū)別。自然美也一樣，自然的山水，如桂林山水，看起來(lái)當(dāng)然很美，“桂林山水甲天下”，可如果大家沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行審美的時(shí)候，它至少對(duì)你來(lái)講不是審美的對(duì)象，它的美只有在審美活動(dòng)中間才能產(chǎn)生。在桂林旁邊住的一些農(nóng)民，每天來(lái)來(lái)回回走過(guò)，他們無(wú)暇去看它、欣賞它，熟視無(wú)睹，他看到的桂林山水并不是審美對(duì)象，會(huì)展1402班馮玉婷

不是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。可以總體地說(shuō)，現(xiàn)在的審美的范圍已然拓展到多層次、多方面、全維度了，審美實(shí)在已經(jīng)成了我們每個(gè)人的生活中間不可缺少的一部分。我們基本的生存方式中必然要有審美活動(dòng)，沒(méi)有審美活動(dòng)，我們也不能生存下去。

接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)“炫美”，炫本身在國(guó)人的第一反應(yīng)中，不是特別美好的詞，比起它的“照耀”，更多地是關(guān)注在它的“夸耀”的意思中，但為什么“炫美”是整個(gè)美學(xué)文化研究中不可或缺的一部分呢，其本身我認(rèn)為就在于美，其實(shí)是一個(gè)表象的活動(dòng)，我們常見(jiàn)的炫美，集中體現(xiàn)在時(shí)裝、電影、雕塑等具體可見(jiàn)的物體中，他們需要通過(guò)一定的手法或者方式將其體現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到一個(gè)大眾層面欣賞的角度。我們也不能忽視，在當(dāng)代人們對(duì)于“炫”的行為的癡迷，如微信、微博等社交平臺(tái)的興起，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的流量的消耗這些事實(shí)。對(duì)于“炫美”有好有壞，本身就取決于行為主體的主觀意識(shí)，很多人都會(huì)撰寫文章對(duì)這種現(xiàn)象的批判，比如郭美美事件，感嘆、惋惜、嘲笑等等情緒都有，但我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)其實(shí)是美學(xué)文化的一個(gè)質(zhì)的飛躍，最起碼比起那個(gè)全國(guó)統(tǒng)一服裝的年代好的太多了，但是任何事情都有它的一個(gè)閾值，超過(guò)這個(gè)額度，很容易就引起危險(xiǎn)，因此我的看法是“炫美”的行為是值得提倡的，一方面它讓我們了解了至少目前這個(gè)階段的美，另一方面，它也讓我們更好地對(duì)比，形成自己的美學(xué)觀念，但是在內(nèi)容或者程度上要有所把控。

四、“審美”與“炫美”的辨析

基于上面講到的，我認(rèn)為“審美”與“炫美”兩者之間就如同大

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多數(shù)的哲學(xué)相對(duì)詞一樣是相互的，作用是相互的，幫助是相互的，意思也是相互的。

1.沒(méi)有正確“審美”的基礎(chǔ)就沒(méi)有“炫美”的合理表達(dá)

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)于美的定義太多了，前面也講到有關(guān)于服飾、發(fā)型、藝術(shù)，外貌等等，而對(duì)于這些有形的或無(wú)形的物體的欣賞也一定程度上影響整體的表達(dá)。譬如在一個(gè)國(guó)家層面，我們禁止的邪教這種組織，就是一個(gè)不可接觸的禁忌，對(duì)于它的研究自然不能從一個(gè)美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)分析，但是我們也可以找到關(guān)于巫術(shù)這種形式的研究和欣賞；又如“暴力”一詞是不好的，反對(duì)的，但是在時(shí)尚界、電影圈中我們有“暴力美學(xué)”，其表現(xiàn)形式是很受人追捧或者欣賞的。基于此，我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)事物的定義有很多種，但是要看你從哪個(gè)方面將其發(fā)掘出來(lái)，其對(duì)于人們的影響也會(huì)因此產(chǎn)生很多種，而我們?cè)谶@個(gè)方面上，要注意正確的價(jià)值觀和視覺(jué)。

2.沒(méi)有“炫美”的表達(dá)亦無(wú)法將“審美”展示

“炫美”在我看來(lái)是與“審美”相輔相成的。從古時(shí)，人們就找到一些方式或者場(chǎng)合適時(shí)地表現(xiàn)出其的“美”，如集會(huì)、聚會(huì)等形式，人們賦詩(shī)、比武，通過(guò)這種形式表達(dá)出他的修養(yǎng)、才能、智慧等，現(xiàn)在人們通過(guò)拍照、攝影等方式將自己的生活、感悟記錄下來(lái)，古時(shí)的詩(shī)詞歌賦延伸到現(xiàn)今的雕塑、房屋等藝術(shù)，這些具體的表象的“炫”正是把“審美”過(guò)后的定義表達(dá)出來(lái)。3.“炫美”和“審美”兩者相輔相成，缺一不可

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如果一個(gè)人的生活單一地只有“炫美”，而沒(méi)有基本的“審美”，那么這個(gè)世界就會(huì)變得浮躁、污濁，這個(gè)人也不會(huì)擁有純凈的心靈和在這個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)美的幸福。現(xiàn)在的社會(huì)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是越來(lái)越多的人認(rèn)同“競(jìng)爭(zhēng)力第一”的觀點(diǎn)，因此，他們只會(huì)將目光集中在最后的收益上，而不是發(fā)掘這件事或者事物背后的過(guò)程和意義。這種觀點(diǎn)的存在也把這件美好的事情玷污了。個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代人無(wú)論如何應(yīng)該懂得一點(diǎn)點(diǎn)審美。在真正的審美過(guò)程中，是沒(méi)有語(yǔ)言和思維的參與的。因?yàn)楦惺苊朗切撵`的活動(dòng)，而不是思維的活動(dòng)。當(dāng)思維加入，你就已經(jīng)不完全投入，也不是在完整地體驗(yàn)了。當(dāng)你要表達(dá)那個(gè)審美的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)結(jié)束，此時(shí)語(yǔ)言才能夠參與進(jìn)來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

在寫本此論文時(shí)，可能對(duì)于時(shí)尚美學(xué)的專業(yè)知識(shí)了解得并不是十分的了解或者掌握，記得老師在課上也講過(guò)，所有的文學(xué)類的科目都有一個(gè)十分致命的弊病就是其無(wú)法給出一個(gè)根本上的定義，與一些理科類的研究方向不同，它的改變可能是隨時(shí)的。當(dāng)時(shí)我的想法就是：那如果是這樣的話，我們?yōu)槭裁催€要學(xué)它呢？但是慢慢地接觸后發(fā)現(xiàn)，所有的研究或者探討都是有必要的。對(duì)于美學(xué)而言，它的一個(gè)作用就是讓人去欣賞生活中的一些可能忽視了的角度，讓自己的思想或者心靈得到一個(gè)新的提升；另一個(gè)就是對(duì)于美學(xué)文化本身的研究也是社會(huì)發(fā)展不可或缺的，大家看到的“影評(píng)人”“”評(píng)論員都是對(duì)于美學(xué)有一定的研究的，通過(guò)對(duì)其研究我們才能掌握整個(gè)時(shí)代脈絡(luò)和發(fā)展。因

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此，我希望大家都能夠重視或者作為一個(gè)方向去對(duì)美學(xué)進(jìn)行一定的了解和接觸。

【注釋】

[1]：《時(shí)尚美學(xué)》，劉清平

[2]：原載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第4期，段吉方 [3]：從電影暴力美學(xué)的角度解讀時(shí)尚炫美文化，郭瑋丹

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時(shí)尚美學(xué)結(jié)課論文

班級(jí)：會(huì)展1402班 姓名：馮玉婷 學(xué)號(hào)：20141119

第二篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說(shuō)改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒(méi)有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開(kāi)了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛(ài)情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛(ài)呢？?jī)蓚€(gè)人的車站，愛(ài)情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛(ài)情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛(ài)情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無(wú)奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無(wú)愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽(tīng)》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見(jiàn)一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說(shuō)：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來(lái)被人模仿到泛濫，但有些至今沒(méi)人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無(wú)來(lái)者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征。“美國(guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。” 《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說(shuō)是一種夢(mèng)幻般的視覺(jué)奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂。《星球大戰(zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問(wèn)題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來(lái)，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開(kāi)闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第三篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”要求在父母活著的時(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”《學(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的。“事實(shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。“道德的感覺(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”《里仁篇》父母在不出門遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心。孔子問(wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”《里仁篇》侍奉父母，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶帧＞拖窨装矅?guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼。”父母享的年壽壽高，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。”《子罕篇》孔子看見(jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步。看見(jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬。“見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”《鄉(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌。“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”《鄉(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先恕⑼榧依锼懒巳说娜撕蜕眢w殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮。”《為政篇》父母過(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚。”《八修篇》對(duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛(ài)戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌。”《述而篇》孔子在為人辦喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷。“羔裘玄冠不以吊。”《鄉(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過(guò)祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也。”吃飯先祭祖先，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待。《論語(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第四篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過(guò)程就是充分學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說(shuō)“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見(jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。”“自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第五篇：《時(shí)尚》論文

印度影片《時(shí)尚》簡(jiǎn)析

[摘 要] 由寶萊塢獲獎(jiǎng)名導(dǎo)馬德哈爾?班達(dá)卡執(zhí)導(dǎo)的印度影片《時(shí)尚》，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了印度時(shí)尚業(yè)，將其時(shí)尚臺(tái)前的風(fēng)光靚麗展示給觀眾的同時(shí)，也將其幕后的藥物濫用、精神抑郁和玩弄權(quán)術(shù)等內(nèi)情悉數(shù)搬至臺(tái)前。本文試通過(guò)電影女主角Meghna追尋夢(mèng)想的幾個(gè)階段入手對(duì)該影片作一簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)尚；夢(mèng)想；迷失；自信；自我一、馬德哈爾?班達(dá)卡和《時(shí)尚》

馬德哈爾?班達(dá)卡是印度寶萊塢著名獲獎(jiǎng)導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)《寶萊塢銀幕女杰》《監(jiān)獄走一回》、《交通信號(hào)》等著名影片，而他最杰出的代表作則是2008年上映的影片——《時(shí)尚》。馬德哈爾?班達(dá)卡是一位思想深邃的導(dǎo)演，他的影片多反映印度市井生活，著重描寫印度商業(yè)和娛樂(lè)中心孟買低級(jí)庸俗的一面，影片中的角色不僅包括銀幕上光鮮亮麗的演員、模特和商業(yè)成功人士，還涉及暴徒、扒手、皮條客、易裝癖者以及妓女等，表現(xiàn)他們的想法和人生沉浮，可謂包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富深刻。在高級(jí)時(shí)裝挺進(jìn)印度中產(chǎn)家庭的這個(gè)時(shí)代，馬德哈爾?班達(dá)卡的力作《時(shí)尚》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了印度時(shí)尚業(yè)，將其幕后的藥物濫用、精神抑郁和玩弄權(quán)術(shù)等內(nèi)情悉數(shù)搬至臺(tái)前。他表示，希望電影能真實(shí)準(zhǔn)確地將印度時(shí)尚業(yè)呈現(xiàn)給觀眾。

電影《時(shí)尚》講述了一個(gè)小城市普通家庭的漂亮女孩Meghna Mathur一心夢(mèng)想成為超模，因此不顧父母的反對(duì)只身一人來(lái)到孟買，開(kāi)始她的模特追夢(mèng)之路，最終憑著自己的天生麗質(zhì)和自信態(tài)度以及一些關(guān)系將Panache公司的壓軸模特Shonali推下了舞臺(tái)，并取而代之。事業(yè)的飛躍和愛(ài)情的甜蜜，在不經(jīng)意間扼殺了她純潔的心靈，成為頂級(jí)模特的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，但是她卻逐漸迷失了自己。在看到Shonali的悲慘下場(chǎng)以及親身遭遇了種種殘酷的現(xiàn)實(shí)之后，她告別了繁華的“欲望都市”孟買，返回到家中，沉寂一年后，在父親和朋友的鼓勵(lì)下再次登上夢(mèng)想的舞臺(tái)，而此時(shí)卻接到Shonali的死訊，但她最終化悲痛為力量，鼓足勇氣重新走上T型臺(tái)并且綻放出奪目的光彩，獲得了真正的成功，完成了自己的夢(mèng)想。

二、自信勇敢，追求夢(mèng)想

女主角Meghna Mathur來(lái)自印度一個(gè)小城的普通家庭，但卻夢(mèng)想成為一名超模，她不顧父親的反對(duì)，一個(gè)人來(lái)到繁華的“欲望都市”孟買追尋自己的夢(mèng)想。影片中Meghna的獨(dú)白如是說(shuō)道： “夢(mèng)想以不同的形式在不同的城市里被販賣，因?yàn)槌鞘械膯紊{(diào)需要一個(gè)??夢(mèng)里夢(mèng)想的幻影和色彩來(lái)襯托其博大。在這樣的城市里，成為一個(gè)國(guó)際名模，就是我——Meghna的夢(mèng)想，并為之生存的理由。唯一的區(qū)別就是我的夢(mèng)想比這座城市更大。”她找到了朋友Rohit，經(jīng)Rohit介紹認(rèn)識(shí)了一名經(jīng)紀(jì)人，她告訴Meghna ：“態(tài)度決定一切！”，并由此開(kāi)始參加一些面試，接拍一些小的內(nèi)衣廣告等。偶然的機(jī)會(huì)，在一次面試中和男模Manav相識(shí)，并漸漸相戀。

在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中總要經(jīng)歷失敗和挫折，Meghna試鏡失敗，拿照片給經(jīng)紀(jì)人看，被無(wú)情否定，但幸好她一如既往地堅(jiān)持和自信，以及朋友一旁的鼓勵(lì)，為了得到拍照的機(jī)會(huì)，Meghna幾乎傾其所有，這樣敢為自己夢(mèng)想埋單的魄力和勇氣實(shí)在令人佩服！“在時(shí)尚這行里，一點(diǎn)才能救足夠了，但如果你的態(tài)度不對(duì)，就什么也辦不成??”，初入時(shí)尚界的Meghna將此奉為圣經(jīng)，并一點(diǎn)一點(diǎn)朝著自己的夢(mèng)想靠近，可是就當(dāng)夢(mèng)想近在咫尺，幾乎觸手可得時(shí)，卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情擊碎：“這個(gè)充滿誘惑的世界真是不可思議?人們幾乎是絕望地想要到達(dá)成功?就連

對(duì)與錯(cuò)的界限都開(kāi)始模糊,坦白說(shuō)，現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有給人多少時(shí)間去思考，預(yù)約的日期漸漸逼近??我的希望也變得渺茫?”。臨時(shí)被換下場(chǎng)的Meghna并沒(méi)有一蹶不振，就此放棄。在追夢(mèng)的過(guò)程中，難的是的經(jīng)歷挫折和失敗后依然自信勇敢，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。

三、夢(mèng)想成真，逐漸迷失

“這一行的準(zhǔn)則就是，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，見(jiàn)合適的人，加上適度的宣傳”，現(xiàn)實(shí)有時(shí)候就是這樣，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不是只靠努力就足夠的。就在一次酒會(huì)上，Meghna結(jié)識(shí)了時(shí)尚界大亨Panache公司的老板Abhijeet Sarin，兩人在葡萄池中肆意地歡笑被遠(yuǎn)在一旁的看在眼里。就被Sarin那么輕輕一推，Meghna便站到了所有人的中間，成了中心。適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)娜耍m度的宣傳，此時(shí)都已具備，Meghna由此為時(shí)尚界知名人士所認(rèn)知。

“克服重重考驗(yàn)和麻煩后后，我終于可以看見(jiàn)??夢(mèng)想逐漸清晰。但我的旅程也經(jīng)歷了奇怪的階段，舊的關(guān)系雖近尤遠(yuǎn)，新的關(guān)系卻開(kāi)始漸漸愛(ài)你親密。” 經(jīng)歷了一系列挫折后，Sarin假意幫助她，其實(shí)另有所圖，Shonali被Sarin隨便編造的理由解約，Meghna取而代之，成為Panache公司的壓軸模特。Meghna在和朋友的慶功聚會(huì)上，在去洗手間的途中偶遇Shonali：“在這行里，你永遠(yuǎn)不知道那些設(shè)計(jì)要過(guò)時(shí)。”說(shuō)著要將手里燃著的煙給Meghna，Meghna拒絕了。“聰明，不過(guò)要小心。你還是新人，開(kāi)頭一切都是美好的，新鮮感最終會(huì)磨滅。我能在你眼睛里看到，你會(huì)變得不再認(rèn)識(shí)自己，甚至任何人。要格外小心。”Meghna 答道：“謝謝你，Shonali，但我知道我自己是誰(shuí)，還有別人。”可是事情后來(lái)的發(fā)展并沒(méi)有如Meghna所言。也許夢(mèng)想的光環(huán)太耀眼，往往使人在不知不覺(jué)中模糊了雙眼： “夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，事業(yè)達(dá)到頂峰。超級(jí)名模的海報(bào)隨處可見(jiàn)。感覺(jué)全是界的目光都在我身上，我漸漸迷失了自己。漸漸陶醉于自己。”Meghna開(kāi)始漸漸傲慢起來(lái)，和朋友約會(huì)遲到。就連男友生日，她也忽略了：一面是Sarin帶她認(rèn)識(shí)各種時(shí)尚界名人，一面是男友Manav在家獨(dú)自吸著煙，默默等待??而Meghna回到家卻并沒(méi)有為自己的行為感到抱歉，反而和男友大吵了一架，還說(shuō)出了“你沒(méi)有達(dá)到這樣的高度當(dāng)然不會(huì)了解”的話深深的刺傷了戀人的心。背景音樂(lè)這樣唱道：“親密開(kāi)始有距離，孤獨(dú)充斥其中，曾經(jīng)有過(guò)的愛(ài)，信任??也許那曾經(jīng)是愛(ài)”這就是成功的代價(jià)，也是她迷失自我的開(kāi)始，離開(kāi)了Manav，投入Sarin的懷抱。

一面是T臺(tái)秀上，Shonali的衣服帶子突然開(kāi)了，全場(chǎng)轟然震驚，但她迅速將雙手放在胸前，捧著衣服，昂首走完了全程。可是這對(duì)于一個(gè)曾受萬(wàn)眾矚目的超級(jí)名模而言，無(wú)疑是毀滅性的打擊。回到后臺(tái)的Shonali放聲哭了出來(lái)。這是她積壓了多久的苦痛的釋放？面對(duì)媒體的窮追不舍，同行的諷刺，群眾“打倒時(shí)裝秀，停止毀滅文化！”的呼聲，一代名模Shonali漸漸走向毀滅：在聚會(huì)上被男友逼迫喝洗手水，憤怒而逃卻被推下樓梯??吸毒，淪落街頭。如Meghna 后來(lái)所說(shuō)，Shonali是另一個(gè)Meghna。她的沉浮，也反映了時(shí)尚界的臺(tái)前幕后。

另一面是Meghna 住進(jìn)Sarin買給她的房子中，并懷上了他的孩子： “我懷孕了。”而Sarin 卻只是說(shuō)：“說(shuō)完了？別擔(dān)心，可以處理掉。”這時(shí)的Meghna 才知道那既不能結(jié)婚更不能懷孕的條款是Sarin親自加上去的。打Sarin電話不接，Meghna終止妊娠，酒后駕車被曝光，被拋棄，被解約，最諷刺的是原來(lái)窗子對(duì)面的她的巨幅海報(bào)也換了新人。這一系列接二連三的事件如她自己的獨(dú)白所言：“夢(mèng)想破碎一并帶來(lái)的連鎖反應(yīng)?，遠(yuǎn)比破碎本身更叫人疼痛??我的事業(yè)迅速分崩離解，而我只能站在一邊，做一個(gè)旁觀者，所有事都變了??家，關(guān)系?，我也跟著改變??任務(wù)，純真，職業(yè)精神，我逃離了所有一切，進(jìn)入一個(gè)U暗惱得連自己的聲音都聽(tīng)不到的地方，我在干什么，為什么要這么做，我找不到頭緒，Shonali是對(duì)的，我甚至連自己都不認(rèn)識(shí)??”

遭受這一連串的打擊后，Meghna開(kāi)始酗酒，逛夜店，放縱自我??朋友Janet好意相勸，她卻刻薄地將朋友侮辱一番，直到一覺(jué)醒來(lái)，頭還在疼，發(fā)現(xiàn)自己躺在陌生的房間，看著一地的凌亂和身邊趴著的黑人才悔恨不已。凌亂頹喪的妝容，淚水模糊了曾經(jīng)清澈的面容，鏡中的自己真的成了陌生人一般，此時(shí)的她，內(nèi)心最大的感觸該是恐懼吧！只得用紙巾狠狠地擦拭淚水模糊的雙眼，當(dāng)紙巾都沒(méi)有了的時(shí)候，她終于崩潰，倒在地上絕望地大聲哭泣。雙手抱著自己，躺在地上，無(wú)助，悔恨??失意的她卸掉濃艷的妝容，回到家：“當(dāng)我們連自己都失掉，就變得孤立無(wú)援，我回到了昌德加爾，卻再也不是以前的我，拋開(kāi)一切，我墜入自身的黑暗中無(wú)法自拔，我感覺(jué)不到快樂(lè)和悲傷??”心里醫(yī)生說(shuō)除非她重新找到自我，建立起內(nèi)心的自信，不然就什么也做不了。“但迷失自我是如此容易，要原諒自己，找回自我卻是無(wú)比困難。”另一方面，Shonali從康復(fù)中心跑出來(lái)，沒(méi)人知道她的下落。

經(jīng)歷一年的沉寂后，父親還是鼓勵(lì)女兒道：“一個(gè)人輸了，并不代表他就被打倒，只有那些失敗者，才會(huì)爬不起來(lái)，我的女兒不是失敗者??都是我沒(méi)有相信自己女兒的夢(mèng)想，還有能將她帶多遠(yuǎn)??現(xiàn)在我相信我女兒，而且會(huì)一直相信。去吧！重新追求你的夢(mèng)想??你會(huì)成功！是的，回去吧！”

四、重拾夢(mèng)想，找回自我人最可貴的是能夠在跌倒的地方重新爬起來(lái)。在父親的鼓勵(lì)下，Meghna回到了孟買，第一件事就是向好友Janet道歉，Janet笑了：一句“歡迎回來(lái)！”，一個(gè)擁抱勝過(guò)萬(wàn)語(yǔ)千言，朋友的接納是夢(mèng)想重新起航的最好動(dòng)力。與此同時(shí)，Vinay等人接到她回來(lái)的消息不屑一顧，曾經(jīng)的戀人Manav也已攜手他人。電梯里遇見(jiàn)那個(gè)玩弄了她的男人，復(fù)雜的心情也只有自己才知道。“那些在我成功的傲慢里拋下的關(guān)系，如今也離別了我，繼續(xù)向前。一切都變了。但是感謝上帝，有些關(guān)系卻無(wú)條件地重新接納我。”朋友Rohit 讓她在自己的秀場(chǎng)中表演，但失敗的陰影突然涌向她的頭腦，面對(duì)臺(tái)下的觀眾，面對(duì)攝像機(jī)的閃爍燈光，她怔住了。朋友們還是在鼓勵(lì)她??“你必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，你比須相信自己，你知道，這一行沒(méi)有位子給弱者！”

一天，Meghna在電視上看到落魄在街頭被一群記者“圍攻”的Shonali，去警局將她帶回來(lái)，她說(shuō)不是為了Shonali，而是為了自己。“我們都曾迷失自己，幫助Shonali重新回到正常生活的快樂(lè)，遠(yuǎn)比重新獲得成功來(lái)得重要，她慢慢好起來(lái)的同時(shí)，我也重拾自信。”此時(shí)，朋友Rahul獲得了舉辦時(shí)裝周壓軸秀的資格，要她做壓軸模特，可因?yàn)樵赗ohit秀場(chǎng)呆在T型臺(tái)上，她還心有余悸，她怕再一次失敗。Shonali鼓勵(lì)她去冒這次險(xiǎn)，但是自己卻失蹤了??就在時(shí)裝秀輪到她上場(chǎng)的一切，突然接到警方電話，告訴她在街頭找到了Shonali的尸體，死因是飲毒過(guò)量。鎂光燈亮起，音樂(lè)響起，她還是化悲痛為力量，走出了自己，綻放出耀眼的光芒。

Meghna終于在這樣迷失自我，尋找自我，找回自我的旅途中慢慢成熟，獲得了心靈上的自我救贖和自我超越。她的夢(mèng)想之路如此艱辛，也如此動(dòng)人，如她自己所言：“我們追尋夢(mèng)想時(shí)，沒(méi)人告訴我們要放棄多少才能實(shí)現(xiàn)，我取得成功的同時(shí)失去了Shonali，我無(wú)比心痛，但我覺(jué)得，是她給了我追夢(mèng)的理由。盡管經(jīng)歷了這么多，生活依舊給了我另一次機(jī)會(huì)，去重新找回自己。”

五、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演馬德哈爾班達(dá)卡認(rèn)為：“普通老百姓依然很難買得起時(shí)裝秀上的衣服，但將模特作為一種職業(yè)已是眾多女孩的理想選擇。明爭(zhēng)暗斗、虛浮淺薄、妒忌中傷，所有的陰暗面在這個(gè)行業(yè)可謂一應(yīng)俱全。”《時(shí)尚》這部電影除了頗為勵(lì)志的主線以外，對(duì)時(shí)尚界中的黑暗，也有比較深刻的揭露：吸毒、同性戀、潛規(guī)則、剽竊他人作品，勾心斗角，明爭(zhēng)暗斗等等??與美國(guó)影片《普拉達(dá)女王》有異曲同工之妙，再加上多場(chǎng)美輪美奐得T臺(tái)秀，華麗的燈光效果，配上強(qiáng)而有力的音樂(lè)，模特們奪人眼球的表演，使得這部電影集華麗與深刻于一身，給人美的享受也給人智慧的啟迪。