第一篇：社會基本矛盾及其運動規(guī)律

社會基本矛盾及其運動規(guī)律

【復(fù)習(xí)提示】

此模塊需要重點掌握的考點是：社會存在和社會意識及其相互關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系；社會形態(tài)更替一般規(guī)律和特殊形式。

一、社會存在與社會意識（理解；易考選擇題）

1．唯物史觀與唯心史觀的對立

與哲學(xué)基本問題相對應(yīng)，社會歷史觀領(lǐng)域也有自己的基本問題，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答是我們劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。【考點：社會歷史觀的基本問題】

唯物史觀承認(rèn)社會存在的第一性，把社會歷史發(fā)展的本質(zhì)、動力和決定性力量歸結(jié)為物質(zhì)和經(jīng)濟的因素；唯心史觀則夸大社會意識的作用，把社會歷史發(fā)展的本質(zhì)、動力和決定性力量歸結(jié)為某種精神要素。

2．社會存在和社會意識的構(gòu)成及作用

在馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀往往堅持唯心史觀，有兩大主要缺陷：第一，沒有考察人們思想動機背后的物質(zhì)原因，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，否定了人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，堅持英雄史觀。【考點：唯心史觀的主要缺陷】

(1)社會存在

社會存在作為人類社會生活的物質(zhì)方面，是指各種物質(zhì)要素的總和，主要包括三大內(nèi)容：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。【考點：社會存在的內(nèi)容】其中生產(chǎn)方式是最主要的內(nèi)容，也是對社會歷史發(fā)展惟一起決定作用的社會存在。

地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展的重要作用表現(xiàn)在：第一，地理環(huán)境和人口因素都是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，無論是地理環(huán)境還是人口因素都能對社會的存在和發(fā)展起著加速或者延緩的作用。但是地理環(huán)境和人口因素都不能對社會的存在和發(fā)展起決定作用，既要反對夸大人口因素的人口決定論，又要反對夸大地理環(huán)境作用的地理環(huán)境決定論。【考點：地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用】

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，其中生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起著決定性作用，主要表現(xiàn)在：

第一，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。第二，生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定了社會的性質(zhì)和面貌。第三，生產(chǎn)方式的變革決定了社會形態(tài)的更替，人類社會的歷史歸根到底不過是生產(chǎn)方式演化更替的歷史。【考點：生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量】

(2)社會意識

社會意識屬于社會生活的精神方面，是對社會存在的反映。【考點：社會意識的含義】社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從不同的角度可以對社會意識進行劃分。

首先，從意識主體的角度看，社會意識包括個人意識和群體意識；其次，從層次高低的角度看，社會意識還可區(qū)分為社會心理和社會意識形式，其中社會心理是一種非理論化、系統(tǒng)化的社會意識，而社會意識形式則是一種高水平的社會意識，是一種理論化、系統(tǒng)化的社會意識；最后，從有無階級性上分可分為上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式。上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，構(gòu)成了思想上層建筑，主要包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教等。【考點：社會意識形態(tài)的含義】在階級社會中占統(tǒng)治地位的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

在社會意識中，精神文化是人類精神文明發(fā)展的成果，具有培育和塑造人的重要作用。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家軟實力，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)人民、推動發(fā)展的作用。

3.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義（1）社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，社會存在決定社會意識；其次，社會意識有著自己獨特的發(fā)展規(guī)律，并對于社會存在具有能動的反作用。【考點：社會存在與社會意識的關(guān)系】

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的變化與社會存在的變化不總是同步的；第二，社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性；第三，各種形式的社會意識之間是相互作用、相互影響的；第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性最突出、最重要的表現(xiàn)。【考點：社會意識的相對獨立性】

（2）社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義

第一，從理論上看，馬克思首次創(chuàng)立了唯物史觀，第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，為我們研究社會歷史問題提供了強大的理論基礎(chǔ)。【考點：社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義】

第二，從實踐上看，馬克思主義創(chuàng)立了唯物史觀，為無產(chǎn)階級改造舊世界、建設(shè)新世界提供了強大的思想武器。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律（理解和應(yīng)用；易考分析題）

1．生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力是指人類征服自然和改造自然，獲得物質(zhì)生活資料的客觀能力，揭示了人與自然界的關(guān)系。【考點：生產(chǎn)力的含義】它是參與社會生產(chǎn)物質(zhì)要素的總和，既包括勞動者、勞動資料和勞動對象等實體性要素，又包括科學(xué)技術(shù)、管理、信息等智能性的、非實體性的要素。

從生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)上來看，勞動者是首要的生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具則是社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)尺，科學(xué)技術(shù)則是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。【考點：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力】而物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為社會存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，就是勞動者運用生產(chǎn)工具對勞動對象進行加工、改造的過程。

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標(biāo)志，是衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)。2．生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，是一切社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，包括三方面的內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；（3）產(chǎn)品的分配關(guān)系和消費關(guān)系。【考點：生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容】

其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個方面，是我們區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

3．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的相互作用表現(xiàn)在：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)它適合生產(chǎn)力狀況時，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)它不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。【考點：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系】

4．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實意義

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用構(gòu)成了的矛盾運動過程是：生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決達到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷前進，由此推動人類社會不斷由低級向高級發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的客觀的、不可抗拒的基本規(guī)律。其中，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，也是人類全部歷史的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理對于我國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)有重要指導(dǎo)意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要根據(jù)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，對不適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的進行變革、改革或調(diào)整，為先進生產(chǎn)力更大更快的發(fā)展創(chuàng)造條件，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律（理解和應(yīng)用；易考選擇題）

1．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)涵

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，屬于社會的骨骼系統(tǒng)。上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會思想、觀點，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施與組織的復(fù)雜體系，屬于社會的“血肉”。【考點：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義】

上層建筑由各種有階級性的思想、觀點體系即意識形態(tài)（即思想上層建筑或觀念上層建筑）和政治法律制度、設(shè)施及組織（即政治上層建筑）這兩大部分組成。政治上層建筑既包括國家的政治法律制度，又包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施以及國家的政治法律組織等。【考點：政治上層建筑的含義】政治上層建筑通過各種強制力來維護特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)控社會生活。

馬克思主義從總體上把社會關(guān)系分為社會的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩類。政治上層建筑基本上屬于思想的社會關(guān)系。因為政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求形成的，體現(xiàn)和反映著思想上層建筑，因此又被稱為思想上層建筑的“物質(zhì)附屬物”。在階級社會中，國家政權(quán)是整個上層建筑體系中的核心。【考點：整個上層建筑中的核心】

2．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。【考點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑】

第二，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)。首先，從服務(wù)方向上看，一方面它千方百計地促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善，另一方面，它又要排除異己的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑；其次，從服務(wù)的方式上看，它是通過采取暴力和宣傳教育兩種手段來對社會生活進行控制；再次，從服務(wù)的效果上看，當(dāng)它為新的適合生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，起推動生產(chǎn)力和整個社會前進的進步作用；當(dāng)它為舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力和整個社會進步的反動作用。【考點：上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用】

3．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑就是這樣不斷地從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無限演進的過程。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

改革開放30多年來，我們既積極推進經(jīng)濟體制改革，又積極推進政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義法治國家，保證人民當(dāng)家作主，不斷推動我國社會主義上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，社會主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式（理解；易考選擇題）

1.社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)指是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。【考點：社會形態(tài)的

含義】社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。其中，經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制在社會形態(tài)的劃分中具有決定性意義。

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會）。

2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性表現(xiàn)在不同國家和民族社會形態(tài)的發(fā)展具有普遍性或共性，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替；多樣性體現(xiàn)為不同國家和民族社會形態(tài)發(fā)展的特殊性或個性。【考點：社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的含義】

其中，社會形態(tài)更替的多樣性主要有三種表現(xiàn)：第一，有些國家和民族在先進國家或民族的帶動下，其社會形態(tài)的發(fā)展可能跨越某些社會形態(tài)，而直接進入到更高的社會形態(tài)；第二，有些國家和民族社會形態(tài)的發(fā)展可能會出現(xiàn)暫時的停滯或者復(fù)辟倒退；第三，社會形態(tài)也不完全是純粹的，不同的社會形態(tài)可以相互滲透。

3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，社會發(fā)展過程中的主體選擇是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。【考點：社會形態(tài)更替的客觀必然性和人們的歷史選擇性的含義】主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是因為：

首先，社會發(fā)展的決定性是主體選擇性的前提。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

其次，在社會發(fā)展的決定性和必然性面前，社會歷史主體仍然可以發(fā)揮主體的選擇性、能動性。總之，社會歷史的發(fā)展是通過人們有意識、有目的的實踐活動來實現(xiàn)的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。

4.社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展的前進性既包括社會形態(tài)由低級而高級的發(fā)展與更替，又包括同一社會形態(tài)內(nèi)部社會生活各領(lǐng)域前進性、上升性的進化與變革。

社會發(fā)展具有前進性或說社會進步具有必然性：第一，社會進步必然性最深刻的根源在于社會基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；第二，社會進步的必然性還在于社會發(fā)展是一個辯證否定即“揚棄”的過程；第三，社會進步之所以是必然的，歸根到底在于它符合人民群眾的根本利益。【考點：社會發(fā)展具有前進行的原因】

社會發(fā)展的曲折性往往表現(xiàn)為社會發(fā)展的前進過程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過程，是伴隨著暫時的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時的倒退。

第二篇：社會的基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律（單選、多選）1.社會存在與社會意識——歷史觀的基本問題

【社會存在】社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。社會存在最本質(zhì)的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

【社會意識】是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。根據(jù)它反映社會存在的層次，區(qū)分為社會意識形式、社會心理和風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識形式根據(jù)有無階級性，區(qū)分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。意識形態(tài)包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治法律思想；非意識形態(tài)的社會意識形式包括自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯。

【二者的辯證關(guān)系】①社會存在決定社會意識；社會意識對社會存在有能動的反作用。②社會意識具有相對獨立性：社會意識在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。不平衡性——社會意識相對于社會存在不完全一致。歷史繼承性——社會意識自身，包括其內(nèi)部各種形式之間。能動的反作用——作用點在于經(jīng)濟和政治。

【辯證原理的意義】①在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題。②宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。③使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。形成了“兩個劃分、兩個歸結(jié)”的重要方法。從各種社會領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定性的基本關(guān)系，進而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會發(fā)展看做自然歷史過程，破解了歷史之迷，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

【生產(chǎn)方式】勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。（生產(chǎn)方式集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式實質(zhì)上是把握物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的邏輯范疇。）【生產(chǎn)力】是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。兩類構(gòu)成要素：實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；智能性或滲透性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。本質(zhì):人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。特征：屬人性、客觀性、社會性、歷史性。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

【生產(chǎn)關(guān)系】是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。構(gòu)成：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。【生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就推動生產(chǎn)力的發(fā)展，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是否適合，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律（單選、多選）

【經(jīng)濟基礎(chǔ)】由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

【上層建筑】是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。上層建筑的這兩個部分是相互制約的，政治上層建筑是以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)，思想上層建筑要通過政治上層建筑來體現(xiàn)并保證自己的實現(xiàn)。

【觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系】政治上層建筑在意識形態(tài)指導(dǎo)下建立，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；政治上層建筑一旦形成，就成為影響并制約人們的思想理論觀點的現(xiàn)實力量。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。

【經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系】經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

【上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律】①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向。②上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。③這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況。（意義：這一規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律，是我們觀察和研究社會歷史的鑰匙，是黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。）

第三篇：歷史唯物論01社會基本矛盾及其運動規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律

厚“李”相伴，有“背”無患—歷史唯物論01社會基本矛盾及其運動規(guī)律

（2）生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

【生產(chǎn)方式】勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。（生產(chǎn)方式集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方

式實質(zhì)上是把握物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的邏輯范疇。）

【生產(chǎn)力】是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。兩類構(gòu)成要素：實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；智能性或滲透性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。本質(zhì):人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。特征：屬人性、客觀性、社會性、歷史性。科

學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

【生產(chǎn)關(guān)系】是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。構(gòu)成：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。

【生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就推動生產(chǎn)力的發(fā)展，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力

是否適合，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

第四篇：馬原第四章之社會基本矛盾及其運動規(guī)律

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馬原第四章之社會基本矛盾及其運動規(guī)

律

對于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識點，還要加強對框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對馬原中的考點和歷年所考題型等進行分析，各位考生可以把這個內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績！

一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

考點1 舊歷史觀與唯物史觀的對立

1.歷史觀

(1)定義：歷史觀是人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。

(2)基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。對社會存在和社會意識何為第一性的回答劃分了兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀和唯心史觀

2.唯心史觀

(1)定義：唯心史觀認(rèn)為社會意識第一性，社會存在第二性，社會意識決定社會存在。

(2)主要缺陷：①至多考察人們活動的思想動機，而沒有進一步追究思想動機背后的物質(zhì)動因;②只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

點撥：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，所有哲學(xué)派別的歷史觀都是唯心的。

3.唯物史觀

(1)定義：唯物史觀認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識。

(2)意義：把人們對社會歷史的認(rèn)識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會主義的研究奠定在實踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會主義成為科學(xué)。

考點2 社會存在及社會意識的含義、構(gòu)成及作用

1.社會存在

(1)定義：社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和。

(2)構(gòu)成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

(3)作用：地理環(huán)境和人口因素對社會的存在和發(fā)展起著重要影響和制約作用。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。(本考點在2011年考研政治真題中的第2題考查過)

2.社會意識

(1)定義：社會意識是社會生活的精神方面。

(2)構(gòu)成：①根據(jù)社會意識的主體和承擔(dān)著劃分，社會意識可劃分為個人意識和群體意識;②根據(jù)社會意識的低級和高級層次劃分，社會意識可劃分為社會心理和社會意識形式。社會意識形式包括作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。社會意識形態(tài)是屬于上層建筑的社會意識形式，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

點撥：社會意識形式包含社會意識形態(tài)，考生不要混淆。

考點3 社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義

1.原理內(nèi)容

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社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。

(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

(2)社會意識具有相對獨立性，在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社會存在的能動反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。

2.理論意義

在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。

考點4 生產(chǎn)力的含義和內(nèi)容

1.生產(chǎn)力的含義

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。

(1)生產(chǎn)力水平是生產(chǎn)力量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度。

(2)生產(chǎn)力性質(zhì)是生產(chǎn)力質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動資料的性質(zhì)。

(3)生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力性質(zhì)的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運行狀態(tài)或發(fā)展趨勢。

(4)生產(chǎn)力發(fā)展要求與上述三方面的規(guī)定性聯(lián)系在一起，是指現(xiàn)實的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。

2.生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)

(1)基本要素

勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料和勞動者相結(jié)合，才能變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。

①勞動資料即勞動手段。其中，最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標(biāo)志。

②勞動對象。包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。

②勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

(2)科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素中轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。

點撥：科學(xué)技術(shù)并不屬于生產(chǎn)力的基本要素，考生不要混淆。

考點5 生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

1.生產(chǎn)關(guān)系的含義

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系，是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

點撥：社會關(guān)系包含生產(chǎn)關(guān)系，兩者不可混同。

2.生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)

(1)狹義生產(chǎn)關(guān)系是指在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。

(2)廣義生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程、分配、交換和消費過程中所形成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

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(3)在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

考點6 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

因此，判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)在于這種生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力是否適合，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。不能離開生產(chǎn)力狀況和要求，孤立地、抽象地看待生產(chǎn)關(guān)系。

考點7 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理及其理論意義和現(xiàn)實意義

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

(1)在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

(2)揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學(xué)依據(jù)。

(3)是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進性的基石。

考點8 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)

(1)定義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

(2)實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。

(3)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的具體實現(xiàn)形式。

2.上層建筑

(1)定義：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

(2)構(gòu)成

①觀念上層建筑即意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治法律思想是觀念上層建筑的核心。

②政治上層建筑即政治法律制度及設(shè)施和政治組織，包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。國家政權(quán)是政治上層建筑的核心。

點撥：政治法律思想屬于觀念上層建筑，政治法律制度屬于政治上層建筑，考生不要混淆。

③觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系：政治上層建筑在整個上層建筑中居主導(dǎo)地位。政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。

考點9 國家的起源和實質(zhì)(新增考點)

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1.國家的起源

國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

2.國家的實質(zhì)

國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。

3.國家的消亡

國家和社會完全統(tǒng)一之日，就是國家消亡之時。國家的消亡是一個漫長的歷史過程。

考點10 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系(本考點在2012年考研政治真題中的第18題考過)

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)方向看，上層建筑一方面保護和促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;另一方面排除反對自己及其經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物;從服務(wù)方式看，上層建筑通過對社會生活的調(diào)控和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段;從服務(wù)效果看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。

第三，上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量;當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。

小提示：目前本科生就業(yè)市場競爭激烈，就業(yè)主體是研究生，在如今考研競爭日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班（如果經(jīng)濟條件允許的情況下）。2017考研開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！

第五篇：馬哲資料 社會基本矛盾及其運動規(guī)律 案例分析

第一節(jié)、社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。其中,社會存在決定社會意識的作用是第一位的,社會意識是社會存在的反映的作用是第二位的,其中承認(rèn)社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點.歷史唯物主義既反對抹殺社會意識反作用的形而上學(xué)機械論,也反對把這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。

社會意識的反作用在性質(zhì)和程度方面有兩個方面,其實,這也體現(xiàn)了社會意識的相對獨立性.先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。社會意識在自身發(fā)展中還具有歷史繼承性.主要有兩個來源:一,反映那個時代的社會存在,二是集成前人留下來的精神文化成果.社會意識就是在這兩個來源中相互作用形成的。

案例一 烏托邦主義

烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價值和實踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價值和實踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實現(xiàn)。但是他們并非在做一項僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場合，例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward，1888）即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。

案例二 阿拉伯亞里士多德學(xué)派

阿拉伯亞里士多德學(xué)派，分為東方和西方兩大支。東方支派以巴格達為中心，于9～12世紀(jì)最為活躍，代表人物有肯迪、法拉比、伊本·西那和拉齊；西方支派以科爾多瓦為中心，活躍于11世紀(jì)以后，以伊本·巴哲、伊本·圖菲利、伊本·路世德和伊本·赫勒敦為代表。該派的哲學(xué)家一般都精通各門自然科學(xué)，諳熟伊斯蘭教義，多為百科全書式的學(xué)者。在本體論上，一方面承認(rèn)安拉是宇宙萬物的第一因和目的因，安拉是無始的、最高的精神存在；世界萬物是安拉通過理性、靈魂一系列精神實體而流出的，安拉從總體上主宰世界，但不直接干預(yù)具體事物的活動。另一方面，又承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是永恒的，質(zhì)量和形式構(gòu)成了，具體事物，運動和變化是物質(zhì)的特性，事物之間有著普通的因果聯(lián)系，事物發(fā)展變化的必然性便是宇宙的規(guī)律。在理性和信仰的關(guān)系上，推崇理性和知識。他們認(rèn)為，在“美德城邦”社會里，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有文化素質(zhì)和教養(yǎng)。人們之間平等、公正占有財產(chǎn)，和睦相處，社會(國家)的職責(zé)是為了滿足公民的福利。他們的哲學(xué)思想不但恢復(fù)了被新柏拉圖主義曲解了的亞里士多德學(xué)說本來面目，且發(fā)展了亞里士多德在自然觀和科學(xué)觀方面的樸素唯物主義和辯證法思想，為爾后哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻。12世紀(jì)，該派學(xué)者的大量論著，通過西班牙等途徑傳入歐洲，溝通了東西方文化交流，給西歐哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展以深遠(yuǎn)影響。伊本·路世德的哲學(xué)著作西傳后，在意大利和法國形成了阿威羅伊主義學(xué)派，在歐洲思想界占有重要地位。

案例三 鄧小平改革開放思想

20世紀(jì)80年代，黨中央和鄧小平作出了建立經(jīng)濟特區(qū)的決定。這是一項重要而影響深遠(yuǎn)的決策，但在當(dāng)時，這又是一項非常艱難的決策。辦經(jīng)濟特區(qū)在中國乃至其他社會主義國家都沒有先例，沒有經(jīng)驗可循，必須“摸著石頭過河”，必須以“殺出一條血路來”的精神，敢于“試驗”。深圳經(jīng)濟特區(qū)的建立引起了全世界的矚目，國內(nèi)外的反應(yīng)非常強烈。

典故 孟母三遷

（原文）昔孟子少時，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

（釋文）戰(zhàn)國的時候，有一個很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

分析

從案例一可知：雖然這種思想是不可能實現(xiàn)的，但是它反映了社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。隨著社會存在的發(fā)展，它相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的，它對社會存在起著積極的促進作用。

從案例二可知：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。

從案例三可知：社會意識對社會存在具有能動性。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

總結(jié)

上圖可知，雖然社會存在是指社會物質(zhì)生活方面的，而社會意識是指社會精神方面的，但是兩者是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。社會意識通常是人們在社會實踐與物質(zhì)交往當(dāng)中的產(chǎn)物，它是伴隨著社會與人們的發(fā)展而發(fā)展起來的，社會意識對社會存在具有依賴性。但是社會意識又有其相對獨立性，它與社會發(fā)展是不平衡的，有時先進的思想是可以在一定的程度是預(yù)見和推斷未來的，指導(dǎo)人們的實踐活動，落后的就阻礙社會的發(fā)展，它對社會存在具有能動的反作用，先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

原理:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

一、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用，決定著人們對產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運動、變化和發(fā)展的過程中。

二、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合的時候，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

案例一 空想社會主義 1825年英國羅伯特·歐文在印第安納的紐哈蒙尼建立了“新和諧村”移民區(qū)，企圖通過合作社使富人和窮人一起和平過渡到新社會。

歐文的“新協(xié)和”共同體位于印第安那州的瓦巴什河畔，占地2萬英畝，其中2000英畝是正在耕種的土地，其余是荒地。于1826年7月4日舉行了落成式，還發(fā)表了個精神獨立——不受私有財產(chǎn)、無理性的宗教和婚姻的拘束——的宣言，然后為它起了個表示愿望的美稱，叫作“新的協(xié)調(diào)”。共同體初創(chuàng)時共有900名男女成員，其中包括作家、醫(yī)生和工程技術(shù)人員。這些人員大都來自美國的各個地區(qū)，也有少部分來自歐洲國家；他們基本上是應(yīng)歐文的邀請而來的。在共同體創(chuàng)建的頭幾個月內(nèi)，歐文與其二子威廉。歐文建立起代議制式的政府，幷實行財產(chǎn)公有和合作勞動制度。但是，為時不久，共同體在組織上就發(fā)生嚴(yán)重沖突，幷因此分裂成幾個獨立的單位，每個單位都有自己的組織機構(gòu)。同體的分裂給其倡導(dǎo)者歐文以沉重打擊。他從中得出這樣的教訓(xùn)：如果群眾未受到良好的道德教育，在完全新的環(huán)境下，共同體是沒有希望獲得成功的。當(dāng)歐文看到共同體不可能達到他的目的時，就返回了英國，共同體也于1827年以失敗而告終。他在許多地方進行過類似的實驗，都無一例外的失敗了。盡管村內(nèi)有歐文本人的投資，還有村內(nèi)的各種實業(yè)，但是由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，該實踐注定與成功無緣。

案例二 各時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

奴隸制社會的“奴隸的生產(chǎn)力”，用奴隸制的生產(chǎn)方式組織起來，在這種生產(chǎn)方式中，奴隸的勞動是被迫的，是沒有什么主動性和積極性的。到封建社會，這種生產(chǎn)方式顯然不利于提高“土地的生產(chǎn)力”，于是，一種新的生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，地主把土地租給農(nóng)民，農(nóng)民自主耕種，主動性和積極性就發(fā)揮出來了。新的“土地的生產(chǎn)力”和新的租種土地的生產(chǎn)方式成對產(chǎn)生出來。地主和農(nóng)民階級成對產(chǎn)生出來，于是產(chǎn)生了新的對立統(tǒng)一的矛盾運動。到了資本主義社會，特別是機器的采用，手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)方式就不能適應(yīng)機器生產(chǎn)力的發(fā)展，于是，大量雇傭工人的工廠生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，實際上雇傭勞動的生產(chǎn)方式，在交換領(lǐng)域，工人不是奴隸，有“平等”“自由”的地位，但在生產(chǎn)領(lǐng)域，雇傭工人就是現(xiàn)代奴隸，除了維持必要生活的工資外，他的勞動象奴隸一樣被資本家占有，這是社會運動在現(xiàn)代水平上向奴隸制的一種“復(fù)歸”。“工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)力”與雇傭勞動生產(chǎn)方式成對出現(xiàn)，資產(chǎn)階級和工人階級成對出現(xiàn)。

案例三 大躍進、人民公社化 1958年5月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。在大躍進中，高指標(biāo)、瞎指揮、虛報風(fēng)、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行，各地紛紛提出工業(yè)大躍進和農(nóng)業(yè)大躍進的不切實際的目標(biāo)，片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度，大幅度地提高和修改計劃指標(biāo)。在農(nóng)業(yè)上，提出“以糧為綱”，不斷宣傳“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，糧食畝產(chǎn)量層層拔高；在工業(yè)上，錯誤地確定了全年鋼產(chǎn)量１０７０萬噸的指標(biāo)，全國幾千萬人掀起了“全民大煉鋼鐵運動”，并且“以鋼為綱”，帶動了其它行業(yè)的“大躍進”。“大躍進”打亂了國民經(jīng)濟秩序，浪費了大量的人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)。

“大躍進”期間，長沙農(nóng)村又興起了一場人民公社運動。1958年8月26日，長沙縣高塘人民公社成立，成為湖南省第一個人民公社。9月中旬，郊區(qū)農(nóng)村率先實現(xiàn)公社化，成立岳麓、東風(fēng)、萬年紅三個人民公社。到10月，長沙、望城、寧鄉(xiāng)、瀏陽四個縣先后裁撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建立人民公社共四十一個，完成公社化。人民公社的特點是“一大二公”、政社合一。它大力推行組織軍事化、行動戰(zhàn)斗化，采取大兵團作戰(zhàn)方法，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并實行生活集體化，大辦公共食堂、幼兒園、敬老院。人民公社化違背社會發(fā)展規(guī)律，脫離實際，對農(nóng)村生產(chǎn)力造成極大破壞。在農(nóng)村公社化運動推動下，長沙城區(qū)也辦起了人民公社。9月10日，長沙市區(qū)第一個人民公社紅旗人民公社的成立，隨即又有天心、先鋒等人民公社的成立。

與此同時，《決議》下達后，全國迅速形成了人民公社化運動的熱潮。到１０月底，全國７４萬多個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社改組成２．６萬多個人民公社，參加公社的農(nóng)戶有１．２億戶，占全國總農(nóng)戶的９９％以上，全國農(nóng)村基本上實現(xiàn)了人民公社化。人民公社在全國農(nóng)村普遍建立，沒有經(jīng)過認(rèn)真試驗，短短幾個月的時間就基本實現(xiàn)公社化。大辦人民公社的過程，實際上是大刮以“一平二調(diào)三收款”為主要特點的“共產(chǎn)”風(fēng)的過程，使農(nóng)村生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。在許多方面混淆了全民所有制和集體所有制、社會主義和共產(chǎn)主義的界限。公社隨便調(diào)用社員、生產(chǎn)隊的勞力、資金、土地和財產(chǎn)，取消了農(nóng)民的自留地，出現(xiàn)了剝奪農(nóng)民的情況。按勞分配的原則遭到破壞，發(fā)生了嚴(yán)重的平均主義，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

分析

從案例一可看到：他們的思想是超前的，但是不是很適應(yīng)當(dāng)時時代的。因為那時候當(dāng)時世界還是正在發(fā)展著資本主義，資本主義社會還尚未趨向完善。他們說反映的只是在發(fā)展資本主義當(dāng)時社會反映出來的資本主義弊端，趨向社會主義的必要性。但是在當(dāng)時發(fā)展他們所謂的空想社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系是不可能實現(xiàn)的，因為當(dāng)時的生產(chǎn)力尚未達到要求，無法支撐社會主義的高級生產(chǎn)關(guān)系！也正是這樣，在他們的實踐中就驗證了他們的空想是空想！他們的理論沒有可以依靠的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系必須相互協(xié)調(diào)配合，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定上層建筑。在當(dāng)時，資本主義剛剛開始他新的生命歷程，盡管在較短的時期內(nèi)經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，但是物質(zhì)資料并未極大豐富，沒有條件實現(xiàn)空想社會主義者心目中的“烏托邦”世界。

從案例二可知：只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，社會才會發(fā)展，進步！就是奴隸社會有著適應(yīng)奴隸社會的奴隸制度，符合當(dāng)時的生產(chǎn)要求，在一定程度上提高了生產(chǎn)力。與之相同的是封建社會，有合符它自己的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)那種自給自足的生產(chǎn)力。到了資本社會，大規(guī)模，大工廠生產(chǎn)，雇傭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系使得社會大發(fā)展。生產(chǎn)力在提高，社會生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生了從封建社會地主關(guān)系到資本主義社會雇傭關(guān)系的大發(fā)展！即是：當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對抗轉(zhuǎn)化為對抗，這時就必然要提出根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，于是就進入到根本改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的階段。

案例三可知：生產(chǎn)關(guān)系要以當(dāng)時的生產(chǎn)力相適應(yīng)，否則，社會就會大動蕩，停滯不前，反而倒退。有什么生產(chǎn)力就要求有什么生產(chǎn)關(guān)系，而不是有什么生產(chǎn)關(guān)系就要求有什么生產(chǎn)力！

總結(jié)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動。在新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來以后的一定時期內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)同生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本上是相適合的，這時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動作用，因而保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定，是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這時生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間雖然也有矛盾，但不具有對抗性質(zhì)，因此，不會、也不需要對生產(chǎn)關(guān)系進行根本變革。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對抗轉(zhuǎn)化為對抗，這時就必然要提出根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，于是就進入到根本改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的階段。在生產(chǎn)關(guān)系的根本變革實現(xiàn)以后，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的不適合又轉(zhuǎn)化為適合，從而又在新的基礎(chǔ)上開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個循環(huán)往復(fù)的無限的前進運動過程。這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基本形式。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動表明，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的根本的普遍的規(guī)律。這個規(guī)律揭示了社會歷史發(fā)展的根本原因和基本趨向，揭示了生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式矛盾運動中的始終決定作用，從而也揭示了生產(chǎn)力是推動整個社會存在和發(fā)展的最終決定力量。

社會主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動特點是： 一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本相適應(yīng)的。生產(chǎn)資料公有制改變了勞動者與生產(chǎn)資料相分離的狀況；在生產(chǎn)過程中，人與人的關(guān)系是平等互助合作的關(guān)系，當(dāng)家作主的是全體勞動者；按勞分配把社會生產(chǎn)勞動與個人物質(zhì)利益正確地結(jié)合了起來。

另一方面，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面。即使是基本上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義生產(chǎn)關(guān)系由于生產(chǎn)力的發(fā)展，它的某些方面也會變得不相適應(yīng)，需要通過改革，要多方面改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的性質(zhì)是非對抗的，可以通過社會主義制度自身的調(diào)整和改革加以解決。所以我們發(fā)展經(jīng)濟的時候，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革的理論基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對現(xiàn)階段我國的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進行深入的改革，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

案例一 改革開放政策的形成過程

改革開放是鄧小平理論的重要組成部分，中國社會主義建設(shè)的一項根本方針。改革，包括經(jīng)濟體制改革，即把高度集中的計劃經(jīng)濟體制改革成為社會主義市場經(jīng)濟體制；政治體制改革，包括發(fā)展民主，加強法制，實現(xiàn)政企分開、精簡機構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護安定團結(jié)。開放，主要指對外開放，在廣泛意義上還包括對內(nèi)開放。改革開放是中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段基本路線的基本點之一，是我國走向富強的必由之路。

一、對內(nèi)改革的開始

1978年以前的安徽省鳳陽縣小崗村，是全縣有名的“吃糧靠返銷，用錢靠救濟、生產(chǎn)靠貸款”的“三靠村”，每年秋收后幾乎家家外出討飯。1978年11月24日，小崗村18戶農(nóng)民以敢為天下先的膽識，按下了18個手印，搞起生產(chǎn)責(zé)任制，揭開了中國農(nóng)村改革的序幕。也許是歷史的巧合——就在這些農(nóng)民按下手印的不久，中共第十一屆三中全會在北京人民大會堂隆重開幕。在關(guān)系國家命運和前途的嚴(yán)峻歷史關(guān)頭，以鄧小平為代表的中國最高層的政治家和最底層的農(nóng)民們，共同翻開了歷史新的一頁。小崗村從而成為中國農(nóng)村改革的發(fā)源地。

二、改革開放政策的形成

1978年，黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大決策。1979年，黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)廣東、福建在對外經(jīng)濟活動中實行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經(jīng)濟特區(qū)，福建省和廣東省成為全國最早實行對外開放的省份之一。1988年4月13日在第七屆全國人民代表大會上通過關(guān)于建立海南省經(jīng)濟特區(qū)的決議,建立了海南經(jīng)濟特區(qū).深圳等經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)建成功，為進一步擴大開放積累了經(jīng)驗，有力推動了我國改革開放和現(xiàn)代化的進程。

1979 十一屆三中全會后，國民經(jīng)濟進入調(diào)整時期。1979年9月的十一屆四中全會通過了《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》，允許農(nóng)民在國家統(tǒng)一計劃指導(dǎo)下，因時因地制宜，保障他們的經(jīng)營自主權(quán)，發(fā)揮他們的生產(chǎn)積極性。

1980年8月18日，鄧小平在中央政治局?jǐn)U大會議上發(fā)表了題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話，為新時期我國政治體制的改革指明了方向。

1980年9月，中共中央下發(fā)《關(guān)于進一步加強和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的幾個問題》，肯定了包產(chǎn)到戶的社會主義性質(zhì)。

到1983年初，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國范圍內(nèi)全面推廣。

1984年10月，黨的十二屆三中全會比較系統(tǒng)地提出和闡明了經(jīng)濟體制改革中的一系列重大理論和實踐問題，確認(rèn)我國社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟，這是全面進行經(jīng)濟體制改革的綱領(lǐng)性文獻。政治體制的改革與經(jīng)濟體制的改革基本上是同步進行的。對

對于改革開放的評價

革開放是發(fā)展中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而且提出來只有改革開放，才能發(fā)展中國，才能發(fā)展社會主義，才能發(fā)展馬克思主義。我說這兩段話，高度概括了我們?yōu)槭裁匆母铮瑸槭裁锤母锸潜赜芍罚瑸槭裁词钱?dāng)代中國命運的抉擇，如果不改革開放，不可能發(fā)展中國，不可能發(fā)展社會主義，不可能發(fā)展馬克思主義。所以，我們應(yīng)當(dāng)深刻的領(lǐng)會十一屆三中全會提出的這種高度的理論概括。

們30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在按照GDP來算，中國在世界上占第四位。有人說很快會趕上德國。按照PPP（購買力評價），據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，我們中國是世界第二，因為世界上的購買力評價大概是55萬億美元，中國大概5萬多億美元，大概占到世界的9%。說明中國在國際上經(jīng)濟上的比重大大增加。現(xiàn)在中國擁有的外匯儲備已經(jīng)達到14000多億，已經(jīng)占到世界第一位。之所以有這個變化，都是因為改革開放的結(jié)果。

0年的改革，有兩個明顯的特點。第一，在黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革，改革是為了完善社會主義。每次重大改革的決策，都是中央通過決定做出的決策，說明黨是主動的推進改革。第二，我們的改革是漸進式的，而不是像有的國家那樣一步到位的。小平同志講，我們要摸著石頭過河。這樣的話，我們的風(fēng)險就比較少，而且通過試驗成功了，在全國推廣。如果不成功，我們就停止下來。所以這樣的話，我們從改革過程當(dāng)中，這條特點也是很突出的。當(dāng)然，改革到了一定的時候，我們要突破，要加快步伐。當(dāng)然我們要吸取歷史教訓(xùn):“大躍進”.在生產(chǎn)發(fā)展同時 要實事求是,立足于本國國情;保持穩(wěn)定的發(fā)展速度另外還要照應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展.這樣我國就可以在改革開放的道路上迅速發(fā)展.案例分析：

從改革開放的案例中，改革開放成就斐然，通過這個大改革、大開放，中國從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；從封閉半封閉的社會向全方位開放的社會轉(zhuǎn)變；從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會轉(zhuǎn)變?nèi)缓笾饾u成為興旺。從中國當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，形成了改革開放的一些相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。影響群眾的意識形態(tài)，使其投入改革開放的大潮中，同時上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，使得改革開放實現(xiàn)了高速的經(jīng)濟增長，但是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾在實際運行中是極為復(fù)雜的。因此上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在經(jīng)濟發(fā)展的同時需要不斷地改革和完善上層建筑，這樣才能控制經(jīng)濟關(guān)系在“秩序”范圍內(nèi)，維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。