第一篇：永安山歌論文提綱

論文題目：《論永安山歌近現(xiàn)代的發(fā)展及其未來展望》

2007級5班

鄧有慧

07100506

提綱：

一、序論

1．提出中心論題；

2，說明寫作意圖。

二、本論

(一)（永安山歌簡介）1．永安山歌發(fā)展由來； 2．永安山歌的特點；

3．永安山歌的種類；

(二)永安山歌的基本現(xiàn)狀

1．永安山歌不符合現(xiàn)代人的“口味”；

2、現(xiàn)代勞動方式的改變以及人類對環(huán)保的重視導(dǎo)致民歌數(shù)量減少。

3．傾向用現(xiàn)代文化生活方式來取代傳統(tǒng)文化生活方式過去；

4、傳承團(tuán)體及人的撤散與老化

(三)永安山歌（傳承與發(fā)展）

1．整理與采集永安傳統(tǒng)民歌的音樂素材；

2．留精華，去糟粕，用現(xiàn)代審美觀與作曲技法大膽創(chuàng)新突破：

①．改進(jìn)節(jié)奏；

②．改進(jìn)結(jié)構(gòu)永安傳統(tǒng)山歌的曲式；

③，改進(jìn)調(diào)法和改進(jìn)節(jié)拍等。（第3、4、5點其實都是對第2點的補(bǔ)充，所以存在重復(fù)。）

3.整理了素材，利用了素材創(chuàng)新后更重要的是要為其創(chuàng)造條件和舞臺讓其發(fā)光發(fā)亮，展示給世人！

三、結(jié)論

1，概述當(dāng)前的永安山歌發(fā)展的現(xiàn)狀及其面臨考驗；

2．呼應(yīng)開頭的序言。

第二篇：客家山歌論文

內(nèi)容摘要：客家山歌是祖國藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是中國民歌中最為深情，最為放達(dá)，最為卓越的歌種。客家山歌流傳千百年，保留了很多古語成份，具有很高的鑒賞價值，其藝術(shù)風(fēng)格獨特，內(nèi)容廣泛、語言樸素生動，歌詞善用比興，韻腳齊整。但是隨著社會的進(jìn)步，越來越多的人不再喜歡原汁原味的山歌，傳統(tǒng)的山歌正被年輕一代慢慢疏遠(yuǎn)乃至遺忘。而客家山歌作為一種藝術(shù)樣式，今天我們要用現(xiàn)代的眼光和時代的特征來審視山歌，傳統(tǒng)的山歌應(yīng)該改革，應(yīng)該與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：客家山歌、文化、發(fā)展、創(chuàng)新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動人民在山間曠野唱的歌，它是勞動人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動人民社會生活與個人情感、遭遇的吟唱。

客家地區(qū)的勞動人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動生活和愛情，以形象生動的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口。口口相傳，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢。客家山歌形式豐富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”。“問答式山歌”、“絕氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對月光，唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個樂句皆以級進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱勞動生活抒發(fā)情思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會式微，甚至隨時都面臨被取代和淘汰的危險”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時代的變遷，社會的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。客家山歌的創(chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個現(xiàn)實而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺演唱會上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來顯得十分必要和可實施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會勞動人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時代社會形態(tài)，社會風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會贏》、《金包銀》等臺灣客家話歌曲成了大陸許多人都會吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨秀。客家山歌流傳千百年，歌曲曲調(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿鳌Ａ鱾魅珖暮铣性S多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

時代在變，客家人的生活也在變，古時候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動員年輕人參加，請山歌師山歌手講授山歌知識，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合；以老帶新，要口唱、要創(chuàng)作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

客家山歌，流淌著客家人的血液，唱出了客家人的歷史變遷，時代在變，歲月流逝，客家人對山歌的熱愛不變，不老的是客家山歌。今天我們要發(fā)展客家山歌音樂，弘揚(yáng)中華民族的山歌文化，就要揚(yáng)棄它的陳舊，打破框框，大膽突破和創(chuàng)新，將客家山歌推向一個新層次，使山歌完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展。

總之，只有創(chuàng)作出適合當(dāng)今時代的作品才能普及和繁榮客家山歌音樂，使客家山歌這一奇葩，綻放得更加絢麗多姿燦爛奪目。

第三篇：客家山歌小論文

古今考究：廣東客家山歌

（08漢語言師范2班

2008114225

郭思妮）

【關(guān)鍵詞】民間音樂

口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間歌曲 嶺南越歌 客家方言 繼承與發(fā)展

【摘要】本文通過對民間音樂、民間歌曲的定義分類，進(jìn)一步細(xì)化分析，從嶺南越歌的發(fā)展軌跡來了解廣東客家山歌的淵源，闡述其特色，并淺議客家山歌的繼承與發(fā)展的問題。

一、客家山歌從屬于民間音樂中的民間歌曲

自2003年初國家實施中華民族民間文化保護(hù)工程以來，社會各界對保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化都充分重視起來。涵蓋在內(nèi)的民間音樂作為一種口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了相應(yīng)的“眷顧”。民間音樂，這一耳熟能詳?shù)拿~，應(yīng)如何來做出定義，以便更好地確定其范圍進(jìn)行傳承？四川美協(xié)副主席吳凡給出了這樣一份答案：民間音樂是傳統(tǒng)文化中留存至今的，兼具古老與現(xiàn)實特征的音樂文化類型，是由普通民眾主要依靠口傳心授方式集體創(chuàng)作與傳承的、作為一種集體記憶與只需空間的象征符號、與民俗活動和民間信仰密切相連的人類口頭與非物質(zhì)文化的一種有意義的聲音及表演。

我們一般比較認(rèn)同的是，將民間音樂分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。<1>那么，根據(jù)客家山歌以情歌對唱的方式為主，基本上就將其列入民間歌曲的類型。當(dāng)然，民間歌曲也包括勞動號子、山歌、小調(diào)、長歌等等。中華民族人多地廣，因此，各地區(qū)的民間歌曲也有明顯的區(qū)別。客家民系形成于閩、粵、贛邊三角地帶，以后來由于各種因素的影響，客家人逐漸集聚在廣東梅州地區(qū)，也是由于當(dāng)?shù)匾陨絽^(qū)和丘陵為主的地形，四周山地圍繞，因此，人們常常采用山歌對唱的形式作為表達(dá)情感和休閑娛樂之用。這就給客家山歌的形成與發(fā)展提供了一個優(yōu)越的客觀條件。

二、從嶺南越歌中探索客家山歌發(fā)展軌跡

越歌一向被史家視為南方音樂的代表，是古人對百越地區(qū)越人歌樂的簡稱。春秋時代流傳下來的《越人歌》就是較早的例子。<2>嶺南是百越地區(qū)的一個部分，《越人歌》在現(xiàn)代嶺南民歌中仍能找到蹤跡，說明其影響之深。

關(guān)于客家人的來源，目前，學(xué)界共認(rèn)為中原地區(qū)，主要指河南、山西、陜西、甘肅。當(dāng)然，因為時間相隔久遠(yuǎn)，且遷徙過程不定，導(dǎo)致眾說紛紜，筆者在此揀了最為權(quán)威的一種，在此，對這問題就不做深刻說明了。隨著客家人向其他地方遷徙，客家山歌也隨之傳播開來。目前形成了以梅州為中心的“世界客都”這個舉世矚目的客家根據(jù)地。

三、從客家方言到客家山歌

我們了解了其來源后，便可探知客家方言的形成，也是在南遷過程中融合了北方方言，吳方言、湘方言、贛閩粵土著語言等等，最終確定了以梅縣話為代表的客家方言。

而客家山歌就是奠定在客家方言特色的基礎(chǔ)上，加之特有的風(fēng)土人情和音樂節(jié)奏的襯托，形成了獨特的一面。既具有一般山歌的特點“音調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長”，又有其“自成一體”之處，柔軟、細(xì)膩，以情歌對唱為主，所以也有這么一說“自古山歌唱風(fēng)流”。

這里選取一段反映愛情的經(jīng)典客家山歌為例： 妹子人才蓋一鄉(xiāng)，好比天上圓月光； 阿哥好比小星樣，唔敢同你月逞光。

你正有錢崖就窮，貧窮富貴話唔同； 阿哥好比山鴉雀，無緣入你畫眉籠。

妹子門前花未開，你也唔好緊纏來； 等到來年花開日，兜凳上棚崖無梯。<3>

通過上面列舉的例子，我們也可以感受到客家山歌的另一特點，講究修辭手法，像是直敘、起興、比喻、頂針、歇后等，但用的最多的還要數(shù)雙關(guān)，所謂“句句不離雙關(guān)語”。

四、客家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展對策

客家文化研究基地自2007年建立以來，不可否認(rèn)，確實獲得碩果累累。就是在客家山歌方面也同樣如此。第九屆廣東省藝術(shù)節(jié)上，梅州選送的山歌劇《山魂》獲7個獎項9個一等獎，大型山歌劇《等郎妹》參加在西安舉行的第八屆中國戲劇節(jié)比賽匯演，獲曹禺戲劇獎·劇目獎、優(yōu)秀編劇獎、優(yōu)秀音樂獎、優(yōu)秀舞美獎、優(yōu)秀表演獎等多項獎；同時還獲廣東省“五個一工程獎”和第七屆廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎，等等不俗的成績。<4> 客家山歌作為民間音樂里的一條支流，古老與現(xiàn)實的結(jié)合體，但更多地是停留在古老與現(xiàn)實之間，結(jié)果是兩方面不討好。論其繼承與發(fā)展的前景，實在令人堪憂。懂得唱山歌的少之又少，而在這少數(shù)中，業(yè)余愛好者更是占了絕大部分，僅僅是涉及皮毛，根本尚未了解其精髓。再者，更不堪的是，當(dāng)前俗稱的80后和90后，切莫說能產(chǎn)生對客家山歌有喜愛和欣賞之意，更多的是認(rèn)為其不“入流”。在這樣的思想觀念影響下，還有誰肯繼承他們眼中的“糟粕”呢？對造成此種現(xiàn)象的緣由進(jìn)行深入分析，并潛移默化地做出修正，這一研究迫在眉睫！

參考文獻(xiàn)：

<1>中國音樂研究所《民族音樂概論》，人民音樂出版社1964年版P3 <2>馮明洋《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，廣東人民出版社2006年6月第1版 <3>莫日芬《廣東客家山歌》廣東人民出版社2007年6月第1版P26 <4>《“兩園一基地”：客家文化傳播平臺》南方日報2006.11.15

第四篇：論文提綱

論文提綱

題目：中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村留守兒童問題的探討 副標(biāo)題：以福州永泰縣為例

摘要：本文主要介紹我國農(nóng)村留守兒童的現(xiàn)狀以及其反應(yīng)的問題；集中反映在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對所面臨的留守兒童問題提供解決方案。（100字）關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童、城鎮(zhèn)化 目錄

引言（200字）

一、對農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀研究 1.1 國內(nèi)總體概況 1.2 福州市永泰縣的現(xiàn)狀 1.3 現(xiàn)狀中所反映的問題 1.4 問題原因的分析

二、論述城鎮(zhèn)化與留守兒童的內(nèi)在聯(lián)系 2.1 新型城鎮(zhèn)化與跨越中等收入陷阱

2.2 快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化所導(dǎo)致的留守兒童問題 2.3 留守兒童與健康城鎮(zhèn)化

三、解決方案 3.1從政府政策著手

1.公共服務(wù)（基本公共服務(wù)、公共就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系、社工服務(wù)體系）2.創(chuàng)建政府、家、校的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動機(jī)制 3.解決“隨遷”難題

3.2以城鎮(zhèn)化發(fā)展帶動問題的解決 1.加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 2.破除二元體制，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化

四、結(jié)語

第五篇：論文提綱

論文

一、服裝連鎖門店財務(wù)管理含義（1）服裝連鎖門店

在服裝連鎖企業(yè)經(jīng)營管理的基礎(chǔ)上，按照總店(總部)的指示和服務(wù)規(guī)范要求，承擔(dān)日常銷售業(yè)務(wù)的店鋪。主要分為直營店和加盟店兩大類。（2）財務(wù)管理

財務(wù)管理是在一定的整體目標(biāo)下，關(guān)于資產(chǎn)的購置（投資）,資本的融通（籌資）和經(jīng)營中現(xiàn)金流量（營運(yùn)資金）,以及利潤分配的管理。財務(wù)管理是企業(yè)管理的一個組成部分，它是根據(jù)財經(jīng)法規(guī)制度，按照財務(wù)管理的原則，組織企業(yè)財務(wù)活動，處理財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。簡單的說，財務(wù)管理是組織企業(yè)財務(wù)活動，處理財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。（3）服裝連鎖門店財務(wù)管理

是指服裝連鎖企業(yè)各門店在總部財務(wù)管理的總體目標(biāo)下，根據(jù)財經(jīng)法規(guī)制度，按照財務(wù)管理的原則，組織企業(yè)財務(wù)活動，處理財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。

二、服裝連鎖門店財務(wù)管理現(xiàn)狀及存在的問題

三、服裝連鎖門店財務(wù)管理工作存在問題

四、服裝連鎖門店財務(wù)管理中存在問題的對策

五、結(jié)束語

2002年1月，國家經(jīng)貿(mào)委明確提出了要將連鎖經(jīng)營、物流配送、電子商務(wù)三個方面作為我國現(xiàn)代流通業(yè)的發(fā)展方向，而連鎖經(jīng)營更 被視為重中之重。經(jīng)過八年多的發(fā)展，連鎖經(jīng)營模式已廣泛應(yīng)用于 零售、餐飲、醫(yī)藥等多個服務(wù)行業(yè)，但連鎖經(jīng)營管理人才的缺乏仍 是制約連鎖企業(yè)發(fā)展的主要原因之一。1 連鎖經(jīng)營管理人才需求狀況

《中國連鎖零售企業(yè)經(jīng)營狀況分析報告(2008~2009)》顯示，2008年，連鎖行業(yè)銷售額與店鋪數(shù)繼續(xù)保持20%以上的增幅。2009 年整體增速趨緩。中國連鎖經(jīng)營協(xié)會表示，2010年中國連鎖行業(yè)發(fā) 展預(yù)測比去年更好，中國連鎖行業(yè)預(yù)計增長在18％以內(nèi)。總體來看，我國連鎖業(yè)在近三年仍處于一個較快增長的階段。

無論是開新店還是提升老店的業(yè)績，管理人才將是連鎖企業(yè) 發(fā)展過程中的重要角色。但中國連鎖業(yè)管理人才狀況不容樂觀。《2009年中國連鎖企業(yè)績效管理與能力建設(shè)調(diào)查報告》顯示，在被 調(diào)研的連鎖企業(yè)中，有71%的企業(yè)認(rèn)為人力資源面臨的最大問題 是缺乏總部、門店優(yōu)秀管理人員。

同時，我國加入世貿(mào)組織后，國際連鎖業(yè)加快了在我國拓展的

步伐。以2009年為例，外資連鎖零售業(yè)增速明顯快于內(nèi)資。近年來，國際連鎖業(yè)用高薪從本土連鎖業(yè)挖走人才的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，使得 原本就很緊缺的人才形勢變得更為嚴(yán)峻。因此，連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)迫在眉睫。2 連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀分析

目前，我國連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)以高等院校的學(xué)歷教育為主。上海是中國連鎖經(jīng)營業(yè)的發(fā)源地，也是全國連鎖業(yè)發(fā)展最為 成熟的地區(qū)之一，連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)比較早、體系比較完善的 高校也在上海，其中以上海商學(xué)院為突出代表。1998年，上海商學(xué) 院在全國高職高專院校中率先創(chuàng)辦了“連鎖經(jīng)營管理”專業(yè)。上海 商學(xué)院以其得天獨厚的商業(yè)背景在連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)方面走 在全國的最前列。2004年，上海商學(xué)院率先申報“連鎖經(jīng)營管理”本 科專業(yè)，獲國家教育部批準(zhǔn)。

就全國范圍內(nèi)來看，不少職業(yè)技術(shù)學(xué)院均已開設(shè)“連鎖經(jīng)營管 理”專業(yè)或相關(guān)專業(yè)方向。本文認(rèn)為南京信息技術(shù)學(xué)院以及四川教 育學(xué)院在連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)過程中積累的經(jīng)驗值得其他院校 借鑒。南京信息技術(shù)學(xué)院，依托自己在信息技術(shù)方面的背景和優(yōu)勢，開設(shè)了“IT產(chǎn)品連鎖經(jīng)營方向”，與蘇寧電器等企業(yè)深入合作，進(jìn)行

連鎖經(jīng)營管理人才的訂單式培養(yǎng)總結(jié)上述高校在培養(yǎng)連鎖經(jīng)營管理人才方面的經(jīng)驗，不難看 出有兩點比較重要。其一，要找到恰當(dāng)?shù)男袠I(yè)定位，這樣才能真正 凸顯連鎖經(jīng)營管理人才的特色。其二，要與具體的連鎖企業(yè)進(jìn)行合 作，這樣才能夠促使企業(yè)與學(xué)校及時進(jìn)行一對一的溝通，避免培養(yǎng) 出來的學(xué)生與企業(yè)需求脫節(jié)。應(yīng)用型連鎖經(jīng)營管理人才培養(yǎng)模式探討 20世紀(jì)90年代以來，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為特征的第三產(chǎn)業(yè)成為全 球經(jīng)濟(jì)增長最快的部門，而連鎖經(jīng)營這種模式被廣泛地應(yīng)用于零 售、餐飲、房地產(chǎn)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，其活動特點決定了連鎖經(jīng)營 管理人才的培養(yǎng)應(yīng)突出應(yīng)用型。