第一篇：論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展(旅游文化學(xué)論文)

旅游文化學(xué)論文

姓 名：

專 業(yè)：旅游管理

班 級：09級2班 任課教師：劉波

學(xué)號：

論民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

——以云南民俗旅游發(fā)展為例

商學(xué)院

09級旅游管理2班

摘要：民俗旅游是云南省旅游資源中最有活力、最生動和最具有特色的一部分，對其進(jìn)行合理地開發(fā)與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，不僅是對云南經(jīng)濟(jì)做出重大貢獻(xiàn)，還是對云南民族文化最好的傳承發(fā)展。文章從云南民俗資源的特色方面著手，針對民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀中存在的不合理之處，提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：民俗旅游 云南 可持續(xù)發(fā)展

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。民俗文化旅游是人們以享受文化和了解民俗風(fēng)情為目的而進(jìn)行的一種旅游活動，通過這種旅游活動，可以使人們在獲得知識的同時(shí)，獲得旅游的樂趣。在與其他旅游資源的交叉中，民俗文化旅游資源也體現(xiàn)出它巨大的吸引力，民俗文化旅游已成為最具吸引力的旅游資源之一。

正文

一、云南民俗旅游資源概況

民俗旅游資源師指客觀地存在于一定的地域空間并因?yàn)槠渚哂械穆糜喂δ芎吐糜蝺r(jià)值二十旅游者為之向往的民族民間物質(zhì)的、社會的、精神的習(xí)俗，通常將其歸為人文旅游資源的范疇。其內(nèi)容主要包括物質(zhì)風(fēng)俗、社會組織風(fēng)俗、節(jié)慶風(fēng)俗、人生儀禮和精神文化民俗五部分內(nèi)容。

云南獨(dú)特的自然環(huán)境、悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情、神秘的邊塞風(fēng)光，造就了云南得天獨(dú)厚的民俗旅游資源，其特點(diǎn)和特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.多樣性：云南民俗旅游資源具有多樣性，主要表現(xiàn)在地貌與氣候類型、民族種類及文化三方面。云南是一個(gè)高原山區(qū)省份，地勢地貌雄峻奇特，地域類型極為豐富，擁有除沙漠和海洋之外的其它地貌特征——高山峽谷、湖泊盆地、雪山冰川等；從氣候特征看，云南立體氣候特點(diǎn)顯著，氣候類型多樣，“一山分四季，十里不同天”便是云南立體氣候條件的真實(shí)寫照。云南是我國少數(shù)民族對多的省份，境內(nèi)生活著25個(gè)少數(shù)民族。這些民族在云南開疆拓土，創(chuàng)造了極其多樣的民族文化，優(yōu)美動人的民族歌曲，千姿百態(tài)的民族舞蹈，琳瑯滿目的民族服飾，還有風(fēng)韻別致的民族樂器，情趣盎然的節(jié)日慶會，都蘊(yùn)含著別具一格的風(fēng)味與情趣。在民族構(gòu)成上，云南獨(dú)自擁有白、怒、傣等15個(gè)民族，這些民族形成的奇風(fēng)異俗，只有在云南才得以一見；在文化方面，不僅擁有各少數(shù)民族自身的文化，還收內(nèi)地漢民族儒家文化的影響，以及伊斯蘭教、基督教、天主教文化的影響，形成多元統(tǒng)一、獨(dú)具地方特色的民族文化，是一個(gè)活生生的“民族文化博物館”。

2.層次多：云南民俗層次多，具有差異性。云南民族眾多，各民族社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不一。在解放初期，占云南大多數(shù)人口的漢、白、會、彝等民族像內(nèi)地一樣處于半封建半殖民地的社會形態(tài)，但像傣族、藏族等民族處于農(nóng)奴制社會形態(tài)，甚至小涼山的彝族處于奴隸制社會形態(tài)，基諾和獨(dú)龍等族處于原始公社的社會形態(tài)。加上發(fā)展緩慢，交通落后，信息閉塞、生產(chǎn)力低下等原因，使得云南各民族的發(fā)展不均衡，各民族文化的發(fā)展水平、開放層次各異，特征明顯，差異較大。從另一個(gè)角度看，這也使得云南一的民俗文化保持了完整、系統(tǒng)和穩(wěn)定的狀態(tài)，保持了其特殊性。最后，云南各民族之間的民族個(gè)性也存在著較大差異，特征鮮明，對比強(qiáng)烈。正是由于云南民俗旅游資源所具有的巨大差異以及多層次性，使得云南成為旅游大省，吸引眾多旅游者前來體驗(yàn)，觀賞。

3.組合性：云南特有的社會發(fā)展史、異彩紛呈的民族多元文化、風(fēng)格迥異的民俗風(fēng)情、引人入勝的名勝古跡、綺麗風(fēng)光、壯麗的山河相互依存并相互作用，不僅數(shù)量多、類型全，而且品位較高，感應(yīng)氣氛較佳，互補(bǔ)性較強(qiáng)，能過滿足國際、國內(nèi)旅游市場的不斷發(fā)展的要求。

4.神秘性：由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不僅相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。

二、云南民俗文化旅游的開發(fā)現(xiàn)狀與存在的問題

（一）開發(fā)現(xiàn)狀

1.民俗旅游與自然風(fēng)光實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。這是云南民俗旅游的一個(gè)突出特點(diǎn)。例如，在石林，除了可欣賞奇特的自然景觀外，還能聆聽關(guān)于阿詩瑪?shù)拿利悅髡f，參觀石林附近的撒尼人村寨，了解他們的生活習(xí)慣，購買撒尼民間刺繡工藝品。每年農(nóng)歷6月24日，實(shí)施彝族傳統(tǒng)的火把節(jié)，石林舉行隆重的慶典活動。在風(fēng)景秀美的普者黑風(fēng)景區(qū)，不僅可以欣賞到峰叢、石林、石芽、溶洞、暗河、湖群等各種喀斯特地貌奇觀，還可領(lǐng)略那里壯、苗、彝、瑤等少數(shù)民族的古樸奇特的民風(fēng)。再如，香格里拉之旅，不僅可觀賞壯美的雪山、峽谷、江河湖泊等自然風(fēng)光，同樣可體驗(yàn)白族、納西族、彝族、藏族和摩梭人獨(dú)特的民族風(fēng)情，了解納西族東巴文化和世界文化遺產(chǎn)麗江古城，還可探索迪慶高原香格里拉世外桃源之謎。2.民俗旅游的品牌形象已樹立。云南民俗旅游在我國旅游業(yè)中的品牌形象已樹立，無論在資源開發(fā)、經(jīng)營管理、宣傳促銷或是在國際合作、環(huán)境保護(hù)、培訓(xùn)教育等方面，云南民俗旅游都取得了令人矚目的成績，在國內(nèi)外游客中已享有較高的聲譽(yù)，充滿濃郁民族文化氣息的民俗風(fēng)情，在旅游者心目中為云南旅游樹立了獨(dú)一無二的美麗形象。

3.民俗旅游促進(jìn)了云南社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。民俗旅游首先促進(jìn)了云南旅游業(yè)的整體發(fā)張水平，獲得了客觀的經(jīng)濟(jì)效益。其次，增加就業(yè)機(jī)會，改善了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿涌炝嗽摰貐^(qū)致富的步伐，促進(jìn)了城市化發(fā)展進(jìn)程。再次，民族民俗文化得以保護(hù)和弘揚(yáng)。民俗旅游促進(jìn)了云南文化保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，并且對保護(hù)云南各民族的優(yōu)秀文化游不可忽視的作用，云南古鎮(zhèn)文化、東巴文化、貝葉文化等在旅游中被挖掘利用，有利于民族文化的宣傳和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）存在的問題

云南民俗旅游在發(fā)展中，雖然已經(jīng)取得了令人矚目的成就，在國內(nèi)外游客心中確立了良好的形象，但由于起步晚，基礎(chǔ)差，觀念更新慢，加上社會經(jīng)濟(jì)等各方面的限制，在發(fā)展過程中，局部地區(qū)和某些方面仍然存在一些問題。

1.民俗旅游資源挖掘利用不深入。受經(jīng)濟(jì)交通條件的制約，云南省包括民俗文化旅游資源在內(nèi)的許多旅游資源至今尚未等到很好的開發(fā)利用。從民族風(fēng)情的開發(fā)，不但存在種類開發(fā)不夠的問題，還存在地域范圍不夠廣泛的情況。如麗江地區(qū)，目前的民族民間文化開發(fā)蛀牙集中在古城區(qū)和寧蒗的瀘沽湖地區(qū)，其他幾個(gè)縣則相對滯后，導(dǎo)致資源利用的不平衡和不全面。其次，對已有的產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，至今仍停留在表面，層次不夠深入，對蘊(yùn)含其中的深刻內(nèi)涵和重大價(jià)值挖掘不深、不全，導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單、品種單一。如昆明市內(nèi)的民族村，雖然近來開發(fā)良好，但也存在之簡單重復(fù)各民族風(fēng)俗，而對其文化和歷史挖掘不夠。最后，民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)聯(lián)動不夠，已有產(chǎn)品各自策劃展開，沒有整合到旅游線路的整體規(guī)劃中，不能發(fā)揮聯(lián)動效應(yīng)。

2.民俗旅游活動中的功利意識和庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，云南民俗旅游在一些地區(qū)出現(xiàn)了功利意識驅(qū)導(dǎo)下的開發(fā)現(xiàn)象。在急功近利意識指導(dǎo)下，許多項(xiàng)目已經(jīng)扭曲了民俗文化的內(nèi)涵，旅游者根本了解不了多少少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。有些景點(diǎn)游客看不到真是純美的民族風(fēng)情，感受到的只是強(qiáng)烈的賺錢的愿望，結(jié)果使游客對民俗文化的美好想象或原有印象一掃而空。古樸醇正的民風(fēng)在發(fā)生變化，不守信用，欺騙游客的事時(shí)有發(fā)生。民俗旅游在刺激旅游地傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也正使民俗文化庸俗化。3.民俗旅游資源在不斷消失，差異性逐漸減弱。無比豐富的各民族文化是云南民俗旅游開發(fā)的重要依托，各民族之間的民俗文化差異是云南民俗旅游的生命和靈魂，正是這種差異吸引了全國乃至世界旅游者的目光，促進(jìn)了云南民俗旅游的發(fā)展，然而全球性的文化一體化正在發(fā)生，差異的弱化必然意味著特色、魅力的消失，從而民俗旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，關(guān)系各民族文化的發(fā)展，關(guān)系云南旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在云南民俗旅游資源開發(fā)的過程中，有些地區(qū)過于重視短期利潤、增長驅(qū)動和政績效能，不注重當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的承載力，導(dǎo)致對一些不宜開發(fā)資源進(jìn)行包裝并使其商業(yè)化，破壞和沖淡了地方文化內(nèi)涵。缺乏旅游產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略的研究，開發(fā)模式趨同化，民俗旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，簡單化的傾向，文化內(nèi)涵不深，特色不突出，難以吸引領(lǐng)導(dǎo)潮流或創(chuàng)造時(shí)尚的旅游者，最終將淪為大眾旅游產(chǎn)品或被替代。

三、實(shí)現(xiàn)云南民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的建議

可持續(xù)旅游時(shí)一種理性旅游，它不再把旅游的經(jīng)濟(jì)效益放在中心地位，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)識到旅游發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)“持續(xù)性、共同性、公平性、參與性”等方面的內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)減少旅游對環(huán)境及社會的負(fù)面影響。

針對以上提出的問題，提出以下幾點(diǎn)建議：

1.突出產(chǎn)品多樣性和文化含量。云南民俗綠玉產(chǎn)品的開發(fā)要走科學(xué)規(guī)劃，有序開發(fā)的路線，避免眾多產(chǎn)品雷同，毫無新意，否則必然導(dǎo)致有限的寶貴投資浪費(fèi)和引起同行業(yè)的惡性競爭，最終影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，具備開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目條件的旅游區(qū)必須進(jìn)行整體規(guī)劃，合理安排，統(tǒng)一布局。在這個(gè)過程中，旅游開發(fā)與管理部門負(fù)有重要責(zé)任，在審批立項(xiàng)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)可行性分析，整體的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性相協(xié)調(diào)，各種民俗項(xiàng)目之間以及其他旅游產(chǎn)品之間應(yīng)該形成相互搭配、相互補(bǔ)充的良性結(jié)構(gòu)，防止?fàn)帄Z市場，力求收到良好的整體效益，同時(shí)，還需要挖掘產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵。把云南豐富的民俗文化與云南民俗旅游的每一個(gè)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有民俗環(huán)境氣息的旅游環(huán)境，無論是硬件的設(shè)施，還是軟件的服務(wù)和管理，都要利用民俗文化進(jìn)行包裝。

2.強(qiáng)化生態(tài)意識和生態(tài)保護(hù)教育。雖然改革開放后，云南社會經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)有了長足進(jìn)步，但由于基礎(chǔ)薄弱，貧困面貌難以一下改觀，人們追求眼前利益、功利意識強(qiáng)。人均受教育程度與發(fā)達(dá)地區(qū)相比還有不少距離，人們的環(huán)境意識、文化保護(hù)意識、可持續(xù)發(fā)展觀念還相當(dāng)薄弱。因此，必須重視加強(qiáng)生態(tài)意識和文話保護(hù)教育，對全省各族人民及外來游客進(jìn)行愛護(hù)民俗景觀、保護(hù)民俗文化的教育，切實(shí)增強(qiáng)全民的生態(tài)環(huán)境意識和文化保護(hù)觀念。同時(shí)，制定相關(guān)法律，使公眾自律的道德規(guī)范和強(qiáng)制性的法律相結(jié)合，對損害民俗景觀、丑化民俗文化、毀壞民俗遺跡、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)等行為，要加強(qiáng)教育和堅(jiān)決制止。

3.突出產(chǎn)品差異性，避免趨同化。在云南民俗旅游資源的開發(fā)過程中，首先，應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的承載力，既要傾聽旅游者的需求，也要重視當(dāng)?shù)鼐用竦暮袈?。在真誠協(xié)商的基礎(chǔ)上，對于綜合開發(fā)條件較好的地區(qū)，加強(qiáng)橫向聯(lián)系、縱向發(fā)展，提升旅游資源綜合實(shí)力來領(lǐng)導(dǎo)旅游需求熱潮，創(chuàng)世界民牌，從而增強(qiáng)民族自豪感，強(qiáng)化當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和社會團(tuán)結(jié)的凝聚力，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。其次，各地應(yīng)充分利用學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展之前，確定旅游對當(dāng)?shù)氐挠绊懀貏e是本地傳統(tǒng)文化和居民生活等方面的影響，并明確哪些東西可以作為“公眾”文化向旅游者推銷，哪些東西可以被當(dāng)做是“地方色彩”而向旅游者展示，但與此同時(shí)又不會給當(dāng)?shù)匚幕斐蓢?yán)重破壞，并依此制定相關(guān)的保護(hù)對策，維護(hù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的完整性。最后，各地應(yīng)認(rèn)識到差異就是特色，差異就是文化內(nèi)涵所在，要加強(qiáng)民俗旅游產(chǎn)品組合的研究，實(shí)施旅游產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略，標(biāo)民族之新、立民族之意，以此來激活和創(chuàng)新民族文化藝術(shù)與傳統(tǒng)，并通過強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄晕覂r(jià)值意識，使之成為一種真正的生活方式的活代表。

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第二篇：旅游文化學(xué)

旅游文化學(xué)

選擇題 名詞解釋 簡答 論述

1.從旅游的全過程來看，旅游文化包括旅游主題、旅游中介體、旅游客體和旅游社會環(huán)境四個(gè)環(huán)節(jié)。

2.旅游文化是指奠基于人類追求人性自由完美人格而要求拓展和轉(zhuǎn)換生活空間的內(nèi)在沖動，其實(shí)質(zhì)說文化交流與對話的一種方式。它說世界各區(qū)域民族文化創(chuàng)造基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代全球化趨勢中大眾的、民間的休閑消費(fèi)文化。3.旅游跨文化交流說旅游文化的第一特質(zhì)。

4.20世紀(jì)80年代末，西方休閑研究或休閑學(xué)傳入我國。

5.休閑有一下三個(gè)特點(diǎn)：1，休閑是一種精神狀態(tài)，意味著人所保持的和平平靜的狀態(tài)。2，休閑說一種為了使自己沉浸在創(chuàng)造過程中的機(jī)會和能力。3，休閑是人類的基本要求和對生活的享受。

6.簡述休閑游憩與旅游的區(qū)別與聯(lián)系：1，旅游是人們在異地進(jìn)行短暫訪問等活動形式的總稱，異地性、短暫性說其基本特征。2，游憩說人們以放松、愉悅、健身等恢復(fù)身心健康為本質(zhì)特征的戶外活動方式。3，休閑是指人類在可自由支配的時(shí)間內(nèi)自由選擇的活動方式。

7.旅游跨文化交流的實(shí)質(zhì)是奠定在后現(xiàn)代休閑消費(fèi)背景下大眾的、民間的直面跨文化交往之中。

8.簡述跨文化交流學(xué)研究的基本目的是什么？：1，培養(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。3，培養(yǎng)跨文化交流的技能。9.自然環(huán)境是影響文化創(chuàng)造的第一變量。

10.人類歷史上的三次社會大分工成為村落發(fā)展的核心動力。

11.論述從自然環(huán)境的物質(zhì)因素來考察影響人們選擇定居地的因素有：1，具備易于農(nóng)耕的土地。2，除土地以外的其他自然環(huán)境條件，如水、能源、氣候等。3，環(huán)境產(chǎn)生的人類精神作用。

12.論述文化區(qū)域是一個(gè)文化空間的再一概念：1，文化區(qū)是文化特質(zhì)的區(qū)域分類。2，文化區(qū)還是一個(gè)歷史的概念，區(qū)域文化具有穩(wěn)定的特征。3，文化區(qū)作為一種歷史形成的文化環(huán)境，其居民的心理、性格、行為都帶有區(qū)域文化的特征。13.明清江南流動人口具有兩大特點(diǎn)即量多、類雜。14.素有九省通渠之稱的是武昌。

15.臨清是中國北方最大的糧食流通中心之一。

16.簡述江南民居的分類：根據(jù)民居的規(guī)?？煞譃榇笳?、中宅、小宅。大宅大都是富商、官宦的宅地，縱向稱進(jìn)，橫向稱落，多則九進(jìn)，少則四進(jìn)，多到七落，少則一落不等，如周莊的沈廳為七進(jìn)。大宅在平面布局上通常都有嚴(yán)格的軸線，正門朝南或朝東，宅院規(guī)矩方正，進(jìn)落有序。

17.簡答美國在第二次世界大戰(zhàn)之后開始提出保護(hù)建筑的標(biāo)準(zhǔn)包括以下幾個(gè)方面：1，建筑藝術(shù)品。2，奇特的非一般的建筑。3，在建筑發(fā)展史上作為一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的建筑作品。4，某些不完美的單體建筑隨著時(shí)間和某種機(jī)緣而結(jié)合為杰出的整體。5，代表技術(shù)發(fā)展進(jìn)程的建筑實(shí)例。6，反應(yīng)已經(jīng)消失了的某種生活方式的建筑。7，與偉大人物或重大歷

史事件相關(guān)聯(lián)的建筑。

18.簡答掌握和了解旅游跨文化交流的知識能力的目的：1，通過旅游接觸。觀賞及參與當(dāng)?shù)厝嗣袼谆顒又腥ィ囵B(yǎng)人們對不同的文化持積極理解的態(tài)度。2，在旅游中學(xué)會旅游培養(yǎng)跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。3，從旅游間接的長遠(yuǎn)的社會效應(yīng)看，旅游的跨文化交流有積累對異質(zhì)文化交流的感性認(rèn)識。

19.文化擴(kuò)散指文化現(xiàn)象的空間移動過程和時(shí)間發(fā)展過程的特征擴(kuò)展擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象通過異地的居民為中介在空間上從A地傳播到B地又從B地傳播到C的連續(xù)過程。20.互補(bǔ)性是指客源地與目的地之間在歷史文化背景下旅游資源以及旅游服務(wù)設(shè)施及服務(wù)水平等方面存在著明顯的地域差異，能建立起旅游供需關(guān)系。

21.旅游流是指數(shù)量較大的流客群體為了旅游，從旅游客源地到旅游目的地的活動活動現(xiàn)象。

22.所謂文化整合是指文化涵化的結(jié)果，指不同文化相交往中文化系統(tǒng)內(nèi)各種文化因素、文化叢之間的諧調(diào)平衡關(guān)系。

23.簡述：文化震驚產(chǎn)生后的障礙：

1、希望并努力適應(yīng)陌生文化環(huán)境時(shí)產(chǎn)生的緊張感。

2、失去原本熟悉的環(huán)境和所擁有的社會地位而產(chǎn)生出的失落感。

3、面對新環(huán)境里的繁榮與安詳會產(chǎn)生出一種自卑感。

4、個(gè)人長期以來建立的信念、價(jià)值觀會發(fā)生混亂。

5、環(huán)境適應(yīng)人際交往力不從心，從而產(chǎn)生出無能感。

24.種族中心主義是指一種從本民族的角度看待其他民族的，就愛那個(gè)自己的習(xí)俗和規(guī)范作為評判標(biāo)準(zhǔn)的，一種無意識的意向。25.文化交流是文化發(fā)展的重要途徑。26.柏拉圖生于公元前428年。

27.旅游是一種非地域性、跨文化性、是間文化性的生活與文化創(chuàng)造。

28.論述：如何評價(jià)城市形象：1生態(tài)環(huán)境的改善是城市構(gòu)建的核心。

2、流暢通達(dá)的交通環(huán)境是大城市的重點(diǎn)形象形象建設(shè)。

3、城市景觀與空間序列的美。29.在我國傳統(tǒng)的住宅中福建永定的客家土樓獨(dú)具特色。

30.在當(dāng)今土樓中最壯麗堂皇的具有代表性的是洪坑村振成樓。31.東北的大院是四合院的形式，云南的是“一顆印”。

32.論述：四合院從哪些角度體現(xiàn)中國的家法制度：

1、四合院是封閉的。

2、四合院強(qiáng)調(diào)中軸線，采用對稱的布局。

33.簡答：從傳播學(xué)的角度看，決定涵化的快慢因素有：

1、跨文化人際交流的能力，2、介入目的地交流網(wǎng)絡(luò)的密切程序。

3、目的地東道主的文化社會的態(tài)度。34.據(jù)20世紀(jì)90年代后期的統(tǒng)計(jì)我國城鎮(zhèn)居民的出游率高達(dá)90%.35.簡述文化社會學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系：他們二者隸屬于人類學(xué)，從學(xué)理來看，他們的相同之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們都相異直處。在兩門學(xué)科關(guān)系密切，在相當(dāng)多的基本理論建構(gòu)中相互參差和包容，如文化的起源、積累、產(chǎn)生、傳播、變遷等，在闡明文化與自然環(huán)境相互關(guān)系的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容所涉及的陸地、河流、海洋、村落、城鎮(zhèn)，在闡述文化的時(shí)間、空間系統(tǒng)的文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)、文化類型、文化模式等內(nèi)容以及文化的社會系統(tǒng)所涉及的村落、民族、世界文化內(nèi)容等等。

第三篇：旅游文化學(xué)

1、旅游文化的概念：是指在吸引和接待游客與來訪者的過程中，游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！? ?

2、旅游文化的本質(zhì)

? 旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類在旅游過程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。? 旅游與文化的關(guān)系 ? 旅游是文化的載體

?

1、旅游是文化展示的平臺

2、旅游是文化交流的渠道 ? 文化是旅游的靈魂

?

1、文化需求是旅游的根本動因

2、文化資源是旅游的核心資源 ?

3、文化環(huán)境是旅游的基礎(chǔ)條件

4、文化交流是旅游的重要功能 ?

3、旅游文化學(xué)的概念 ? 旅游文化學(xué)是研究旅游文化的組成、本質(zhì)、使用價(jià)值和影響其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的相關(guān)因素，通過分析、了解各種旅游文化現(xiàn)象并研究其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。?

4、旅游文化學(xué)的研究意義 ? ①旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，旅游文化學(xué)則是旅游文化實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，但它又高于實(shí)踐、能夠指導(dǎo)實(shí)踐。②通過對旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化及其相互關(guān)系的研究，探究各類旅游資源文化，研究旅游企業(yè)文化品位和管理，能有效促進(jìn)旅游學(xué)科的理論研究和學(xué)術(shù)繁榮，加深人們對旅游文化的認(rèn)識，為旅游開發(fā)提供有效的方法和途徑，促進(jìn)旅游業(yè)的繁榮和持續(xù)健康發(fā)展。?

5、旅游主體與旅游主體文化 ? 旅游主體，就是指旅游者，即對旅游客體進(jìn)行游覽、觀光，開展審美活動的主體者。既是是旅游活動中新生文化的創(chuàng)造者，也是所屬客源地區(qū)域、民族文化的攜帶者。? 旅游主體文化是指旅游主體在旅游過程中表現(xiàn)的內(nèi)在的觀念文化和外在的審美行為文化、消費(fèi)行為文化以及相關(guān)文化事象的一種旅游文化形態(tài)。? 研究旅游主體文化的意義： ? ①旅游主體是旅游文化主要的承載者、享受者、傳播者②旅游主體文化是旅游文化研究的主要對象③旅游主體文化是旅游開發(fā)和管理工作的基本出發(fā)點(diǎn)④有利于更好的服務(wù)于旅游主體的文化需求 ? 旅游主體文化的形成 ? ①旅游主體文化的形成受歷史傳統(tǒng)文化的影響； ? ②旅游主體文化的形成受社會文化環(huán)境（居住地和目的地）的熏陶； ? ③旅游主體文化的形成受民族習(xí)俗的影響； ? ④旅游主體文化的形成受其自身文化品位（旅游觀念、自身個(gè)性文化修養(yǎng)）的影響。?

6、旅游主體文化的具體表現(xiàn) ?

（一）旅游需求 ? 需求是指消費(fèi)者在一定時(shí)期內(nèi)，按照一定的價(jià)格購買某一商品或服務(wù)的欲望。? 旅游需求的特征：近距離流動多；從北向南流動多；發(fā)達(dá)國家和地區(qū)之間流動多。? 影響旅游需求的因素：人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)（年齡、性別、職業(yè)、文化水平和城市化程度等）；旅游價(jià)格、通貨膨脹與貨幣匯率；旅游供給情況；政治和文化因素。?

（二）旅游動機(jī) ? 動機(jī)是直接推動人從事某種活動，并朝一個(gè)方向前進(jìn)的內(nèi)部動力，是激勵(lì)人們行動的主觀因素；旅游動機(jī)就是一個(gè)人為了滿足自己的某種需要而決定外出旅游的內(nèi)在驅(qū)動力，即促使一個(gè)人有意于旅游以及到何處去、做何種旅游的心理動因。?

（三）旅游審美行為 ?審美是審美主體與審美對象通過審美中介發(fā)生交互作用的過程；包括審美創(chuàng)造和審美欣賞。?旅游審美的影響因素：主觀（審美者的個(gè)性特征、文化修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、社會背景）、客觀（審美角度、時(shí)機(jī)和距離）。?

（四）旅游消費(fèi)行為 ? 旅游消費(fèi)行為是個(gè)體在收集有關(guān)旅游產(chǎn)品的信息進(jìn)行決策和在購買、評估、處理旅游產(chǎn)品時(shí)的行為表現(xiàn)；旅游消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一種感性消費(fèi)。?

7、旅游客體的概念

? 旅游客體是指那些可以被利用的自然或社會人文旅游資源被開發(fā)、加工、塑造后，成為吸引旅游主體前往旅游的目的物，或是前往游覽、觀賞的最終指向，即形成為自然旅游景觀客體或社會人文旅游景觀客體；

? 旅游客體不等同于旅游資源，一切可供旅游主體游覽的對象才是旅游客體，或者說旅游資源未與旅游主體發(fā)生聯(lián)系之前，就不能劃入旅游客體的范圍。?

8、旅游客體文化

? 旅游客體文化是指自然旅游客體文化和社會人文旅游客體文化成為人們游覽、觀賞的對象，并在人們游覽、觀賞過程中與其他相關(guān)文化事象一起，所展現(xiàn)的一種旅游文化形態(tài)。?

9、旅游客體文化開發(fā)與設(shè)計(jì)

?

一、意義：①關(guān)系著旅游資源文化品位的提升。②有利于旅游景區(qū)文化形象推陳出新。③能更好的滿足游客審美需要。?

二、原則

? ①因地制宜，盡量保持旅游客體原貌；②特色鮮明，凸顯旅游客體個(gè)性內(nèi)涵； ? ③可持續(xù)性，保護(hù)旅游客體生態(tài)環(huán)境。

?

10、旅游介體又稱為旅游中介體、旅游媒體，是旅游主體和旅游客體之間的連接體。它以旅游主體為服務(wù)對象，為了使旅游主體的需求得以滿足、目的得以實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造條件，提供服務(wù)，同時(shí)又是使旅游客體的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，成為旅游主體及旅游對象的中介體。?

11、旅游介體文化

? 旅游介體文化是旅游介體在其為旅游主體和旅游客體服務(wù)的活動過程中所展現(xiàn)出來的價(jià)值取向、行為方式和服務(wù)規(guī)范的一種旅游文化形態(tài)。?

12、旅游服務(wù)文化

? 旅游服務(wù)文化主要是指因向旅游者提供旅游服務(wù)而形成的一種精神文化，包括服務(wù)觀念、服務(wù)精神、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)風(fēng)氣、服務(wù)道德等。?

13、旅游景觀開發(fā)

? 旅游景觀開發(fā)就是將旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品或旅游吸引物的過程，或者說，將潛在的旅游景觀轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的旅游景觀的過程； ? 開發(fā)原則：

①經(jīng)濟(jì)原則（符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，滿足市場需要）②文化原則（突出文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)文化主題）③美學(xué)原則（符合形式美，彰顯內(nèi)涵美）? 景觀開發(fā)文化的類型

? 依托型：強(qiáng)調(diào)景觀外部形態(tài)和文化展示手段必須依托地方文脈、民族文化及自然和歷史資源，不能憑空建造。

? 脫離型：沒有現(xiàn)實(shí)資源依托，可以突破歷史、地理與環(huán)境的限制，憑借豐富的客源市場和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力重新建造。? 景觀開發(fā)文化的特點(diǎn)

? ①多樣性；②審美性；③功利性；④差異性。?

14、旅游宣傳

? 旅游宣傳是旅游東道國（含旅游地區(qū)）或旅游企業(yè)為了樹立形象，開拓客源，吸引旅游者，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會效益而進(jìn)行的各種信息傳遞和情報(bào)溝通的活動；

? 旅游宣傳文化是伴隨旅游宣傳活動而產(chǎn)生的一種精神文化現(xiàn)象，包括旅游宣傳的理念、內(nèi)容、形式和原則等。

?

15、旅游文化品位，是指旅游商品，主要是指旅游客體和旅游介體為旅游者提供的有形實(shí)體的觀賞和無形服務(wù)的感受所含的文化含量程度和水平。? 地位和作用：

1、旅游文化品位是旅游者的核心追求 ?

2、旅游文化品位是旅游吸引力之所在

?

3、旅游文化品位是旅游客體和旅游介體文化形象的展現(xiàn) ?

4、旅游文化品位影響旅游主體審美的文化感受 ? 旅游文化品位建設(shè)是旅游業(yè)繁榮發(fā)展的根本。

?

1、確定主題：①以需求為導(dǎo)向的原則 ②市場定位的原則 ③差異性的原則 ?

2、形象策劃

? 旅游景區(qū)文化建設(shè)的方式：①外延開發(fā) ②內(nèi)涵提升：用新手段提升文化品位及功能 ? 旅游景區(qū)文化品位的經(jīng)營管理：

? ①保護(hù)發(fā)展景區(qū)的本土文化 ②不斷提升文化品位 ③建設(shè)景區(qū)高品位的文化形象 ? ④放眼未來，品牌定位 ? 旅游介體文化品位建設(shè)：

? 無形的文化品位設(shè)計(jì)：服務(wù)理念的科學(xué)性、獨(dú)特性、可行性、穩(wěn)定性、思想性 ?

16、景區(qū)景點(diǎn)的文化品位設(shè)計(jì) ? ①提煉主題（景區(qū)的景點(diǎn)一般比較雜亂，必須全面考察、品評、選擇、提煉，適度裁剪，突出特色。）

? ②烘托主題（周圍環(huán)境要與景區(qū)特色配合協(xié)調(diào)）

? ③點(diǎn)景策劃（是在景點(diǎn)的最佳位置，設(shè)計(jì)單一人工景物，以簡練文字點(diǎn)出景觀特征或意境。）

? ④借景策劃（就是將景點(diǎn)以外的景色，組織到景點(diǎn)內(nèi)，以擴(kuò)大空間，形成在有限的空間內(nèi)獲得更多景觀畫面的造景手法。）

? ⑤對景策劃（在主要景觀處與游覽線的前進(jìn)方向，開發(fā)或建造建筑物，起到點(diǎn)綴風(fēng)景和觀賞功能的作用。）

? ⑥維持原貌（對于某些自然生成，無需雕琢的景觀要盡可能保持其原生態(tài)狀況，避免建設(shè)性破壞。）

?

17、文化震驚與文化沖突

? 文化震驚：指的是生活中某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。

? 文化沖突是指兩種或兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗的狀態(tài)。? 文化震驚的作用

? 文化震驚對旅游者可以產(chǎn)生正向作用和負(fù)向作用。

? 正向作用是:適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待,刺激他們的好奇心理,讓他們對旅游過程產(chǎn)生興趣。

? 負(fù)向作用是文化震驚也能帶來跨文化交流的障礙,旅游者會產(chǎn)生一些心理上的障礙,破壞了旅游者旅游行為的本來目的。? 如何避免旅游中的文化沖突

? ①加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理，政府在規(guī)劃時(shí)要全面考慮旅游發(fā)展的全面性，做到合理調(diào)控 ②尊重接待地居民的主人翁地位，吸引他們參與旅游決策 ③加強(qiáng)宣傳教育工作，提高居民的文化素質(zhì)，引導(dǎo)人們克服認(rèn)識上的局限性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀

?

18、旅游文化影響 ?

一、積極影響

?

1、有助于傳統(tǒng)文化的更新和復(fù)興（提高認(rèn)識）

?

2、有助于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展（增強(qiáng)自豪感）

?

3、有助于推動科學(xué)技術(shù)的交流和發(fā)展（異域良性文化的示范作用）?

4、有助于推動旅游目的地現(xiàn)代化進(jìn)程（突破封閉）?

二、消極影響

?

1、文化的“不良示范效應(yīng)”

2、干擾旅游目的地居民生活 ?

3、傳統(tǒng)文化的喪失和變異 ? 正確對待旅游文化影響：

? ①旅游對文化的影響是自然而有限的 ②旅游對文化的消極影響不是必然的 ③加強(qiáng)旅游文化建設(shè)是減少旅游對文化消極影響的有效措施 ?

19、旅游文化調(diào)適

? ①旅游者要不斷調(diào)適自己,以適應(yīng)目的地文化,否則文化交流無法進(jìn)行下去,導(dǎo)致旅游文化傳播過程停止。

? ②作為旅游中介的導(dǎo)游要善于引導(dǎo)和協(xié)助旅游者對文化震驚負(fù)向作用的調(diào)適。

? ③目的地在接待旅游者時(shí)要做好本地旅游文化的建設(shè)工作,讓旅游者充分了解目的地的文化,從而使不同的文化能夠在互相尊重的基礎(chǔ)上相互交流溝通。旅游地文化建設(shè)要注重傳統(tǒng)性和現(xiàn)代化的均衡；民族性與世界性的均衡；本真性和商品化的均衡；開放性和限制性的均衡

? ④政府方面要加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理；尊重接待地居民的主人地位，吸收他們參與旅游決策；強(qiáng)化宣傳教育工作，提高旅游地居民的文化素質(zhì)。? 20、旅游文化勻衡

1、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代化的均衡

一方面，在推崇設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、管理手段現(xiàn)代化的同時(shí)，不忘以傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)；另一方面，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的過程中，必須結(jié)合現(xiàn)代化中的合理性內(nèi)涵，作為傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。

2、民族性與世界性的均衡

接待地可以在旅游資源開發(fā)、旅游企業(yè)的經(jīng)營管理等諸環(huán)節(jié)合理利用外來文化的某些形式和內(nèi)容嫁接和改造民族文化，或者賦予外來文化以民族性特色，這既能促進(jìn)旅游者對接待地文化的認(rèn)同和理解，又為文化再創(chuàng)造提供了新的動力。

3、本真性和商品化的均衡 在旅游活動的組織形式上，接待地既有必要設(shè)計(jì)和推出專門為游客展示的“表演文化”，如各種各樣的“文化節(jié)”、“民俗村”等，同時(shí)也要防止“偽文化”的傳播。

4、開放性和限制性的均衡

為了使主客文化的沖突和融合能夠在互不傷害的前提下穩(wěn)步進(jìn)行，有必要對以旅游者為媒介的外來文化的進(jìn)入和擴(kuò)散給予適當(dāng)限制。

通常所采用的辦法是：錯(cuò)開旅游區(qū)和居民區(qū)，使主客之間保持一定距離。

第四篇：旅游文化學(xué)

一、簡答題

1、簡述旅游文化

2、簡述中國傳統(tǒng)文化的基本特征及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國傳統(tǒng)文化的影響

3、簡述中國保存最為完好的“四大古城”及其特征

山西平遙古城、云南麗江古城、四川閬中、安徽

4、簡述中國的茶藝、茶道

二、論述題

1、試論旅游業(yè)發(fā)展過程中如何協(xié)調(diào)旅游經(jīng)濟(jì)和旅游文化的關(guān)系

2、試論中原經(jīng)濟(jì)區(qū)背景下中原旅游文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑（可以河南某地為例）

3、

第五篇：旅游文化學(xué)

多彩世界：我了解的美國人

不同的民族有著不同的性格特征，如同中國人含蓄、法國人浪漫等，美國人也擁有其鮮明的性格特征。概括說來，大多數(shù)美國人開朗大方、易于接近、喜歡交談、不喜歡沉默、不善隱瞞觀點(diǎn)、奔放、隨和、坦率和獨(dú)立進(jìn)取、自立、自動、抗拒命運(yùn)等。

在帕洛格心理類型分布圖中，大多數(shù)美國人屬于近多中心型和中心型兩類：他們求新奇，善主動，好冒險(xiǎn)，不愿隨大流，喜歡和不同文化背景的人接觸。他們在外出旅游時(shí)，往往選擇那些地處遙遠(yuǎn)，文化差異大，甚至不為人知的目的地。他們在外出旅游的過程中雖然也需要旅游業(yè)為他們提供某些基本旅游服務(wù)，如交通和住宿，但是更傾向于有較大的自主性和靈活性。有些人甚至不使用或少使用旅游企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。

美國人更喜歡沖浪、攀巖、探險(xiǎn)等新興的、刺激性的旅游形式和活動。美國人喜歡陽光沙灘，注意觀察大自然和社會，尤對異域風(fēng)情饒有興趣。也有帶著自己的研究項(xiàng)目和某種考查任務(wù)而去的。但多數(shù)還是帶著好奇心，以放松心身、游山玩水為主，其它都是附帶的。

08級02班200841100037馬愛榮