第一篇：慎獨(dú)教育文檔

慎獨(dú)教育

在老師的諄諄教導(dǎo)和紀(jì)律約束下，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)校都能夠遵守紀(jì)律，講究社會(huì)公德，是名副其實(shí)的好學(xué)生，但也存在著一些不可忽視的現(xiàn)象：有許多學(xué)生人前一種形象，人后卻是另一種作風(fēng)。舉一個(gè)共性的例子，很多學(xué)生，特別是女生，在參加學(xué)?；蚴前嗉w勞動(dòng)中，表現(xiàn)的特別積極，勤勞，吃苦，不怕臟，不怕累。而回到家中，甚至于連“幫媽媽刷刷筷子，洗洗碗”之類的家務(wù)活都不愿意干。還有一些學(xué)生，當(dāng)老師在場(chǎng)時(shí)，各方面表現(xiàn)的非常令老師滿意，講禮貌，懂人情，言談舉止高雅得體，而老師離開(kāi)以后，這些學(xué)生的表現(xiàn)肆無(wú)忌憚令人痛心。這樣的學(xué)生并非完全置道德于不顧，他們是缺乏自覺(jué)的道德意識(shí)，有人在場(chǎng)，他們遵守道德，那是他們害怕輿論譴責(zé)，道德對(duì)他們的約束力僅僅是外在輿論；無(wú)人在場(chǎng)，干什么壞事似乎心存僥幸，又似乎心安理得，那是因?yàn)橥庠诘募s束力已經(jīng)不存在了。

不久前一位心理學(xué)教授做了一個(gè)試驗(yàn)：事先在禮堂內(nèi)隱藏幾部錄音機(jī)，然后老師領(lǐng)著100多名中學(xué)生進(jìn)來(lái)坐下，禮堂里十分安靜。當(dāng)所有的老師借故離開(kāi)后，禮堂里馬上沸騰起來(lái)。十分鐘之后，老師們返回禮堂，拿出錄音機(jī)，將剛剛錄下的內(nèi)容放出來(lái)，所有的人、包括全體學(xué)生都大吃一驚：錄音機(jī)里充斥著不堪入耳的臟話、粗話!這些丑陋的語(yǔ)言就出自自己之口!這個(gè)例子不是說(shuō)中學(xué)生品德有多壞，但至少說(shuō)明中學(xué)生缺乏基本的自我約束能力。

那么，我們中學(xué)生如何才能在人前、人后都能自覺(jué)遵守紀(jì)律和社會(huì)公德呢？這就是所謂的，我們要達(dá)到一種“慎獨(dú)”的境界。.一、何謂“慎獨(dú)”？

“慎獨(dú)”一詞最早出自《禮記?中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”“君子慎其獨(dú)”的意思是，君子在獨(dú)處、無(wú)人注意的時(shí)候，也要小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，不做違背道德的事。東漢人鄭玄曾注解說(shuō)：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”今天，人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的舉止行為也要謹(jǐn)慎不茍”。

東漢楊震的“天知、地知、你知、我知。”三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！鼻宕謩t徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！睙o(wú)一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。老一輩革命家劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中引用了該詞并賦予新意，他指出：對(duì)于認(rèn)真進(jìn)行道德修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠?慎獨(dú)?，不做任何壞事?！?/p>

總而言之，所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德和法律之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。

二、“慎獨(dú)”的基本特征

（一）、“慎獨(dú)”具有愉悅性。

“慎獨(dú)”對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，不是依靠強(qiáng)迫命令，卻是心甘情愿的行為，它不使人感受到一種約束與限制，也不是一種奉獻(xiàn)與犧牲，更不讓人感受到痛苦，反而使人才從道德修養(yǎng)的不斷完善中獲得極大的興奮、滿足和喜悅。

（二）、“慎獨(dú)”憑借堅(jiān)定的信念。

“慎獨(dú)”是憑借自己的理性，依靠?jī)?nèi)心的信念做出選擇而付諸行為的過(guò)程。只有具有堅(jiān)定的道德信念，才能自覺(jué)地把自己的命運(yùn)和國(guó)家、人民、人類的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才不會(huì)從個(gè)人得失的角度去害怕外在力量規(guī)范個(gè)人行為。

（三）、“慎獨(dú)”具有顯著的獨(dú)立性。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生當(dāng)著老師和集體的面，做到行為端正是容易的。但是，他在無(wú)人過(guò)問(wèn)、無(wú)人知曉，失去任何外力約束的情況下，做到行為端正就難了。正因?yàn)檫@個(gè)“艱難”，才能依靠“慎獨(dú)”。在“不睹”、“不聞”、“莫見(jiàn)”、“莫顯”的獨(dú)處情況下，青少年才更應(yīng)注意檢點(diǎn)自己、監(jiān)督自己、控制自己、把握自己，使良心成為一個(gè)人思想和行為的警覺(jué)的捍衛(wèi)者。在獨(dú)處一個(gè)人時(shí)，也能學(xué)會(huì)用周圍的人的眼光看待自己，也為自己不道德的行為而對(duì)自己感到羞愧。只有在別人看不到、聽(tīng)不到 的地方以道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，才能成為道德高尚的人。我們的社會(huì)中涌現(xiàn)出來(lái)的拾金不昧、見(jiàn)義勇為等高尚行為就是“慎獨(dú)”的典型表現(xiàn)。

（四）、“慎獨(dú)”具有自主性。

“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)道德自主性，它使青少年從被教育者變?yōu)榻逃约?，它從每天教師口中“你?yīng)當(dāng)”這個(gè)重復(fù)了千百萬(wàn)次的話變?yōu)榍嗌倌晷袨樯系摹拔覒?yīng)當(dāng)”。這種自主性表現(xiàn)為我想如何、我要如何，并在這種意識(shí)支配下去做什么，為崇高理想而執(zhí)著追求。

三、“慎獨(dú)”的重要性

“慎獨(dú)”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨(dú)”。一個(gè)人越是在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。

“慎獨(dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”。《后漢書·楊震傳》有一則“暮夜無(wú)知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見(jiàn)，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知?！睏钫鹆x正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無(wú)人時(shí)，同樣面對(duì)十斤黃金，揚(yáng)震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了?！吧鳘?dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益?？膳碌氖沁@種思想一旦“傳染”開(kāi)去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。

四、如何做到 “慎獨(dú)”。

慎獨(dú)是以心治身，意念真誠(chéng)，自我完善的過(guò)程。面對(duì)物欲橫流，紙醉金迷的外部世界，我們要常常審視內(nèi)心、言行舉止，問(wèn)問(wèn)自己滿意嗎？當(dāng)我們無(wú)所事事?lián)]霍生命時(shí)，當(dāng)我們通宵熬夜透支青春時(shí)，當(dāng)我們以“天知、地知、你知、我知”為借口出賣原則時(shí)，當(dāng)我們了蠅頭小利而出賣朋友時(shí)，當(dāng)我們一個(gè)人獨(dú)處時(shí)恣意放縱自己的各種欲望時(shí)，有沒(méi)有想到過(guò)我們?cè)?jīng)追求過(guò)的做人的基本價(jià)值？曾子云：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！边@難道不令人敬畏嗎？因此，做人要發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)，不能有半點(diǎn)虛偽。真誠(chéng)地面對(duì)自己，內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，自欺的結(jié)果只能是底氣不足，那么自欺還有什么用嗎？真誠(chéng)地面對(duì)自己，不論在獨(dú)處時(shí)，還是在大庭廣眾之下，均要對(duì)自己的行為謹(jǐn)慎不茍，都要保持內(nèi)心的專一，內(nèi)心的誠(chéng)。常常自省內(nèi)省，不斷清理內(nèi)心的邪念，凈化思想，洗滌內(nèi)心的污濁和泥淖，不斷地完善自我，提高自身修養(yǎng)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日趨完善。慎獨(dú)是一個(gè)防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過(guò)程。生活是棵長(zhǎng)滿可能的樹(shù)，我們一生有太多可能的境遇，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出一個(gè)人人格品質(zhì)的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示個(gè)人風(fēng)范的?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?！薄墩撜Z(yǔ)》云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，為朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！边@是自我約束，慎獨(dú)自律的體現(xiàn)。

自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

慎獨(dú)是一個(gè)保持和守護(hù)“自我”道德本性的過(guò)程。一個(gè)人獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。《楊震暮夜卻金》的故事時(shí)時(shí)在警示我們，一個(gè)人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無(wú)人，都要嚴(yán)以律己，保持和守護(hù)“自我”的本性。聶文濤說(shuō)：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加嚴(yán)謹(jǐn)，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢?關(guān)鍵要在“隱”和“微''上下功夫．即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。

“慎獨(dú)”離不開(kāi)嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。

2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守”慎獨(dú)“的典范。他一十人20年走了26萬(wàn)多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說(shuō)：''保證郵件送到，是我的責(zé)任?！痹诼肮陋?dú)之旅”上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，在“一個(gè)人的長(zhǎng)征”中，他服務(wù)無(wú)數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)

造了一筆寶貴的精神財(cái)富。

“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。一個(gè)人要進(jìn)步，就要經(jīng)常地、認(rèn)真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西??”蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己：“我自己認(rèn)為，在1950-1960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自省也有偷懶、靠小聰明過(guò)關(guān)甚至是一知半解的地方?！翱茖W(xué)家們這種勤于反思、嚴(yán)于自律的精神為我們做出了表率。

朋友們，慎獨(dú)是懸掛在你心頭的一記警鐘，慎獨(dú)是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，慎獨(dú)是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂，”慎獨(dú)“是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辮是非曲直;.”慎獨(dú)"是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。而拒絕慎獨(dú)，就像放任“病毒”在自己的肌體內(nèi)蔓延滋長(zhǎng)，最終結(jié)果就是徹底毀滅自己。因此，為人做事都應(yīng)該從大處著眼，小處著手，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴；不唯慎獨(dú)，還要慎權(quán)、慎欲、慎微、慎眾，自重、自省、自警、自勵(lì)，在孤獨(dú)中磨礪自我，在寂寞中成就事業(yè)，以逐步把自己培養(yǎng)成為一個(gè)道德高尚的人，并共同把我們?nèi)鐣?huì)的道德水平推向更高的境界，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。

第二篇：淺談君子慎獨(dú)

淺談君子慎獨(dú)

人生就應(yīng)該活得風(fēng)生水起，就應(yīng)該有一種精神與信念讓自己燃燒與沸騰。慎獨(dú)是一種最好的體現(xiàn)方式。君子慎獨(dú)一詞最早出自【禮記中庸】，字典上是這樣解釋的：指人在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，按照一定的道德規(guī)范行為。而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法。也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說(shuō)起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會(huì)里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。

慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)于美好生活的追求與渴望。

慎獨(dú)就是在默默無(wú)聞和無(wú)私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂(lè)趣。而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。雷鋒叔叔用平凡的善舉詮釋了慎獨(dú)精神豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，在人們心中樹(shù)起了一座精神的豐碑。深山信使王順友，心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴(yán)寒，頂酷暑。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言。面對(duì)獲獎(jiǎng)他是這樣說(shuō)的：自己的頭腦要清醒，絕不能輕飄飄的。作家最重要的還是腳踏實(shí)地、勤勤懇懇的寫作。家鄉(xiāng)為其修造故居。遭到了他的拒絕。香港教育界的傳奇——鐘期榮和胡鴻烈夫婦，為創(chuàng)辦樹(shù)仁大學(xué)奉上畢生積蓄4至5億元。真正的優(yōu)秀者都是慎獨(dú)和謙虛的。他們慎始敬終。不遺余力，默默無(wú)聞卻又積極有為。讓我們相信慎獨(dú)能改變社會(huì)，而他們?yōu)樯鳘?dú)做出楷模。我們敬畏的不僅僅是他們做人所堅(jiān)守的誠(chéng)實(shí)與善良。更有他們不以物喜，不以己悲的情懷與豪邁。他們已經(jīng)站在了靈魂與智慧的高處，向世人昭示了生命的雄奇與偉岸。他們生命的質(zhì)量對(duì)于世人總是充滿著魅力與誘惑。猶如春風(fēng)化雨滋潤(rùn)著人們的心田。鼓舞著人們正心誠(chéng)意、身體力行的做好身邊的每一件事。

慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會(huì)被拋到九霄云外。我們都會(huì)在自我陶醉中得之坦然，失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎獨(dú)精神，才有寬容與禮讓。才有社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。正是由于缺乏對(duì)于生命價(jià)值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸。卻不愿意用自己的聰明才智去進(jìn)行創(chuàng)造性的投資，獲得屬于自己的財(cái)富。也正是由于沒(méi)有慎獨(dú)的境界。于是有了貪官污吏，有了以下囂張的幾句話：我爸爸是李剛。我是縣委書記。更有了那不知廉恥的一句：寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑。于是乎人前是人，背后是鬼。人前不說(shuō)，背后亂說(shuō)。攪得局面一團(tuán)糟的現(xiàn)象應(yīng)有盡有。慎獨(dú)就是掛在我們頭上的一面鏡子，時(shí)時(shí)為我們敲響警鐘：不要因?yàn)閯e人看不見(jiàn)就放松對(duì)于自己的要求。要知道，張揚(yáng)的日子永遠(yuǎn)不會(huì)有收獲，讓我們學(xué)會(huì)慎獨(dú)。盡心盡力的實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)的奮斗。即便忙忙碌碌，默默無(wú)聞。也會(huì)感到充實(shí)與幸福。

第三篇：慎獨(dú)_作文

話題作文“慎獨(dú)”

【寫作指導(dǎo)】

慎獨(dú)是儒學(xué)的一個(gè)重要概念，其內(nèi)容人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭?！罚?，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭源》。

慎獨(dú)，其實(shí)就是“慎心”，要誠(chéng)其意，在各種物欲的誘惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色財(cái)氣，總歸“吾心有主”，不為所動(dòng)。

寫作時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的不足:

審題時(shí)可能會(huì)因?yàn)閷?duì)“慎獨(dú)”理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致跑題，例如將“慎獨(dú)”理解為“獨(dú)處”、“獨(dú)自反省”等等?！蔼?dú)處”只是一種背景，而“慎獨(dú)”重點(diǎn)是要談處于這種背景之下要“謹(jǐn)慎不茍”；“獨(dú)自反省”是“慎獨(dú)”的一個(gè)方面，但重心是言行要“謹(jǐn)慎不茍”，而不僅僅是“反省”。

【思路點(diǎn)撥】

寫議論文：

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)

可以“小議慎獨(dú)”為題：引論：由常有一些社會(huì)現(xiàn)象引出本文的論點(diǎn)：恪守“慎獨(dú)是”十分必要的。

本論：為什么要慎獨(dú)？從4點(diǎn)分析：

慎獨(dú)讓人得以自我完善。

②慎獨(dú)讓社會(huì)公德得以凈化。

③慎獨(dú)讓人與人之間多一些信任少一些猜疑，多一些關(guān)愛(ài)少一些冷漠。

④假如沒(méi)有了慎獨(dú)，人和人之間少了誠(chéng)信。假如沒(méi)有了慎獨(dú)，人和人之間少了關(guān)愛(ài)。結(jié)論：那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？

關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。

②“慎獨(dú)”慎獨(dú)離不開(kāi)自重自律。

③“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。

④慎獨(dú)離不開(kāi)坦蕩為人。

⑤慎獨(dú)離不開(kāi)誠(chéng)實(shí)守信。（選擇其中的兩三個(gè)內(nèi)容為分論點(diǎn)）

那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。

2.可以“什么是慎獨(dú)”為題：

什么是慎獨(dú)？《辭?！贩Q：“儒家用語(yǔ)。謂在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。”也就是說(shuō)，不論何時(shí)何地，或明或暗，或在人群，或單身獨(dú)處，都要小心謹(jǐn)慎，不可在思想和言行上稍微離“道”。

為什么要“慎獨(dú)”：①慎獨(dú)是一種情操；②慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；③慎獨(dú)是一種自律；④慎獨(dú)是一種坦蕩。怎樣才能“慎獨(dú)”。

那么，該怎樣慎獨(dú)呢？①要讓所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。②對(duì)自己要嚴(yán)格要求，不能原諒自己。③要“慎一”，否則會(huì)在權(quán)錢交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易之類的泥坑中難以自拔。

并列結(jié)構(gòu)：

可以“慎獨(dú)之美”為題：文章應(yīng)圍繞慎獨(dú)之“美”從三個(gè)方面“橫向”展開(kāi)論述：1

慎獨(dú)成就了大自然的有序與和諧；

慎獨(dú)閃耀著崇高修養(yǎng)與人性的光輝；

慎獨(dú)為充滿智慧的人們另辟蹊徑。

以此結(jié)構(gòu)謀篇，文章層次清晰，做到了議論文論述應(yīng)有的寬度。

【擬題參考】

1．慎獨(dú)，人生的至境；

2．千金難買是慎獨(dú)；

3．梨雖無(wú)主，我心有主；

4．在無(wú)人的時(shí)候；

5．也說(shuō)“慎獨(dú)”；

6．慎獨(dú)?慎始?慎終；

7．滿城盡是電子眼。

8．做“真實(shí)的自己”，你能嗎？

9．慎獨(dú)是檢驗(yàn)一個(gè)人修身養(yǎng)性的試金石；

10．人在做，天在看；

11．難得“慎獨(dú)”

12．慎獨(dú)伴隨你成功；

13．人前人后我們都能是君子；

14．為“以不貪寶”叫好；

15．慎獨(dú)是人生的必修課；

【素材連接】

1．柳下惠的節(jié)操魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷（槐）不亂”的正人君子。

2．宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潓殻瑺栆杂駷閷?，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨驯?，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（《左傳·襄公十五年》）

3．元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉?，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹(shù)，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問(wèn)他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說(shuō)了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨?！痹S衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主。”

4．道光年間的刑部官員馮志圻有收藏碑帖字畫之好。一個(gè)下屬尋得一幀宋拓名碑，用古錦包好送馮志。馮連看也沒(méi)看就當(dāng)即退還。有人勸馮志看看無(wú)妨。馮志說(shuō)：“一看恐怕就不想退了，而接受它就難免為送禮者所利用”。此乃慎始之舉，守住第一次，就沒(méi)有第二次了。（《清朝野史大觀》）

5．據(jù)一則“轎夫濕鞋”的民間故事說(shuō)：一個(gè)轎夫雨后穿新鞋抬轎。開(kāi)始抬腿邁步十分小心，專揀干處走，生怕濕了鞋。后來(lái)一不小心腳踏泥水，弄臟了鞋，就再也不管了，干處濕處隨便落腳。這說(shuō)明轎夫雖“慎始”，但堅(jiān)持時(shí)間不長(zhǎng)，自然就沒(méi)有“慎終”之說(shuō)了。

6．劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也對(duì)慎獨(dú)做了通俗的解釋：一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)。

【范文】小議“慎獨(dú)”

現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。

“慎獨(dú)”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨(dú)”。一個(gè)人越是在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。

“慎獨(dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”?！逗鬂h書?楊震傳》有一則“暮夜無(wú)知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見(jiàn)，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知。”楊震義正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無(wú)人時(shí)，同樣面對(duì)十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。

“慎獨(dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開(kāi)去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。

那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善?！吧鳘?dú)”離不開(kāi)嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一個(gè)人20年走了26萬(wàn)多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說(shuō)：“保證郵件送到，是我的責(zé)任?！痹诼肮陋?dú)之旅”上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，在“一個(gè)人的長(zhǎng)征”中，他服務(wù)無(wú)數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富。

“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。一個(gè)人要進(jìn)步，就要經(jīng)常地、認(rèn)真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西??”蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己：“我自己認(rèn)為，在1950—1960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過(guò)關(guān)甚至是一知半解的地方。”科學(xué)家們這種勤于反思、嚴(yán)于自律的精神為我們做出了表率。

“慎獨(dú)”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨(dú)”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨(dú)”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。

【簡(jiǎn)評(píng)】

這是一篇說(shuō)理透徹的議論文。

從身邊的種種“擺平”現(xiàn)象入手，很自然的引出了文章的中心論點(diǎn)。

接著，用三個(gè)自然段闡述了“慎獨(dú)”的內(nèi)涵，即“慎獨(dú)是什么？”每段開(kāi)頭都以一個(gè)形象的比喻句作為本段的論點(diǎn)，三句構(gòu)成排比，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰。把“慎獨(dú)”比作“自我完善的必修課”、“道德品質(zhì)的試金石，”、“社會(huì)生活的凈化器”。從個(gè)人上升到社會(huì)，三個(gè)比喻句層層遞進(jìn)，步步深入，把深?yuàn)W的道理淺顯化??這是本文的一大亮色，作者在這里可謂“頗具匠心”！

接下來(lái)，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：怎樣才能做到慎獨(dú)呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。這個(gè)觀點(diǎn)把“慎獨(dú)”這個(gè)觀點(diǎn)詮釋得“入木三分”！

緊接著，又提出慎獨(dú)的方法：①嚴(yán)格要求自己；②自我反?。号e了2005年感動(dòng)人物：王順友的事例，貼進(jìn)社會(huì)生活，緊跟著時(shí)代的步伐，給文章注以“新鮮的血液”，使論據(jù)充分，有說(shuō)服力。結(jié)尾更是本文的“一道風(fēng)景”，一組排比句中又含有耐人尋味的比喻，清新自然、文采飛揚(yáng)！

【例文2】

君子慎獨(dú)

毛主席曾說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”那么同樣的，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。

“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睔v覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語(yǔ)非禮不言。詩(shī)人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無(wú)人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的最好注腳。

“君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。一個(gè)人只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，方能對(duì)他人守信?！段逶獰魰?huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無(wú)佛，大師可不必如此?！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬骸按颂師o(wú)佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛?！焙靡粋€(gè)“既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛”！其實(shí)每一個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就像是空谷中的幽蘭，即使無(wú)人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會(huì)成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“君子慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因?yàn)闊o(wú)須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問(wèn)，在這獨(dú)處的靜謐里。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。

當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨(dú)處的正直中，他贏得了滿天星光。

【簡(jiǎn)評(píng)】

中學(xué)生對(duì)“慎獨(dú)”一般不大容易寫好。本文能準(zhǔn)確理解題意，采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)方式謀篇。主體部分從 “慎獨(dú)是一種高境界的道德修養(yǎng)”，“慎獨(dú)是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)”，“慎獨(dú)是一種對(duì)自己的審視”展開(kāi)論述，論述中事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用和對(duì)所用材料的理解準(zhǔn)確到位。作文結(jié)構(gòu)、材料雖不新穎，但顯示了作者的文化和思想的積淀。

第四篇：慎獨(dú)_作文

話題作文“慎獨(dú)”

【寫作指導(dǎo)】

慎獨(dú)是儒學(xué)的一個(gè)重要概念，其內(nèi)容人們一般理解為“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭?！罚颉霸讵?dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭源》。

慎獨(dú)，其實(shí)就是“慎心”，要誠(chéng)其意，在各種物欲的誘惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色財(cái)氣，總歸“吾心有主”，不為所動(dòng)。

寫作時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的不足:

審題時(shí)可能會(huì)因?yàn)閷?duì)“慎獨(dú)”理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致跑題，例如將“慎獨(dú)”理解為“獨(dú)處”、“獨(dú)自反省”等等?！蔼?dú)處”只是一種背景，而“慎獨(dú)”重點(diǎn)是要談處于這種背景之下要“謹(jǐn)慎不茍”；“獨(dú)自反省”是“慎獨(dú)”的一個(gè)方面，但重心是言行要“謹(jǐn)慎不茍”，而不僅僅是“反省”。

【思路點(diǎn)撥】

（一）寫議論文：

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)

可以“小議慎獨(dú)”為題：引論：由常有一些社會(huì)現(xiàn)象引出本文的論點(diǎn)：恪守“慎獨(dú)是”十分必要的。

本論：為什么要慎獨(dú)？從4點(diǎn)分析：

慎獨(dú)讓人得以自我完善。

②慎獨(dú)讓社會(huì)公德得以凈化。

③慎獨(dú)讓人與人之間多一些信任少一些猜疑，多一些關(guān)愛(ài)少一些冷漠。

④假如沒(méi)有了慎獨(dú)，人和人之間少了誠(chéng)信。假如沒(méi)有了慎獨(dú)，人和人之間少了關(guān)愛(ài)。結(jié)論：那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？

關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。

②“慎獨(dú)”慎獨(dú)離不開(kāi)自重自律。

③“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。

④慎獨(dú)離不開(kāi)坦蕩為人。

⑤慎獨(dú)離不開(kāi)誠(chéng)實(shí)守信。（選擇其中的兩三個(gè)內(nèi)容為分論點(diǎn)）

那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。

2.可以“什么是慎獨(dú)”為題：

什么是慎獨(dú)？《辭海》稱：“儒家用語(yǔ)。謂在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！币簿褪钦f(shuō)，不論何時(shí)何地，或明或暗，或在人群，或單身獨(dú)處，都要小心謹(jǐn)慎，不可在思想和言行上稍微離“道”。

為什么要“慎獨(dú)”：①慎獨(dú)是一種情操；②慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；③慎獨(dú)是一種自律；④慎獨(dú)是一種坦蕩。怎樣才能“慎獨(dú)”。

那么，該怎樣慎獨(dú)呢？①要讓所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。②對(duì)自己要嚴(yán)格要求，不能原諒自己。③要“慎一”，否則會(huì)在權(quán)錢交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易之類的泥坑中難以自拔。

并列結(jié)構(gòu)：

可以“慎獨(dú)之美”為題：文章應(yīng)圍繞慎獨(dú)之“美”從三個(gè)方面“橫向”展開(kāi)論述： 慎獨(dú)成就了大自然的有序與和諧；

慎獨(dú)閃耀著崇高修養(yǎng)與人性的光輝；

慎獨(dú)為充滿智慧的人們另辟蹊徑。

以此結(jié)構(gòu)謀篇，文章層次清晰，做到了議論文論述應(yīng)有的寬度。

（二）寫記敘文：

1.可以“書記的后悔”為題，編寫故事，以小見(jiàn)大，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中某些領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)上君子、臺(tái)后小人，因不能“慎獨(dú)”，在權(quán)錢交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易之類的泥坑中難以自拔，最終鋃鐺入獄，成為階下囚的故事，表現(xiàn)防微杜漸、拒腐防變的主旨。

2.可以“在無(wú)人的時(shí)候”為題，構(gòu)想一個(gè)“無(wú)人”的場(chǎng)景，設(shè)置與“慎獨(dú)”相關(guān)的情節(jié)，描寫人物與“慎獨(dú)”相關(guān)的言行。無(wú)論是歌頌正面典型，還是鞭撻反面人物，都要圍繞“慎獨(dú)”做文章，并通過(guò)逼真的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)。但情節(jié)一定要有波瀾。

（三）寫短?。?/p>

可以“‘慎獨(dú)永駐’三幕劇”為題，把古今常見(jiàn)的材料組織到一塊，選取三個(gè)具有典型性的“慎獨(dú)”片段，從“守住慎獨(dú)”的角度謀篇，組成三幕短劇，表現(xiàn)人應(yīng)該“慎獨(dú)”，不然會(huì)遺憾終生，抓住歷史與現(xiàn)實(shí)中的典型的人和事，按時(shí)間順序緊扣話題來(lái)寫。

【擬題參考】

1．慎獨(dú)，人生的至境；

2．千金難買是慎獨(dú)；

3．梨雖無(wú)主，我心有主；

4．在無(wú)人的時(shí)候；

5．也說(shuō)“慎獨(dú)”；

6．慎獨(dú)?慎始?慎終；

7．滿城盡是電子眼。

8．做“真實(shí)的自己”，你能嗎？

9．慎獨(dú)是檢驗(yàn)一個(gè)人修身養(yǎng)性的試金石；

10．人在做，天在看；

11．難得“慎獨(dú)”

12．慎獨(dú)伴隨你成功；

13．人前人后我們都能是君子；

14．為“以不貪寶”叫好；

15．慎獨(dú)是人生的必修課；

【素材連接】

1．柳下惠的節(jié)操魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷（槐）不亂”的正人君子。

2．宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥?/p>

告曰：“小人懷壁，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（《左傳·襄公十五年》）

3．元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉幔诳孰y耐。正好路邊有一棵梨樹(shù)，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問(wèn)他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說(shuō)了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨。”許衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>

4．道光年間的刑部官員馮志圻有收藏碑帖字畫之好。一個(gè)下屬尋得一幀宋拓名碑，用古錦包好送馮志。馮連看也沒(méi)看就當(dāng)即退還。有人勸馮志看看無(wú)妨。馮志說(shuō)：“一看恐怕就不想退了，而接受它就難免為送禮者所利用”。此乃慎始之舉，守住第一次，就沒(méi)有第二次了。（《清朝野史大觀》）

5．據(jù)一則“轎夫濕鞋”的民間故事說(shuō)：一個(gè)轎夫雨后穿新鞋抬轎。開(kāi)始抬腿邁步十分小心，專揀干處走，生怕濕了鞋。后來(lái)一不小心腳踏泥水，弄臟了鞋，就再也不管了，干處濕處隨便落腳。這說(shuō)明轎夫雖“慎始”，但堅(jiān)持時(shí)間不長(zhǎng)，自然就沒(méi)有“慎終”之說(shuō)了。

6．劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也對(duì)慎獨(dú)做了通俗的解釋：一個(gè)人在獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)。

【范文】小議“慎獨(dú)”

現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無(wú)人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人在沒(méi)有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。

“慎獨(dú)”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨(dú)”。一個(gè)人越是在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。

“慎獨(dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”。《后漢書?楊震傳》有一則“暮夜無(wú)知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見(jiàn)，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說(shuō)：“暮夜無(wú)知。”楊震義正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無(wú)人時(shí)，同樣面對(duì)十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。

“慎獨(dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開(kāi)去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。

那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善?！吧鳘?dú)”離不開(kāi)嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一個(gè)人20年走了26萬(wàn)多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說(shuō)：“保證郵件送到，是我的責(zé)任。”在漫漫“孤獨(dú)之旅”上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，在“一個(gè)人的長(zhǎng)征”中，他服務(wù)無(wú)數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富。

“慎獨(dú)”也離不開(kāi)自我反省。一個(gè)人要進(jìn)步，就要經(jīng)常地、認(rèn)真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西??”蜚聲中外的醫(yī)學(xué)

院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己：“我自己認(rèn)為，在1950—1960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過(guò)關(guān)甚至是一知半解的地方。”科學(xué)家們這種勤于反思、嚴(yán)于自律的精神為我們做出了表率。

“慎獨(dú)”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨(dú)”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨(dú)”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。

【簡(jiǎn)評(píng)】

這是一篇說(shuō)理透徹的議論文。

從身邊的種種“擺平”現(xiàn)象入手，很自然的引出了文章的中心論點(diǎn)。

接著，用三個(gè)自然段闡述了“慎獨(dú)”的內(nèi)涵，即“慎獨(dú)是什么？”每段開(kāi)頭都以一個(gè)形象的比喻句作為本段的論點(diǎn)，三句構(gòu)成排比，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰。把“慎獨(dú)”比作“自我完善的必修課”、“道德品質(zhì)的試金石，”、“社會(huì)生活的凈化器”。從個(gè)人上升到社會(huì)，三個(gè)比喻句層層遞進(jìn)，步步深入，把深?yuàn)W的道理淺顯化??這是本文的一大亮色，作者在這里可謂“頗具匠心”！

接下來(lái)，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：怎樣才能做到慎獨(dú)呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。這個(gè)觀點(diǎn)把“慎獨(dú)”這個(gè)觀點(diǎn)詮釋得“入木三分”！

緊接著，又提出慎獨(dú)的方法：①嚴(yán)格要求自己；②自我反?。号e了2005年感動(dòng)人物：王順友的事例，貼進(jìn)社會(huì)生活，緊跟著時(shí)代的步伐，給文章注以“新鮮的血液”，使論據(jù)充分，有說(shuō)服力。結(jié)尾更是本文的“一道風(fēng)景”，一組排比句中又含有耐人尋味的比喻，清新自然、文采飛揚(yáng)！

【例文】

人生不能沒(méi)有慎獨(dú)

第一幕

時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

地點(diǎn)：魯國(guó)郭門里

內(nèi)容概要：在一個(gè)天寒地凍的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒(méi)有住處的美貌女子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒(méi)發(fā)生非禮行為。

畫外音：柳下惠之所以被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子，是因他能夠堅(jiān)守慎獨(dú)。深更半夜，面對(duì)楚楚動(dòng)人的美女毫不動(dòng)心，能挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝色欲，表現(xiàn)出讀書人的高尚人生修養(yǎng)。第二幕

時(shí)間：宋朝

地點(diǎn)：子罕家中

內(nèi)容概要：宋國(guó)有個(gè)人給大夫子罕送來(lái)了一塊好玉，子罕卻不肯收。送玉者誤以為他嫌玉的質(zhì)地不好，急忙解釋它是塊經(jīng)玉匠斷定的寶玉。豈料子罕卻說(shuō)：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，而你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那么我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧!”

畫外音：子罕“以不貪寶”，被譽(yù)為千古美談。他身居高位，卻能兩袖清風(fēng)，面對(duì)價(jià)值連城的美玉，能挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝物欲，堅(jiān)持操守，毫不動(dòng)心，表現(xiàn)出為官者的高尚道德情操。

第三幕

時(shí)間：元代戰(zhàn)亂的某個(gè)夏日

地點(diǎn)：大梨樹(shù)旁邊

內(nèi)容概要：元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉幔诳孰y耐。正好路邊有一棵梨樹(shù)，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問(wèn)他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說(shuō)了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨。”許衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>

畫外音：“梨雖無(wú)主，我心有主”。言約意豐！它充分顯示了許衡的高尚情操，更重要的是，它向我們揭示了一個(gè)做人的道理：做人就要咬定做人的崇高準(zhǔn)則，不論外界環(huán)境如何變化，都要時(shí)時(shí)牢記心中有主，不隨波逐流，挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝口欲，恪守慎獨(dú)。

第四幕

時(shí)間：二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初

地點(diǎn)：云南馬班郵路

內(nèi)容概要：一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，２０年來(lái)一個(gè)人、一匹馬，走在一條路的艱苦而寂寞的郵路上。他冒著生命危險(xiǎn)跋涉在人跡罕至的高寒深山：摔倒了，爬起來(lái)；口渴了，喝口泉水；肚餓了，吃點(diǎn)干糧；天雨了，躲進(jìn)帳篷。馬馱人送，走村串戶。深山獨(dú)行53萬(wàn)里。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒(méi)有延誤過(guò)一個(gè)班期，沒(méi)有丟失過(guò)一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說(shuō)：“保證郵件送到，是我的責(zé)任。”

畫外音：“保證郵件送到，是我的責(zé)任?！?“深山信使”王順友心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴(yán)寒，頂酷暑，行行重行行，嚴(yán)格要求自己，恪守慎獨(dú)，堪稱典范。結(jié)束語(yǔ)：柳下惠坐懷不亂，宋子罕以不貪寶，許衡不食無(wú)主梨，王順友認(rèn)真送信：同樣的慎獨(dú)，不一樣的表達(dá)。人間慎獨(dú)，時(shí)時(shí)處處閃光。

【簡(jiǎn)評(píng)】

構(gòu)思新穎，層次清晰地以四幕劇形式，概述了人生中時(shí)時(shí)處處應(yīng)堅(jiān)守慎獨(dú)，絕不可錯(cuò)過(guò)，不然會(huì)遺憾終生，抓住歷史與現(xiàn)實(shí)中的人與事，按照時(shí)間順序緊緊扣住話題，意義深遠(yuǎn)。文章總體上是分——總的結(jié)構(gòu)，而中間部分，采用內(nèi)容“概要+評(píng)價(jià)”的方式，十分新奇，足見(jiàn)作者對(duì)文章的把握。文章通體明亮，奪人眼球；古今結(jié)合，輻射性強(qiáng)。

【例文2】

君子慎獨(dú)

毛主席曾說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事?！蹦敲赐瑯拥?，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。

“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睔v覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語(yǔ)非禮不言。詩(shī)人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無(wú)人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的最好注腳。

“君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。一個(gè)人只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，方能對(duì)他人守信。《五元燈會(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無(wú)佛，大師可不必如此?！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬骸按颂師o(wú)佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛?！焙靡粋€(gè)“既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛”！其實(shí)每一個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有

獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就像是空谷中的幽蘭，即使無(wú)人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會(huì)成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“君子慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因?yàn)闊o(wú)須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問(wèn)，在這獨(dú)處的靜謐里。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。

當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨(dú)處的正直中，他贏得了滿天星光。

【簡(jiǎn)評(píng)】

中學(xué)生對(duì)“慎獨(dú)”一般不大容易寫好。本文能準(zhǔn)確理解題意，采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)方式謀篇。主體部分從 “慎獨(dú)是一種高境界的道德修養(yǎng)”，“慎獨(dú)是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)”，“慎獨(dú)是一種對(duì)自己的審視”展開(kāi)論述，論述中事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用和對(duì)所用材料的理解準(zhǔn)確到位。作文結(jié)構(gòu)、材料雖不新穎，但顯示了作者的文化和思想的積淀。

第五篇：青年人慎獨(dú)

青年人慎獨(dú)

總書記在2013年6月20日同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話中講到“黨團(tuán)干部必須錘煉優(yōu)良作風(fēng)，既要有干事創(chuàng)業(yè)的激情，更要有腳踏實(shí)地的作為。要深刻領(lǐng)會(huì)中央八項(xiàng)規(guī)定過(guò)的精神實(shí)質(zhì)，養(yǎng)成慎始、慎獨(dú)、慎微的意識(shí)，走好人生每一步”。此項(xiàng)講話主要時(shí)要求黨員干部要嚴(yán)格要求自身，不要被外界所誘惑。

何為慎獨(dú)呢？慎獨(dú)是指一個(gè)人在獨(dú)自活動(dòng)時(shí)，仍能謹(jǐn)慎自律，嚴(yán)格要求自己，沒(méi)有任何有違法律或有悖道德的行為。只有做到慎獨(dú)，嚴(yán)以律己才不會(huì)成為一句空話。一般說(shuō)來(lái)，在眾人的眼皮子底下，在組織和領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)督之下，每個(gè)人都能注意自己的言行。但在無(wú)人監(jiān)督之處，卻容易放松自己，甚至做一些為人所不齒的事。

為什么要做到慎獨(dú)呢？慎獨(dú)是讓人保持清醒上升進(jìn)步的重要因素之一。國(guó)家的發(fā)展建設(shè)的離不開(kāi)黨團(tuán)干部，他們是國(guó)家建設(shè)人的重要組成部分，只有黨團(tuán)時(shí)刻保持慎獨(dú)的意識(shí)，嚴(yán)格要求自己，國(guó)家才能發(fā)展建設(shè)得更好。除此之位，我們青年人作為祖國(guó)未來(lái)的支柱，慎獨(dú)對(duì)我們來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要。對(duì)于剛踏入社會(huì)的年輕人而言，內(nèi)在追求尚未完全確定，而外在得誘惑卻比比皆是，如無(wú)法做到嚴(yán)以律己，則很容易在追夢(mèng)得過(guò)程中迷失方向，忘記初衷，而一步步誤入歧途，這如同政治上的貪腐，一時(shí)貪欲導(dǎo)致夢(mèng)想的破碎。

對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，小的一方面是如何充分利用工作間隙、休閑之余，不至于因沉迷于游戲、視頻、小說(shuō)等而忘卻自己的目標(biāo)，忘記生活的重點(diǎn)，最終碌碌無(wú)為度過(guò)一生，追悔莫及。大的方面是在追夢(mèng)的路上，因無(wú)法做到慎獨(dú)而被外界快速致富、美人享樂(lè)、致富捷徑、歪門邪道吸引，分不清生活的真諦，為一時(shí)的享樂(lè)，放棄自己原本的理想，偏離目標(biāo)的航向，縱然得到一時(shí)的幸運(yùn)，卻在更長(zhǎng)的生命中飽受迷失空虛的痛苦，甚至因違法而毀去生命重要的時(shí)光。

慎獨(dú)談起來(lái)容易，但執(zhí)行時(shí)卻千難萬(wàn)難，這就是為什么有人同樣是黨員其思想境界只保留在一般群眾的水平，有人在其仕途的高峰落馬，而有人卻逐步向更高山頂攀爬，最終引領(lǐng)所有黨員建設(shè)黨。

那么，如何做到慎獨(dú)呢？ 個(gè)人認(rèn)為，做到慎獨(dú)首先要有個(gè)人信仰。這里得信仰不僅指得宗教信仰，而是指得一種精神寄托，能時(shí)刻給人無(wú)盡得動(dòng)力。信仰就像人生得燈塔，照亮前進(jìn)得方向。當(dāng)具有個(gè)人信仰時(shí)，做任何事情能讓人充滿激情與動(dòng)力，即使獨(dú)自一人也不會(huì)覺(jué)得孤單。其次需要明確個(gè)人目標(biāo),.合理規(guī)劃到達(dá)目標(biāo)的方法途徑.生活目標(biāo)就是指引個(gè)人前行的明燈，讓人在黑夜里始終知曉前進(jìn)的方向；達(dá)到目標(biāo)的規(guī)劃合理性則是鼓舞人不放棄，不迷失的重要手段，只有清晰合理的規(guī)劃，才能讓青年人既知道自己離目標(biāo)的距離及現(xiàn)階段達(dá)到的成就，同時(shí)也不會(huì)因離目標(biāo)太遠(yuǎn)、太長(zhǎng)時(shí)間未達(dá)到目標(biāo)而喪失信心，轉(zhuǎn)而偏離通往目標(biāo)明燈的路。只有清晰明白自己的目標(biāo)及規(guī)劃到達(dá)目標(biāo)方法的人，擁有智慧的人，才不至于在生活中迷失自己。

在青年時(shí)期保持慎獨(dú)，能夠達(dá)到目標(biāo)，承擔(dān)重任；成為干部后繼續(xù)保持慎獨(dú)，則能緊跟共產(chǎn)主義道路上越走越遠(yuǎn)

慎獨(dú)是避免為時(shí)間黑洞吞噬個(gè)人能力、個(gè)人光明夢(mèng)想的法寶；保持慎獨(dú)，堅(jiān)守住本心，不斷進(jìn)步，到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。