第一篇：鄉土中國讀后

寫寒假論文

從鄉土視角重視中國基層社會

——《鄉土中國》讀書筆記

摘要

《鄉土中國》是費孝通先生著述的一部研究中國基層傳統農村社會的作品，初版于1947年，共由14篇文章組成。雖是看似毫無關聯的14篇短文，但仔細閱讀之后，才真正體會到費老的用心。深刻的思想，簡練卻又不失文雅的語言，大氣而又生動的文字，全都融在了《鄉土中國》這一本不厚但處處都值得仔細推敲和品味的小書中。全書散發著一股濃烈而且厚重的鄉土氣息，它不僅是對鄉土社會生活的簡單描述，更是讓讀者對中國的基層社會有了初步了解。雖然鄉土社會不是完整的中國社會，但它是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。雖時過境遷，現在中國社會里很多傳統鄉土社會的特點已經逐漸消失，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法仍充滿活力。

關鍵詞：鄉土社會；社會流動；社會結構；權力

引 言

剛拿到這本書，我習慣性的翻開了目錄，對于簡短的14篇文章，我很難想到它們之間有什么聯系，直到認真品味了其中的美，我才發現費孝通先生的博大精深。我將整部作品劃分成了六大部分，從每一個部分來細細體會費老的用心，以及留給我的深刻感悟。

正 文

一、從“土”說起

在人類發展的歷史上，有土地、有水源、有適宜的氣候，然后便有了人類生存的痕跡。傳統的農耕社會是不能離開土地而存在的，可見土地對于人類生存的重要性。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”也許，現在看來，“土”似乎帶有一絲貶義，但作者認為，從鄉土社會所擁有的那套生存法則來看，“土”本來的含義并非如此，它至少應有如下三種含義：

一是指實實在在的泥土；歷朝歷代，不管在哪兒，只要有土地，人們都會嘗試著播下種子，看是否能長出東西來。這種對泥土天生的依賴是我們民族自古以來就有的。

二是象征神圣的地位；對靠種地謀生的人來說，土是相當珍貴的，因為土地就是他們的根。就像在《一曲難忘》中刻畫的那樣，鋼琴詩人肖邦為音樂夢想準備離開故土，遠赴巴黎時，他的朋友順手抓起了地上的一抔泥土，并贈與他，讓他覺得，即使在異鄉，也不會感到孤獨。因為他有家鄉的土，家鄉的根。

三是代表著以農業為主的民族與游牧民族及以工業為主的民族的不同；以農業為本的民族是直接資取于土地的，即土地在哪兒，他們就在哪兒。因為土地不會流動，所以他們不能像游牧民族那樣隨時隨地都可以遷移，他們固著于土地，社會流動性極小。同樣的，因為進行的是小農經營，他們也不像工業社會那樣分工會非常發達。每家每戶都保有屬于自家的一小塊土地，加上社會流動少，所以他們在人群之間是相對孤立和隔膜的。

由此，又引出了另外一個概念——社會結構，是指一個社會中人與人相對穩定的結合方式。而農村的社會結構具有相對穩定性、超個體性及綜合性，這又進一步說明了在鄉土社會中的孤立和隔膜是相對的。也許幾百年過去了，一個村子中的姓氏還是原來那幾個，幾乎沒有變化。也正是因為如此，人們對自己所生存、生長的環境會變得逐漸熟悉。這里所謂的“熟悉”是有兩層含義的，一是指對人的熟悉，熟悉的人之間不需要用客套話，而且由于大家有共同默認的文化背景及知識，所以他們之間不需要過多的解釋就可以明白彼此所要表達的意思；二是指對物的熟悉，由于生活環境的相對穩定，這片土地種什么高產，什么時候種最合適等一系列問題的答案，人們都了如執掌，而且后輩可以擁有前一輩留下的經驗，以更快的適應環境，加快并加深對事物的熟悉程度。

然而，隨著社會的發展變化，鄉土社會逐漸融入現代社會。表面上看來是好事，實則帶來了很多問題。由于生活方式的根本性差異，使得農村人口在融入城市的過程中飽受摧殘，由陌生人組成的社會是無法用鄉土社會的習俗來適應的，“于是，‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了。”

二、農民真的很“愚”嗎？

我敢說，現在肯定還有不少的人認為農民是很愚蠢、很笨的，他們不假思索地把見識少、文盲多等同于智力低下，這是非常不科學的。“見識少”是因為他們生活的地方有限，他們所持有的生產資料和所從事的生產活動是相對固定的，他們不像城市里面的生活那樣豐富，而且他們也不需要那樣豐富，所以，被認定為“見識少”是委屈了他們；而“文盲多”，這個說法就更有問題了，文盲是以認識文字的多少來判斷的，那么這就要來考察文字的含義了，“文字，是一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。” 確實如此，在鄉土社會中，人們以面對面交流為主，通過語言或動作即可完成，故對文字的要求不高，而且他們生活所需要的知識是有限的，也是穩定的，因為如此而把他們定義為“文盲”，這是不合理的。“文字下鄉”的目的是為了促進農村和城市的融合，并不是引起歧視。農民到城里因看不懂紅綠燈而被人嘲笑，城里人到農村因看到狗叫而驚慌卻沒被嘲笑，這是不公平的。

“關于病和貧困，我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人‘愚’，卻是憑什么呢？” 知識問題不是智力問題，不用文字并非“愚”的表現。“智力是學習的能力”，是不同于所學知識的多少的。所以，農民是否真的愚蠢這個問題，我們是不能妄下定論的。

三、差序格局Vs團體格局

“團體格局”指由一個個團體組成社會而形成的格局。“團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。” 團體格局中強調的是個人主義，即人人平等，人是服從于規則，且權利與義務是和個人綁定在一起的。它就像是一個已經織好了的網，個人就是一個個分子，去嵌入到那張網中，每個人都有自己明確的位置，都知道自己屬于哪個范圍和界限之內。然而，這樣的格局在中國的鄉村是不存在的，它只是普遍的存在于西方社會。中國社會的格局則是另外一種形式。

“差序格局”，顧名思義，是有等級、有差別之分的。就像把石頭扔進水里會蕩起一層一層的波紋一樣，越遠的波紋痕跡越模糊。在這樣的社會結構中，人們會因為關系的親疏不同而對制度松緊的拿捏有所變化，社會合作主要是靠“圈子”來完成。這里所謂的“圈子”，是以“己”為中心的，但它不同于個人主義，作者稱之為“自我主義”。“自我主義”是具有相對性和伸縮性的，故在它之下形成的圈子所覆蓋的范圍是可以隨情景的變化而變化的。就像那波紋，一圈一圈地向外延伸，人與人之間的關系也由親到疏。這樣的社會格局在中國才是常見的，尤其是在農村，“一家人”可以指一家三口，同時，也可以指一個大家族的人，甚至還可以指同姓的人，這都是因情景不同而產生的不同含義。

但在“差序格局”下的中國社會，怪相也有很多。舉個例子，對于某個人來說，如果其他人犯罪，他可能會毫不猶豫地說要用法律來制裁，但如果是自己的父親犯罪，可能他不但不會想到要用法律去制裁，反而會想盡各種辦法，用盡各種手段去保護父親不受到法律的懲罰。規則是死的，但人是活的，人可以為了自己的利益鉆規則的空子，差序格局下的人們對公私、群己、人我的界限都賦予了極強的情景性，他們的道德修養也變成了以維系私人關系為中心。

四、情感：中國式的家庭

由于中國的鄉村形成的是一種“差序格局”，不同于西方的“團體格局”，那么中國鄉村對“家”的定義也必然不同于西方。例如“大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。” 而且，在中國人眼中的家，是家族，是一個事業型的組織，不是一個純粹的情感組織，它是有一定的制度的，“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。” 因此，在中國的家庭里，人們的情感是相對壓抑的，它強調的是內斂，排斥私情的流露。

男女之間除了工作和生育事務，很少有交集，更偏向于同性的交往，這樣的傳統和環境造就了中國人謙虛、內斂的品質，同時也形成了人們對順序、寧靜、祥和的阿波羅式的生活方式的追求。它不同于現代社會所謂的浮士德式的生活方式，即不具有我們所熟知的《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中的主人公代表的那種不畏挑戰和克服困難的精神。

表達感情行勝于言，是中國人情感內斂、壓抑的另一種表現。“感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。” 因為“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。” “了解”則意味著雙方是處于同一種社會背景，有著同一種共享的假設，這就往往會形成一種無言的親密感和依賴感。當親人有難時，他們也許是第一個沖上前去提供幫助的人，但是他們也許也是說話最少的人。“我愛你”不一定非得用嘴說出來才是真的，不善于用言辭表達出來的中國人不一定就是冷漠的，他們的愛是融在行為里的，是更深沉、更偉大的愛。

五、長老統治：禮治社會的教化權力

提起“法治”的對立面，我想很多人都會在腦海里浮現出“人治”一詞，其實，“法治”和“人治”的界限是模糊不清的。“‘法治’其實是‘人依法而治’”，即這是有人的因素在里面的，“法治”的意思是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的，然而法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行。故我說“法治”和“人治”的界限是不清晰的。那么，二者難道是沒有區別的嗎？回答當然是否定的，作者在文中解釋到，“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序的所用的力量，和所根據的規范的性質。”

在中國的鄉土社會，它的社會秩序的維護，似乎并不同于上述所說的兩種形式，它應該是屬于“禮治”。由于鄉土社會的流動性小，文化、傳統的變化也就小了很多。對于“生于斯、長于斯、死于斯的社會，” 人們的生活想要很好的維持下來是很容易的。他們只需要遵照傳統和學習上一輩留下的經驗，周而復始，便能很好的生活。

但隨著社會的變遷，市場的開放，西方文化開始逐漸影響我們的生活，禮治社會開始向法治社會轉型。然而，想要在農村實現這樣的改革，是很困難的，如若只靠簡單的法律知識的輸入，造成的后果會是很嚴重的。不論是哪種社會秩序，他們的目的都是為了維護人們的權力，說到權力，作者將其分為了三類：橫暴權力、同意權力、教化權力。

其中，作者最強調的就是“教化權力”。因為“橫暴權力”是基于沖突才形成的用于平息它的強制力量，它雖然能迅速化解沖突，但發生沖突的兩方并不能從內心接受這樣的判決；而“同意權力”則是建立在社會分工上的一種權力，社會分工越復雜，這種權力也就越廣泛。人們必須通過合作才能完成一項工作，這就必然會產生一種依賴關系，對一件事物的共同認可也就顯得尤為重要，這就是所謂的“同意權力”。在鄉土社會里存在的權力似乎也并不與此相同，它是介于這兩者之間的一種權力——“教化權力”。

一個孩子一出生就會受到各方面的約束，最多的應該是來自父母的約束。我想這應該是要在“禮治”社會中生存而賦予每個人的權力吧。這種權力是基于對傳統的敬畏，它是非強制非契約的，是人們自己摸索出來的，以習俗、儀式作為載體的“禮”是最基本的行為規范，“長老”是重要的權威，無訟和無為是政治追求的境界。人們對長老的敬重就是對知識的敬重，社會的和諧、穩定不需要政府和其他機關的強制，是靠社會秩序來維持的，是非成文的“禮”來溝通的，這既不是民主又不是非民主的專制，在作者看來，這應該是屬于“長老統治”吧。

六、社會流動加快下的鄉土社會的變革

隨著社會的發展，科技的進步，現代社會流動的速度越來越快，不得不說在一定程度上影響著傳統的鄉土社會，使得鄉土社會在“質”的層面上發生著變革。這種變革主要體現在以下三個方面：

（一）從血緣結合到地緣結合

鄉土社會的社會流動是相對較慢的，它的社會結構可以被認為是靜止的。故在這種缺乏變動的文化里，就有了長幼之分，維持這種秩序的是由生育而產生的血緣，越是穩定的社會越容易形成血緣結合，然而想要社會永遠的穩定下去是無法實現的，人口的擴張，會日益凸顯土地的缺乏，從而不得不讓一部分人遷移出原來生活的地方，開拓另一片土地，開始新的生活。也許是本來就有血緣關系的一群人一起到新的疆土上生活，那么他們仍是以血緣相結合的社會，可更多的時候并不是這樣，來自不同種族的人會一起生活在同一片土地上，盡管他們之間并沒有所謂的血緣關系，有的只是基于生活在同一片土地上的信任。但漸漸地，這也就會形成另外一種關系——地緣關系。

除此之外，親密的血緣關系會限制人們很多的社會活動，主要是沖突和競爭，而“親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情”，如果兩個人之間還需要維持著親密關系的話，那么在還人情的時候，就會稍微加重一些，把人情的壓力交到另一個人的手中。特別是涉及到錢的問題，只要在在里面加上人情，就很難劃清了，所以在鄉土社會經常會出現本來是鄰居，但是在還錢和借錢的時候總是選擇在某一個特定的地方，因為只有在那里，他們才會是以“陌生人”的身份出現，才可以避開人情去談錢。這也就導致了商業在鄉村的發展，只有在商業上，人們才可以自由地去談錢，撇開血緣和親情，所以從一定程度促進了鄉土社會的變革，由血緣結合逐漸向地緣結合過度。

（二）名與實的齟齬與分離

在傳統的鄉土社會中，長老代表著神圣不可侵犯的權威，他們擁有絕對的領導的權力，然而這樣的威望是經驗積累而形成的，但是在充滿變化的社會中，他們的勢力則不再強大，因為那些靠積累而得的經驗已不再適用于如今的社會，其中的道理和精髓也不再被稱為經典，不再被人們頌揚和崇敬。這里，便有一個“文化英雄”的出現，他們擁有的權力不同于之前所提到的橫暴權力、同意權利和教化權力，他們只是在這個動蕩的時期暫時起一個領導的作用，他們所擁有的權力被作者稱為“時勢權力”。在這種權力中，是允許反對的，因為反對是為了達到更好的同意。

然而盡管信息爆炸的現代社會在加速著鄉土社會的變革，但相對來說，它的變革還是緩慢的。所以在這里反對變成了解釋，因為在長老的權力下，是不允許反對的，所以人們就利用解釋逐漸偏離原來的旨意，長老的話也不再具有權威，人們只是對其帶有表面上的尊重，對于實際存在的意義，幾乎已經完全消失了。

（三）從以欲望為中心轉變到以需要為中心

在傳統的鄉土社會，人們主要都是靠欲望行事，想做什么、要做什么依賴的是自己的欲望，它是一種“欲望——緊張——動作——滿足——愉快” 的模式，之所以人類能夠在社會上生存，能不同于其他的動物、植物，是因為他們的欲望恰好符合自然、社會的要求。雖然不是所有的都滿足，但最基本的生存需求是與其欲望相一致的。

隨著社會的變遷，社會結構逐漸轉變，人們開始懂得如何科學地看待事物，在面臨選擇時，不再是盲目的依賴自己的欲望行事，而是形成了一套比較系統的體系，會更加有目的地做出選擇。比如，人們不會因為只圖爽快而選擇不健康的食物，他們會仔細比較利弊，從營養配比上決定自己要吃什么。憑借欲望而生活的人們，也許只有在社會變遷很慢的鄉土社會下可以生存，若是在社會變遷加速的背景下，欲望終究會被需要所替代。

結 語

至此，讀完費孝通先生的《鄉土中國》，我仍沉浸在那思想深刻、大氣、語言簡練卻不失文雅、生動的文字里，正如費老自己所提到的那樣，他的思想也許并不是非常嚴謹和科學的，但他是一個開端，是后來人進行創造的起點。在教室里，教師的是帶領學生追求知識，把未知化為已知，在一個新領域中，想要要求得到可靠的知識，是不切實際的。是《鄉土中國》讓我又重新認識了我們的國家、我們的社會，讓我從更清晰、更準確的視角來看待人和物，并學會與人交流。在經驗與知識的不斷積淀中，品味其精妙之處。

“從實求知、文化自覺”，這是費老治學的基本精神。而反映在我們身上，便是從實際中求得科學，具有探索精神；各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。勿崇洋，勿炫土，把實踐作為引領，讓經典在生活中發揮作用！

雖時過境遷，現在中國社會里很多傳統鄉土社會的特點已經逐漸消失，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法仍充滿活力。重溫經典，讓我再次感受到了經典的魅力。

第二篇：淺談鄉土中國

淺談《鄉土中國》李天

淺談《鄉土中國》

最近讀了《鄉土中國》，雖然不能說把這本書讀的很透徹，里面的一些專業名詞例如團體格局與差序格局仍然不能區分的很清楚，但是作為一名工科生，有幸拜讀費孝通這樣一位大師的作品，還是受益匪淺的。在這里簡單地談一下我的一些感悟。

一直以來都有這樣一些問題困擾著我：為什么中國與西方的文化差異這么巨大？上學期曾選修了一門課叫做中國法律文化概論，讓我感受到，同樣是法律，在西方是多么的神圣和威嚴，在中國似乎行不太通了。讀了這本書，我似乎找到了一些答案，這都是源于中國的鄉土社會氣息啊。

作者在第一章提到一個“土”字，這讓我對中國幾千年的小農經濟又有了一個新的認識，這個認識是從社會學這個角度的。人們常常認為西方人比較獨立，他們和家人、鄰里之間的關系似乎沒有中國人這么密切，而中國人永遠是活在一個圈子里的。實則不然，由于中國人利用土地生產的自給自足，很多時候是會形成一個相對封閉的小社會的。在武俠小說里，作者常常憧憬一個遠離塵世的隱居式的生活，這正是中國人鄉土氣息的體現。中國傳統的耕作方式，導致了中國人不喜歡遷徙，而喜歡世世代代生活在一個地方。農作物播種收獲，年年便是如此，大家對這樣的環境無比熟悉，為什么要去改變呢？中國的這種小農經濟，往往不需要合作，自家自戶就能保證溫飽，就算是自己一戶人家獨自生活也是是可以的。至于有很多小村落的存在，這是滿足了大家的另一種需求，而與團結協作無關了，并且這些小村落之間也往往是毫無聯系的。而西方人不同，西方的很多民族最初都是過著游牧式的生活，他們不依靠土地的種植，自然也沒有這用鄉土社會的存在。相比之下，西方人對于集體的依賴要更加強烈了。

如果說第一章介紹了中國鄉土社會的淵源，那么第二三章作者談論的事情就類似一些哲學了。眾所周知，語言是人類區別與動物的一大特征，可是語言真的就是社會進步的存在嗎？作者從鄉下人多文盲開始討論，逐漸引發了對象征體系的討論，我對此也是感觸頗深。我個人認為，人類社會的發展實際上是經歷了一個輪回的，從最初的原始共產社會起，人們團結協作，沒有階級分層，逐漸從生產資料過剩后開始發生了不公平分配，也就產生了奴隸社會、封建社會。而我們追求的共產主義社會，似乎又回歸最原始的時候了。而語言和文字的產生也是如

此。作為一種信息交流和記錄的手段，語言和文字的的確確是一種社會進步的產物，可是試想千百年之后呢？隨著科技的發展，人們可能越來越少說話，越來越少寫字，可是信息卻傳遞地更快捷了，似乎又回到了沒有語言和文字，人們卻能很好地溝通交流的時代。作者在書中寫到鄉下人即使不識字，卻依然能交流的很好，這是緣于人和人之間距離很小，彼此十分熟悉。我想在未來，這種距離一定會被科技的力量所消除，也許人們會重新回歸一種鄉土社會。

家族和禮治秩序這兩章是我非常喜歡的兩章。中國有很多龐大的家族，有一些古老的家族至今保存著他們的族譜，可是中國鄉土社會的族譜和西方又是有很大差異的。這就與中國傳統的男尊女卑的思想有關了。作者說中國的家庭實際上是一個事業組織，這是我以前從未意識到的，但看了作者的說法覺得確實是這樣。在以前中國的鄉下，男人和女人分工是十分明確的，男人負責出去勞作，而女人可能在家里帶孩子什么的。但是這樣的一種家庭卻沒有太多的感情交流，在中國鄉土社會的傳統思想中，男人黏老婆是沒有出息的，所以他們主要的娛樂方式是去集市、茶館里的消遣，而這種娛樂方式才是他們更主要的精神寄托。就像在《水滸傳》、《三國演義》中出現的大多是男人和男人的江湖義氣、兄弟情懷，相對于西方更多浪漫色彩的愛情故事，這的確是鄉土中國所特有的一種文化。

很多人認為中國在古代是一種人治社會，相對于西方的法制社會是非常落后的，我原來也是這么認為的。但事實卻非如此。作者認為中國是一種禮治社會，而這種禮治甚至比西方的法制更加嚴格和殘酷。中國的農村里至今仍有許許多多的規矩禮節，而這些規矩禮節作為一種文化無論在中國的哪一個角落都是不允許被淡忘的，甚至海外的華僑華人都仍然保持著這些老祖宗的信仰。這就是中國禮治秩序的烙印。雖然沒有紙制的文書作為憲法，沒有國家的強制力保證實施，但是中國的禮法卻為中國幾千年的秩序維護做出了極大地貢獻。那么為什么禮法能有這么大的約束力呢？作者給出的答案是傳統。中國人因為對傳統的敬畏而自愿受到這種禮法的約束。而這種傳統的形成自然又與之前提到的中國人世世代代生活在一個地方是離不開的，這些都是鄉土中國形成的文化。中國至今依然是用道德和法律來治理國家的，這種道德就是古代禮法拋棄掉一些糟粕剩下的好的部分。

《三國演義》中開篇就說：天下大勢，合久必分，分久必合。中國歷史歷朝歷代由盛及衰都是一個個輪回，而作者從社會學角度對此有一個獨特的解釋。作

者在第十章中認為，中國政治是一種無為的政治。縱觀歷史可以看到，中國鄉土社會中的民眾侵略性是很低的，反侵略性同樣也不高。相比之下，游牧民族由于長時間遷徙，具有很強的侵略性。中國古代的統治者主張一種無為政治，歷數中國古代的幾次盛世和幾位明君，他們并不是向外極力擴張疆土建立帝國，而是使得人民安居樂業，這樣的統治就會為后世所稱頌。作者認為，在中國古代之所以會出現所謂暴君和農民起義，是有著一定社會原因的。從朝代建立開始，統治者推行一種無為政治，國家的資產開始積累，到達一定程度之后，統治者由于國家安定祥和，才會產生一種發展的思想，這是一位有野心的統治者自然的想法。隨之而來的就是修城筑河，開辟疆土，進而導致課稅增多，民怨加深，才會產生農民起義、朝代更替。那么這些統治者的野心亦或是遠見就不對嗎？從社會學角度來看，他們忽略的是中國鄉土社會的特性。在鄉土社會中，人民生產生活僅能保證自給自足，就算有生產資料過剩也只是一種小范圍的，產生一些集市和商貿。中國小農經濟注定不可能像西方國家工業革命那樣大批量生產，使得社會資料的積累有一個質的飛躍。可以說，中國的這些野心勃勃的政治家，忽視了鄉土中國的特性，進而導致無為政治的失敗和朝代的覆滅。

最后說一說鄉土社會中的文化積淀。作者在最后一章中談到了民俗民情中所積淀下來的文化。中國能夠有五千年的文化，而各地方地區文化又都各具特色、別具一格，這也和中國的鄉土社會是分不開的。不管是因為中國人長時間定居一處也好，是因為中國的家族制度也好，在鄉土社會中所積累下來的文化都是經過不斷優勝劣汰而沉淀下來的。就拿吃來說，不同地方種植什么作物，吃什么事物有利于生存，這都是經過一代代人生活之后選擇留下來的傳統和習慣。中國能有有今天燦爛的文化，實在是得益于鄉土中國的特性。在鄉土社會中，沒有游牧民族那樣的遷徙，沒有經常的戰爭與侵略，有的只是無為政治下的安居樂業，有的只是禮法秩序下的代代相傳，使得各種民間文化得以形成和很好的維護。

《鄉土中國》這本書真的使我感觸頗深。在這本書中，我們民族的文化、思想從社會學的角度得到了解釋，也讓我對傳統禮節和習俗更加敬畏和喜愛。我們是愛好和平的民族，也許不能像美國那樣有著稱霸世界的野心，但是我們在中國這片土地上安居樂業，積累著自己的文化。中國人永遠都有這種鄉土的氣息，不管走到哪里，最終的夢想都是落葉歸根的。有人說不管是誰，往上數三代都是農

民。其實農民雖然沒有很高的社會地位，卻是中國文化中最重要的一部分啊。在鄉土社會中，沒有那么多名利、沒有那么多階級斗爭，有的只是最最淳樸的生活。就像這本書一樣，在這個喧囂的時代給我們的心靈一次洗禮。這本書我也只是粗略的讀了一遍，很多地方沒來得及深究，但是我覺得，我不止從中收獲了對中國傳統社會的認識，更讓我對鄉土生活充滿了向往，讓我對我的民族、我們的文化更多了一份喜愛和保護傳承它們的熱情和責任感。

第三篇：《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。

《鄉土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉村。

一、鄉土本色

二、文字下鄉

三、再論文字下鄉

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉土中國》。

中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續劇《老農民》一樣，土地自古以來就是農民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產黨領導中國人民進行土地革命農民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發現由于地少人多中國農村農民跟美國農民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉下。我們知道，鄉下的知識是很缺乏的。現在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識幾個，前面說到大多數鄉下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現，必須做好文字下鄉工作。這一方面，費先生也提了相應的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結局。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。社會范圍是一個個私人關系所構成的社會網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只

在私人聯系中才發生意義。差序格局在中國社會表現的尤為明顯，尤其在中國現代社會，私人關系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協調本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續劇《馬向陽下鄉記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統”的概念，也就是指社會所積累的經驗。

鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權利結構的問題，在學習的時候必須把三篇內容聯系起來。“長老統治”在很多影視作品中都有明顯的體現，比如，前文提到的《馬向陽下鄉記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現了在中國現代社會中同樣仍然存在長老統治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉土的權利結構。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯系家族一章的內容。

鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯絡在商業中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉見老鄉兩眼淚汪汪。這句話集中體現了這一點。

在現代社會不斷進步的時代，鄉土社會也開始慢慢轉變。

最后兩章的內容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據我理解，這兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉土社會向現代社會轉變。

學術應該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術與政治的關系之中，而且這里的學術與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術概念”的區分。我們在《鄉土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內容的精髓，是該書的簡介。《鄉土中國》，題目有兩層意思：一則鄉土，另一中國。“鄉土”指的是社會最基層的廣大農村人或鄉下人，闡述了鄉土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產主義

運動：王杰 2015、1、24

第四篇：《鄉土中國》賞析（定稿）

康二發生

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《鄉土中國》讀后感

仰天大笑出門去，我輩就是蓬蒿人。

身在農村的我從來不以自己的起點區和別人相比，英雄不問出處。況且我愛農村，我愛這里的寧靜，愛這里的風景，愛這里的空氣，愛這里的一切。不管是早晨蟲兒的鳴叫，還是夜晚青蛙的夜歌，我都喜歡。不管是淳樸的民風，還是這里特別風俗，我都愛不釋手。

《鄉土中國》雖說是中國，其實所有的農村都差不多。聞綠葉而知青山，只要知道了我家鄉，就能感受全中國。我個人很喜歡這本書。

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環境中長期形成和發展起來的。

古希臘是西方文明的發源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發展農業的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環境，他們選擇了不同的發展道路。適宜農業發展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經》中，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協商，最后妥協，這就形成了名著的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現出一種協商和妥協。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態環境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個國家所處區域的環境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發展農業，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農業社會中。農業對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開放。東西方文明的不同，從根本上說是農業文明與工商業文明的不同。在氏族社會向國家轉化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉化時，以中國為代表的農業文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和專制的封建社會，而以希臘為代表的工商業文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學為例，西方的哲學是思辨最強的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。

鄉土社會即熟人社會，有自己獨有的特點

首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉土社會中的社會關系，是以個人為中心而發散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規則來實現的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現，但從本質上說就是這個社會的規則，規范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時的”禮“要求別內外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到輿論和道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制“。長老制的普遍體現就是”孝“，家里的老人永遠都是最高權威，任何人不得侵犯。在一個家族，以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉里，則表現為那些特別有權威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經過這么多年的發展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會。

輿論的力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。

重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數見不鮮，貪污腐敗也因此而多了不少。“有關系“是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會的公正平等是格格不入的。中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠離和事不關己的態度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數次菜，飯后爭著埋單，可以無償的做很多事

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的最好體現。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業公司的進駐有所好轉，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。

現在在農村進城務工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉土人。農村人不常使用自己的名字，剛進城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農村名字只有上學等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進入城市這個陌生人社會時，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

現在的農村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯邦大法官稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現的，還有最重要的權利義務觀念的培養，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會輿論的譴責。在熟人社會，道德發揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的輿論則是一種很好的監督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉土社會很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。

現在在城市里大多數人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會的發展將會有不可替代的作用。

有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉村變遷，有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

《鄉土中國》確實鄉土中國，我們需要的不僅是原始的自然，也需要現代的前進。留下那些純粹的精華，放棄航臟的糟粕，引入現代的光芒，想著明天，光芒萬丈。

第五篇：鄉土中國讀書筆記

《鄉土中國》讀書筆記

一、《鄉土中國》相關介紹

（一）作者

費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務。1945年至1952年任西南聯大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉土中國》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會農村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費孝通1947年在西南聯大和云南大學開《鄉土社會學》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現了中國基層社會的面貌。

二、鄉土中國文化特點

（一）中國社會的基層是鄉土性的

中國社會的基層是鄉土社會。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。“以農為生的人，定居是常態，遷移是變態”。泥土是搬不動的，因而形成了鄉土社會生活的地方性。所謂地方性，即是說區域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區域內卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。這種熟悉表現為對人無緣由的信任和對自然規律的靈活運用。

（二）鄉土社會的結構是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”

這種社會結構具有四個特點。第一，關系越遠人情越薄。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關系中，判斷國家是公是私的結論就會截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同。

（三）鄉土社會是禮治社會

鄉土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規。鄉土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經驗、形成了傳統。靠傳統過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產生了對傳統的敬畏，這敬畏使傳統得以延續。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統的推行方式是依靠內力，依靠人們心里對傳統的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規則內化為習慣。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。在鄉土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。而鄉土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉土社會奉行長老統治

社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結構中的流動。鄉土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態社會。

長老統治是來源于社會繼替的一種權力。每個人都來人間走一遭，要學禮。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。這種外力可以看作是一種權力，是教化性的、爸爸式的權利，即長老統治。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統治的一個實例。

三、聯想及思考

用《鄉土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農民工現象。

（一）戶籍問題

中國農民工流動呈現出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農忙時節和春節回到原籍。我們發現老一輩的農民工很難在打工的城市扎根，新一代農民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農民工流動之所以呈現出這種特點，究其文化原因，是由農民對土地的依賴性所決定的。農民自古靠土地為生，即使在現今的社會現實中一部分人棄農打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務農的本性是難以改變的。所以在解決農民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問題

在勞動關系運行過程中，農民工因未簽訂勞動合同而導致的欠薪問題尤為嚴重。一般而言，我們將其歸咎為農民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農民工法律意識”這一項必不可少。

然而從文化角度而言，農民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。農民從農村來到城市，未能及時轉換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。他們將原本質樸的信任帶入到商業化的勞資關系中，因而產生了難以解決的欠薪問題。但如果我們一味強調“增強農民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。這必定會對鄉土社會的文化造成極大的沖擊。如何在保護鄉土文化的基礎上提出合理的解決措施，值得我們思考。