第一篇：馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想

馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想，具有與時俱進(jìn)的特殊品格，它決不是僵化的教條，而是行動的指南，決不是終極的真理，而是發(fā)展的學(xué)說。因此，馬克思主義一方面指導(dǎo)著各國的革命和建設(shè)，另一方面它又在指導(dǎo)各國革命和建設(shè)的實踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國的革命實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個新階段??列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。

毛澤東思想是在具有半殖民地半封建特殊國情的東方落后大國，進(jìn)行革命并在革命勝利的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東同志將馬列主義基本原理與中國的具體實際相結(jié)合，先后獨立自主地開創(chuàng)了有中國特色的民主革命道路、開創(chuàng)了有中國特色的社會主義改造道路，并開始探索有中國特色的社會主義建設(shè)道路。民主革命時期，毛澤東同志堅決地抵制了那種完全不顧中國實際的共產(chǎn)國際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤，堅決地抵制了我們黨內(nèi)的教條主義錯誤，制定了一條無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線，開辟了以農(nóng)村為根據(jù)地，從農(nóng)村包圍城市并奪取城市的革命道路，從而把中國革命從主要由教條主義導(dǎo)致的絕境中解救出來，打敗了日本帝國主義的侵略，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，奪取了全國政權(quán)，實現(xiàn)了民族的獨立和人民的解放。接著，毛澤東同志又領(lǐng)導(dǎo)我們黨進(jìn)行了社會主義革命，制定了一條關(guān)于在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造的總路線，建立了社會主義制度，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革和社會進(jìn)步的巨大飛躍。我們對資本主義工商業(yè)，從中華民族資產(chǎn)階級的兩重性出發(fā)，實行的是一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式，實現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過的對資產(chǎn)階級的和平贖買。對個體農(nóng)業(yè)，我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于合作社的理論，遵循自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，創(chuàng)造了從互助組到初級合作社到高級合作社的過渡形式。對于個體手工業(yè)的改造，也采取了類似的方法。上個世紀(jì)50年代中期，毛澤東同志對“斯大林模式”的弊端有所覺察，提出鑒于蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)，“要引以為戒”，“少走彎路”，接著又提出了一系列符合中國國情的社會主義建設(shè)的思想，包括把工作重點轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)革命上來；中國的社會主義建設(shè)不能照抄外國的經(jīng)驗和模式，要從中國“一窮二白”農(nóng)業(yè)大國的國情出發(fā)，走出一條適合中國國情的工業(yè)化道路；社會主義社會可以劃分為階段；社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾學(xué)說；正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動一切積極因素，集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；正確處理社會主義建設(shè)中的若干重大關(guān)系，如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針，加強(qiáng)中央領(lǐng)導(dǎo)同時擴(kuò)大地方自主權(quán)，兼顧國家、企業(yè)、個人三者的關(guān)系；要學(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的東西，但要堅決抵制和批判外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)；發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用價值規(guī)律；在政治、思想、文化等方面擴(kuò)大國家的民主生活，共產(chǎn)黨與民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督”，科學(xué)文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實踐中沒有很好地堅持，但確實是珍貴的理論財富，也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來源。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，堅持用馬克思主義的立場觀點和方法，分析研究中國的具體實際，把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合。毛澤東同志深刻指出：我們“是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”。(《毛澤東選集》第3卷第814頁)在中國共產(chǎn)黨80年的歷史中，馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，不僅在中國革命和建設(shè)的實踐中顯示出馬克思主義強(qiáng)大的生命力，而且使馬克思主義在理論上得到空前發(fā)展。

近代中國是一個半封建半殖民地的國家。帝國主義、封建主義、官僚資本主義是壓在中國人民頭上的三座大山。實現(xiàn)民族獨立和人民解放，改變中國的落后面貌，必須推翻這三座大山。但是，由于缺乏先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)，近代以來中國人民的革命斗爭一次次都失敗了。

1917年俄國十月革命的勝利，馬克思主義傳到了中國。1919年的五四運動，是中國人民找到馬克思主義的光輝起點。在五四運動中，馬克思主義通過知識分子同工人運動相結(jié)合，不僅使接受馬克思主義的青年知識分子認(rèn)識到工人階級的力量，加深了對馬克思主義的信仰，而且使馬克思主義獲得更廣泛的傳播，為中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生作了組織和思想準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨成立以后，在長期的革命斗爭中形成了自己的領(lǐng)袖毛澤東。毛澤東同志把馬克思主義的普遍原理同半封建半殖民地中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國紅色政權(quán)能夠產(chǎn)生、存在和發(fā)展的理論，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，指導(dǎo)中國革命取得了勝利。

新中國成立后，我們黨根據(jù)中國社會的特點，走出了一條適合中國情況的社會主義改造道路，勝利地完成了對農(nóng)業(yè)、個體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，在中國確立了社會主義制度。在社會主義改造中，對民族資產(chǎn)階級實行和平贖買，是我們黨根據(jù)中華民族資產(chǎn)階級具有兩面性特點所采取的偉大創(chuàng)舉。

中國新民主主義革命和社會主義革命的成功，是馬克思列寧主義的偉大勝利。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義的基本原理，從理論上概括了中國長期革命實踐中的創(chuàng)造性經(jīng)驗，形成了適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想，即毛澤東思想。毛澤東思想的形成，又極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。

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2012-3-31 21:44 xyqmmry | 六級

1.毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果。馬克思列寧主義、中國優(yōu)秀文化和中國社會實際，為它提供了豐富的思想源泉和肥沃的實踐土壤。毛澤東思想是一個完整的科學(xué)理論體系，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是馬克思主義與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)。要充分認(rèn)識學(xué)習(xí)毛澤東思想的重要意義，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

2.鄧小平理論是以鄧小平為主要創(chuàng)立者、以建設(shè)中國特色社會主義為主題的理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是把馬列主義、毛澤東思想的基本原理同中國的國情和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、依然后鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

3.“三個代表”同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求。其重要意義是：

（1）、“三個代表”的重要思想，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

江澤民同志站在千年更替、世紀(jì)之交的歷史高度，根據(jù)歷史唯物主義的基本原理精辟總結(jié)了我們黨70多年的基本經(jīng)驗，深刻指明了新形勢下黨的建設(shè)的努力方向，對于在新的歷史條件下，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，保證黨和國家事業(yè)永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

“三個代表”的重要思想著眼民族復(fù)興，審視時代潮流，從根本上進(jìn)一步回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。只要我們學(xué)習(xí)好，把握好、貫徹好“三個代表”的重要思想，我們的黨就會建設(shè)得更加堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)，我們的事業(yè)就會無往而不勝。

“三個代表”是由我們黨的性質(zhì)和綱領(lǐng)決定的。我們黨作為中國工人階級的先鋒隊，肩負(fù)著建設(shè)有中國特色社會主義最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的崇高使命，必須體現(xiàn)工人階級與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相聯(lián)系、代表最先進(jìn)生產(chǎn)力這一階級本質(zhì)，始終代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

“三個代表”是我們黨不斷發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。中國所以需要共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨所以能夠登上中國社會歷史舞臺并發(fā)揮巨大的歷史作用，正是適應(yīng)了中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力中國先進(jìn)文化、中國最廣大人民根本利益的要求。

“三個代表”是實現(xiàn)黨的建設(shè)新的偉大工程總目標(biāo)的現(xiàn)實要求。十五大提出了面向新世紀(jì)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的總目標(biāo)。指出，要把黨建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險、始終走在時代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)有中國特色社會主義的馬克思主義政黨。在新的歷史條件下，怎樣實現(xiàn)黨的建設(shè)總目標(biāo)，江澤民同志強(qiáng)調(diào)“三個代表”，為我們進(jìn)一步指明了努力的方向。

“三個代表”的思想要求我們黨不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力而且要代表其發(fā)展要求；不僅要代表先進(jìn)文化，而且要代表其前進(jìn)方向；不僅要代表最廣大人民，而且要代表其根本利益。這里的“先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化”和“最廣大人民”，說的就是黨的先進(jìn)性。代表先進(jìn)生產(chǎn)力，黨的力量就有了物質(zhì)來源；代表先進(jìn)文化，黨的力量就有了精神來源，代表最廣大人民，黨的力量就有了主體來源。

（2）、“三個代表”思想對黨的基層組織建設(shè)、黨員隊伍建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用

一是學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步深化對黨的基層組織建設(shè)指導(dǎo)方針和檢驗標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。這就是：黨的基層組織建設(shè)必須堅持把促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為根本任務(wù)，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心開展工作；必須堅決貫徹“兩手抓、兩手都要硬”的方針，必須堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

二是學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步明確黨的基層組織建設(shè)的根本任務(wù)。主要是：一是擴(kuò)大黨的工作的覆蓋面；二要增強(qiáng)黨的基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力；三要保持黨員隊伍的先進(jìn)性、純潔性和蓬勃朝氣。

三是學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，可以使我們進(jìn)一步掌握加強(qiáng)和改進(jìn)黨的組織建設(shè)的思想方法。這就是必須堅持黨要管黨，從嚴(yán)治黨；必須堅持解放思想，實事求是；必須堅持從群眾中來，到群眾中去。把創(chuàng)新作為基層組織建設(shè)工作不竭的動力，動用發(fā)展的觀戰(zhàn)和聯(lián)系的、辯證的、系統(tǒng)的思想方法研究問題，指導(dǎo)工作。

（3）、“三個代表”的重要思想對21世紀(jì)的中國將產(chǎn)生重要影響

第一，“三個代表”重要思想是21世紀(jì)的中國迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，促進(jìn)發(fā)展的偉大法寶。從世界范圍看，政治的多極化趨勢、經(jīng)濟(jì)的全球化走向、科技日新月異的變化、文化的相互激蕩和滲透，對于我們國家的發(fā)展既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也是難得的機(jī)遇。

第二，“三個代表”重要思想是21世紀(jì)的中國完整地、準(zhǔn)確的實踐鄧小平理論，實現(xiàn)社會全面進(jìn)步的重要指針。“三個代表”重要思想的政治價值，既要從我們國家所面臨的國際環(huán)境來認(rèn)識，還要從所要解決的國內(nèi)任務(wù)特別是存在的各種社會問題來認(rèn)識。

第三，“三個代表”重要思想是21世紀(jì)的中國加強(qiáng)黨的建設(shè)，造就一代又一代忠誠于建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的干部隊伍的強(qiáng)大思想武器。“三個代表”強(qiáng)調(diào)黨的性質(zhì)和宗旨，突出黨所代表的先進(jìn)性，就是要把黨進(jìn)一步建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險、始終走在時代前列的馬克思主義政黨；使廣大干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終體現(xiàn)三個“忠實代表”的要求，培養(yǎng)和造就一代又一代忠誠于建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的干部隊伍。

馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果

馬克思主義哲學(xué)必須與時代特征和各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。

馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時它又可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本原因外，還有一個重要原因，即中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。

毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的根本指針，進(jìn)一步推動了馬克思主義哲學(xué)中國化在當(dāng)代中國的新發(fā)展，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。

4．馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的偉大實踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

首先，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)。鄧小平指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。”建設(shè)中國特色社會主義，就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國實際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅定社會主義信念、不斷解決實踐中提出的新問題提供了思想武器。

其次，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識工具，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識中國的歷史和現(xiàn)狀，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、開拓新局面，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。

第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的制定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實施，都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。

5．“三個代表”重要思想的偉大意義

以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。“三個代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是全黨全國人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。“三個代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的根本指針，是新時期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。馬克思主義指明了中國未來的發(fā)展的目標(biāo)及方向，也就是實現(xiàn)公產(chǎn)主義！相當(dāng)于一個國家的未來規(guī)劃，屬于向往空想類型！而它的存在正好引導(dǎo)著中國向其最后的理想竟界逐步接近！有了夢想才有前進(jìn)的動力，沒有方向型的思想中國的各種發(fā)展也將停止不前！而理論創(chuàng)新與實際相結(jié)合才是中國立足于世界發(fā)展于世界的不可缺少的思想！

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2012-3-31 22:35 誰是埋我的人 | 二級

一、要毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理

要貫徹馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的原則，就要毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理。

二、堅持馬克思主義基本原理必須要正確理解其內(nèi)涵

三、堅持馬克思主義基本原理要與中國的具體實際相結(jié)合起來

堅信馬克思主義的基本原理的真理性，就必須堅持馬克思主義基本原理，這還是問題的一個方面，還有另一方面必須把馬克思主義的基本原理與認(rèn)識和改造的實際對象相結(jié)合。就中國共產(chǎn)黨來說，就是把馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合。因為馬克思主義基本原理只提供觀察問題和處理問題的科學(xué)工具，如果不用它來解決面臨的實際問題，就將毫無意義。馬克思、恩格斯一再告誡人們：“我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。”馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結(jié)合，在實踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好地發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用。

四、新時期更好堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合要注意的問題

1．要學(xué)習(xí)掌握好馬克思主義基本原理，同時必須反對兩種錯誤思想

2．要研究中國的實際情況，準(zhǔn)確把握中國的國情

3．是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)

4．要加強(qiáng)思想理論陣地的建設(shè)和管理

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2012-4-1 13:07 莎士風(fēng) | 二級

二者的結(jié)合是在中共二大上提出來到。與之前的中共一大內(nèi)容相比，更加符合中國國情。在半殖民地、半封建的中國，中國人民要實現(xiàn)民族獨立，具有長期性。從巴黎和會運動后，中國人民就確立了俄國無產(chǎn)階級革命道路，以無產(chǎn)階級武裝專政的方式取得革命勝利。但在當(dāng)時的中國國情下，這是不成熟的想法。中國的革命需要人民，需要人民的帶動作用，因此必須團(tuán)結(jié)最廣大人民。它表明了中共的成熟性。

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第二篇：中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會主義國家。

我們立黨立國始終重視思想政治建設(shè)，重視用科學(xué)理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學(xué)習(xí)借鑒的名義下否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標(biāo)榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學(xué)的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。

最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領(lǐng)導(dǎo)人宣布，在他們的國家“多元化已經(jīng)結(jié)束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現(xiàn)象反映出西方發(fā)達(dá)國家反對多元化的立場及其政策。

我國在思想文化領(lǐng)域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應(yīng)當(dāng)有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進(jìn)和實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。“包容”的含義一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變。

因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當(dāng)代美國的政治文化。用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關(guān)系黨和國家前途命運的關(guān)鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。

信仰馬克思主義

從發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》到現(xiàn)在，馬克思主義光照人間一百六十多年。當(dāng)今世界與馬克思在世時已有很大的變化，馬克思主義的思想理論過時了還是沒有過時？我們黨是否依然信仰、堅持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系？

我認(rèn)為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學(xué)真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學(xué)，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現(xiàn)自身解放，進(jìn)而解放全人類規(guī)律的科學(xué)。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關(guān)系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進(jìn)分子認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理。

馬克思主義又叫科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結(jié)。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認(rèn)識這兩種社會制度本質(zhì)的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。如何認(rèn)識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應(yīng)又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導(dǎo)，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導(dǎo)，就不能清楚地認(rèn)識我國當(dāng)前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟(jì)問題、社會問題以及人與人之間的關(guān)系問題。對于基本矛盾的認(rèn)識和把握，應(yīng)當(dāng)注意矛盾的運動和變化，防止認(rèn)識的停頓和偏于一隅。

例如：關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻(xiàn)極大,但不能認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關(guān)心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關(guān)系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關(guān)懷生產(chǎn)者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務(wù)。

又如：關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，有一種意見認(rèn)為,中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和社會主義政治制度，經(jīng)濟(jì)方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場經(jīng)濟(jì)某些固有的規(guī)則、關(guān)系及其后果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底是起決定性作用的。我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關(guān)系到分配關(guān)系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達(dá)到一定的界限就會發(fā)生質(zhì)的變化。看不清這種變化，就難以了解和堅持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。

第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。唯物史觀認(rèn)為，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應(yīng)又有不適應(yīng)。一般地說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致的時候具有鞏固和保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的屬性，還有對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不相適應(yīng)的部分、不相適應(yīng)的狀況進(jìn)行修正和改善的功能。這就是國家政權(quán)、政府通過制定和實行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度和政策，保護(hù)和擴(kuò)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、確立新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了什么變化，面對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生的變化，上層建筑應(yīng)當(dāng)如何與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，如何維護(hù)社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，是命運攸關(guān)的重大問題。如果只講隨著基礎(chǔ)的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉(zhuǎn)彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要站在憂黨憂國的立場上，認(rèn)真研究上述問題。

當(dāng)代資本主義的理論及其社會制度壓不倒馬克思主義，也壓不倒社會主義。為什么有人對馬克思主義，對社會主義、共產(chǎn)主義的信仰發(fā)生了動搖？

一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些人覺得世界趨同的時代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀(jì)停止轉(zhuǎn)動，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束不過10年的時間，美國便從單邊霸權(quán)的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。

前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅信馬克思主義是科學(xué)真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級學(xué)派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義和歷史理論等各個領(lǐng)域都站在時代的高峰，就在于它的科學(xué)性。當(dāng)初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權(quán)力強(qiáng)制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀(jì)的歷史進(jìn)程。

我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義站在了社會科學(xué)的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學(xué)的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產(chǎn)階級的學(xué)者在科學(xué)上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關(guān)于階級斗爭的學(xué)說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認(rèn)識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。

馬克思主義不講抽象的人權(quán)，主張建立實現(xiàn)人人權(quán)利平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)，所謂“人權(quán)”就不可能是公正、平等的權(quán)利。我們黨進(jìn)行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權(quán)，在全世界為中國人民爭人權(quán)。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機(jī)會看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未竟的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義是系統(tǒng)的科學(xué)理論，是先進(jìn)的世界觀和方法論，只有下功夫?qū)W習(xí)才能理解它的真諦，才能應(yīng)用它的原理解決實際問題。

19世紀(jì)歐洲工人階級進(jìn)行反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎(chǔ)。但是，工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進(jìn)分子掌握了馬克思主義理論之后，科學(xué)社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學(xué)習(xí)就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學(xué)好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。

毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領(lǐng)導(dǎo)全黨開展學(xué)習(xí)運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。

現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有崇高的地位和強(qiáng)大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀(jì)之交，當(dāng)社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認(rèn)的客觀事實。現(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下功夫讀馬克思主義的書。

我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學(xué)者作關(guān)于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下功夫?qū)W習(xí)馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進(jìn)攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。

中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀(jì)，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國共產(chǎn)黨建立，間隔73年時間。中國共產(chǎn)黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨掌握了先進(jìn)的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權(quán)以后立即轉(zhuǎn)入社會主義革命，接著又轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學(xué)習(xí)、不運用馬克思主義指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。

吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大常委會工作報告時強(qiáng)調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵。”他還鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞三權(quán)鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。”他還講了“六個確保”。吳邦國同志的講話，體現(xiàn)了中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

社會主義中國經(jīng)常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領(lǐng)域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復(fù)興和中國人民的根本利益。

馬克思主義是科學(xué)的理論，是工人階級維護(hù)自身權(quán)利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域保護(hù)自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強(qiáng)勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是一項英明的決策，扭轉(zhuǎn)了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀(jì)末21世紀(jì)初遭受嚴(yán)重的挫折與厄運，關(guān)鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個社會主義大國，蘇共中央總書記帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導(dǎo)致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎(chǔ)和能力，走到任人宰割的地步。

中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內(nèi)，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下功夫進(jìn)行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認(rèn)真研究什么是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質(zhì)特點是什么？中央提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務(wù)相關(guān)的知識上。我認(rèn)為，對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，著重點應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者，要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下功夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進(jìn)的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。

現(xiàn)在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協(xié)分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現(xiàn)出很強(qiáng)的政治敏銳性和社會責(zé)任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔(dān)憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領(lǐng)導(dǎo)同志要求全黨學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，我認(rèn)為，這抓住了黨自身建設(shè)的關(guān)鍵。

我們信仰馬克思主義，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認(rèn)真地讀。堅持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義

黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，要同學(xué)習(xí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删停际窃隈R克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認(rèn)識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機(jī)結(jié)合起來所造成的。

我國在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當(dāng)前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經(jīng)濟(jì)中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達(dá)資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，較長時期強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當(dāng)前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內(nèi)外有人質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和國家的性質(zhì)是否發(fā)生了改變，決不能認(rèn)為這樣的問題是無須關(guān)注的議論。

我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應(yīng)對社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、道德等各個領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強(qiáng)調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關(guān)重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。

堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進(jìn)行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領(lǐng)域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應(yīng)該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學(xué)好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。

當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國的帝國霸權(quán)衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫到，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)，它只是一個復(fù)雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國現(xiàn)在還是世界第一強(qiáng)國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉(zhuǎn)地失去了獨領(lǐng)世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風(fēng)順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和美國霸權(quán)的衰落，世界格局的變動和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學(xué)者要抓住機(jī)會，展示馬克思主義真理的光輝。現(xiàn)在是對馬克思主義加深認(rèn)識、加強(qiáng)傳播的一個非常有利的時機(jī)，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學(xué)者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻(xiàn)。

第三篇：為什么必須堅持馬克思主義作為指導(dǎo)思想？

為什么必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化？

胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。”為了將建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

馬克思主義指導(dǎo)地位的確立是歷史和人民的選擇

馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人運動登上歷史舞臺的，這是工人階級認(rèn)識到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個有覺悟的階級的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。

馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，不是個別人也不是一個黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇、人民的選擇。鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪為半殖民地半封建社會，無數(shù)志士仁人前仆后繼，上下求索，尋找救國救民的真理。各種思潮，如改良主義、社會達(dá)爾文主義、唯意志論、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團(tuán)主義、民主社會主義等，都先后在我國流行過、嘗試過，但它們都失敗了，成了歷史上來去匆匆的過客。只有馬克思主義在我國深深扎根，引領(lǐng)中華民族走上了光明之路。包括毛澤東、鄧小平在內(nèi)的我們黨的許多早期革命家，最初并不是馬克思主義者，而是真誠的愛國主義者。目睹國難當(dāng)頭、民不聊生的慘狀，在他們頭腦中首先產(chǎn)生的是救國救民的意識。他們接觸、研究過各種各樣的主義，最后認(rèn)定只有馬克思主義才能夠救中國。各民主黨派、無黨派的許多進(jìn)步人士，他們之所以能同我們黨肝膽相照、精誠合作，就是因為他們有與我們黨相近甚至相同的救國救民的思想起點，他們也是經(jīng)過復(fù)雜的探索過程以后才信服馬克思主義的。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會糾正了“文化大革命”的錯誤，實現(xiàn)了撥亂反正和工作重點的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，開啟了改革開放歷史新時期，成功開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，取得了社會主義建設(shè)的新的偉大成就。我國革命、建設(shè)、改革的歷史充分證明，沒有馬克思主義，就沒有新中國；沒有馬克思主義及其在中國的新發(fā)展，就沒有中國特色社會主義。在任何時候任何情況下，都要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，否則，黨和國家的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。

統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想

每一個社會都有自己占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。正如馬克思指出的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第98頁）不僅社會主義國家，而且世界上任何一個國家，統(tǒng)治階級為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這是一個客觀的事實。

有人認(rèn)為，當(dāng)代西方國家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，沒有起主導(dǎo)作用的意識形態(tài)。這是不對的。資本主義的歷史表明，極端個人主義始終是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心。資本主義

社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系。作為這種社會關(guān)系的反映，資產(chǎn)階級意識形態(tài)必然要以極端個人主義為核心內(nèi)容。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心，極端個人主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會的各個領(lǐng)域，形成了一個無孔不入、無所不在、盤根錯節(jié)、根深蒂固的價值體系。這種價值體系不僅有力維護(hù)了資本主義社會的內(nèi)部統(tǒng)治，而且成為資本主義在世界上推行霸權(quán)的重要工具。

作為科學(xué)的意識形態(tài)，馬克思主義從一開始就反對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“超黨性”的虛偽態(tài)度，它公開申明自己是為無產(chǎn)階級的解放服務(wù)的，明確宣布要把消滅一切剝削制度、最終解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)。縱觀人類歷史，盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的理論、學(xué)說，但沒有一種理論能與馬克思主義相媲美，沒有一種理論能像馬克思主義那樣對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來，不斷遭受各種誹謗、攻擊、謾罵，但馬克思主義真理如燧石一樣，越敲擊越放出耀眼的光芒。

我國是社會主義國家，公有制的主體地位，人民民主的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了我們在意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想。馬克思主義指引我們?nèi)〉昧松鐣髁x革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)仍然要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在綜合國力競爭日趨激烈的今天，西方敵對勢力不愿意看到我國的發(fā)展壯大，從來沒有停止過對我國進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，我們與其進(jìn)行滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭將是長期的、復(fù)雜的，有時甚至是很激烈的。在嚴(yán)峻的國際形勢下，如果我們放棄馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化，就是自陷困境、自毀長城。

指導(dǎo)思想多元化的實質(zhì)是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位

有人認(rèn)為，多元化是現(xiàn)代社會的重要標(biāo)志，應(yīng)該放棄所謂的“正統(tǒng)”及一元化觀念；有人提出，應(yīng)該消解、廢除“國家意識形態(tài)”或“國家哲學(xué)”，宣布“馬克思主義只是諸多學(xué)說中的一種”，馬克思主義不應(yīng)占主導(dǎo)地位；還有人把馬克思主義分割為所謂科學(xué)的馬克思主義和意識形態(tài)的馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會科學(xué)有它的地位”，但馬克思主義不是意識形態(tài)。近來，有人把西方一些國家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價值”，主張中國應(yīng)把這些“普世價值”確立為指導(dǎo)思想，與國際接軌，其實是與西方制度模式接軌。這些都是對馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)。

按照歷史唯物主義的觀點，有多少種所有制、有多少個階級，就有多少種反映這些所有制和階級利益的意識形態(tài)。從這個意義上說，意識形態(tài)不可能只有一種，而是多種，不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)。但是，這是就人類歷史長河和世界范圍而言的，具體到一個國家的一定時期來說，盡管也可能存在多種意識形態(tài)，但各意識形態(tài)的地位并不是平等的。在任何社會，有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系就有占統(tǒng)治地位的思想關(guān)系。在階級社會，一定的物質(zhì)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，而階級之間的關(guān)系又決定著階級之間的思想關(guān)系。因此，總是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。用意識形態(tài)的“復(fù)數(shù)性存在”來否定馬克思主義的指導(dǎo)地位并沒有什么理論根據(jù)。

世界是豐富多彩的，并不是只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念；每一個民族、國家的文化也是多樣的。孟子說過：“夫物之不齊，物之性也。”不齊、多樣是事物充滿活力的表現(xiàn)和動力。從根本意義上說，文化的多樣性是由人的文化需要的多樣性決定的，不僅人與人的需要不同，而且每一個人的需求也是多樣的。滿足不同層次、不同方面的文化需求當(dāng)然就需要多種多樣的文化形態(tài)。黨中央提出的推動文化大發(fā)展大繁榮、興起社會主義文化建設(shè)新高潮的重大任務(wù)，也正是為建設(shè)一種能夠滿足廣大人民群眾多樣文化需求的多樣文化。但是，各種各樣的文化并不是平分秋色的，必然有主有次，必然是主旋律與多樣化的統(tǒng)一。中國特色社會主義文化建設(shè)的主旋律，就是社會主義核心價值體系建設(shè)，就是用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚

力量，用民族精神和時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。有了這個主旋律，就能保證我國文化的社會主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；有了這個主旋律，才能保證文化的多樣化，滿足人民群眾多方面的文化需求；有了這個主旋律，即使意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些雜音和噪音，我們也可以掌握主動權(quán)，做到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。看來，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與發(fā)展豐富多彩的文化、與社會思潮的多樣化并不矛盾，不僅不矛盾，而且根本一致。這就要求我們妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與社會思想意識多樣化的關(guān)系。列寧說：“哲學(xué)史和社會科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同?宗派主義?毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。”（《列寧選集》第3版第2卷第309頁）由此可見，處理好指導(dǎo)思想一元化與社會思想意識多樣化的關(guān)系，不僅可以防止思想僵化，而且可以防止各種腐朽和錯誤思潮的泛濫，從而在思想文化領(lǐng)域真正形成一種既有統(tǒng)一意志又生動活潑的和諧局面。

指導(dǎo)思想多元化論者的一個主要觀點，就是認(rèn)為堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位會妨礙發(fā)展民主。這是極其荒謬的。事實上，馬克思主義者從來都是民主的積極倡導(dǎo)者和真誠的實踐者。我們黨始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個重要的政治目標(biāo)。民主從來都是具體的、相對的，而不是抽象的、絕對的，總是與一定階級的思想、一定國家的制度相聯(lián)系。抽掉民主的社會內(nèi)容特別是階級內(nèi)容而當(dāng)作抽象的信條，是剝奪大多數(shù)人的民主、實行少數(shù)人特權(quán)的政治勢力慣常玩弄的思想游戲。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。馬克思主義關(guān)于民主的理論，揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我國的社會主義民主建設(shè)指明了方向。那種不要以馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因為那樣的民主，最終必然要導(dǎo)致社會主義制度的解體。而社會主義制度一旦解體，廣大人民群眾的民主權(quán)利及其他一切權(quán)利都將付諸東流。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須推進(jìn)馬克思主義中國化

當(dāng)前，我國改革發(fā)展正站在新的歷史起點上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，這對意識形態(tài)工作提出了新的更高的要求。實踐表明，形勢越是復(fù)雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，不斷創(chuàng)新是馬克思主義的發(fā)展動力。我們堅持的馬克思主義，是發(fā)展著的馬克思主義。只有用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨、教育人民，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界的巨大作用。這就要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。馬克思主義中國化，就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究和解決中國的實際問題，豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫；就是運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命和建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位與推進(jìn)馬克思主義中國化是統(tǒng)一的。馬克思主義的指導(dǎo)地位只有在與實踐的結(jié)合中、在指導(dǎo)實踐發(fā)展的同時而又不斷發(fā)展自身中，才能真正實現(xiàn)。對我們這樣一個馬克思主義政黨來說，馬克思主義一定不能丟，永遠(yuǎn)不能丟，丟了就失去黨魂、喪失根本，但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語或個別結(jié)論不放。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。教條主義地對待馬克思主義，離開本國實際和時代發(fā)展來談堅持馬克思主義，到頭來必然要葬送馬克思主義。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，必須始終堅持重在建設(shè)，妥善處理意識形態(tài)領(lǐng)域的問題。要旗幟鮮明地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，不能缺位、不能含糊，有力抵制各種錯誤思想的影響。同時要堅持既尊重差異、包容多樣，努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中

謀共識，在最大限度擴(kuò)大共識上取得最佳社會效果。正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題、思想認(rèn)識問題和政治問題，具體問題具體分析，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，無論處理什么問題，都要有利于維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。要加強(qiáng)黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺從政治上觀察和處理問題，密切關(guān)注社會思想動態(tài)和文化發(fā)展趨勢，著力提高駕馭意識形態(tài)復(fù)雜局面、引導(dǎo)社會思潮的能力，提高建設(shè)大眾媒體、引導(dǎo)社會輿論的能力。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結(jié)合，在實踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用。”包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當(dāng)代中國，堅持科學(xué)發(fā)展觀在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅持中國特色社會主義理論體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。完全可以肯定，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，只要我們在繼續(xù)推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，既堅持馬克思主義的基本原理和原則，又不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，馬克思主義就能在中國大地上煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)與活力，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就會堅如磐石，任何力量都不能把它動搖！

第四篇：中國為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國為什么選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想

中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。其中馬克思列寧主義是我們黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的形成過程，就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，其中中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果，主要包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是由其科學(xué)性、真理性決定的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會以及人類思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是一個徹底而嚴(yán)整的科學(xué)理論體系，飽含著極為豐富的內(nèi)容，幾乎涵蓋了全部社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。馬克思主義是人類歷史一切優(yōu)秀思想文化繼承和發(fā)展，是無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。

把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是因為其代表了最廣大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義要實現(xiàn)的目標(biāo)，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級對立的社會，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動。這正是共產(chǎn)黨人的價值觀，它的核心是全體人民的利益。把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是歷史的必然選擇。中國近代以來160多年的歷史證明，只有馬克思主義能夠救中國。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，從而引導(dǎo)中國革命取得了徹底勝利，進(jìn)而在中國建立起了社會主義制度。

馬克思主義產(chǎn)生以來，人類社會發(fā)生了巨大的變化，但馬克思主義對資本主義制度的科學(xué)剖析，對未來社會制度的科學(xué)預(yù)測，至今仍鼓舞和指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人為社會進(jìn)步和人類幸福而不懈奮斗。進(jìn)入21世紀(jì)，我們?nèi)砸择R克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。堅持馬克思主義的基本原理，走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，中國特色社會主義事業(yè)必將取得最終的勝利。

第五篇：作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義

社會形態(tài)更替：（三個階段）原始社會、奴隸社會、封建社會。資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。辯證特征：1.社會形態(tài)的更替的更替是以人類社會實踐為基礎(chǔ)的客觀決定性和主體選擇性的統(tǒng)一；2.社會發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；3.社會歷史進(jìn)程是漸進(jìn)性和跨越性的統(tǒng)一。

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：1.生產(chǎn)力對社會基本矛盾運動的決定性影響2.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向作為評價一切社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義上理解的馬克思主義。包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的思想理論，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富發(fā)展，即中國化的馬克思主義。

狹義，馬恩創(chuàng)立基本理論和觀點構(gòu)成思想體系。廣義，不僅指馬恩創(chuàng)立基本理論、觀點和學(xué)說體系，也包括繼承者對它發(fā)展，即實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。誕生19世紀(jì)40年代于歐洲，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。

馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。科學(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，闡明由資本主義轉(zhuǎn)為社會主義、共產(chǎn)主義客觀規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級徹底解放歷史使命，使空想成為科學(xué)。世界觀和方法論，辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）。政治立場，政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)，應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益。理論品格，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。社會理想，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)和革命性高度統(tǒng)一，是馬主本質(zhì)特征，馬主強(qiáng)大生命力根源。重要性：1.馬主永遠(yuǎn)是認(rèn)識和改造世界思想武器；2.馬主是推進(jìn)人全面發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)；3.在理論實踐結(jié)合中學(xué)習(xí)運用馬主（以科學(xué)態(tài)度對待馬主、要全在面準(zhǔn)確上下功夫、與對重大社會實際問題思考結(jié)合、要與自己的思想實際結(jié)合起來）。

哲學(xué)第一基本問題：物質(zhì)意識何為世界本源，誰是第一性。唯物主義：古代樸素、近代形而上學(xué)、辯證唯物主義；唯心主義：主、客觀唯心主義。哲學(xué)第二：思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界問題。可知論：物質(zhì)和意識有同一性，主張世界是可認(rèn)識。荀子不可知論：（休謨、康德）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的多樣性世界。

物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。三方面：物質(zhì)是哲學(xué)范疇；物質(zhì)唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)存在于人的意識之外，可為人的意識所反映，具有可知性。物質(zhì)范疇意義：第一，堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。第二，確立了哲學(xué)的物質(zhì)概念，克服了把物質(zhì)的具體形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性同物質(zhì)本身混為一談的片面性和局限性。第三，它肯定物質(zhì)能夠為意識所反映，具有可知性，同不可知論劃清了界限。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。——列寧

實踐,人們有目的地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動。特征：客觀現(xiàn)實性，自覺能動性，社會歷史性。形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐，處理社會關(guān)系實踐，科學(xué)實驗。對人的決定性意義：人與動物區(qū)別開來的基礎(chǔ)，人的自覺能動性集中表現(xiàn)，人的現(xiàn)實社會關(guān)系基礎(chǔ)。社會生活實踐性：形成人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)、構(gòu)成了人類社會生活基本領(lǐng)域、實踐是社會發(fā)展動力。

聯(lián)系:指不同事物、現(xiàn)象和過程之間及其事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。特點：普遍性，多樣性，客觀性，條件性，系統(tǒng)性。

運動:一切事物和現(xiàn)象變化及過程的哲學(xué)范疇。是物質(zhì)根本屬性和存在方式。發(fā)展：前進(jìn)上升性運動。實質(zhì)：新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡。人類社會的永恒主題。

矛盾同一性在事物發(fā)展中作用：第一，事物存在和發(fā)展的前提.第二，使矛盾雙方相互吸收有利于自己的因素，在相互作用、促進(jìn)中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定事物發(fā)展基本趨向，為矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化提供由此達(dá)彼的橋梁。

矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，促進(jìn)了矛盾雙方力量對比變化，造成雙方力量發(fā)展不平衡，由此推動事物發(fā)展，并為質(zhì)變作準(zhǔn)備。第二，相互排斥促成舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新矛盾統(tǒng)一體建立，從而使事物由舊質(zhì)發(fā)展為新質(zhì)。

矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系：共性與個性的關(guān)系，第一，相互區(qū)別，不可混同。第二，相互聯(lián)結(jié)，不可分割。第三，相互轉(zhuǎn)化，講究條件。

矛盾規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律。揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是事物狀態(tài)和形式變化中的對立統(tǒng)一關(guān)系,否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展道路與方向中的對立統(tǒng)一的關(guān)系.用聯(lián)系觀點看問題：首先，堅持聯(lián)系普遍性，在事物全面聯(lián)系中完整地把握事物。其次，注意聯(lián)系特殊性，抓住事物內(nèi)部、本質(zhì)和必然聯(lián)系。最后，必須摒除形而上學(xué)的思維方式。用發(fā)展觀點：首先，把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程。其次，樹立長遠(yuǎn)觀點。最后，認(rèn)清事物發(fā)展總趨勢是前進(jìn)、上升的。

堅持對立統(tǒng)一規(guī)律，掌握矛盾分析方法，具體解決實際問題。一分為二地看問題堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一具體問題具體分析

規(guī)律，事物本身所固有的本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系。根本特點，客觀性。自然:自然現(xiàn)象固有的本質(zhì)必然穩(wěn)定聯(lián)系。社會：人們活動表現(xiàn)出社會生活過程中各現(xiàn)象間本質(zhì)必然穩(wěn)定聯(lián)系。區(qū)別:存在領(lǐng)域和作用對象不同。起作用條件和方式不同。

意識本質(zhì)，人腦對客觀存在反映。能用作用：是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識活動具有目的性和計劃性；藝術(shù)活動具有選擇性和創(chuàng)造性；意識活動對客觀世界具有改造作用；意識通過對自身的反思和實踐活動，能夠指導(dǎo)、控制、改造人自身。

主觀能動與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一：認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律。充分發(fā)揮主觀能動性。唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。1.唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一；2.唯物辯證法堅持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題；3.唯物辯證把矛盾分析方法作為把握世界的根本方法（堅持一分為

二、堅持在矛盾的統(tǒng)一中把握對立，對立中把握統(tǒng)一、堅持具體問題具體分析）

創(chuàng)新思維的辯證特征：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。1.創(chuàng)新思維是理性思維與非理性思維的辯證統(tǒng)一；2.創(chuàng)新思維是求同思維與求異思維的辯證統(tǒng)一；3.創(chuàng)新思維是收斂思維與發(fā)散思維的辯證統(tǒng)一。

時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？如何確立？實踐之所以能夠成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和時間的特點決定的。1.真理的本性在于主觀同客觀相符合。檢驗人的認(rèn)識是否具有真理性，實際上就是檢驗認(rèn)識是否同客觀相符合。2.作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照的特征，而唯一具有這一特點的就是人們的實踐活動。時間作為有目的、有意識的改造客觀世界的活動，它是主觀見于客觀的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。

實踐對認(rèn)識決定性作用：第一，是認(rèn)識來源。第二，是認(rèn)識發(fā)展動力。實踐變化發(fā)展不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們進(jìn)行探索和研究。也不斷提供新認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。還改造了人主觀世界，鍛煉提高人認(rèn)識能力。第三，是認(rèn)識目的。第四，是認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識主體在實踐中反映客體能動性表現(xiàn)：主體反映的主動性，目的性，創(chuàng)造性。感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，初級階級。理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，通過頭腦思維活動得到關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，高級階段。辯證關(guān)系:相互依賴，滲透。

理性認(rèn)識到實踐的飛躍必要性和重要性，理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。為什么說理性認(rèn)識到實踐的飛躍意義更重大？1.他實現(xiàn)了從認(rèn)識世界到改造世界的轉(zhuǎn)變。理性認(rèn)識回到實踐中去，指導(dǎo)改造客觀事實的實踐活動，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，實現(xiàn)認(rèn)識世界的根本目的。2.他實現(xiàn)了對理性認(rèn)識的檢驗和發(fā)展。理性認(rèn)識回到實踐中去，用于指導(dǎo)改造客觀事物的實踐，才能使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識中正確得到驗證，錯誤被否定，不完善的獲得進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)展。

真理，辯證唯物主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀對象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。客觀性，絕對性，相對性。

真理絕對性與真理相對性關(guān)系對立統(tǒng)一，首先，絕對真理和相對真理相互滲透、相互包含。其次，相對真理和絕對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定。真理本性是主觀和客觀符合。不能用主觀檢驗主觀，用認(rèn)識檢驗認(rèn)識。客觀事物本身也不可能成為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)。實踐具有普遍和直接現(xiàn)實性優(yōu)點。改造世界現(xiàn)實的結(jié)果

價值，作為哲學(xué)的范疇，價值是指主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。主體性，客觀性。

真理與價值的關(guān)系：真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則，任何成功的實踐都必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。真理與價值在實踐認(rèn)識活動的運

動和發(fā)展中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一是在實踐基礎(chǔ)上達(dá)到的。

一切從實際出發(fā)要求：把客觀存在事物作為觀察處理問題根本出發(fā)點。注重事實從事實出發(fā)。做到實事求是。在當(dāng)代中國要從社會主義初級階段基本國情出發(fā)。自由與必然是辯證統(tǒng)一：恩格斯：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。無論對外部自然規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧砣怏w存在和精神存在規(guī)律來說，都是一樣”。人類認(rèn)識世界和改造世界活動，是認(rèn)識必然、爭取自由過程，是不斷地從必然走向自由王國。

社會基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾。人類社會發(fā)展規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。社會存在三大構(gòu)成要素: 生產(chǎn)方式，自然環(huán)境，人口因素

社會意識對社會存在的反映，即社會物質(zhì)生活及其過程的反映，分兩層次：社會心理和社會意識形式。社會心理是直接與日常社會生活相聯(lián)系一種自發(fā)、不定型的意識，如風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識形式是反映社會存在的較自覺、定型化的意識，如藝術(shù)、道德。社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一：決定，能動的反作用。決定表現(xiàn)：社會存在是社會意識前提基礎(chǔ)，社會存在發(fā)展變化決定社會意識變革，社會意識隨著社會存在發(fā)展而發(fā)展。社會意識相對獨立性表現(xiàn)：第一，各自的發(fā)展不完全相同。第二，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。第三，社會意識各形式間相互制約影響滲透。第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一：決定，反作用，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況。其矛盾你運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力）兩者的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會思想、觀點，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一：決定產(chǎn)生和性質(zhì)，變化發(fā)展。反作用,服務(wù)方向上保自己排異己,服務(wù)方式上對社會生活進(jìn)行控制,服務(wù)效果上促進(jìn)、破壞作用。

生產(chǎn)力對社會基本矛盾運動的決定性影響，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就是用是否有利于先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向作為評價一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

階級斗爭是階級社會發(fā)展直接動力。對階級社會發(fā)展推動作用，首先，突出表現(xiàn)在社會形態(tài)更替質(zhì)變過程中。（社會制度的根本變革）其次，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)內(nèi)部發(fā)展的量變過程中，即階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。

社會革命是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。社會改革在保持社會根本制度不變前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中作用，鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。科學(xué)技術(shù)具有兩重性 有利：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造福于人類 不利：1.由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的（破壞生態(tài)平衡）；2.科學(xué)技術(shù)有時表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力（入侵他國）人民群眾：一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)財富生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者是人民群眾主體。

唯物史觀，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是馬主政黨的群眾觀點和路線的理論基礎(chǔ)。1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（人民群眾的生產(chǎn)勞動是社會賴以生存的基礎(chǔ)，是人們進(jìn)行其他一切活動的前提。沒有勞動群眾進(jìn)行的生產(chǎn)勞動，就沒有不斷發(fā)展變化的歷史。）2.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；（杰出人物的所有創(chuàng)造性活動都不可能脫離廣大群眾的社會實踐）3.人民群眾是社會變革的決定力量。（在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系的變革、上層建筑的革新、整個社會制度的新舊交替，都是人民群眾共同斗爭的結(jié)果。）

杰出人物的歷史功績：加速作用，重大歷史事件策劃者和指揮者。社會變革和穩(wěn)定發(fā)展理論創(chuàng)新者。先進(jìn)生產(chǎn)力主要開拓者。國家建設(shè)和民族振興領(lǐng)導(dǎo)者。

以人為本科學(xué)內(nèi)涵：人：最廣大人民群眾。本，出發(fā)點落腳點，根立利益。根本含義就是堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本的“人”是指最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最國內(nèi)廣大人民群眾。

群眾觀點：就是堅定人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是在群眾觀點指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。

時勢造英雄：杰出人物發(fā)揮歷史作用條件：1.社會變革對某方面人才的特別需要。杰出人物是適應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生的，所謂時勢造英雄（1.客觀上，社會發(fā)展遇到了難以解決的重大問題，迫切需要有卓越才能的人指點迷津或帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，是歷史的必然選擇。2.主觀上，杰出人物本身具備了比別人更為優(yōu)秀、更為卓越的才干，或者說他某方面的才能更為適合當(dāng)時的時勢需要。）2.杰出人物的思想、理論必須受到人民群眾的擁護(hù)和支持。任何一個人，脫離人民群眾，就會成為孤家寡人，一事無成。商品及其內(nèi)在矛盾：商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，有使用價值和價值兩個因素。馬克思勞動價值論的意義：1.馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；2.馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

資本原始積累，暴力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動者分離，貨幣財富在資本家手中迅速積累的歷史過程。

使用價值(具體勞動)是商品自然屬性，反映人與自然關(guān)系，價值(抽象勞動)是商品社會屬性，反映商品生產(chǎn)者之間社會關(guān)系。只有通過交換，商品的使用價值和價值(私人勞動和社會勞動)的內(nèi)在矛盾才能得到解決。

商品價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。勞動生產(chǎn)率和商品使用價值量成正比,同單位商品的價值量成反比，同一定時期內(nèi)的社會價值總量無關(guān)。

價值規(guī)律基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；商品按照價值量相等的原則進(jìn)行等價交換。

價值規(guī)律表現(xiàn)：價格以價值為中心上下波動,商品市場價格繞其價值上下波動。價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中作用：自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在生產(chǎn)部分間配置，調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)和流通。刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率。導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。

深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識(活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉)1深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，拓展創(chuàng)造價值的領(lǐng)域；2深化對科技人員、管理人員在社會生產(chǎn)的價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識；3深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在價值創(chuàng)造中的作用的認(rèn)識；4深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。

資本: 帶來剩余價值的價值。最初表現(xiàn)為一定數(shù)量貨幣，在運動中自行增值的價值。資本的總公式，G—W—G’，貨幣-商品-貨幣。

勞動力成為商品的條件：1.勞動力所有者具有人身自由，擺脫了人身依附關(guān)系，可以自由支配自己的勞動力，把它當(dāng)做商品來賣；2.勞動力所有者喪失了生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外一無所有，只能靠出賣勞動力為生。勞動力商品價值：1.維持勞動者自身生存必需的生活資料；2.維持勞動者家屬、子女生存必需的生活資料；3.勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。

資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)是攫取剩余價值，資主生產(chǎn)過程是價值形成與增殖統(tǒng)一。剩余價值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律（WHY）：在一個社會降級形態(tài)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)、流通、分配的一切主要方面和主要過程，反映了資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)，是資本主義生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

生產(chǎn)剩余價值方法：絕，相對剩余價值生產(chǎn)。相對剩余價值生產(chǎn)在工作日長度不變條件下，由于必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長進(jìn)行的剩余價值生產(chǎn)。剩余價值與可變資本的比率叫做剩余價值率。剩余價值本質(zhì)：工人生產(chǎn)的被資本家無償占有的那部分勞動，是資本家對工人的剝削。

資本積累的實質(zhì)：資本家無償占有的剩余價值，把它轉(zhuǎn)化為資本，進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而進(jìn)一步占有更多剩余價值。M’=m/v,p’=m/(m+v)社會總生產(chǎn)：價值補(bǔ)償、實物替換。資本主義生產(chǎn)的特征是生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大。簡單再生產(chǎn)：第1部類的可變資本和剩余價值的總額等于第2部類的不變資本。1（M+V）=2c.關(guān)系：第1部類的全部產(chǎn)品，在價值上必須等于兩大部類的不變資本之和；第2部類的全部產(chǎn)品，在價值上必須等于兩大不累新創(chuàng)造的價值。擴(kuò)大再生產(chǎn)：第1部類的可變資本加追加可變資本，加本部類資本家個人消費的剩余價值的總和，必須等于第2部類原有不變資本加上追加不變資本。1（V+#V+M/X）=2(C+#c)生產(chǎn)相對過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

資本主義積累一般規(guī)律：資產(chǎn)階級一方是財富積累，資產(chǎn)階級財富迅速膨脹；工人階級一方，貧困積累，工人階級貧困化。

資本家階級集團(tuán)參與剩余價值分割，通過利潤平均化實現(xiàn)。剩余價值轉(zhuǎn)為利潤,掩蓋剩余價值真正來源.剩余價值率轉(zhuǎn)為利潤率,掩蓋了資本主義剝削程度。資本構(gòu)成：不變資本（c）：購買生產(chǎn)資料的資本，可變資本（v）：購買勞動力的資本。資本有機(jī)構(gòu)成:由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，即C:V。總的發(fā)展趨勢是不斷提高。

剩余價值規(guī)律：資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機(jī)，無休止地采取各方法獲取盡可能多剩余價值。地位作用：決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。決定資本主義再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。決定著資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的全部過程。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中每過一定時間就要爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。實質(zhì):生產(chǎn)出來的產(chǎn)品相對于資本要帶來更多剩余價值而言的過剩。資本主義意識形態(tài),是資主社會的觀念上層建筑.是階級意識集中體現(xiàn),本質(zhì)上是維護(hù)資本主義制度,維持資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想工具,體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和政治要求。

壟斷，一個或幾個大型企業(yè)占有一個經(jīng)濟(jì)部門的絕大部分的生產(chǎn)和流通份額，并控制相關(guān)商品的價格，從而獲取高額壟斷利潤的情況。

金融資本的統(tǒng)治手段：①經(jīng)濟(jì)中通過“參與制”實現(xiàn)，通過掌握一定數(shù)量股票來層層控制企業(yè)制度②政治上對國家機(jī)器的控制，通過同政府“個人聯(lián)合”實現(xiàn)。國家壟斷資本主義指國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資主。實質(zhì)資產(chǎn)階級國家與私人壟斷資本相結(jié)合，并凌駕于個別壟斷資本之上，從壟斷資產(chǎn)階級整體和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，全面調(diào)節(jié)和干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)資本之一制度的生存發(fā)展，保證整個壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利益。資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，沒從根本上消除資主基本矛盾。沒有改變資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有改變資產(chǎn)階級獲取高額利潤性質(zhì)。沒有改變資本主義國家機(jī)器階級本質(zhì)。

國有壟斷資本實行國有化和國家直接投資建立。銀行和金融機(jī)構(gòu)。基礎(chǔ)工業(yè)和設(shè)施部門。科研，新型工業(yè)和國防部門。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)改造和落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

經(jīng)濟(jì)全球化資本、技術(shù)、信息等各生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動和配置，各國經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。表現(xiàn)：生產(chǎn)貿(mào)易金融企業(yè)經(jīng)營全球化。當(dāng)代資本主義：自二戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義。

1、社會生產(chǎn)力，資主國家推動第三次科技革命產(chǎn)生發(fā)展，社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系，國家對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行全面干預(yù)調(diào)節(jié)，使資主占有、勞資、分配關(guān)系等方面發(fā)生深刻變化。在生產(chǎn)資料所有制方面，資本占有社會化程度不斷提高。緩和勞資關(guān)系激勵制度和社會福利制度。3.上層建筑，國家行政機(jī)構(gòu)權(quán)限不斷加強(qiáng)；政府制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大。4.階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，傳統(tǒng)資本家地位作用已發(fā)生很大變化；高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動實際控制者；知識型和服務(wù)型勞動者數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生新變化；中產(chǎn)階級隊伍不斷壯大。

當(dāng)代資本主義新變化原因：科技革命不斷推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮巨大推動、資本主義國家經(jīng)濟(jì)職能顯著增強(qiáng)、制度面臨巨大生存壓力、國際環(huán)境相對穩(wěn)定。實質(zhì)1.根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用結(jié)果。2．在資本主義制度基本框架內(nèi)變化，不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生變化。

資本主義的政治制度：是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其資產(chǎn)階級專政的統(tǒng)治方式和方法的總和，包括國家制度、政黨制度、選舉制度。它是資本主義社會上層建筑最重要的組成部分，是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的需要，在反對封建專制的斗爭中逐步建立和發(fā)展起來的。本質(zhì)是資產(chǎn)階級專政，是資本主義國家政權(quán)的管理形式，是保護(hù)資本主義私有制、鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治手段和社會管理方式。

資本主義為社會主義代替的歷史必然性一）資本主義基本矛盾運動決定資主必為社主代替1.資主基本矛盾包含現(xiàn)代一切沖突萌芽。2.資本積累推動資主基本矛盾不斷激化并最終否定資主自身。3.國家壟斷資本主義是資本社會化最高形式，是社會主義前奏。4.無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)起了以社會主義代替資本主義的歷史使命。二）從資主向社主過渡是長期的歷史過程1.任何社會形態(tài)存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡要經(jīng)過相當(dāng)長時間跨度。2.資主發(fā)展不平衡決定了過渡長期性。3.當(dāng)代資主發(fā)展，顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期過程。4.社主自身產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。5.資本主義國家的和平演變政策，也會使社會主義運動遭受暫時的挫折，出現(xiàn)暫時的倒退。

共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢：1.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求；2.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)；3.實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程（1.共產(chǎn)主義事業(yè)事前無古人的偉大實踐，在前進(jìn)的道路上必然會有種種艱險和曲折；2.實現(xiàn)社會主義的基本條件，也必須經(jīng)歷一個相當(dāng)長的積累、準(zhǔn)備過程；3.共產(chǎn)主義漫長、遙遠(yuǎn)，不等于空想、渺茫）。

空想社會主義發(fā)展的三個階段第一階段：16-17世紀(jì)的早期空想社會主義第二階段：18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義第三階段：19世紀(jì)初期批判的空想社會主義

科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論基石—-“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”唯物史觀剩余價值學(xué)說,實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展：馬克思恩格斯的唯物史觀和剩余價值論這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)了社會主義有空想到科學(xué)的歷史性飛躍。“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”1.為建立社會主義社會找到了現(xiàn)實的根據(jù)；2.為開創(chuàng)社會主義制度找到了現(xiàn)實的道路；3.為實現(xiàn)社會主義理想找到了現(xiàn)實力量。

無產(chǎn)階級革命又稱社會主義革命，是無產(chǎn)階級通過自己的政黨聯(lián)合其他勞動人民推翻資本主義制度和建立社會主義制度的革命。一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題。社會主義從理論到實踐飛躍，是通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的。

馬恩同時勝利論馬恩曾從自由競爭的資本主義時代條件出發(fā)，認(rèn)為社會主義革命不可能單獨在一個國家內(nèi)發(fā)生和取得勝利，而是要在一切資本主義國家，至少要在幾個主要資本主義國家同時（同一個歷史的發(fā)展時期）發(fā)生和陸續(xù)取得勝利。

沒有民主就沒有社會主義民主是社主題中應(yīng)有之義:第一，民主是社會主義制度建立前提條件。要建立社主制度，必須首先使自己上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。只有在爭得民主前提下，才能運用政權(quán)力量，剝奪剝奪者，建立鞏固社主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社主其他制度。第二，民主是社主社會本質(zhì)特征。社主民主是全體人民在共同享有對生產(chǎn)資料不同形式所有權(quán)和支配權(quán)基礎(chǔ)上，享有管理國家、社會、文化的權(quán)力。社主民主本質(zhì)核心是人民當(dāng)家作主。第三，民主是社主建設(shè)重要目標(biāo)。

社主本質(zhì)：解放，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。馬克思主義對共產(chǎn)主義社會的展望：馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。

社主基本特征它與資主社會相區(qū)別的規(guī)定性，也指它與共主相比而言表現(xiàn)出自己發(fā)展階段的特點。第一，解放發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和比資本主義更高勞動生產(chǎn)率。第二，建立完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)共同富裕。第三，個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，馬主政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民政權(quán)，發(fā)展社主民主政治，建設(shè)社主政治文明。第五，以馬主為指導(dǎo)，發(fā)展社主文化，建設(shè)社主精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。基本特征互相聯(lián)系的有機(jī)整體，是社主制度優(yōu)于資主制度本質(zhì)表現(xiàn)。在對社主基本特征理解中，最重要是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅持社主的根本原則，是社主優(yōu)越性根本體現(xiàn)。蘇聯(lián)弊端:計劃經(jīng)濟(jì),平均主義。社主發(fā)展道路多樣性理論依據(jù)。“我們從沒斷言，為達(dá)這一目的，到處都應(yīng)采取同樣手段。”“我們知道，須考慮各國制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。” 恩格斯“想要使所有國家運動都采取統(tǒng)一形式是荒謬。”現(xiàn)實。國情、國際環(huán)境、自身發(fā)展階段差異。

馬主政黨是新型革命政黨本質(zhì)特征一，工人階級先鋒隊，代表人民群眾根本利益。二嚴(yán)格組織性紀(jì)律性，實行民主集中制組織原則.三，從本國實際出發(fā)，堅持用與時俱進(jìn)先進(jìn)理論作為指導(dǎo)思想.四，堅持為人民服務(wù)宗旨，優(yōu)良工作作風(fēng).馬主政黨是社會主義革命和建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心一，堅持馬主政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能保證社主革命和建設(shè)正確方向。二，營造社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定環(huán)境。第三，最大限度調(diào)動團(tuán)結(jié)社主的建設(shè)力量。關(guān)鍵在于加強(qiáng)黨自身先進(jìn)性建設(shè)。① 加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，一項長期任務(wù)和永恒課題，社主革命建設(shè)形勢發(fā)展迫切要求②要通過推進(jìn)思想、組織、作風(fēng)和制度建設(shè)③必須同實現(xiàn)黨的歷史任務(wù)緊密地聯(lián)系起來。

馬主與空想社主根本區(qū)別在展望未來社會問題，是否堅持科學(xué)立場觀點和方法。就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。馬恩站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學(xué)方法，致力于研究人類社會特別是資主社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。

共主社會基本特征一)物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配二)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高三)每個人自由而全面發(fā)展，全人類徹底解放。共主是人類解放的實現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

實現(xiàn)共主是長期實踐過程

（一）社主社會充分發(fā)展和向共主社會過渡要很長歷史時期

（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個長期的過程

（三）正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系“兩個必然”即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是馬克思運用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律得出的基本結(jié)論。“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”——《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》1859年“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。“兩個必然”講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；“兩個絕不會”講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。

（四）正確認(rèn)識共同理想和遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系