第一篇：葛丹松贊林寺導游詞

噶丹松贊林寺導游詞

松贊林寺全稱噶丹松贊林寺，又名：歸化寺，是云南地區最大的藏傳佛教寺廟，也是川滇一帶的格魯派(黃教)中心。松贊林寺位于香格里拉以北5公里的佛屏山下，始建于公元1679年，由五世**親自賜名。松贊林寺依山而建，遠望與拉薩布達拉宮頗有些相似，因其規模宏大，故有“小布達拉宮”的美譽。

松贊林寺坐北朝南，外圍筑有橢圓形城垣，扎倉、吉康兩大主殿位于寺中心的最高點。大殿為五層藏式建筑，雕梁畫棟，頂部為鎏金銅質金頂，金碧輝煌。扎倉大殿是僧眾學習經典、修研教義的地方，后殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世**銅佛像。吉康殿內正中供奉格魯派創始人宗喀巴大師的佛像，四壁繪有八大藥師佛等壁畫，堪稱精美。兩座大殿的周邊，八大康參、僧舍等建筑簇擁在周圍，高低錯落，映襯的兩座大殿愈發高大雄偉。

松贊林寺不僅建筑精美，寺內所藏宗教法器及珍貴文物也頗多。其中有五世**和七世**時期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈和《丹珠爾》經書十部，其中兩部為金汁手書，極其珍貴。不過很多寶物平時不輕易示人，看不看得到，要看個人運氣。不過，扎倉大殿三樓某**的經房外掛有一張“梅里雪山日月同輝”的照片，是某攝影師在上世紀八十年代拍攝而得，非常珍貴而奇特，有興趣的不妨留意觀賞。

松贊林寺雖然占地較大，但是游玩線路比較簡單，進了寺門后是一條146個臺階的陡坡，一鼓作氣爬上去后就到了主殿前的廣場，站在這里可以遙望香格里拉縣城。不過在海拔3000多米的香格里拉，還是要控制一下這種劇烈運動，慢慢走上去吧。

每年的藏歷11月26日至29日，是香格里拉地區一年一度的格冬節。這既是藏傳佛教密宗諸神及護法亮相人間的盛大法會,又是藏族民眾朝佛觀光、慶賀豐產、祈求來年幸福吉祥的聚會。這天，松贊林寺會舉辦盛大的跳神活動，四周的藏民都會聚集在寺里，場面熱鬧非凡，如果恰好遇到，一定不要錯過這場盛會。

需要特別注意的是參觀佛寺時要按順時針行進;不要用手指對佛像指指點點;未經許可，不得進入僧侶的房間。注意遵守藏區的民族風俗習慣。

交通：從香格里拉縣城有巴士直達景點，票價2元。也可乘3路公交車直達景區，停車場就在寺門對面。在香格里拉縣城打的去大約需要10元。

第二篇：噶丹·松贊林寺導游詞

噶丹·松贊林寺

各位朋友，踏上這塊吉祥如意的寶地（迪慶），就已經離佛國凈土的門檻不遠了。如果大家想在此與佛結下善緣的話，就請跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發生戰亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰亂。于康熙十八年（1679年）奏請康熙帝批準后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時僧侶人數達到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設五道城門；里面是僧侶的住房，再往里便是規模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉城八大康參（分殿），為各自教區僧俗誦經拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結合的藝術產物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據說是藏區少見的造型藝術，大殿可容納1600人趺坐念經，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所。整個寺院仿布達拉宮而建，所以有小“布達拉宮”之稱。

松贊林寺內歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽為集藏族藝術大成的“藏族藝術博物館”。

1936年，紅軍第二方面軍長征路過中甸，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊。已故的全國人大副委員長十世**額爾德尼〃確吉堅贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節，四月初一至十五日的成佛節，十月二十五日宗喀巴成道日等節日，松贊林寺都以其神秘而獨特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門

說話間我們已經來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個大字，這就是五世**所賜的寺院名稱。現在我們來了解一下這個名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴圣神，美麗如畫，被譽為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里是“三”的意思，佛學中把佛、法、僧成為“三寶”，經、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請各位往大門兩側看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫。“四大天王”又稱“四大金剛”，是佛教護法隊伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責是把守天門。人們認為寺院是積福之地，這里是遠離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。進大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

聳立坡頂的扎倉（經學院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設八大康參，象征八大蓮花，構成了一個完整而規模宏大的宗教建筑群，仿佛布達拉宮再現。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預防災害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關心，互相愛護，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內容：五世**時期，藏區連年不斷的災禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

●扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級臺階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報應”說起。佛教認為任何事物都有特殊的原因和必然的結果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產生和存在都是由因變果，由果變因的連續過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時間一到，一定會報”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會得到好的報應，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉，表示三者互為因果，如此往復，惡性循環，進而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相”圖。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當升天道，惡根至深當如地獄”。第三層，也是整個圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個界面，代表著一切生靈生存的六個去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環境和條件相對好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠處于水深火熱之中。這些都象征著對惡的懲罰。它提醒人們如果希望來世進入“三善道”，就應行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識和肉身形成的全過程及其因果關系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這也正是旁邊的“驅象入道圖”所寓示的含義。

驅象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們原來都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于 佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉大殿

不知道大家注意到沒有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進去，反而繞出來了。其實，這是因為，雖然那里設有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經前，為請各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側門進去。順著那一棵棵掛滿彩色經幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺，是供僧人念經打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺可同時供1600人跌坐念經。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態的菩薩和護法神，它們日夜都在這兒指點、護衛著誦經的僧侶，以及來此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請大家自己參看。

整個大殿最主要的部分是正面的佛臺，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀念他在建設松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺前有兩個很顯眼的大坐臺，這是**喇嘛避居松贊林寺時，常在此法臺上打坐誦經，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺給眾僧講經說法。

●扎倉后殿

扎倉后殿于七世**時期擴建而成，供奉有宗喀吧、彌勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當派僧人頓珠仁欽學了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進行了宗教改革，并在改革的基礎上，創建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻身于佛教事業，不僅創立了黃教派，更重要的是對佛法有著獨到的建樹，他建立的菩提道的三個傳承法統，是對佛教的一大貢獻。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因為他是佛祖釋迦牟尼指定的佛為繼承者，所以人們又稱他為未來佛。醚類菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當他降世人間，轉大法輪后，人間也將變得風調雨順、繁花似錦，物產豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是其實**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時期，他受雍正帝的再次冊封后，受命接管西藏的政教大權，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢？傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執政的反對勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世**。然而廣大的信教群眾不但堅信倉央嘉措是真**，而且開始尋找他的轉世靈童，并在康區的理塘寺里找到了。當執政者聽到這一消息后，便想法設法企圖加害這位轉世靈童，靈童經歷了種種危險與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世**蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當時西藏宗教的最高首領，而且還是西藏最高政權的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經濟的繁榮發展，為整個藏區的宗教建設事業作出過很多的努力和貢獻。松贊林寺的后殿就是七世**時期擴建的，他還多次為松贊林寺捐贈經書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們在這最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區。

扎倉與吉康大殿之下，設東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞。康參是不同教區的僧團組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分。現在的康參是寺院民主管理委員會領倒下的僧侶集中誦經場所。各位朋友，這是一座異常神秘的護法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護法神諸像，其中的“西超（犀甲護法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他騎白馬，穿犀甲，威風凜凜，是本寺主要的護法神。

●神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠近聞名，松贊林寺及其附近村鎮上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據說掙到第一瓢神泉水者，就會有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據說，它可以告訴人們一年的吉運禍福。如果樹枝枯萎，預示有災禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來年風調雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個美好的回憶，佛會保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第三篇：導游詞 - 噶丹松贊林寺

嘎丹松贊林寺

各位朋友，踏上迪慶這塊吉祥如意的寶地，就已經離佛國凈土的門檻不遠了，如果大家想在此與佛結下善緣的話，就請跟我到嘎單松贊林寺去看看吧。

嘎丹松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區有名的“十三林”之一。清康熙年間，康臧一帶由于教派之爭而引發戰亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰亂，于康熙八年（1679年）奏請康熙帝批準后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名嘎丹松贊林寺，寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時期僧侶人數達到1226人。

原嘎丹松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城恒，開設五道城門，里面是僧侶的住房，八大康參（can），為各自教區俗誦經拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉和吉康兩大主殿，扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵梁建成，可容納1600人念經，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所，整個寺院仿布達拉宮格局而建，所以有“小布達拉宮”之稱。

1936年，紅軍第二方面軍長征路過中甸。賀龍，蕭克親臨嘎丹松贊林寺，拜訪**，喇嘛，并提“興盛番（bo）族錦彰一幅，松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章已載入革命史冊，已故的人大副委員長十世**額爾德尼.確吉堅贊于1986年親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五的迎佛節，四月初一至十五的成佛節，十月二十五日宗喀巴成道日等節日，松贊林寺都以其神秘而獨特的人文景觀吸引著四方的游客。

說話間我們已經來到了松贊林寺的大門口，大家請抬眼上望，“嘎丹松贊林寺”幾個大字，冠以嘎丹，一者是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”，二者表示與格魯派祖師宗喀巴首創之嘎丹寺相傳承。松在藏語里面是三的意思，贊是指天神游戲過的地方，而林則為幸福的樂園，所以嘎丹松贊林寺的意思就是，眾神游戲的兜率幸福樂園。

請各位往大門兩側看，映入您眼簾的是“四大天王”的壁畫。四大天王又叫四大金剛，是佛教護法隊伍中影響最大的四位天神，分別是手持琵琶的東方持國天王，藏名玉枯松，手握寶劍的南方增長天王，藏名帕吉布，手拿蛇或者龍的西方光目天王，藏名賢米藏，右手持寶傘，左手握銀鼠的北方多聞大王，藏名洛斯。他們的職責是把手天門。四大天王在藏傳佛教是被畫在寺門或者大門兩側的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內了。

進大門，大家可以看到有四幅壁畫，下面我為大家一一道來，這是蒙人馿虎圖，畫上一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只猛虎，畫中的蒙人就是固始漢，猛虎代表藏巴政權，如今我國各民族平等，宗教信仰自由，這幅圖也就成為了象征預防災害，帶來吉祥的圖案。

接著這一幅是松贊林寺全貌圖，宛如一幅古老的城堡和神秘的宮殿，整幅圖畫構成了一個完整而規模宏大的宗教建筑群，仿佛布達拉宮在現。

再看，這是和睦四瑞圖，大家看畫上面大象托著猴子，猴子頂著兔子，兔子背著山雞，它以這種方式表示了相互尊重，體現了強者甘為人梯，讓弱者立于其上，沒有爭斗，寧靜的生活在令人向往的樂土里面。

最后這幅是長壽圖，畫中的壽星，仙鶴，桃樹，青山，綠水都是長壽的象征。

四幅壁畫從左至右展示了五世**時期，藏區連年不斷的災害得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地上建起了規模宏大的嘎丹松贊林寺，在佛教思想的廣泛傳播下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺，人人從此長命百歲，幸福安康。

離開大門踏過147級臺階，大家已隨我來到了寺院中心的最高，最大的建筑扎倉大殿。雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”他的弟弟和碩果親王贈書“慈云廣覆”掛于大殿正門。各位請看大殿廣場正門兩邊的壁畫。

我們來看看“生死輪回圖”。生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內外四層。整幅圖最大的一層就是生死輪回圖，繪有天，阿修羅，人，畜生，惡鬼和地獄六個界面，前三者就是為三善道，后三者著為三惡道。三惡道永遠生活在水深火熱之中。整幅圖就告訴我們，人世間本來就充滿了各種各樣的通過，大家知道佛家所說的人生八苦是哪八苦嗎？生，老，病，死，愛別離，恨長久，求不得，放不下。這些痛苦的根源就來自于人們的貪欲，如果貪欲不除，就會陷入無始無終的輪回之中。

各位考官，我選講的內容是扎倉大殿。

不知道大家注意到沒有，我們剛才分明是在扎倉殿的大門口，我們卻沒有從大門進去，而是繞了出來，這是為什么呢？原來呀，雖然設立有大門，但它每天只開一次，而且不是供我們俗人進的，那是早上僧侶們集合在大殿念經前，為請各路神靈和菩薩而開的，等神靈們進來之后就不再開了，所以我們這些俗人只好繞道從側門進去了。

各位朋友，我們提倡文明旅游，我現在把進大殿前的注意事項給大家說一下，希望大家嚴格遵守，進大殿前，有戴著墨鏡和帽子的，請摘下來，進去之后大家請不要高聲喧嘩，不要用手指指點佛像，也不能拍照，因為這些都是寺院的禁忌。來到大殿前，大家會感覺像是來到了一座迷宮一般，這一排排坐臺，是供僧人念經打坐的。大殿四壁上畫的是千姿百態的菩薩和護法神，他們日夜在這里指點和護衛者誦經的僧侶，當然我們現在來到這里，只要我們內心有善根，他們也會保佑著我們。

整個大殿最主要的部分是正面的佛臺，佛臺上面供奉著宗喀巴師徒三尊，中間的就是宗喀巴大師，右邊的是他的大弟子假朝杰，左邊是二弟子克主杰。還有五世**，觀音菩薩，彌勒菩薩等佛像。整個佛臺的供奉對象中，五世**居中，而且也是最大的，這是為了紀念他建設松贊林寺中所起到重要的作用和賜名的偉大功績，佛臺前有兩個很顯眼的大坐臺，這是**喇嘛壁居松贊林寺的時，常在此法臺上打坐誦經，1986年，十世**大師來到了這里，就是在這法臺上面給眾僧講經說法的...好了，噶丹松贊林寺的游覽到此結束，扎西德勒，謝謝大家… 1.西藏是什么意思？

西是祖國的西邊，藏是地名，專指日喀澤地區，泛指整個西藏地區。藏族是自稱博巴和康巴，博巴是指住在西藏地區的人，康巴是指居住在西藏以外的藏族。康巴是居住在，顛，川，甘，青的漢藏兩大族群的緩沖地帶。史書記載，他們是守衛藏區的戰士的后代。他們的特點是驍勇善戰，善于經商，信仰虔誠。2.六字真言？

六字真言是藏傳佛教最普遍最基本的祈禱，意思是 啊，蓮花中的珍寶啊。是對佛的贊美，意思是偉大的佛像蓮花一樣的結晶無暇（圣潔），像珠寶一樣的珍貴，至高無上。是對佛五體投地的順從和皈依。3.十三林？ 林指寺院，十三林泛指天下的佛寺。4.**喇嘛？

**和**是藏傳佛教格魯派兩大**轉世系統，**是蒙古語，意思是大海，喇嘛是藏語，意思是上師或智者，**喇嘛的意思是德治廣深如海無所不納的上師。（喇嘛也是對藏傳佛教僧侶的尊稱）5.拉薩？

拉是神佛，薩是駐地。拉薩的意思就是神佛居住的地方。6.布達拉宮？

普陀和布達拉是開滿小白花的圣山，它是專指觀音的道場。7.**阿爾德尼？

是梵語，藏語，滿語，意思是智勇雙全的大學者。8.成道？

它是修成正道的意思。

第四篇：松贊林寺導游詞

噶丹·松贊林寺導游詞

各位朋友，踏上香格里拉這塊吉祥如意的寶地，就已經離佛國凈土的門檻不遠了。如果大家想在此與佛結下善緣的話，就請跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發生戰亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰亂。于康熙十八年（1679年）奏請康熙帝批準后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動工建寺。三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時僧侶人數達到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設五道城門；里面是僧侶的住房，再往里便是規模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉城八大康參（分殿），是各自教區僧俗誦經拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的是扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結合的藝術產物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據說是藏區少見的造型藝術，大殿可容納1600人趺坐念經，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所。整個寺院仿布達拉宮而建，所以有小“布達拉宮”之稱。聳立坡頂的扎倉（經學院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設八大康參，象征八大蓮花，構成了一個完整而規模宏大的宗教建筑群，仿佛布達拉宮再現。

松贊林寺內歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽為集藏族藝術大成的“藏族藝術博物館”。1936年，紅軍第二方面軍長征路過香格里拉，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊。已故的全國人大副委員長十世**額爾德尼〃確吉堅贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節，四月初一至十五日的成佛節，十月二十五日宗喀巴成道日等節日，松贊林寺都以其神秘而獨特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門

說話間我們已經來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個大字，這就是五世**所賜的寺院名稱。現在我們來了解一下這個名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴圣神，美麗如畫，被譽為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里是“三”的意思，佛學中把佛、法、僧成為“三寶”，經、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請各位往大門兩側看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫。“四大天王”又稱“四大金剛”，是佛教護法隊伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責是把守天門。人們認為寺院是積福之地，這里是遠離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。

走進大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預防災害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關心，互相愛護，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內容：五世**時期，藏區連年不斷的災禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

●扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級臺階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報應”說起。佛教認為任何事物都有特殊的原因和必然的 結果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產生和存在都是由因變果，由果變因的連續過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時間一到，一定會報”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會得到好的報應，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉，表示三者互為因果，如此往復，惡性循環，進而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相圖”。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當升天道，惡根至深當入地獄”。第三層，也是整個圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個界面，代表著一切生靈生存的六個去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環境和條件相對好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠處于水深火熱之中。這些都象征著對惡的懲罰。它提醒人們如果希望來世進入“三善道”，就應行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識和肉身形成的全過程及其因果關系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這 也正是旁邊的“驅象入道圖”所寓示的含義。

驅象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們原來都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉大殿

不知道大家注意到沒有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進去，反而繞出來了。其實，這是因為，雖然那里設有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經前，為請各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側門進去。順著那一棵棵掛滿彩色經幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺，是供僧人念經打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺可同時供1600人跌坐念經。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態的菩薩和護法神，它們日夜都在這兒指點、護衛著誦經的僧侶，以及來此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請大家自己參看。

整個大殿最主要的部分是正面的佛臺，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀念他在建設松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺前有兩個很顯眼的大坐臺，這是**喇嘛避居松贊林寺時，常在此法臺上打坐誦經，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺給眾僧講經說法。

●扎倉后殿

扎倉后殿于七世**時期擴建而成，供奉有宗喀巴、彌 勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當派僧人頓珠仁欽學了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進行了宗教改革，并在改革的基礎上，創建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻身于佛教事業，不僅創立了黃教派，更重要的是對佛法有著獨到的建樹，他建立的菩提道的三個傳承法統，是對佛教的一大貢獻。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因為他是佛祖釋迦牟尼指定的佛位繼承者，所以人們又稱他為未來佛。彌勒菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當他降世人間，轉大法輪后，人間也將變得風調雨順、繁花似錦，物產豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是七世**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時期，他受雍正帝的再次冊封后，受命接管西藏的政教大權，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢？傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執政的反對勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世 **。然而廣大的信教群眾不但堅信倉央嘉措是真**，而且開始尋找他的轉世靈童，并在康區的理塘寺里找到了。當執政者聽到這一消息后，便想法設法企圖加害這位轉世靈童，靈童經歷了種種危險與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世**蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當時西藏宗教的最高首領，而且還是西藏最高政權的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經濟的繁榮發展，為整個藏區的宗教建設事業作出過很多的努力和貢獻。松贊林寺的后殿就是七世**時期擴建的，他還多次為松贊林寺捐贈經書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們在這最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區。

扎倉與吉康大殿之下，設東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞。康參是不同教區的僧團組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分。現在的康參是寺院民主管理委員會領倒下的僧侶集中誦經場所。

各位朋友，這是一座異常神秘的護法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護法神諸像，其中的“西超（犀甲護法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他 騎白馬，穿犀甲，威風凜凜，是本寺主要的護法神。

●神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠近聞名，松贊林寺及其附近村鎮上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據說掙到第一瓢神泉水者，就會有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據說，它可以告訴人們一年的吉運禍福。如果樹枝枯萎，預示有災禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來年風調雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個美好的回憶，佛會保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第五篇：香格里拉松贊林寺導游詞

香格里拉松贊林寺導游詞

各位朋友大家好，首先非常歡迎大家來到美麗的云南，我是導游小李。在各位游覽了云南的靈山秀水之后，我們今天要去感受一下獨特的藏傳佛教文化——噶丹·松贊林寺。

我們現在位于的是拉姆姎措湖，各位隨我沿著這條木棧道走過去就是十三林之一，有著“小布達拉宮”之稱的噶丹·松贊林寺了。噶丹松贊林寺占地面積500畝，現在的松贊林寺內有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常見一對金鶩出入。大家邊走我邊為各位介紹藏傳佛教，藏傳佛教是源于印度密乘佛教和苯教，也稱為喇嘛教，屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。主要的經典是《大藏經》，藏傳佛教的流傳地集中在中國西藏地區、尼泊爾、不丹、印度的喜馬偕爾邦、拉達克和達蘭薩拉等地區。現在主要分為寧瑪派，噶舉派，薩迦派和格魯派四大教派，今天我們游覽的噶丹·松贊林寺就是一座格魯派寺院，宗喀巴是藏傳佛教格魯派創始人，他是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊的化身。宗喀巴大師42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到“緣起性空”，提倡“應成派中觀見”，并依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張“一切法唯名分別安立”，建立他在中觀思想方面的獨特主張。被藏區人民尊稱為“第二佛祖”。

1578年，藏傳佛教格魯派三世**索南嘉錯應麗江木氏土司邀請，到云南藏區傳教，格魯派在迪慶藏區得以傳播并發展。1674年，以中甸噶舉寺院嘉夏寺為首的迪慶境內各噶舉派寺院反對格魯派及蒙古和碩特部統治者之間的戰火，以噶舉派為代表的勢力集團失敗，蒙藏聯軍關閉了中甸、德欽一帶的大多數噶舉派寺院，解散了這些寺院的僧人，又將沒收來的全部財產用來籌建松贊林寺。1679年，寺院動工，1681年，完成基本建設，由五世**賜名為“三神游息之地”，迪慶境內最大的格魯派寺院正式建成。至清雍正二年，清王朝賜定名為“歸化寺”。之后，松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青和一再賞賜，取得了極為崇高的地位，擁有眾多的信教群眾，成為云南最大的藏傳佛教圣地。松贊林寺內歷代珍品眾多，有五世**、七世**時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部；《丹珠兒》兩百余部。1936年，賀龍率領紅二方面軍長征經過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪**、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一幅，歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當向導，支持紅軍北上抗日。

好的，說話間我們已經來到噶丹·松贊林寺門口了，各位請抬頭看這塊匾額上寫著“噶丹·松贊林寺”，冠以“噶丹”，一者是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”，二者表示與格魯派祖師宗喀巴首創之噶丹寺相傳承。“松”在藏語里面是三的意思，“贊”是指天神游戲過的地方，而“林”則為幸福的樂園，所以嘎丹松贊林寺的意思就是，眾神游戲的兜率幸福樂園。在進去時請各位不要踩踏門檻，因為是佛教寺院，進大殿參觀時請摘掉墨鏡和帽子，不要對佛像指指點點，這是對佛像不敬的行為，請大家入鄉隨俗。各位請看四周的四大天王壁畫，有沒有發現和我們平常在寺院里看到的不太一樣呢？四大天王在藏傳佛教是被畫在寺門或者大門兩側的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內了。

大家隨我登上這147級臺階，這代表著一心一意到寺院祈福，在登臺階時大家可以慢一些，注意安全，以免發生高原反應。噶丹·松贊林寺下設了八大康參，“康參”是指不同教區的僧團組織。當時這里的政權是政教合一的，僧人考取了學位，政府就劃地給他蓋僧舍，以家庭為單位來供養。這些臺階兩邊的房子就是僧舍了。登完臺階我們可以在這里稍事休息，各位請看對面那座山就是舉行天葬的地方，有身份的人才能天葬，寺外很多烏鴉，在藏區被當作神鳥，山下的湖就是我們剛才走過的拉姆姎措湖，湖中間的馬泥堆掛著一些經幡是用來為人祈福的。我們現在從這邊順時針上去，正對我們的是扎倉大殿，兩邊是宗喀巴大殿和釋迦牟尼大殿。

扎倉大殿正門緊閉象征僧俗界限，正門上方“慈云廣覆”的匾額是由清雍王皇帝的弟弟和碩果親王書寫，正門兩則描繪有“驅象入道”、“六道輪回”、“十相自在圖”、“圣僧圖”等喻意深刻的彿教壁畫。整個大殿中共有116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，在藏區把這些柱子稱為吉祥柱，整個大殿可容納1600多名僧侶趺（FU）坐誦經。東墻壁畫為菩薩，祖師像，有阿底峽，千手千眼觀音，藥師佛八如來，二十一度母等。南墻壁畫為護法隊伍，有尊勝佛母，大黑天，六臂大黑天，地獄主，吉祥天女，犀甲護法等。西墻壁畫是羅漢與秘密佛像，有十六尊者，十八羅漢圖，釋迦牟尼神變圖，大威德金剛，宗喀巴化身等。在后殿中有三丈六高的塑像宗喀巴、彌勒佛、七世**。各位現在可以自行參觀，幸運的話還可以請**摸頂，為您祈福！

美好的時間總是短暫的，今天的行程馬上就要結束了，非常感謝各位對我工作的支持，如果有一些做的不好的地方請大家見諒，希望今天的噶丹·松贊林寺之旅能讓您找到一份屬于心靈的寧靜，佛會保佑您一生平安！謝謝！