第一篇：讀書心得報告1

《陽光心態》讀后感

通過學習《陽光心態》這本書，使我了解了什么是陽光心態，陽光心態就是積極、健康、自信、進取、樂觀的心態，是一種用微笑來面對生活，用感恩的心來面對一切的心態。每天用微笑來面對別人，笑一笑讓自己煩惱少些，心情也會舒暢些！簡單地說，陽光心態就是成功學+阿Q精神。具體說陽光心態的內涵包含四個方面：首先，不能改變環境就適應環境。其次，不能改變別人就改變自己。第三，不能改變事情就改變對事情的態度。第四，不能向上比較就向下比較。在這我想談一下自己讀這本書后的體會：

第一、要學會欣賞每個瞬間，要熱愛生命，相信未來一定會更美好。有人壓力一大就去算卦，聰明人不算卦。算卦的目的是要算一個好的未來，萬一算了一個差的未來怎么辦？你就慘了，不是你的未來差而是你自己努力把它變差。要相信通過努力，自己的未來沒有問題。

第二、要學會忘記、諒解、寬容。不原諒等于給了別人持續傷害你的機會。有一個人養一條狗，名字叫放下，另外一個人也養了一條狗，名字叫開心。時刻提醒自己要塑造陽光心態。

第三、利用現有的資源把事情做成。敞開心扉擁抱這個世界，為你的選擇全力以赴,你不會后悔。

第四、金錢的價值在于使用，人的生命價值在于被需要。成功的企業家最終走向慈善家。

《笑談大先生》讀后感

這大先生即是魯迅，其實魯迅對任何一個人特別是我們都是印象深刻的。因為從進入初中以來，語文課本就有幾篇魯迅的文章，使我們現在一看見魯迅的文章就避而遠之。所以有一句話我們學生一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人，這或許就是過多的魯迅文章對我們影響。但這本書徹底顛覆我原來對魯迅古板嚴肅的想法。

書中收錄了八篇陳丹青的演講稿，從不同角度分析魯迅，我也不知道原來魯迅的一生并沒有想象中的無趣，不但不無聊而且令我對魯迅產生了更多的好奇。第一篇稿子講述了作者欣賞魯迅的兩大原因一是好看，二是好玩。其實魯迅的照片我們是見多不怪了，第一眼我個人也沒有覺得這是一個好看的人，但至少很耐看，后來見了更多文人的照片發現其實那個時代魯迅還真的是如陳丹青所說很好看。文中描述魯迅的臉是一張非常不買賬，又非常無所謂，非常酷，又非常慈悲，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風流與調皮。

《氣球上的五星期》讀后感

最近，我看了一本書，這本書就是法國的凡爾納先生寫的，名字叫《氣球上的五星期》。這本書中蘊含了一些道理。作者在這本書中寫了19世紀上旬，許多探險家、地理學家、旅行家雖然對非洲進行了艱難而卓絕的探險，留下了許多珍貴的資料和地圖，卻始終無法探明東經14度與33度之間的非洲地區；而就在此時，英國旅行家塞繆爾·弗格森決定核實前人探險的成果，對非洲這個地區進行考察。雖然遭到眾人的懷疑，他還是伙同他的朋友肯尼迪和他的仆人喬從非洲的桑給巴爾出發，乘坐他自行設計的熱氣球，向北一路經歷了無數的艱難險阻，最后終于到達了法國駐塞內加爾河的屬地，從而完成了前人未竟的事業，打破了眾人的猜測和疑惑。

這本書最讓我印象深刻的是他們三人一起為了一個目的地或目標而努力的幾十個事件：他們面對著被野人、野獸襲擊、面對著拯救一個法國傳教士而被野人阻擋的困難、面對著沒水可喝和面對著熱氣球缺少氫氣的情況下，團結著，把困難化險為夷。團結，便是這次探險的關鍵詞。

第二篇：讀書心得報告

讀書心得報告

書名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉?葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

?你在做什麼？?這本書可說是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個個案當中，治療師運用現實療法來幫助案主面對並解決其所面臨的危機，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機之痛苦絕望的各種案例，他們經過現實療法的協助，一個個從悲觀沮喪的困境當中掙脫出來，找到適合自己的發揮方式，並肯為自己的行為負起責任，而那種激勵和成功讓我心中產生莫大的震撼和感動。

在閱讀這本書期間，嘗詴將現實療法中的八個理論基礎：

(1)建立共融關係(2)現在你在做什麼(3)你所做的對你有幫助

(4)擬定計畫(5)承諾

(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運用在洞悉生活中，面對我的生涯、工作、家庭，進而我開始能感受得到自己的改變與成長，變得積極、主動、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學會在周遭朋友遇到困難時，扮演支持者的角色，協助他們重新面對自己，發現內心的真正需求，進而主動計畫，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石巖先生有一段話：?我喜歡用現實療法來助人，是因為它很像禪宗的篤實力行，強調存在的現實。它不教人回溯或體驗過去的感覺，而是協助人面對真實的現在、負起責任，中肯的回應自己的環境與挑戰。?對於這段話，讓我想起佛家的把握當下，每個人過去多多少少有不負責任、逃避現實的行為，但是只要從現在開始，把握當下，承擔自己應負起的責任，勇於面對現實及迎接生活的挑戰，則人人皆可成佛。而佛家當中所謂的承擔，正等同於現實療法理論精髓－負起責任。現實療法最讓人感動的，亦即是那回歸現實生活，求取改善與成功的理念，因為個體獲得了成功的經驗，也因此能漸漸擺脫自覺無能、否定等負面信念，進而得到自尊。

在讀完二十五個個案之後，我認為現實治療理論的步驟一：?建立共融關係?，是輔導諮商過程當中，最基本也是最重要的，同時亦是最困難的部分，想要幫助一個人或改變一個人是很不容易的，除非能了解對方的內在世界，也尌是讓當事人覺得有人關心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當事人因此減少知覺上的誤差，進而引導他願意討論困難所在，以及審視自己內心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個邁向成功的里程碑。

無條件關懷、真誠一致的接納，似乎是每個諮商理論所強調且重視的，但現實療法不同於其他理論的是，Glasser不將當事人的情感部分與過去的歷史視為治療的重點，而是把重點專注於當事人的優點特質與潛力上，特別是那些與解決當事人當前難題有關的特質上。Glasser讓案主確實自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過去不負責任的行為，施展潛力，並改以積極的態度及實際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經驗的獲得，逐漸提升自我評價，重建自尊與自信之時，個體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問題，即使是曾經認為最艱難的部分。

?你在做什麼？?書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關係，引導一位因有?自殺傾向?和?憂鬱?，而被學

校諮商員轉介來接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談論他生活中積極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經驗，以及證

明他是有能力的事實。

(2)在諮商時，我們的任務在於努力了解當事人的問題，因為如此才能找出當

事人真正的需求，但是有時候這是一件很難的事，因此在處理個案之時，我想我們可以先找出當事人做到的事，當他做了有意義的事之後，往往能

發現自己真正的需求是什麼。如同個案中，諮商師鼓勵鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數學班的一位女孩說話，及週末欣賞音樂時

將百葉窗打開等，引導當事人去做某些事。實踐行動的計畫，使鵬文逐漸

開放自己去獲得友誼，以愛與自我價值的行動來代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當中，諮商師不斷以?我的行為會造成什麼後果？?、?我想要的是

什麼？?、?我要怎樣才能讓情況好轉？?等問題，引導當事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當事人自覺應該為自己的行為負責，亦即是當他在想到?死?的同時，至少也應該花時間想想?做?的部分，想想過去那些充滿

希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來控制外在世界，取而代之的是－責任，以積極實際的行為方式來滿足其需求。

在這本書中有三分之一的個案，將現實療法運用在教育上。人需要成功的認同，感受自我價值。而教師在教導學生，必須了解學生的自我價值遭受破壞時，常面臨孤獨是學習失敗的主因，學生的道德規範價值觀念或者對錯行為，與他是否能滿足實現自我價值有關。因此若要改變學生的行為，必須透過有效的行動計畫，來滿足愛與被愛、隸屬、權力和娛樂等需求，才能協助學生心智發展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學校教育製造太多失敗者

(2)學校教育忽略培養學生愛與自我價值感。

共融關係是成功認同的要素，一般教師有一錯誤的觀念，以為學生的失敗，是因為缺乏學習動機，進而想以外在壓力提高學生學習動機，但在另一方面，學生卻不能在學校生活中得到成功的經驗，無法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認同。因此現實療法主張，教師應與學生充分建立共融關係，學生唯有在教師的愛與關心之下，才能朝成功認同去努力，同時如果學校再不提供成功體驗的機會，則學生將一直在失敗的惡性循環之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動獲得成功的經驗、學習有效滿足自己的行動，而不再被貼上?失敗者?的標籤，則待其出社會之後，我們的孩子才能發揮成功的社會角色，而不再只是一個只會為社會製造問題的挫敗者。

在閱讀完?你在做什麼？?之後，對於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數情形下，不論遇到的是什麼問題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時最後對現實療法與傳統心理分析學派及個體心理學派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統心理分析訓練的心理醫師，但後來在臨床經驗中，Glasser發現傳統心理分析學派的某些觀點是他所不贊同，而該觀點如下：

(1)傳統心理治療堅信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結果來實施治

療。

(2)傳統心理治療認為探討患者過去的生活，亦即尋找問題的根源是治療的重

要部份。他們認為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態，進而解決

其心裡困擾。

(3)傳統心理治療認為患者應將對引起他困擾的人物的態度轉移到治療者身 上。經由治療者此轉移行為的解釋，患者能了解自己過去，並放棄不當的 態度與學習新的行為。

(4)傳統心理治療強調患者必須能洞察其潛意識，行為才會有所改變。他們認

為潛意識的心理衝突比意識層面的問題重要。解釋轉移現象、釋夢、自由

聯想均是治療所常用的方法。

(5)傳統心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控

制這些行為，所以無需負責任何道德責任。一旦患者痊癒，自然能依社會

規範行事。

(6)傳統心理治療認為患者了解過去及問題的潛意識根源之後，自己便能學習

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導。

於是Glasser脫離心理分析學派，自創現實療法。Glasser的現實治療法所持的論點則為：

(1)現實治療學派不贊成心理疾病的觀點，因此治療者不會和不負責的患者建

立共融關係。

(2)現實治療的重點是現在的行為而且朝向未來。已發生在患者身上的事不能

改變，而過去也不能限制患者的未來，所以治療時不涉及患者過去的歷史。(3)現實治療以治療自身而不是以患者轉移的人物來和患者建立共融關係。(4)現實治療者不挖掘潛意識的衝突所在的問題的根源。患者若以潛意識的動 機做行為的藉口時，治療者無法和他有共融的關係。

(5)現實治療強調行為的道德責任。當面對正確和錯誤的行為時，可強化共融

關係。在傳統心理治療中卻認為區別患者行為的對與錯時，將阻礙轉移關

係的形成。

(6)現實治療者的工作不在幫患者減輕不負責行為所帶來的苦痛，而是在於增

進其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負責的行為所帶來的快樂。(7)現實治療法教導患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學習

較滿意的行為方式，便無法維持共融關係。然而傳統心理治療，則不認為

教患者學習好的行為是治療的一部分。

Glasser自認其現實療法和Alferd Alder的個體心理學有許多淵源關係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現實療法在觀念上自然與個體心理學有許多相通之處：

(1)現實治療的人際共融關係、歸屬感的需求、負責的行為等觀點均和個體身

心理學的社會興趣有相同的意義。

(2)現實治療重視個體身心關係，戕調個體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點與個體心理學所重視的?整體?的人的觀點相同。(3)二者同樣重視教育性與預防性的助人工作。現實治療法主張治療者是個教

育者，而個體心理學派亦常利用當眾示範的方法教導當事人，尌有如同

Glasser常當眾以角色扮演來教當事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個體心理學強調父母教養方式對孩子自卑感的影

響，現實療法亦主張父母應提供孩子培養?成功認同?的教養環境。亦即兩

者均強調父母必須能滿足孩子的愛、價值感與歸屬的需求。(5)個體心理學的中心概念是每個人均有其獨特的知覺，此知覺影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產物。

(6)Glasser認為個體的內在世界是其生活經驗的累積，人即根據此內在世界

去和外在環境交互作用，但每個人的內在世界並非都是真實的或符合現實的，有如阿德勒學派中所謂的?設想的概念?。，(7)尌現實治療的八個步驟而言：Ａ〃在?建立共融關係?之後，接著幫當事人

找出其目的所在，亦即提醒當事人了解他們的行為是目標導向的。Ｂ〃在?現在做什麼?的階段，讓當事人檢視其此時此刻的行為，也尌是只有當前

的行為能影響問題的解決與否。Ｃ〃在?評估行為?階段，讓當事人評價其 行為對於解決問題是否有幫助，以便洞察其行為責任。Ｄ〃在?擬定計畫? 步驟中，二種學派均主張行動促使當事人改變的重要因素，只是?洞察? 問題根源並不能解決問題，行動成功與否則和計畫是否周詳有關。Ｅ〃? 承諾?階段，主要在鼓勵當事人下決心去實踐計畫。任何新的計畫總含有 冒險的意味，當事人必須有勇氣去面對困難。Ｆ〃?沒有藉口?階段，Glasser 和Alder均認為藉口是在逃避責任，若接受當事人的藉口，等於是對當事 人沒有信心，認為他沒有能改變。Ｇ〃?沒有處罰?階段，當事人若沒完成 計畫不可給予處罰，不過如Alder所言，當事人應承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經驗中學習負責的行為方式。Ｈ〃 ?不放棄?階段，有如Alder所強調?鼓勵?，二者均是幫助當事人改變所不可或缺的。

兩種治療學派最大不同處在於對當事人的?過去?所持觀點，雖然二者均認為洞察本身並不能促使當事人改變，但是個體心理學派認為當事人對過去的生活史的態度之洞察是很重要的，那些態度是導致不當的生活目標和信念之根源。再者，個體心理學派重視當事人生活型態的有關資料，因這些資料有助於當事人對問題的洞察。Glasser雖然排斥個體心理學所重視的資料，但他強調人的所有行為－思考、情感和行動中－最容易改變的是?行動?部分，這個改變則和洞察無關，因此Glasser並不探索當事人的早期資料，也不用釋夢的方法來治療當事人。

我想不論現實治療和個體心理學之異同如何，其在心理治療領域均經得起時間的考驗，二者理論和方法上具互補之功效，因此對於身處教學現場的我，將本著現實療法的精神，並適時依學生或個案之需求，引用其他學派的精髓方法，來協助他們找出健康滿意的方式，同時亦讓自己在當中持續學習與成長。

第三篇：《論語》讀書心得報告

《論語譯注》讀書報告

《論語》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關的課程學習，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎。現拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認識了這一經典，有了一些不同以往的收獲。

總體來說，以前對論語的認識只停留在“語錄體”的書面概念中，而今細讀，漸品出了其中況味，發現其中人物其實也是活生生的現實中的人：機敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對話體占絕大部分，極少有動作神態描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠地立于時間深處的歷史人物。有著鮮活的抱負追求、喜怒哀樂。

《公孫長篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內心與坦蕩的胸懷；《先進篇》記載：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕；“朽木不可雕也”的訓斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇 》“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可以看出孔子的困頓和無奈；《雍也篇》“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高遠的抱負和不得志的孤寂，可以領略到夫子“知其不可為而為之”的擔當和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

君子，是儒家理想道德規范的外化和集成。《論語》中，君子道德行為標準出現的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復出現的概括和總結。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現和應用與自己、他人關系的處理。

我的理解是，撇開政治，在個人修養上“忠”，主要是對自己生命和人格的負責。每個人作為獨立的生命體，生來對自己靈魂的保潔負責。“忠”就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上。孔子說“過，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過，人必知之。”可以看出，孔子不認為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當作完善自身，致知修身的必須途徑。《論語·為政篇》孔子答子貢問君子：“先行其言而后從之。”強調言行一致，也是強調表里如一，強調待人行事與追求完美人格的統一。

“恕”，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實在化為具體的設身處地、推己及人的行為表現。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”。如何對待他人的誤解便是“恕”的重要體現。《論語·學而篇》中，有一句“人不知而

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不慍，不亦君子乎？”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產生，尤其無端的誤解著實會讓人窩氣。此時，克服心頭負氣虛妄，做到“不慍”，最能體現出一個人的涵養與心性，其實也是最終消弭誤解，達到和諧愉快相處的最佳結果。

在《論語》中，孔子對“忠”、“恕”的結合也做了闡述和要求。《憲問篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的說法，譯為“不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領”《衛靈公篇》也說“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。生命個體真正的的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達到高尚的純粹——直指本心的純粹。

另外，在閱讀的過程中，我也發現了對當前生活姿態很有啟發的語句。時有豁然開朗，當頭棒喝、醍醐灌頂之感。

《衛靈公篇》孔子說道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。”像是對我們大一新生語重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態要有所規劃。《陽貨篇》中說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這不僅是孔子只憂，更應是每個在校學生之憂。有內在目標，有外在要求，要修德，要講學，要求善。可是，正在做嗎？做到了嗎？這句話，提醒我們，永遠在路上，可以放松，當不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”這也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口。看看孔子是怎么說的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是“如果真的是力量不夠，走到到半道便會再走不動了，現在你卻沒有開步走。” 鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當沒開始就打算放棄時，這句話能截斷懦弱的退路。

那么，如何開步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標在前，最好的也是最簡單的方法就是“近取譬”，就是從當前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”則是一盞指明燈。以厚實的擔當為底座，散發著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。

讀《論語》讓我收獲很多，我會繼續讀下去。

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第四篇：三年級讀書心得報告

讀書心得報告（月日）

班級_____姓名 ______

1．我讀的這篇文章的名字是：

2．作者是：_

3．我最喜歡文章里的：

人物：_______________動物：______________

植物：_______________其他：______________

4．我最喜歡的8個好詞是：

1））））55．我最喜歡段落是：

6．閱讀完這篇（段）文章后，我最深的感受是（或仿寫一段話）：

第五篇：如何寫讀書心得報告

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如何寫讀書心得報告

一、前言

讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創見。

二、讀書報告的類型：

感發型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內容旨趣、結構、技巧、并評鑒其價值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準備

(一)培養適當的讀書方法與技術

先做綱要筆記。

將原書的序言、導論、目次先看一遍，然后分章節將要點記下。

如有批評或心得應隨時記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內容大意，扼要而有系統的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學生自訂

老師指定范圍，學生自訂

(三)確立寫作的范圍與內容

(四)搜集、參閱有關該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫于題目左方（行 文橫寫時）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結構重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點介紹作者及著書之時代背景。

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全書之題旨大意

心得評論：

感發

說明該書之精神與特色

論述

批判

結語：

提出問題

表達期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數據，均應于報告后列出書名、作者。如為雜志，更應列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應注意事項：

架構井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達易讀。

批評態度客觀，立論要講證據。

懇切發掘疑問，培養洞視創見。

心得報告格式

讀書心得報告的格式，一般說來，有下列幾項：

一、書名

二、著者

三、出版項

四、頁數

五、內容大意

六、讀后心得

七、評語

八、附注

如何寫讀書心得報告

一、前言

讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創見。

二、讀書報告的類型：

感發型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內容旨趣、結構、技巧、并評鑒其價值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準備

(一)培養適當的讀書方法與技術

先做綱要筆記。

將原書的序言、導論、目次先看一遍，然后分章節將要點記下。

如有批評或心得應隨時記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內容大意，扼要而有系統的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學生自訂

老師指定范圍，學生自訂

(三)確立寫作的范圍與內容

(四)搜集、參閱有關該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫于題目左方（行 文橫寫時）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結構重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點介紹作者及著書之時代背景。

全書之題旨大意

心得評論：

感發

說明該書之精神與特色

論述

批判

結語：

提出問題

表達期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數據，均應于報告后列出書名、作者。如為雜志，更應列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應注意事項：

架構井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達易讀。

批評態度客觀，立論要講證據。

懇切發掘疑問，培養洞視創見。

書名：丑丑

范例舉隅(中文)

著者：周芬伶

出版項

出版年：民國八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４號

出版者：九砍出版社

頁數：１２６頁

內容大意：

這是一本「童書」，書寫一群告別童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾經是個很沒自信的孩子，常覺得自己是只丑小鴨，因此而傷心地躲進衣柜里。直到參加芭舞班，認識了很有自信的好朋友，及一名她可以去幫助的伙伴，漸漸開朗，但她生命中最重要的人，是和她最親近的家人－五姑婆，一個瘦小，不美的老婦。

故事進行到最后，是芭蕾發表會及五姑婆的去世。吟秋穿著五姑婆在病重為她縫制的一件不是舞衣的衣服上臺，跳脫出小孩子愛美的膚淺，而表現出愛及寬容。五姑婆的死，是吟秋適應很久的事，最后，她寫了封信給姑婆，小女孩，終究是成長到了接受「死亡」了！

充滿了溫馨及純真！

心得評論：

每一次我哭，在體會吟秋的蛻變過程中，常常感動得不能自已，她是一個很平凡的孩子，也許放眼望去，那靜靜待在角落的孩子，就有些和吟秋一樣的故事，我在這本注音符號及炭筆插圖的故事中，印證了「愛與寬容」！那是美化一切的動力。

人們就有和「美」貼近的時候，才能聽見自己的聲音，看見自己的影子，才能從對自己迷失中走出來，在成長的路上，最大的困擾，往往就是不知何去何從！但是過來的忠告就像是排印的鉛字盤，反寫的字不是所有的迷途羔羊，都能正確解讀，吟秋借著「心」的領會，而再彷徨，勇敢地告別童年，那我們呢？

一個人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲學，光靠科學是不夠的！當我們對于理性及外在形式太過了解之后，都終將回歸到怠性而內在的生命探掘，去事尋找一種力量讓自己活得光明而舒坦！

僅得執著，是吟秋教我的那一件事，其實，執著真的是條崎嶇的不歸路，路上了就得克服面前即將的遍體鱗傷，因為傷痛永遠比夢想深刻而尖銳，所以漸漸圓融而有彈性成了一般生命潮流；我們不能要求每個人都得執著，正如我們不能要求每個戰士都死在戰場上，但是，如果你身邊，有個如此義無反顧去捍衛，去執著的人，請多給一些支持，這是二十一世紀，一個變是唯一永恒的世紀……請向這些生命勇者致意──即使相信自己的堅持是正確的，去堅持仍然是件辛苦的事──如果我們都可以體會這個道理！

成長并不是將原形按照一定的比例放大；是隨著人生的起伏，對每個人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成長，是件我想和大家分享的心情！

結語：

蝴蝶只要展翅紛飛，生命的姿趣就得到了充份的發揮，但是人類生活的價值，是必須努力爭取，用心學習的，「成長」從來就不是一件容易的事！