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第二篇：談?wù)勎覍?/a>

談?wù)勎覍Α陡袼_爾王傳》說唱藝術(shù)的理解

學(xué)院：人文學(xué)院

班級：漢語言文學(xué)11-1班 學(xué)號：20110101038 姓名：宋嬌嬌

摘要：《格薩爾王傳》是流傳在藏族、蒙古族人民中的長篇英雄史詩。史詩以格薩爾王為中心人物，在廣闊的社會背景上展開英雄降魔除怪的描寫。人間妖魔鬼怪橫行、殘害百姓。天神為了拯救人類，命自己的兒子格薩爾下界投生、降伏妖魔、救護生靈、抑強扶弱，作黑頭人的君長。格薩爾投胎于人間，長大后征魔除妖，抵抗外族侵略，懲治叛國賊，與欺騙人民的喇嘛作斗爭，闖入陰曹戰(zhàn)勝冤枉好人的閻王，使藏族人民過上了安居樂業(yè)的生活。本文將談?wù)勎覍Α陡袼_爾王傳》中說唱藝術(shù)的感想。

關(guān)鍵詞：藏族；格薩爾王；英雄史詩；說唱藝人；扎巴老人；

作為世界上最長的史詩，《格薩爾》長達一百多萬行，兩千多萬字，講述了傳說中的藏族英雄格薩爾王降妖伏魔、造福百姓的故事。史詩融匯了不同時代藏民族關(guān)于歷史、社會、自然等學(xué)科的知識，被譽為“東方的荷馬史詩”。一． 格薩爾王傳說唱概況

說唱《格薩爾王傳》的藝人，藏語叫“仲克”。演唱時頭戴四方八角、插有13種鳥毛的帽子。有的用牛角琴伴奏，也有的邊說唱邊揮舞彩箭，大部分演唱者則只用眼神和手的動作配合說唱制造氣氛。說唱的文體為散韻結(jié)合，講述故事用說白，人物的對話或獨白用唱。故事中主要人物都有自己的基本調(diào)，有的剛健渾厚，有的纏綿委婉,各自適應(yīng)于表現(xiàn)不同的人物性格，也渲染了故事的傳奇色彩。

格薩爾王，相傳是連花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)放牧，由于叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領(lǐng)土始歸一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績，早在十至十一世紀(jì)，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫角如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄云集，賽馬爭奪王位時，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

在語言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工，如：春三月若不播種，秋三月難收六谷；冬三月若不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬若不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性?? 二．格薩爾王傳的說唱藝人

藏族著名的英雄史詩《格薩爾王傳》主要是依靠說唱藝人的口頭流傳才得以傳承。藝人是史詩的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。若沒有這些說唱藝人口頭的故事創(chuàng)作,也就不會有《格薩爾王傳》這部長詩。《格薩爾王傳》說唱藝人分為神授藝人、圓光、伏藏、吟誦、傳承等。許多有突出成就的格薩爾學(xué)專家和學(xué)者,他們將研究視角轉(zhuǎn)向神秘而抽象的神話及經(jīng)由一場奇特的夢境而轉(zhuǎn)變?yōu)橹纳袷谡f唱藝人,并在這方面取得了一些意想不到的研究成果,但至今仍未完全揭開格薩爾神授說唱藝人的神秘面紗。按照傳統(tǒng)的說法，《格薩爾王傳》說唱藝人，有這樣幾種類型：一是“托夢藝人”，也叫神授藝人，這類藝人是通過做夢學(xué)會說唱《格薩爾王傳》故事的；二是“頓悟藝人”，藝人是因偶然的機緣，忽然醒悟，學(xué)會說唱；三是“聞知藝人”，這類藝人自稱自己沒有得到“神”的啟示，緣分淺，是聽別人說唱后學(xué)會的；四是“吟誦藝人”，這類藝人能識字，可以看著本子說唱；五是“藏寶藝人”。這類藝人很有些神奇色彩，他們心里藏著寶貝——《格薩爾王傳》故事，他們能夠像礦工從深山把寶藏挖出來一樣，把《格薩爾》故事書寫出來；六是“圓光藝人”，這類藝人在說唱時，先拿出一面銅鏡，放在香案上，先念經(jīng)祈禱，然后對著銅鏡說唱。據(jù)說他們能從銅鏡看到格薩爾大王征戰(zhàn)四方的英雄業(yè)績，離開了銅鏡，什么也講不出來；七是叫“掘藏藝人”，是“挖掘格薩爾故事的人”。按照傳統(tǒng)的說法，神佛顯靈，或前輩高僧大德將《格薩爾王傳》經(jīng)典藏于深山巖洞，或其它十分隱秘的地方，以免失傳，這叫“伏藏”；能將這種“寶藏”挖掘出來的人，被稱之為“掘藏藝人”。說唱藝人把自己的巨大說唱能力歸于“神授”是個普遍現(xiàn)象。究其原因，首先涉及到的是格薩爾藝人的創(chuàng)作觀。藝人們從不認為自己的說唱是在搞藝術(shù)創(chuàng)作或是在編故事。恰恰相反，他們堅定地認為自己是在敘述歷史，是在講述格薩爾大王真實的故事。說唱格薩爾的故事是上天賦予自己的使命，也就成了他們終身不渝的責(zé)任??

藝人把自己的才華歸于“神授”也是出于保護自己的需要。過去，僧侶文化作為絕對強勢統(tǒng)治藏區(qū)的時候，格薩爾說唱藝人的社會地位是很低下的。他們往往混跡在牧場村頭，市井街巷，靠別人的施舍過日子。偶遇富貴人家邀請，生活才有可能改善。藝人打出“神授”的旗幟也在為自己壯膽增色，以防被欺，方便在民間云游說唱。時代不同了，達哇扎巴這些年輕的優(yōu)秀格薩爾說唱藝人，再也不用去為生活奔波了，作為英雄史詩《格薩爾王傳》最后的說唱藝人，受到了國家的保護和重用。對于格薩爾說唱藝人來講，說唱英雄格薩爾大王的故事是上天賦予自己的使命。作為史詩《格薩爾王傳》的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，他們是人類文明璀璨的結(jié)晶，越來越受到社會的廣泛認同和國家的高度重視。二．格薩爾王傳中的扎巴老人

隨著西藏社會的進一步發(fā)展，人民生活水平的逐漸提高，藏族文化藝術(shù)的發(fā)揚得到了廣闊的空間。長期處于社會底層的說唱藝人們也有了施展本領(lǐng)的機會。特別是黨的十三屆六中全會以后，國家采取了保護搶救優(yōu)秀文化措施，全國掀起了文化熱潮，西藏文化也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地區(qū)邊壩宗的一個農(nóng)奴家庭。和父輩一樣，生活的苦難落到他身上。為了還清父母留下的債務(wù)，他當(dāng)了整整三年的傭人。

扎巴和一對貧苦農(nóng)奴姐妹生活在一起，并生有七個兒女。在舊西藏，苦于生活的壓力，他們被迫背井離鄉(xiāng)，開始了漫長的流浪生活。從昌都到拉薩，從拉薩到山南，再到阿里，處處留有他艱辛的腳印。在常年的乞討生活中，三個孩子先后因凍餓而死。甚至他的其中一位伴隨多年的妻子也因生活的困苦離開了人世。他的惡夢遠沒有就此結(jié)束，另一位妻子和倆個兒子也相繼離他而去。

妻兒的離開和十幾年的乞討游吟生涯，使老人家感到身心疲憊，他多么渴望有一個能夠自己安心養(yǎng)身的小家庭。后來，他在林芝加入了養(yǎng)路隊伍的行列，成為一名養(yǎng)路工人。退休后，老人與兩個女兒和女婿生活在一起。黨的關(guān)懷堅定了老人說唱格薩爾的決心，他不顧身體多病，爭分奪秒地說唱錄音，在短短幾年里共說唱了《巴嘎拉王》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《羌嶺大戰(zhàn)》等25部史詩，完成了998盤磁帶的格薩爾故事錄音工作。如今，扎巴老人已經(jīng)離開我們二十多年了。他走了，留下滿滿一屋子的磁帶和一部長篇史詩《格薩爾》，滿懷幸福的走了。

扎巴老人在自己熟悉的環(huán)境里給農(nóng)牧民說唱，大家聽得有趣，他也講得起勁，從聽眾的神態(tài)、發(fā)自內(nèi)心的感嘆和熱烈的反應(yīng)，扎巴老人可以忘記自己的存在，和大家一起回到遙遠的古代，生活在史詩世界之中。每次講完，聽眾都久久不愿離去，而他自己也為故事內(nèi)容所感動，常常有欲罷不能的感覺。所以扎巴老人對格薩爾王轉(zhuǎn)的貢獻是巨大的，如過沒有他的傳承，藏族的史詩就不會流傳至今，他為我國優(yōu)秀民族文化傳承保留做出了巨大貢獻。

《格薩爾王傳》源于社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué)，特別是古代民間文學(xué)的堅實基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，藏族的文學(xué)品類，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面，作品素材，表現(xiàn)手法等方面；還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)??

第三篇：淺談對同性戀的認識和看法

淺談對同性戀的認識和看法

摘要:穿越歷史，穿越國際，無論膚色，無論年齡，同性戀現(xiàn)象普遍存在，它不因社會的禁錮而消亡，也不因社會的提倡而興盛。隨著社會的慢慢寬容與理解，愿意承認自己性傾向的同性戀越來越多，它在人群中占有一定的比例，約3％～4％。從古至今，同性戀者都是一個富有爭議的群體，至今也還有大多數(shù)人對同性戀存在偏見。本文所討論的話題就是什么是真正的同性戀以及我們該怎么看待同性戀。在科學(xué)的引導(dǎo)下，有很多人對同性戀已經(jīng)沒有偏見，但也有絕大多數(shù)人還是不能理解和接受同性戀這一群體。而產(chǎn)生這些爭議的原因來自于各個方面，有社會的有家庭的，正因為這一群體對社會和家庭產(chǎn)生了一定的影響，才會導(dǎo)致很多人沒辦法接受同性戀。除此之外，有些爭議卻來源于對同性戀的不了解，不能正視同性戀這種情感，因為世間萬物皆需要陰陽結(jié)合，因此同性戀被認為是一種病態(tài)。希望通過本文讓不了解同性戀文化的人有正確的認識，不再歧視同性戀者。并且在本文中也將提出自己的一些看法。

關(guān)鍵字：同性戀 偏見 寬容 理解 社會 家庭 正文

（一）什么是同性戀

“Homosexuality”這個單詞最早出現(xiàn)在匈牙利作家Karl Maria Kertbeny筆下，他于1868年的一篇文章中創(chuàng)立該詞，譯為同性戀。同性戀是指一個人在性愛、心理、情感上的興趣主要對象均為同性別的人，無論這樣的興趣是否從外顯行為中表露出來，和異性戀一樣，同性戀屬于人類正常戀愛的類型之一。那些與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人被稱為同性戀者。一些書上說，同性戀是自身性別與心理性別不同，這是一種情況，另一只情況是明確自己的性別而喜歡同性。

（二）同性戀產(chǎn)生的原因

從古代形形色色的同性戀看來，其原因和表現(xiàn)是十分復(fù)雜的。20世紀(jì)初，世界醫(yī)學(xué)界否定了同性戀性取向與道德相關(guān)的觀念。認識到同性戀是人性的一種自然流露，并非 內(nèi)心的扭曲，應(yīng)尊重他們的個性化情感的發(fā)展。

經(jīng)過醫(yī)學(xué)專家從生物學(xué)方面的研究，認為同性戀的形成有如下緣由：（1）遺傳因素。攜帶有同性戀基因的個體細胞，在適宜的條件下，易于發(fā)展成同性戀細胞。這就說明，同性戀的性取向也有部分是遺傳基因所產(chǎn)生的結(jié)果。（2）性激素影響。有些人認為：胎兒的大腦受何種性激素的影響，決定了個體細胞未來的性取向。如果男性胎兒未得到睪丸激素的影響，而是受到母親卵巢的雌激素影響，男性胎兒大腦就會女性化；女性胎兒如果受到睪丸激素的影響，女性胎兒大腦也會雄性化。（3）軍事。通常由于軍隊實行比社會更嚴(yán)格的性別隔離制度，所以自從古代以來，就有很多記載軍隊同性戀的文獻，并且表明軍隊里面的同性戀現(xiàn)象比社會上更為普遍。（4）一些宗教組織相信同性戀是一種選擇，并為同性戀者提供轉(zhuǎn)化療法來改變他們的性取向，但是這些療法受到醫(yī)學(xué)界和科學(xué)界的批評，因為它們帶來的壓抑感有時會導(dǎo)致治療者自殺，或自卑感。美國精神學(xué)學(xué)會已經(jīng)于1997年通過決議，表示從事這種療法的醫(yī)生將被認為是缺乏職業(yè)道德的。總之，只有極其少數(shù)的同性戀是遺傳基因因素引起的，大多數(shù)同性戀都是受到心理、社會文化因素的影響而形成的。

（三）社會對同性戀的爭議

隨著社會的發(fā)展與進步，人們對同性戀的看法也有所轉(zhuǎn)變。在古代的歐洲，受基督教的影響，世界上絕大部分國家都認為同性戀違反神靈的意志，將同性戀認為是一種精神疾病。但在古代的中國，人們對同性戀的態(tài)度則是開放的，所謂“男風(fēng)”曾在中國古代一度盛行。現(xiàn)在人（尤其是年輕人）一般認為，同性戀是一種正常的性取向，不應(yīng)劃入精神疾病的范疇。但在非洲和亞洲西部、南部的一些國家，同性戀仍被視作一種違法行為，有的國家甚至將同性戀者處以極刑。目前，中國對同性戀人群的看法較為保守，將同性戀非刑事化、非病理化，但不承認同性伴侶任何關(guān)系，但在荷蘭等國，法律已經(jīng)開始逐漸承認同性伴侶的合法地位。

同性戀該不該受到法律的保護，這是當(dāng)今社會最富有爭議的話題。

同性戀結(jié)婚優(yōu)點與弊端大概有以下幾種情況： 一是同性戀結(jié)婚能夠減少我國的人口超額問題，對計劃生育是一個有力的幫助，也為我國加速地發(fā)展提供了一個好的前提。就這些情況來看，看起來雖然是美好的，但是我們?nèi)魏我粋€人都沒有權(quán)利來抑制后代人的出生，這種種的做法被西方的一些禮教認為是滅絕人性的。二是倘若我們公然允許同性戀結(jié)婚。同性戀結(jié)婚在一個時間段內(nèi)因為社會的種種風(fēng)氣會不會形成一種時髦的潮流？最讓我們擔(dān)憂的是我們的后代在延續(xù)的方面同時也存在很大的問題。倘若真要控制人口，人口控制限度到底是2億還是3億？還需要我們這些工作者進一步研究！三是從生理學(xué)和愛情學(xué)方面的角度來看：同性戀結(jié)婚也會有愛情產(chǎn)生，至于這種感情基礎(chǔ)能夠不能夠穩(wěn)定這還是一個未知數(shù)？假設(shè)這種感情基礎(chǔ)不穩(wěn)定的話，也可能導(dǎo)致同性戀在某些方面遇到很大障礙。

（四）歷史記載的同性戀

歷史上同性戀名人數(shù)不勝數(shù)。古希臘著名人物柏拉圖和蘇格拉底，都是同性戀者，在他們觀念中，成年男子和青年男子的愛情比男人和女人的愛情要高尚。很多人不理解柏拉圖的所謂“精神戀愛”，這都是因為對古希臘社會研究了解不深的緣故。如果知道了其意義在某一方面就是指同性戀，這個就不難理解。馬其頓國王亞歷山大大帝，意大利文藝復(fù)興時期最負盛名的藝術(shù)家、工程師、科學(xué)家、哲學(xué)家和發(fā)明家達芬奇以及與他同時代的米開朗基羅都是同性戀，米開朗基羅曾狂熱的愛過一個叫做卡瓦列里的青年貴族，他們的戀情幾乎全城皆知。同樣的事情發(fā)生在俄羅斯大作曲家柴科夫斯基身上，他因為愛上外甥而被迫自殺，然而音樂界和史學(xué)界許多人寧可接受漏洞百出的記錄說他死于霍亂。

古代中國也有周定王“裸衣合睡”，還有著名的書畫家鄭板橋，他曾明言自己喜好男色，因為迷戀美男美臀，于是便主張改刑律中的笞臀為笞背。還有董賢，他與漢哀帝之間的斷袖故事是同性戀史上最著名的典故。除此之外還有鄧通，他受到了漢文帝的寵愛，獲賜一座銅礦山，可以自鑄銅錢，于是鄧氏錢布滿天下。古今中外，歷史都有記載，他們一直都存在，只是到了這個時代人們才真正正視這個問題，才有人意識到他們的情感也應(yīng)該受法律的保護。

（五）法律認同同性戀的國家

第一個認同同性婚姻的國家是荷蘭，其法律頒布在2001年。相繼在北歐也有好幾個國家認同同性戀合法化，如：挪威和瑞典都是2009年正式頒布，葡萄牙是2010年，冰島是2010年，阿根廷是2010年，丹麥?zhǔn)?012年。還有比利時也在2003年正式實行，西班牙和加拿大在2005實行，南非在2006實行。由同性戀權(quán)利支持者使用的婚姻的定義是：一個獲得社會承認的、自愿的、忠貞的、單配的、合法的兩個成年人之間的契約結(jié)合，由政府和/或社會通過給與特定的權(quán)利、待遇和責(zé)任表示認可。這些權(quán)利包括經(jīng)濟、稅收、遺產(chǎn)、撫育子女、收養(yǎng)子女以及做出醫(yī)療決定的權(quán)利。簡言之，就是把原來婚姻的定義中一男一女抹掉，從而使同性婚姻變得可能。這一法律的頒布，使同性戀在某種程度上得到了認可，他們再也不用擔(dān)心他們的愛情沒有結(jié)果或是不會被祝福。

（六）同性戀與艾滋病

“同性戀”與“艾滋病”，這是一個十分沉重的話題，卻又是一個不能回避的問題。到底是同性戀助長了艾滋病，還是艾滋病傷害了同性戀？衛(wèi)生部長驚呼——中國艾滋病32%是同性戀傳播。1989年年底，中國發(fā)現(xiàn)的本土第一例因為“性接觸”感染艾滋病病毒的人，就是與太多男子有性關(guān)系的男子。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國艾滋病的感染模式正在發(fā)生變化。過去，艾滋病的傳播主要是輸血、吸毒（共享針頭）、異性性行為、同性性行為和母嬰傳播。現(xiàn)在，同性性行為傳播艾滋病的比率正在急速上升。這是人們產(chǎn)生恐同癥的主要原因，也是人們?yōu)槭裁床荒芾斫夂蛯捜萃詰俚脑颉＿@產(chǎn)生這種狀況卻又是由于同性戀群體感情不能合法化（在不承認同性婚姻的國家），故導(dǎo)致一部分同性戀群體私生活紊亂，并由此引發(fā)艾滋病的傳播。如果同性戀是合法的，那么他們之間也會和異性戀一樣可以正常的生活。

（七）同性戀對家庭和社會的影響

同性戀的不合法，導(dǎo)致的一些社會問題是我們不可否認的。反對者認為，同性戀行為是家庭矛盾產(chǎn)生的一個方面，必然會沖擊現(xiàn)今的家庭倫理道德。法律上也沒有規(guī)定同性之間可以結(jié)婚，部分同性戀者選擇與同為同性戀者的異性結(jié)婚，被稱作“形式婚姻”，但由于這種婚姻沒有穩(wěn)定的感情基礎(chǔ)來持續(xù)，組成這樣的一個家庭不是同性戀者的真實愿望，從而這種婚姻較容易出現(xiàn)問題。還有的同性戀面對世俗的壓力，選擇欺騙異性戀的異性結(jié)婚，這種婚姻同樣容易出現(xiàn)問題。所以，同性戀的感情路往往異常坎坷。在這種情況之下，唯有讓同性婚姻合法化才是最好的方法。讓同性戀者得到社會的認可，讓人們明白同性戀不是可怕的，僅僅是因為他愛的人和他剛好是同性而已。為了正常生活勉強和異性結(jié)婚，這對他們的心靈的打擊是非常大的，在某種情況下還得隱藏自己的性取向，不能與自己朝夕相處的人坦誠相對，是富有罪惡感的，而對于另一方更是悲劇性的捉弄。那樣勉強在一起生活更是違背了婚姻的意義。

（八）對同性戀的看法

同性戀是一種復(fù)雜的人類社會問題，由此引起爭議是隨著社會的開放而產(chǎn)生的。單一地從個人權(quán)利，或社會倫理，或心理學(xué)，或自然法則都無法準(zhǔn)確定義同性戀行為。這種爭議將長期存在下去，我們所做的結(jié)論還只是階段性正確的。實際上主流社會都有一種保守的特質(zhì)，而正是這種保守的特質(zhì)保護了社會的平穩(wěn)發(fā)展，剔除了人類發(fā)展過程中的浮躁和不良現(xiàn)象。某些事物的存在有其必然性，在我們還無法確定孰是孰非的情況下，持謹慎而相互尊重的態(tài)度才是正確的。很多人對同性戀群體感到很好奇，總體來說，他們和異性戀群體無異，因為這既然是“隨機發(fā)生”的自然逆轉(zhuǎn)，則并無規(guī)律可循。但他們又有一些共性：他們的才智平均值在普通人之上，其中有些人相當(dāng)高。一些人對藝術(shù)尤其是音樂有很深的素養(yǎng)。在音樂美術(shù)專業(yè)的人群里，同性戀的比例要高于其它群體中同志的比例。還有一種中國的傳統(tǒng)理論，認為人的身體本來就是雙性的，男人是陽中有陰，女人是陰中有陽。這種在同一個體中和在整個社會中要求陰陽平衡的理論還沒有引起西方的重視，但對理解同性戀現(xiàn)象是有幫助的。同性戀是一個特殊的群體，但也不是一個很難理解的群體，只要懷著寬容的心態(tài)去看待事物，你會發(fā)現(xiàn)，其實理解與接受并沒有那么難。

一個寬容的社會使得更多的同志走向公開，而保守的社會則讓更多的同志選擇了隱瞞。同性戀者一直都受到世人的異樣眼光對待，那其實是一種不健康的社會現(xiàn)象，尊重他人是一種美德，歧視同性戀者是一種不科學(xué)不理智的思想。同性戀并沒有自稱是同性戀者想象的那么美好，更不像一些反對同性戀文化者口中說的那么污穢。了解同性戀，正視同性戀，和同性戀者和諧相處是我們該做的，因為他們也是我們?nèi)祟惿鐣囊徊糠帧?/p>

參考文獻：

1.《同性愛》中國，作者：張北川，1994年出版

2.《同性戀亞文化》中國，作者：李銀河，1998年，今日中國出版社 3.中國同性戀研究》中國，劉達臨、魯龍光主編，中國社會出版社，2005年1月第1版

4.《同性婚姻》 5.《同性戀與艾滋病》

6.《性專家對同性戀的種種爭議》 作者：秦貴育

第四篇：談?wù)剬?/a>

談?wù)剬Α敖淌裁从肋h比怎么教更重要”看法

“教什么”是指教學(xué)內(nèi)容的選擇，“怎么教”則是指教學(xué)方法的設(shè)置。教學(xué)是要教學(xué)生一輩子受用的東西，提高學(xué)科素養(yǎng)，形成較強的能力。在這一點，葉圣陶先生說的對——“教”是為了“不教”我認為教什么和怎么教都是非常重要的,只是描述的角度不同.首先,數(shù)學(xué)教師首先要在“教什么”上下功夫。只有重視“教什么”，才會沉入教材，鉆研教材，才會“入乎其內(nèi)，出乎其外”。孔子說過要“因材施教”，只有適合學(xué)生的才是最好的。有人說，數(shù)學(xué)教師不要在教學(xué)方法上過多糾纏，而要在教學(xué)內(nèi)容上注重開拓，這是很有見地的。要上好數(shù)學(xué)課，首先要有明確的指導(dǎo)思想、正確的教學(xué)目標(biāo)，只有這樣真正懂得教什么比怎么教更重要教師在教學(xué)中的角色是非常關(guān)鍵的。所有的教師都會對他們所教學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生一些影響，而某些教師會持續(xù)地產(chǎn)生更大和更積極的影響，他們似乎與學(xué)生相處更融洽，在教授知識方面更成功。這種教師稱之為“有效的”教師。有效的教師是進行有效教學(xué)的基本前提。

當(dāng)然“怎么教”也是重要的，體現(xiàn)先進理念的教學(xué)方法應(yīng)該被大力張揚。“怎么教”即選擇什么方法來完成教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)在比較流行的恐怕是“小組合作學(xué)習(xí)法”, 課堂上要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師不能調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生不買賬，那么教什么也是白教。教什么意味著學(xué)生可以學(xué)到些什么，怎么教意味著怎樣使學(xué)生懂得更多，理解的更深。前者體現(xiàn)出為人師者的職責(zé)，后者反映出他教授知識的水平。我們這些小學(xué)老師，由于本身職業(yè)的性質(zhì)，是他們學(xué)習(xí)和模仿的更為權(quán)威和更有影響的榜樣。一方面，他們會刻意學(xué)習(xí)我們身上的知識，另一方面，他們會潛意識的學(xué)習(xí)我們的生活習(xí)慣及言談舉止。常言道，授人以魚不若授人以漁。所以，我們應(yīng)該以啟發(fā)式的思想幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)方法會有利于他們到中學(xué)及大學(xué)學(xué)習(xí)更高深的知識。另外，我們?yōu)槿藥煴恚趯W(xué)習(xí)之外的生活、做事等方面，為學(xué)生們做出好的榜樣，讓他們在人生的道路上受用無窮。

所以對于數(shù)學(xué)教師，始終要把教什么放在怎么教的前面，只有確定了教的內(nèi)容，才有研究怎么教的意義．總之，“教什么”和“怎么教”一個是方向，一個是方法。二者并不矛盾，如果能夠在明確了目標(biāo)的前提下，找到一些屬于自己的特色性的東西，也就有了屬于我們自己的課堂.

第五篇：我與“十六”字教學(xué)法共成長

我與“十六”字教學(xué)法共成長

自從縣教研室提出自主學(xué)習(xí)，合作探究，展示交流，訓(xùn)練反饋的“十六“字教學(xué)法之后，我就開始認真學(xué)習(xí)，努力研究，深入實踐，大膽探索，經(jīng)過一段時間后，我覺得很有收獲，感觸也頗深，不但自己的教學(xué)理論水平有所提高，學(xué)生們在課堂上學(xué)習(xí)得更主動，更有興趣，也更有效果。我打心里高興，打心里感謝“十六”字教學(xué)法的提出。

一、自主學(xué)習(xí)，主動獲取新知。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，很少有自主學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，往往就是課一開始，就是老師滔滔不絕的講，沒有課前讓學(xué)生自學(xué)的時間和空間。在這種情況下，學(xué)生只能被動的聽，不知今天要講的內(nèi)容自己哪里懂，哪里不懂，哪里是重點難點？而如今呢？在正式講課前，都要讓學(xué)生進行充分的自學(xué)，給每個學(xué)生發(fā)一篇導(dǎo)學(xué)案，學(xué)生通過導(dǎo)學(xué)案上的要求進行自學(xué)，自學(xué)的目的性更強了，學(xué)生對于一些較為簡單的內(nèi)容或知識，自己就能掌握，對于那些不懂的問題，聽課時，就有了針對性，學(xué)習(xí)效果自然也很明顯。

現(xiàn)在我班的學(xué)生，對于自主學(xué)習(xí)，已經(jīng)從當(dāng)初的不知怎么學(xué)，開始向“想學(xué)”、“能學(xué)”、“會學(xué)”轉(zhuǎn)變了，學(xué)習(xí)能力大幅度提高，我上課也輕松了很多。

二、合作探究，同伴共同學(xué)習(xí)。

在以往的教學(xué)中，也嘗試過合作探究的學(xué)習(xí)方式，可是對于“合作探究”理解不深，掌控不好，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果總感覺不夠好，往往

是流于形式，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。隨著自己研究的深入，我懂得要想提高合作探究的效率，首先要合理組建合作學(xué)習(xí)小組，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績、性別性格、特長愛好、家庭背景等，將不同層次、不同物質(zhì)的學(xué)生編成合作小組。還須注意各小組之間的相對均衡，使各小組在同一起點上進行公平競爭。

2、合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容要靈活、開放，也要有一定的探究和討論價值。

3、應(yīng)正確把握合作時機，合理分配合作時間。

4、教師要適時監(jiān)控與指導(dǎo)等等。通過對合作探究的學(xué)習(xí)方式的研究，現(xiàn)在我已經(jīng)能夠很熟練的駕馭小組合作探究的學(xué)習(xí)方式了。

如今我班學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)了小組合作探究的模式，能基本上達到生生互動，互幫互學(xué)，共同提高的目的。

三、展示交流，展示學(xué)習(xí)所得。

展示交流在以往的教學(xué)中很少體現(xiàn)，或體現(xiàn)的不夠到位，如果有，也只不過是簡單的一問一答式，比較膚淺，不夠深入，展示的不全面，交流的不透徹，仍然是重形式，輕內(nèi)容。

如今的課堂真正還給了學(xué)生，讓學(xué)生通過多種多樣的形式如朗誦，唱歌，編順口溜等展現(xiàn)自己的所思所想所得，讓課堂成為舞臺，讓學(xué)生盡情展現(xiàn)自己對文本、知識的理解、感悟、體驗、收獲。從而大大加深了對文章的理解，增強的記憶效果，愉悅了課堂氣氛，從而有效地提高課堂效果。記得有一次我講《和我們一樣享受春天》這篇課文，講得“對戰(zhàn)爭的憎恨，對和平的渴望”時，有的小組集體朗誦“珍愛和平”； 有的小組唱“祈禱”這首歌，還有的組的同學(xué)說相聲

等等這些都是我所沒有想到的，只要充分相信學(xué)生，依靠學(xué)生，學(xué)生就會還給你很多精彩。

四、訓(xùn)練反饋，檢驗學(xué)習(xí)效果。

這環(huán)節(jié)，在以前的課堂中，比較常見，但是占的份額比較重，也就是說，過于注重這一點，課講完后，絕大部分時間都用在這，因此重復(fù)機械的練習(xí)較多，影響學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

現(xiàn)在，訓(xùn)練的題目都是精心挑選的，都是比較典型的，即有針對性，代表性的題目，避免了簡單重復(fù)機械的練習(xí)。學(xué)生做起來更有興趣，學(xué)習(xí)效果自然也好了很多，有時再有些小獎品，同學(xué)們的積極性就更高了。

反饋也能夠更加及時，因為有些題目，通過小組合作，學(xué)生相互之間就能訂正，改正得快，消化吸收的也就更快速，效果也就更明顯。對于那些難度較大的問題，我再組織全班同學(xué)分析研究，讓同學(xué)暢所欲言，各抒己見，在反復(fù)激勵的爭辯中，正確答案就會慢慢浮現(xiàn)出來。

“十六”字教學(xué)法提出后，我收獲了許多，在以后的教學(xué)中我會一如既往地研究它，探索它，實踐它，讓它更加豐富完善，也更好地為我服務(wù)。我想，“十六”字教學(xué)法是順應(yīng)課程改革而提出，提出得及時，提出的恰當(dāng)，它給里縣的教育指出了一條明路，在課程改革的征途中必將寫下濃墨重彩的一筆。