第一篇：馬列經(jīng)典文選節(jié)選讀后感

馬列經(jīng)典文選節(jié)選讀后感

英語13-2 余翔 130914204 我在讀了列寧寫的《論馬克思主義發(fā)展中的幾個特點(diǎn)》，《帝國主義是資本主義的最高階段》和馬克思的《資本論》等論述的片段后，對馬克思主義有了更加深刻的認(rèn)識，不再局限于課堂學(xué)習(xí)，因此我來談?wù)剬@些文章的淺陋看法。

首先在《論馬克思主義發(fā)展中的幾個特點(diǎn)》中，列寧在文章開頭就表明馬克思主義不是教條主義，是行動的指南，指導(dǎo)人民實(shí)際行動的思想。許多人不能理解馬克思主義，甚至曲解它，就是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)其中的辯證法。雖然俄國的政治形式在1907年到1910年發(fā)生了很大的變化，但是總的任務(wù)沒有改變，社會各階層的關(guān)系根深蒂固，幾乎停滯不前。列寧把近六年的社會政治形式分成兩個階段，前三年屬于活躍期，各種活動公開，后三年屬于低迷期，各種活動銷聲匿跡。時代在進(jìn)步，這六年總的來說是進(jìn)步的，可是資本主義和封建制度的根本矛盾仍然存在。在前三年，資產(chǎn)階級中的大中資產(chǎn)階級更傾向于保留封建殘余，小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級關(guān)系密切，不會追求封建殘余，也沒有可得利益。以上的錯誤想法被歸類為策略問題，路標(biāo)派在誤導(dǎo)人們，日益壯大的無產(chǎn)階級也在不斷適應(yīng)兩種趨勢。后三年中，死硬派和路標(biāo)派充斥整個社會，帶來了負(fù)面情緒。

辯證法就是讓人們先改革，然后從改革的結(jié)果分析并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以便以后吸取教訓(xùn)。馬克思主義也是反映社會生活的活的行動指南。當(dāng)時馬克思主義運(yùn)動內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，那是最迫切的任務(wù)就是捍衛(wèi)馬克思主義基礎(chǔ)。路標(biāo)主義精神也試圖改變馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義危機(jī)與社會有緊密聯(lián)系，不能用空談來解決，要通過實(shí)際行動消滅路標(biāo)主義等無意義的不良言論。馬克思主義在列寧筆下其實(shí)是一種鮮活的指導(dǎo)思想，隨著時代的變化而適應(yīng)變化，并且不斷進(jìn)步的。而且馬克思主義也不是空中閣樓般的上層建筑，是接地氣的緊密聯(lián)系群眾的思想。馬克思主義在俄國改革時確實(shí)起到了不可磨滅的作用，讓廣大無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級盛行的俄國充滿了希望，最終改變了社會的意識形態(tài)，進(jìn)入社會主義。在這一過程中馬克思主義必然受到不同方面的言論攻擊，這并沒有打敗馬克思主義這個真理，攻擊言論應(yīng)用到實(shí)際改革中沒有效用，而馬克思主義的進(jìn)步性證明了它才是適應(yīng)社會發(fā)展的理論。淺陋地理解了馬克思主義的特點(diǎn)之后，我看到馬克思主義應(yīng)用到了蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)中，斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》也讓我印象深刻。

首先我發(fā)現(xiàn)斯大林提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這已經(jīng)是相當(dāng)先進(jìn)的思想，可中國“大躍進(jìn)”沒有遵循這一客觀規(guī)律而犯下錯誤，實(shí)在可惜。另外他還指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不是一成不變的，是在一定歷史時期發(fā)生作用的，隨后會被新的規(guī)律替代。恩格斯的《反杜林論》中也提出“被認(rèn)識了的必然性”，就是說人們認(rèn)識了客觀規(guī)律之后，必然會熟練運(yùn)用他們。為人們提供對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的正確認(rèn)識。蘇維埃政府也依靠生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力這個基本原理來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并沒有改變或者創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。斯大林還揭露了蘇聯(lián)之所以能成功運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力這一原理的秘密，那就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的另一個特點(diǎn)，蘇聯(lián)有足夠強(qiáng)大的社會階級力量消滅舊力量，而國外資本主義利益和這一原理緊密相關(guān)，所以沒有能夠破除。在社會主義制度在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律就是客觀規(guī)律，否認(rèn)這個原理的人就是否認(rèn)科學(xué)，否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的可能性。斯大林之所以要不斷重復(fù)這個眾所周知的原理，就是為了不斷熏陶那些沒有充分得到馬克思主義教育的年輕人。，讓他們正確看待經(jīng)濟(jì)規(guī)律，為下一代打基礎(chǔ)。然后斯大林說到在社會主義制度下的商品生產(chǎn)問題，有人認(rèn)為應(yīng)該消滅商品生產(chǎn)，還引用了恩格斯的原話，但他一定是沒有充分理解這句話，而且要真正消滅商品生產(chǎn)的前提條件是，這個國家的的資本主義非常發(fā)達(dá)，這是蘇聯(lián)不能達(dá)到的，因此在當(dāng)時要消滅商品生產(chǎn)是不可能的。斯大林提出一個問題，假如資本主義工業(yè)很發(fā)達(dá)，而農(nóng)業(yè)卻分散在小生產(chǎn)者手中，一切條件具備，是不是應(yīng)該剝奪這些生產(chǎn)者。他否定了兩種回答，既不能坐以待斃，也不能主動犯罪。最后斯大林通過列寧的《糧食稅》的幾條規(guī)定給出了答案。隨后斯大林又為我們辨析了商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別。資本主義生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的最高形式。只有國內(nèi)存在資本家剝削雇傭工人的制度，商品生產(chǎn)才會引導(dǎo)到資本主義生產(chǎn)。商品生產(chǎn)的歷史很悠久，有人想知道商品生產(chǎn)能不能為生產(chǎn)資料公有制已經(jīng)建立，雇傭勞動制度和剝削制度已經(jīng)被消滅了的蘇聯(lián)的社會主義服務(wù)呢。這要從蘇聯(lián)現(xiàn)在的兩種生產(chǎn)的基本形式，一種是國有，一種是集體農(nóng)場。商品生產(chǎn)和商品流轉(zhuǎn)在蘇聯(lián)是必要的東西。而且蘇聯(lián)的商品生產(chǎn)是特種的商品生產(chǎn)，沒有資本家參加，都是社會主義生產(chǎn)者的成果，絕不會發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)。，只能會社會主義服務(wù)。斯大林認(rèn)為蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該徹底拋棄舊的概念，接受新的概念。蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題其實(shí)是人們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律概念模糊不清，甚至不了解，出現(xiàn)誤區(qū)，這篇文章是斯大林為了指引國民和經(jīng)濟(jì)學(xué)家走正確道路的標(biāo)桿。他正確分析了社會主義商品生產(chǎn)和政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提出了不同問題，并一一通過實(shí)際事例和歷史教訓(xùn)進(jìn)行解決。

在列寧的《國家與革命》中我能體會到列寧以馬克思主義為基礎(chǔ)剖析了俄國國家的社會階級和國家的問題。列寧一開始就尖銳地點(diǎn)明社會階級和國家的關(guān)系。國家是我們耳熟能詳?shù)囊粋€詞，在毛主席帶領(lǐng)我們建立起偉大的中華人民共和國時，社會主義國家一詞也逐漸走進(jìn)我們的生活，只是我們只把注意力放在了社會主義四字上，卻基本忽略了國家的含義。

社會發(fā)展到一定階段，必然會產(chǎn)生不可調(diào)和的對立的兩個階層，并由此引發(fā)階級斗爭。而國家就是立于社會之上，為了不讓已經(jīng)發(fā)展到一定階段的社會由于階級斗爭而自毀的工具，并由國家的特殊武裝力量得以實(shí)現(xiàn)。不過，這里需要補(bǔ)充的是，馬克思主義認(rèn)為國家是由對立階級里更為強(qiáng)大的一方所建立的，壓迫階級用于壓迫被壓迫階級的工具。也就是說，國家是統(tǒng)治階級為了把壓迫的理由正當(dāng)化所使用的工具。

反觀中國，我們確實(shí)是在國家的領(lǐng)導(dǎo)下生活，雖說人民是國家的主人，但是國家里總有被壓迫的階級，國家擁有強(qiáng)制武裝力量來管理人民，我國在金融危機(jī)中屹立不倒，在災(zāi)難中救援別國，這不僅是錢能說明的問題，也在于階級矛盾的緩和。但某些官員的不作為與國家的機(jī)制形成鮮明對比，違背了官員本身的職責(zé)。

國家特殊的武裝力量不同于人民自主的武裝力量，即與馬克思認(rèn)為的共產(chǎn)社會的武裝力量“武裝的人民”有所區(qū)別。其依然由一定的法律，監(jiān)獄等補(bǔ)充手段使壓迫合理化。無產(chǎn)階級關(guān)注的是大部分人的利益，但固有的資產(chǎn)階級因?yàn)檎莆罩a(chǎn)資料，不經(jīng)過徹底的有效的手段打擊國家機(jī)器，則不能建立起真正的社會主義國家。經(jīng)過法國巴黎公社的實(shí)踐，由于“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”，馬克思也認(rèn)識到了無產(chǎn)階級要掌權(quán)，要靠的這一有效手段就是暴力的革命。因此，與鄧小平的社會主義革命含義不同，《國家與革命》一書更為強(qiáng)調(diào)的為“人名真正的革命”。

列寧的這本書深刻地說明了國家和革命的關(guān)系，也為我們帶來反思，其實(shí)我國也存在階級斗爭，這個斗爭是一直存在的，不能被消滅，國家給我們安全保障，是我們生存的基礎(chǔ)，我們也要會我們國家的存在感到光榮。同樣人才是國家和社會的主體。簡要地談了談我對基本馬列文選的淺陋看法，其實(shí)馬克思主義并沒有想象中的枯燥，它有著最實(shí)際的用途，為什么國家領(lǐng)導(dǎo)人要熟讀馬列文選，為什么我國的政治經(jīng)濟(jì)政策如此與時俱進(jìn)，都和馬克思主義的應(yīng)用息息相關(guān)，因此我認(rèn)為作為大學(xué)生要加強(qiáng)馬克思主義教育，為未來深造打下堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，也是為國家筑牢政治基石。

第二篇：馬列經(jīng)典著作讀后感

馬列經(jīng)典著作讀后感

在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過一個多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對資本論進(jìn)行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺！

馬克思《資本論》是一篇不朽的名著。

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。”

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實(shí)世界里，它還要由流通過程來補(bǔ)充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。

相反地，這一卷要揭示和說明資本運(yùn)動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共-產(chǎn)-黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共-產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強(qiáng)大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評尋千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市嘗經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定思想的方式等。

馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共-產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲。”“請你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共-產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。”文章說：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點(diǎn)和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。”由此，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實(shí)現(xiàn)。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思資本論，不能脫離對那個特定時代特點(diǎn)的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點(diǎn)所得所感！

第三篇：馬列原著讀后感

馬列原著讀后感

環(huán)藝一班04號李奧琦

當(dāng)我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，每個人都有一套自己個人對馬克思主義的理解方式，而且每個人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時代，應(yīng)該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，并取而代之。然而，讀了馬列原著后，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。

這段時間我仔細(xì)閱讀了馬克思的部分著作,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中的意義發(fā)表一下自己的看法。我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。它教我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。

㈠共產(chǎn)黨宣言讀后感：

在沒有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當(dāng)我網(wǎng)絡(luò)上閱覽了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應(yīng)。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱——《共產(chǎn)黨宣言》。它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進(jìn)的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。中國共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天。

讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實(shí)令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。社會主義的崛起，每個人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責(zé)任，只有一心為了理想，為了人民，實(shí)事求是地去奮斗，才能最終實(shí)現(xiàn)理想。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。

我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯告訴我們，要從階級斗爭的問題和思想這一角度看問題，一切資產(chǎn)階級的虛假和掩飾也就無濟(jì)于事。

㈡關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感：

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對錯，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

馬克思主義哲學(xué)最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當(dāng)一個人沒有精神的時候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個可行的計(jì)劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

第四篇：馬列選讀-讀后感

馬克思一如既往地追求真理與自由，在他馬不停蹄地為之奮斗的過程中，我看到了人之所以為人所獨(dú)有的品質(zhì)——人的尊嚴(yán)。

普魯士換湯不換藥的《書報檢查令》是無法蒙蔽當(dāng)時的聰明人從而使之甘受壓榨的，精神和人格的壓榨。馬克思批評書報檢查令的虛偽，筆鋒尖銳，酣暢淋漓地表達(dá)了人思想上的尊嚴(yán)——自由而且是獨(dú)立的。

然而，否定權(quán)威的下場不是被權(quán)威消滅，就是進(jìn)一步地否定權(quán)威，直至獲得最終的勝利。馬克思冒著被權(quán)威消滅的危險，創(chuàng)作并發(fā)表了這篇政治評論文章，已經(jīng)清楚地表明了他的立場，他追求自由和作為完整的人的所應(yīng)具備的人的尊嚴(yán)，這也是宇宙賦予人類的特有的品質(zhì)。當(dāng)然，反對權(quán)威的人不僅僅是要具有勇氣，還要有信仰，對自由的信仰。想起《左傳》里有這么一個故事：齊莊公與大臣崔杼的老婆幽會時，被崔杼安排的武士將其砍死。崔杼對前來記載的使官說：“你就寫齊莊公瘧疾死了。”史官寫的卻是“夏五月乙亥，崔杼弒其君光。”崔杼氣憤地殺死史官，后來史官弟弟繼任史官，卻和哥哥一樣，寫崔杼弒君，然后同樣被殺。接著是第三個弟弟寫同樣的話而被殺，到最小的弟弟，他同樣地寫道：“夏五月乙亥，崔杼弒其君光。”崔杼憤怒地把竹簡仍在地上，過了很久，嘆了口氣，放掉史官。權(quán)威可以殺死一個人，卻消滅不了人的尊嚴(yán)，最后沒有被殺的史官正是人的尊嚴(yán)的勝利，一種不懼權(quán)威，敢于反抗的精神，而這更是一種信仰。

同樣的，馬克思正是具有這樣一種信仰，他痛恨普魯士政府的表里不一的行徑，蔑視虛偽的《書報檢查令》。新書報檢查令要求人們在探討真利時必須嚴(yán)肅和謙虛，馬克思反駁道：真理像光一樣，它很難謙虛。他又將人的精神比作自然界的花朵，證明其存在形式應(yīng)該是豐富多彩的而不是只能是單一的“官方的色彩”。官方要求的所謂“謙遜”，實(shí)質(zhì)是一種“不謙虛”，真正的謙遜應(yīng)該是思想的特殊性和獨(dú)立性。馬克思唱的反調(diào)在普魯士政府看來是無疑是自尋死路的作法，而在真正“謙遜”的人眼里，這必是動聽的旋律，一曲尋求和捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的慷慨激昂的神曲！

事實(shí)上，新書報檢查令的目的就是打磨人的尊嚴(yán)，讓人沒有反骨，這樣普魯士官方便可肆無忌憚地操縱一切。然而馬克思已經(jīng)識破了它的偽裝，他認(rèn)為治療書報檢查制度的根本辦法，就是廢除書報檢查制度。這一針見血的言論更是表明了馬克思控訴的是當(dāng)時反動而腐的社會制度。馬克思將自己的言論化為利劍，他的最終目的是刺向腐朽的封建專制制度，表明自己作為民主主義者的立場，更是為了捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，追求真理和自由的權(quán)利！

第五篇：馬列原著導(dǎo)讀讀后感

馬列原著導(dǎo)讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業(yè)開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節(jié)，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內(nèi)容深奧難懂，雖然過程很是煎熬、糾結(jié)，但當(dāng)我壓迫著自己去看這本書時，腦海里就會呈現(xiàn)出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當(dāng)今世界瞬息萬變，惟有把握時代前進(jìn)的脈搏，把握風(fēng)云變幻的局勢，學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典堅(jiān)定理想之信念。我們的黨將會是更加富有生機(jī)，我們的學(xué)習(xí)、事業(yè)將更加蒸蒸日上。“讀史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，我們都應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作。因?yàn)轳R列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。但是作為大學(xué)生，要去真正體會其中之意很難實(shí)現(xiàn)。只能寫一寫對馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認(rèn)識了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文件，它是各國無產(chǎn)階級革命的指揮棒，它指引著世界的人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會主義建設(shè)的勝利，以及其他一些國家社會主義革命和建設(shè)的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中概括提煉出六個基本原理，包括：關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級斗爭理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級和資本主義歷史地位的基本

觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級斗爭理論時，闡明社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級和代表舊經(jīng)濟(jì)政治制度的統(tǒng)治階級之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，結(jié)果是整個社會達(dá)到革命改造，新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)，新的階級矛盾代替舊的階級矛盾。階級社會就是在這樣的矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的。只有到了共產(chǎn)主義社會，階級矛盾和階級斗爭才不復(fù)存在。這樣一段論述，既說明了階級矛盾和階級斗爭產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級斗爭為綱”的錯誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會建設(shè)的基本觀點(diǎn)時，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命成功的標(biāo)志是無產(chǎn)階級取得政權(quán)，此后就進(jìn)入新社會建設(shè)過程，但新社會建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。這些措施在不同國家會有不同。代替那存在著階級和階級對立的舊社會的嶄新社會即共產(chǎn)主義社會，將是這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)是毋庸置疑的，我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移的推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學(xué)生，從自身出發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識到人類自身的進(jìn)步會回歸到終極意義上來，那就是智能的進(jìn)步，努力學(xué)習(xí)，掌握技術(shù)知識，為科技進(jìn)步和社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”--《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實(shí)踐問題。費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。對于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實(shí)踐，人在改造外部對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達(dá)出來的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實(shí)踐是人能動地改造世界的活動。實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。對于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實(shí)”才是對的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者。現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。學(xué)習(xí)和研究《起源》，對于人們了解人類社會的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進(jìn)中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過這段時間對馬列經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，著作中對價值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價值觀、世界觀，更讓我對自我價值的認(rèn)知、更進(jìn)一步奉獻(xiàn)人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認(rèn)知。

馬列主義作為社會也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，社會進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢。社會的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價值觀，努力展示著自我的價值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。以上是我對學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對世界的認(rèn)知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。