第一篇：《老張的哲學》讀后感

《老張的哲學》讀后感

“鄉下人對于城里掛著“龍旗”，“五色旗”，或“日本旗”，是毫不關心的。對于皇帝，總統，或皇后當權，是不大注意的。城里的人們卻大不同了：他們走在街上，坐在茶肆，睡在家里，自覺的得著什么權柄似的。由學堂出身的人們，坐在公園的竹椅上，拿著報紙，四六句兒的念，更是毫無疑惑的自認為國家的主人翁。責任義務且先不用說，反正國家的主人翁是有發財升官的機會，是有財上加財，官上加官的機會的。誰敢說我想的不對，誰敢說我沒得權柄？嘔！米更貴了，兵更多了，稅更重了，管他作甚。那是鄉下人的事，那是鄉下人的事！……”

按人多少，所占比重，先挑多的說。考慮到這一點，老舍先生先從鄉下人開筆。從掛什么“旗”開始，到究竟什么人說了算，寥寥數語，把鄉下人不關心政治的心態、精神，說明白了。城里人畢竟是少數，自然是同鄉下人比較。城里人究竟是怎樣的心態與精神呢？不管在哪兒，在街上走也好，坐在茶館里也好，睡在床上也好，都覺得權柄在自己手里。老舍先生說的城里，指的是京城，指的是“天子”腳下。有文化的城里人呢，拿著報紙，四六句的念，“毫不疑惑”自己是國家的主人翁。到底究竟是不是主人翁呢？下邊有明確的注釋：“反正國家主人翁是有發財升官的機會，是有財上加財，官上加官的機會的”。至于“米更貴了，兵更多了，稅更重了，那是鄉下人的事，那是鄉下人的事！”

《老張的哲學》，是老舍先生的早期作品，創作于上個世紀二十年代，小說中描寫的故事，也就發生在那個時候。上邊引述的一個自然段，文字雖然不多，卻把當時中國的黑暗，黑暗下的中國人的心態以及社會情形，基本輪廓，用白描的手法，很真實的勾勒出來了。雖然筆墨不多，但幾乎每一個字，都是有用的，都飽含著作者對于當時中國社會現實的認識、理解。同時，揭露了亂世的具體表現，糧食的價格更貴，軍閥更猖獗，苛捐雜稅更重，但“那是鄉下人的事，那是鄉下人的事！”

簡單、粗略地分析了上邊的這段文字，我對所謂的純文學加重了一層感情，是愈發覺得還是純文學作品好。究竟好在哪里呢？似乎該有這樣幾點：

第一，寫的是正經事情。家事國事天下事，全都涉及到了。從什么“旗”，到什么人當政；從鄉下人的表現到城里人的表現，從吃飯，到軍閥，再到稅重不堪負，足以證明。讀者讀了這段文字，應該是有感想的，甚或要產生聯想，浮想聯翩，也說不定。這就是純文學作品的社會功能。

第二，給人的啟迪或教益。行分五行八作，人分三六九等，不管是從事什么職業的，混哪碗飯吃的，也不論在社會上處于怎樣的位置，更不講文化水平的高低，只要是讀了正經的文學作品，總要或多或少得到一點或一些啟示甚或教益。就上邊的那段文字，讀者也許沒任何表情，那肯定是心理麻木的；也或許苦笑，那說不定就是農民；還或許是生出某種得意，掛在嘴角，那一定是得了什么便宜。

第三，如今中國經濟快速發展，民生諸多問題，正在逐步得到解決，老百姓的日子愈來愈好了。也就是在這樣的情形之下，我們決不能忘了還有“老張”的存在，可以說，城里有“老張”，鄉下也有“老張”，政界有“老張”，學界也不乏“老張”，演藝界的“老張”的身影更多，晃動得也更加頻繁。因此，老舍先生的《老張的哲學》很值得人們一讀，加上讀后的一想。至于以為純文學作品沒有出路的，更有必要重新認識，到底怎樣的作品，才是純文學。真的明白了，總不至于再隨聲附和了。

第二篇：讀《老張的哲學》有感

讀《平凡的世界》有感

輝煌的一生不是如波濤翻滾，而是平凡如河水般地淌流不息……

——題記

這是對我來說很有意義的一部小說，因為第一次讀它的時候是在讀高三的時候，當時正面臨著考學的壓力，是它給我帶來了動力，并讓我對文學有了另一種釋意-----樸實無華便是真，善，美。多年過去，再次拿起這本厚厚的書，再次讓我聞到了那黃土高坡的氣息。

“平凡的世界”里有一群不平凡的人，是這群不平凡的人組成了這平凡的世界，讀完這本書后人的靈魂也許得以凈化，也許還會改變你現在的很多想法。

據說這部小說在正統文學史上沒什么地位。部分原因可能是自上世紀80年代中期起，一向在文藝界居于主流地位的“現實主義”寫作手法開始受到嚴峻挑戰。

《平凡的世界》是路遙文集中份量最重的一部長篇，全景式地描寫了中國現代城鄉生活，通過復雜的矛盾糾葛，以孫少平等人位代表刻畫了社會各階層普通人們的形象，人生的自尊、自強與自信，人生的奮斗與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，讀來令人蕩氣回腸。

黃土高原，自古以來就是一方苦難而又充滿希望的土地，路遙生于此，長于此。是這塊貧瘠的土地造就了路遙的求索奮斗、不畏艱辛的性格，也正是那些揮不去的生活經歷使得路遙那么地熱愛生命，使得他立志要在40歲之前要完成一部巨著：為了紀念那片貧瘠的土地，為了紀念那個輝煌的年代，更為了紀念那里樸實無華生生奮斗的人民。

路遙該是文壇中少有的英雄，他不僅把寫作當成了一種責任，更當成了一種無比神圣的使命。路遙是一個熱愛生命的人，他在創作手記中曾這樣寫道：“在這里，我才清楚地認識到我將要進行的是一次命運的‘賭博’，而賭注則是自己的青春抑或生命。盡管不會讓世俗的觀念最后操縱我的意志，但如果說我在其間沒有作出任何世俗的考慮，那就是謊言。無疑，這部作品將耗時多年，如果將來作品有某種程度的收獲，這還多少對拋灑的青春熱血有個慰藉。如果整個地失敗，那將意味著青春乃至生命的失敗。這是一個人一生中最好的一段年華，它的流失應該換取最豐碩的果實——可是怎么可能保證這一點呢!你別無選擇——這就是命運的題目所在。”最終路遙賭贏了這場人生：一部《平凡的世界》完成了他的愿望，只是代價異乎尋常地慘重，他輸掉地是生命!我很喜歡路遙對于這部小說的出發點——“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，他受過了高中教育，他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度。作者賦予了這個人物各種優良的品質，包括并不好高騖遠。在路遙的世界中出現的都是平凡的人物，這是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優點就是認識到自己是平凡的。這點從孫少平身上得到最突出的體現。當他得到調出煤礦來到城市的機會時，他選擇的是煤礦。這不是又無他有多高的覺悟，而是他對自己工作過的地方的熱情和眷戀。他選擇了平凡。

路遙為我們講述地不只是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求，亙古不變。

這是一個喧囂浮躁、道德危機的時代，每一個還擁有夢想并在追夢的人們都該再重溫《平凡的世界》，它會讓你懂得：盡管命運是那樣的不公，盡管社會有那么多的不公，可只要你能夠不屈不撓、艱苦奮斗、勇往直前終能獲得最后的成功。每一個正在虛度生命的人們都該讀《平凡的世界》，它會讓你懂得珍惜。

路遙在教會我們忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最終只會絕了自己。看風使舵，趨炎附勢，均為自私使然。一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。

路遙在教會我們要有獨立的人格，盡管你可能會遭遇孤獨。孤獨是人生自我證明的必經之路，只要你認定了自己的理想，那么坦然面對孤獨將是你勇往直前最后的支撐點。

路遙在教會我們不必用盡生命去做一個漂亮的人，但應用盡生命去做一件讓人民叫好的漂亮事。前者只能證明你的處事圓滑，而后者則將見證你精彩的一生。

我想我們每個人都該看看《平凡的世界》，傾聽那些久遠的聲音，或許那樣我們會在這個因欲望日益膨脹而扭曲的時代，盡快找到自己的方向，不至于到油盡燈枯時，我們還在迷惘……

第三篇：讀《老張的哲學》有感

讀《老張的哲學》有感

若天下才氣共有十分，則舍予一人獨得五分，剩余天下人共得五分

——題記

老舍先生的書，往往是深沉地悲哀著的。

盡管前文可能一再熱情活潑，而后文卻無不是以殘酷的事實，揭開其中各個人物的悲慘結局，我讀老舍先生的書，嘆氣是比歡笑多。而至于最喜歡的部分，則是讀完后的回味，那回甘是極為美味的，常常讓我沉醉在其中，回味幾天，甚至幾月也不能完全忘卻。不過要讀懂老舍先生的文，是需要下一番功夫的，否則，便如同云里霧里般，只看得清皮毛，無非是跟著笑笑罷了。

說了一筐子廢話，下面我該談談這本書了。

《老張的哲學》是講主人公張明德“錢本位”的生活與思考方式，他愛錢，愛利，愛名，愛占小便宜。幾乎沒有任何優點，至于洗澡，生平也只有三次，如今這花費，還老老實實地在老張的賬本上記著。老張沒有親人，錢，便是他的親人；有錢的人，也是他的親人。對于上級，他奉承獻媚，對于窮人，他便笑著剝削，直直地從他們身上剝下一層血淋淋的皮來。。他是很聰明，幾乎無所不知，無所不曉，不過，最后他認為自己得到的很多，其實失去的更多。

老張的哲學很簡單，一切為了金錢。他雖為人師，卻只是用開學堂來賺取學費，他雖是軍人，卻只想用來提高自己的聲望。他是壞人，徹頭徹尾的壞人。不過在那個年代，又有誰是真正的好人？我們又能怪他什么呢？只不過是在這亂世卑微而拘謹的活著罷了，我們也都是一樣的。

故事里不乏有可愛的人物，如李應的姑父姑母，頗有兩個老頑童的樣子。一次，姑母把醋當成了醬油用了一大半瓶子，老人們也不管飯了，坐在一塊笑得出了眼淚，直把姑父的大酒糟鼻淹了一整塊。。

真是絕了，真有您的，老舍先生！

其中悲劇人物也不乏多數，而李靜便是其中的一個代表。與王德相戀，卻不得不為了救姑父嫁給老張！雖然被孫守備救了出來，但是與王德的緣分也盡了。王德娶了妻，生了子，而她，則在一個春天里，隨她叔父的亡靈，默默地去了！這樣！一個善良女子去了！

心中哀傷起來，不再寫了。

第四篇：老舍的長篇小說《老張的哲學》的中心情節

老舍的長篇小說《老張的哲學》的中心情節 站點：江蘇新沂市教師進修學校 姓名：李連軍學號：z08102602048 專業：漢語言文學

【摘 要】：最近看了老舍的長篇小說《老張的哲學》的中心情節，頗有感觸，每個人都喜歡幽默、滑稽的語言。幽默是人類生活中到處可見的一種普遍現象。小說寫的是以老張為主角的北京腐敗官場的百態，以及低層市民的悲哀。有一幕，老張在如兒戲般的地方政治上吃了虧，但一想到還有機會分別從朋黨和政敵身上騙錢，精神馬上又挺起來了：“老張顯出十分英雄的氣概，用腿頂屁股，用屁股頂脊骨，用脊骨頂脖子，用脖子頂著頭，節節直豎的把自己挺起來。聽說在《進化論》上講，人們由四足獸變為兩足動物，就是這么挺起來的”。如此深刻的嘲諷，每次重讀都讓我精神不覺地跟著挺了起來。覺得很幽默。老舍對金錢和道德的關系無疑有著自己獨到的認識。

最近看了老舍的長篇小說《老張的哲學》的中心情節，頗有感觸，每個人都喜歡幽默、滑稽的語言。幽默是人類生活中到處可見的一種普遍現象。小說寫的是以老張為主角的北京腐敗官場的百態，以及低層市民的悲哀。有一幕，老張在如兒戲般的地方政治上吃了虧，但一想到還有機會分別從朋黨和政敵身上騙錢，精神馬上又挺起來了：“老張顯出十分英雄的氣概，用腿頂屁股，用屁股頂脊骨，用脊骨頂脖子，用脖子頂著頭，節節直豎的把自己挺起來。聽說在《進化論》上講，人們由四足獸變為兩足動物，就是這么挺起來的”。如此深刻的嘲諷，每次重讀都讓我精神不覺地跟著挺了起來。覺得很幽默。老舍對金錢和道德的關系無疑有著自己獨到的認識。老舍對金錢欲望與人性惡的影響有著異乎尋常的敏感，并著力諷刺拜金主義人生觀，對老張動機上的惡和行為上的惡（斂財：教育牟利、違法經商、放高利貸、買賣婦女、政治謀利；守財：自虐、貪婪）極盡批判。單從損人利己的角度講，老張和藍小山確為20世紀初半殖民地半封建社會的市儈無賴，惡人惡德。然而，從生活層面講，老舍又以一種嘲諷的語調溫婉指出，守財奴的一些自虐之舉僅僅是一種自覺的個人選擇，并未侵犯別人利益，不能構成人性大惡。由此，老舍突破傳統道德善惡鐵板一塊的局面，對小人物的惡區分為不同層次，增加了批判的豐富性。此外，老舍對惡的運作尤其是金錢和權力的同謀缺乏嚴密、連貫、深入的邏輯思考，使得對惡的批判更多成為一種情感判斷。老舍對舍利取義、重義輕利等價值觀的肯定，是將其作為惡的對立面設置的，在善惡的沖突交鋒中凸顯出善者的悲劇命運。老舍在國民性批判的現代緯度中，增加了對傳統文化的吸收。他沒有一概否定富人的善，也沒有遮蔽窮人的惡。突破傳統的以德報怨、善有善報的窠臼，體現出在道德理主義之下的深刻思索和理性判斷，讓善人增加自我保護的能力。此外，對五四時期的諸多流行現象，老舍更從人本存在的角度提供了觀照視角，可以說老舍站在五四之外，卻無意中切中了五四的脈。由此觀之，老舍對舍利取義、重義輕利等價值觀有著本能的認同，又能看出道德理想和現實生存之間的距離。在沒有善惡沖突的善者自為的圈子里，生存的價值并不低于道德理想的價值。然而一旦與惡抗爭，善者不惜以生命為代價。從善惡沖突的結局和手段看老舍的義利觀。老舍初期小說中的結局多為惡者自行其道，善者或者以死獲得寧靜，或者回到舊日軌道，生活的希望無影。一方面說明老舍對社會的不公現狀有著強烈的批判；另一方面，他無意識中落入了一種固執的認同感：道德的善惡并不能改變社會格局。從善惡解決的手段來看，善惡沖突的解決是以金錢為手段來實現的，道德善并沒有起到挾制惡的作用。可見，老舍一方面認同義，呼喚義，批判婦女被奴役的地位，倡導女性的自由獨立，體現為“人本位哲學”；另一方面，老舍又用金錢削弱了道德的力量，以惡對惡，體現出道德的虛無感和命運的悲感。義利之辯由此走向復雜和層次豐富。老張的人物形象和心理特征非常復雜，由于老張如何在各派中周旋，如何結黨營私，如何設計排斥異己，進行著曲折之至的描寫。

以謹慎客觀的態度認識老張，從他的形象和心理特征：其情節結構方式誠如商務廣告所言——“敘述一班北平閑民的可笑的生活，以一個叫老張的故事為主，復以一對青年的戀愛問題穿插之。”——其中心情節是鄉鎮土紳老張在“自治運動”中角逐“政界”的故事，情節輔線則是由此而派生的王德與李靜、李應與龍鳳兩對青年的戀愛悲劇。朱光潛的贊詞——“老舍先生布置各節，似乎很苦心。”——也有一定的道理。

“中心”情節的進展與輔線的穿插之間有著內在的節奏關系。從以上分析也可看出，老舍在創作之初不能說沒有過“完整的設計”，至于主線及輔線的“布置”是否妥當，穿插是否恰到好處，描寫是否適度，那是另外一回事：藝術功力的問題。《老張的哲學》中的老張是罪惡的淵藪，故事中幾乎一切悲慘結果，都和他為了填充一己的欲壑有關。有些人認為老張是腐朽封建階級的余孽，并不準確。20世紀初，中國社會的階級關系較之先前要復雜得多，在地主階級勢力繼續頑固存在、積蓄久遠的封建意識照舊陰魂不散的情形下，新生資產者在社會夾縫中的踴動與發跡也處處可見，老張便是應運而生的產兒。他有點兒“國學”根底，給人以“正統的十八世紀的中國文化”的幻相，骨子里卻早已熏染上了資產階級的思維理念——“老張的哲學是‘錢本位而三位一體’的。”他經商、當兵、辦學堂全都是為了錢。像所有資產者在最初進行原始積累那樣，他憑著壓倒一切的金錢拜物觀，從事骯臟卑鄙、泯滅人性的財富聚斂活動。只用傳統的封建文化毒害來解釋老張，顯然講不通。他的行為，寸步不離既定“哲學”：“要不是為折債，誰肯花幾百元錢買個姑娘？‘以人易錢’不過是經濟上的通融”。一個寧可餓著自個兒的肚子也舍不得吃頓飽飯的慳吝人，只有在放債索不回時，才會出此“下策”。作者寫足了老張的可惡，同時又說：“他卻是一位循著經濟原則走的，他的頭腦確是科學的。他的勇敢是穩穩當當的有經濟上的落腳點??”老張的這種“經濟原則”和封建社會的經濟原則已經分道揚鑣。雖然讀者還尋不到老張作為一個資產者典型而活動的內容，他的意識可是距離資本家們不算太遠。“果然他有十個銀行，八個交易所，五個煤礦，你再看看他！可憐，老張沒有那么好的基礎！‘資本厚則惡氣豪’是不是一句恰對的評語，我不敢說，我只可憐老張的失敗是經濟的窘迫！”老張是集“假道學先生”、市井無賴和新生資產者于一身的社會怪胎。雖然20世紀初期，這類人物在中國社會的階級分野中還未占有決定性的份量，我們仍然相信，這種描寫是來自于年輕作家親歷的現實。作者之所以對中國社會這類人物的孳生有如此真切的洞察，跟他特別的民族身份相關。他來自于舊式的京旗貧民營壘，是個由傳統道德文化環境中走過來的旗人子弟，當然地，會對世道大變異中“錢本位”法則的淫威和“錢本位”人物的暴發，有著本能的敏感、厭惡與蔑視。這是不言而喻的。

藍小山呢，卻沒有老張那么多的老派“迷彩”，此人欺哄青年、偽造新聞、坑蒙錢財、玩弄女性……渾身散發著買辦資產階級的惡少氣味。他的出場是頗具內涵的。“老張與藍小山的哲學不同，所以他們對女子的態度也不同。老張買女子和買估衣一樣，又要貨好又要便宜；穿著不合適可以再賣出去。小山是除了自己祖母以外，是女人就可以下手，如其有機可乘！”“玩耍膩了一個，再去諂媚別個”，“于是你得新棄舊，新的向你笑，舊的向你哭，反正他們的哭笑是自作自受！”作者一針見血：“小山所有的是二十世紀的西洋文明”。

歐陽天風，一個風度翩翩的流氓惡少，有著比藍小山更為典型的資產階級卑劣靈魂。他淫蕩成性，始亂終棄，販賣人口，落井下石。他居心叵測地慫恿同學們罷課胡鬧，毆打校長和教師，自己卻輕溜溜地逃脫干系。他的作人法則：“錢就是名，名就是錢！賣國賊的名聲不好哇，心里舒服呢，有錢！中國不要他，他上外國去，中國女子不嫁他，他娶紅毛老婆！名，錢，作官，便是偉人?三位一體?的宗教！”有恩于他的張教授，是他實施罪惡計劃的障礙，他竟喪心病狂地要借封建軍閥的屠刀來暗殺自己的恩人。

了解老舍作品特點的人會注意到，他是個留意于方方面面寫作機巧的文學家。例如，在他的創作中，常常賦予筆下較重要的人物某個有一定含意的姓氏。藍小山的姓氏就是這樣，“藍”姓在中國北方居民尤其是“老北京兒”中間是極罕見的，冠此姓氏者一般均為南人。作品沒有點明藍小山的來歷，卻給了他這么個“藍”姓，加之書里描繪他“留著日本式的小胡子”和“長長的頭發，直披到項部”，讀者便猜得出他的經歷乃至政治背景，可能是個民國初期由南方北上的“新派”人物，日本留學生。至于歐陽天風的復姓“歐陽”，同樣為南方人所專有，小說中甚至已經點出了他先前是個上海人。

由這些或許不難看出，20世紀20年代初登文壇的老舍，偏愛著舊日京師古典色彩倫理精神，對于南來的西洋式殖民文化嘴臉及其道德行徑格外地不屑。再將藍小山、歐陽天風等輩與老張這個北方土壤中剛剛露頭的新生資產者放到一起，老舍那時所極度反感的“時髦”資產者為所欲為、享樂無度的道德行徑，便可一目了然。

在起初寫作三部長篇的時候，老舍對舊日北京城中“自己人”的道德表現，也不乏揭示，但是，這種揭示卻另有分寸。《老張的哲學》里面的趙姑母，這個老北京兒市民階層的小人物，其道德形象被刻畫得很成功。老張要納趙姑母的親侄女李靜作小妾。李靜父母雙亡，趙姑母曾給侄女以全部的母愛。可是，這位“真對于李氏祖宗負責任”的“好婦人”，卻毫不猶豫地破壞了侄女自主的戀愛，滿懷“好心”地將李靜送去作老張小妾。她的一定之規是：“我們小的時候，父母怎樣管束我們來著？父母許咱們自己定親嗎？”“我愛我侄女和親生的女兒一樣，我就不能看著她信意把自己毀了！”后來老張納妾的事被阻止，原本像慈母似的趙姑母竟跟親侄女一刀兩斷，“她不能理李靜，李靜是個沒廉恥的女孩子，臨嫁逃走的！”孤立無助的李靜最終走向了絕路。趙姑母的選擇，是出于封建時代千古不變的倫理觀念。她辛苦操持侄女的終身大事，卻無異于把孩子推進滅頂之災。老舍把趙姑母稱作“中國好婦人”，這說明，他在寫這部長篇處女作的時候很清楚，世上會有惡鬼老張之流制造的罪孽，而其罪孽的兌現，則須靠著這一群又一群、一代又一代的“好人”們的“道德作為”才能完成。小說中說得深刻：“世上不怕有藍臉的惡鬼，只怕有黃臉的傻好人，因為他們能，也甘心，作惡鬼的奴仆，聽惡鬼的指使，不自覺的給惡鬼擴充勢力。社會永遠不會清明，并不是因為惡鬼的作祟，是那些傻好人醉生夢死的瞎搗亂。惡鬼可以用刀用槍去驅逐，而傻好人是不露形跡的在樹根底下鉆窟窿的。”

有了對趙姑母這一人物的道德塑造，讀者便能從老舍這出手不凡的長篇處女作中得見進一步的倫理文化意義。挖掘和審視包括封建傳統道德在內的“國民性”，這一與五四新文化運動緊密相扣的內在題旨藉以獲得了彰顯。作品指出：“把她（指趙姑母，——引者注）放在普通中國婦人里，叫你無從分別那是她，那是別人。你可以用普通中國婦人的一切形容她，或者也可以用她代表她們。”這是關注于倫理觀察的年輕作家入木三分的判斷，有點兒令人不寒而栗：趙姑母這一滴“海水”標示著的，正是中國人傳統道德觀這片汪洋的“含鹽濃度”。中國存在著一個龐大的超靜態的市民階層，他們待人處事通常是最講“道德”的，而這種“道德”卻在很大程度上代表了落后的國民性。老舍欲秉承五四運動所倡導的精神啟蒙傳統,來介入民族的道德重建，于此初見端倪。通過對《老張的哲學》的分析，得出以下結論：

1、立足于半殖民地半封建的時代背景，作者批判舍義取利、惟利是圖的拜金主義，尤其注重對道德動機上惡的批判。由于認知的局限，出現了對個人生活層面惡的過度描寫和政治生活層面惡的不足敘述。

2、作者肯定舍利取義、重利輕義的傳統價值觀。基于個人生存體驗和現代性思想，立足于“人本位哲學”，老舍又強調了生存意義對于善者自為的重要性。對善者有強烈的生命悲感，某些人物主體性遭受金錢異化的壓力。

3、老舍對惡人當道的社會有所反抗，也有無奈。道德善惡終究敵不矛盾漩渦的中心，因此由他引起的人際關系變動對小說具有重大意義。

注釋：

1、老舍《我怎樣寫老張的哲學〉》。

2、朱自清《〈老張的哲學〉與〈趙子曰〉》，原載1929年2月11日《大公報》，轉引自吳福輝編《二十世紀中國小說理論資料》第3卷，北京大學出版社1997年版。

3、王惠云、蘇慶昌《老舍評傳》第29頁，花山文藝出版社1983年版。下不另注。

4、關紀新《老舍評傳》第111頁，重慶出版社1998年版。

5、謝昭新《論老舍小說創作方法及藝術形式的創新》，載《文學評論》2003年第5期。

第五篇：哲學讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學的定義

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

二、哲學的三個層次

哲學到底揭示了什么？不同的哲學流派以不同的方式描述解釋了世界的本質屬性和客觀規律，進而思考人生。

“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。

比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

三、哲學是對人生經驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。

所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學：第一句，培養智慧，這跟西方的傳統很接近。第二，發現真理。因為人常常發現變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發現變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養智慧，然后發現真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉折點、重大的痛苦、罪惡或者是災難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機會，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學性的思維：理性的反省

“人當用理性反省經驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復雜的事情發生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進步的重要原因之一嗎？我想學習哲學，應該學會用哲學性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧！

精彩語錄：

“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。”

一個人的生命里不同階段會有不同體驗。經過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關于培養智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓練有素的狗。”這句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設法透過自己的知識進一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結為兩點：“完整”與“根本”。

舉兩個例子來說明：

許多人因生活環境從小就在責罵聲中長大，形成了氣質自卑，甚至認為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發了他的斗志，他始終沒有放棄學習的信念。人只要還沒有進棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發，以及在得意的時候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎。有了基礎之后就要進一步達到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的覺悟和體驗有關。這里的覺悟是要我們放棄個人成見，去發現真理，所謂“道并行而不悖”，通往目標的道路并不是只有一條。而體驗是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉。當克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗的時候，由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經驗將越來越豐富。