第一篇：竹林的故事

竹林的故事 教學目標：

1、了解廢名及其創作

2、掌握三姑娘的人物形象

3、了解詩化小說的特點。教學重點、難點：

1、掌握三姑娘的人物形象

2、了解詩化小說的特點 教學方法：

講授法、討論法 計劃課時：

兩課時

一、導入

展示一張竹子的圖片，提問學生：在中國的文化中，竹子一般象征著什么？那么生活在竹林里的人會有什么品格特點？

學生討論，教師過渡：今年我們就來學習一篇小說《竹林的故事》

二、作者介紹

廢名（1901—1967），原名馮文炳，湖北黃梅人。語絲社成員，著名的現代小說家、詩人、學者。他是20年代鄉土小說的代表人物，其作品用沖淡質樸的筆調表現尚未被現代污染的農村世界，1924年在《語絲》上發表《竹林的故事》，代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等。

三、整體感知小說結構

1、主人公三姑娘的生活可分為哪幾個時期？

2、根據三姑娘的生活時期劃分文章結構。

1-6，童年時期的三姑娘

7-33，父親去世，三姑娘與母親相依為命 34-37，出嫁后的三姑娘

四、分析三姑娘的形象

按照生活時期分別分析三姑娘的形象，分析時注意細節描寫。

①她是一個活潑、乖巧、恬靜的農村姑娘。

小時候她“非常害羞而又愛笑”，跟著爸爸去打魚，就安靜地看著爸爸，只有魚上了鉤“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來”，一個活潑可愛的小女孩的形象栩栩如生；有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”。長大后，她不愛看熱鬧，二月間城里賽龍燈，鑼鼓喧天，堂嫂子們邀請她去玩，三姑娘總是微笑推辭；她過于乖巧，以致常常因為這個而和媽媽吵 架?一個乖巧恬靜的農村女孩呈現在我們面前。

②她是一個勤勞能干的農村姑娘。

她父親死后 “母子都是那樣勤敏”，一大早就去賣菜，去賣菜 “人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”

③她是一個俏皮、善良、孝順的農村姑娘。

在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。她拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

④她是一個脫俗的農村姑娘。

她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

結尾關于三姑娘的命運：在從竹林上壩的小路上，回蕩著這樣的一句話“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋請不來，為得先人來了飯也不吃！”——很明顯這句話是三姑娘母親說的。言外之意是三姑娘是忙著婆家的事務（“端午中秋請不來”），來“端午中秋”都不能回娘家，這次回來也是為了“先人”（時令正是清明，大概正是為了給她爸爸上墳吧）。但是也只能是匆匆而來，匆匆而去。

五、理解竹林的象征意義

既然三姑娘是小說的主人公，為什么小說題目不叫《三姑娘的故事》，而是叫《竹林的故事》？三姑娘這種性格的形成離不開她的生活環境——竹林，竹林有著特殊的象征意義。

1、分析第一節的環境描寫。

一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

一幅田園牧歌式的生活畫面，給人以幽靜平和的美感。

2、三姑娘與竹林的關系是怎樣的？

竹林是一個詩意的象征境界，那里有三姑娘的幸福與哀愁，也含藏著三姑娘的青春和性格。她像竹子一樣“直”，像竹子一樣有“節”，竹林像是專為三姑娘而生長的，三姑娘又像是專為竹林而生的，人與景交融，三姑娘和竹林一樣都是純凈的美的象征。

六、關于老程的死和廢名的禪宗思想

1、文中關于老程死的描寫

“春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，??三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

2、為什么要淡化老程的死？

作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。

廢名的家鄉黃梅，歷來就是禪宗圣地，在這種文化氛圍中生活了整整17年。這使他從小對佛教就有了不同尋常的親近感和認同感，爾后自己又曾傾心研讀佛學經典，對佛禪的感悟都流露在自己的創作中。

禪宗思想重視內心的自我解脫，認為人與自然是融為一體的，人的死亡是回歸到自然中去，正如人是從自然中來一樣。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。

七、藝術特點

1、結構的散文化

廢名的小說是一種不像小說的小說，一般沒有完整的故事，沒有緊湊的情節，沒有矛盾沖突，結構松弛散漫，筆調從容寫意，文體更接近于散文，因為被稱為散文化小說。作品中雖然寫了一些生活瑣事，如打魚、吃飯、看燈、賣菜等，但都是一些彼此關聯度并不高的零碎的片段，事件的交代也極為簡略，而且沒有貫穿全文的中心線索，呈現出一種斷片化的結構。

2、意境的詩化

在廢名的小說中，人即自然，自然即人，二者是渾然一體的。文中，三姑娘與竹林也是如此，三姑娘的純真與善良正和竹林的青翠、潔凈形成對應，兩者相互映襯，像一首恬靜的詩。

3、語言簡練含蓄，言近而旨遠

廢名自己也說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣”，“不肯浪費語言”。

作品在寫老程的死時，并沒有直接說“死”和“墳”，而是用了一段間接而曲折的描寫來代替。作品的開頭：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。”寥寥三十余字，就描繪出一幅如詩如畫的水鄉田園圖，并給人留下了豐富的想象空間。

4、藝術風格含蓄平和

“我”對三姑娘的喜愛、欣賞以及對她一家命運的同情，都保持在隱而不發的含蓄平和之中，就連結尾：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。此時我的情感應該是非常復雜的，有對故鄉的回憶、對美的愛憐、對善的同情、對命運的無奈，但是結尾卻戛然而止了，留給了人們無限的遐想。

第二篇：《竹林的故事》教案

竹林的故事

一、教學要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術上的詩化表現。

二、學習要點

1.題解關鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質樸的筆調；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內心純潔無暇，自然優美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現了廢名小說的藝術特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作者生平

廢名，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅城關人。1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業工人；父親是讀書人，以教書為業；兩個叔父經營商業（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學校的畢業生，后來也都是小學教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學預科，兩年后進入本科英文學系；1927年張作霖入北京，改北京大學為京師大學堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復開學時回校繼續在英文學系讀書，至1929年畢業，后來在北京大學國文系任講師，教散文習作和現代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學，改任中學教師，教英語。抗日戰爭勝利后，北京大學自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學名著選讀等課程。1952年，由北大調至東北人民大學（即吉林大學）任教授，講授魯迅、杜甫、美學等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、作者作品

1.作品概述

廢名在北大求學時開始從事文學創作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創作翻譯外國的作品和評論，發表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數章，在《新月》、《學文》、《文學雜志》上發表，因抗日戰爭發生，沒有寫下去。抗日戰爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學創作。1947年《文學雜志》復刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰時在黃梅鄉間避難和教書的事，共發表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現代文藝之講義；40年代續寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學講義》、《新民歌講稿》等。廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創作風格被譽為“廢名風”，對其后的沈從文等京派作家產生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學創作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛意識及個性化色彩，在中國文學史上具有其特殊的意義和價值。2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現實荒誕的諷刺。《莫須有先生傳》是以作者西山卜居這一段現實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

五、創作背景

《竹林的故事》中充滿淡淡的禪意。因為廢名的故鄉湖北省黃梅縣城，自隋唐以降，便成為佛教興盛之地，有關四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉，甚至弘忍大師本人就是黃梅當地人，中國禪宗正是在這里通過這些大師們的付法傳衣而最終走向成熟。縣城附近，東山寺、五祖寺、東禪寺這些佛教對地仍香火不絕。廢名就是出生在這樣一個濃厚的禪宗文化氛圍之中并整整生活了17年，1917年他離開黃梅到武昌求學。像所有同時代的青年一樣，廢名基于對新文化的向往與憧憬，1922年秋考入北京大學預科英文班。在北大他結識了當時大名鼎鼎的胡適、周作人等人，同時開始了文學創作。1925出版短篇小說集《竹林的故事》。《竹林的故事》是廢名的成名作，也是我國新文學運動初期最富有詩情和青春氣息的作品之一，它似一枝悠揚的牧笛吹響在“五四”時期朝霞燦爛的晨空之下，清美而不落輕浮。

六、課文講解

1.課文朗讀

《竹林的故事》文筆沖淡簡練，常有中國古詩的意境，似詩似畫，也似古典的一支曲子，悠悠遠遠地彈來，滌蕩在青山綠水白描渲染之間。（如課上無時間，可布置學生在課前預習并朗讀。）2.課文分析

人物描寫：廢名的小說贊美少女的優雅美。這本是歷來小說中經常出現的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態，這種美姿的描寫常常勾通著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗。《竹林的故事》以贊美的筆調來寫三姑娘的體態和衣著：“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了。”這里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

三姑娘的性格分析：①質樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”③俏皮、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

情景交融：廢名寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情，他的文意和文筆是頗為一致的。《竹林的故事》開頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

三姑娘與竹林的關系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”

我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。3.課文難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死。

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現代文學的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結構形式，他構筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發學生闡述不同的見解。）4.相關評論

只愛讀故事的人，讀不了廢名的小說，因為廢名的小說里少了撲朔迷離的故事；讀慣了一般新文學作品的人，可能也讀不慣廢名的小說，因為廢名的小說有時連人物也是隱隱約約的；一目十行的急性子讀者，更讀不了廢名的小說，因為廢名的小說必須靜下心來仔細品味。

——嚴家炎

七、練習

1.選擇題

（1）以下哪一篇不是廢名的作品()

A.《竹林的故事》

B.《橋》

C.《莫須有先生傳》

D.《邊城》 答案：D

（2）《竹林的故事》的寫作特點是()（多選題）

A.受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言。

B.寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情。C.小說構筑了一個相對封閉的自然世界。D.語言淡雅，追求意境美。

答案：A、B、D（C是評價小說的內容，而非寫作特點。）2.填空題

《竹林的故事》的作者廢名原名馮文柄，小說主人公是 三姑娘，小說彌漫著淡淡的佛 教思想。

3.簡答題

談談三姑娘這個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。

八、研習與思考

說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優美的牧歌情調。《竹林的故事》意境美不僅在田園詩的鄉村風光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。《竹林的故事》意境美還在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候。”

九、延伸閱讀

比較廢名與王統照、郁達夫

同一時期從事詩化小說創作的作家還有王統照和郁達夫。如果把廢名小說與王統照和郁達夫的小說進行對比，可以發現，它們之間存在著頗有意味的關系：王統照突出描寫人物的死亡及其對作者的強烈影響，廢名對人物的死亡則往往輕輕一筆帶過；郁達夫極力寫主人公與環境的沖突以及生之艱難，廢名主要代表作中人物與環境的關系卻都是和諧或基本和諧的，他有些重要篇章突出的是生之樂趣。

廢名小說屢次寫到了人物的死亡。例如，《浣衣母》寫到駝背姑娘的死，《阿妹》寫到年僅七歲的阿妹的夭折，《火神廟的和尚》寫到金喜的死，《竹林的故事》寫到老程的死，《河上柳》寫到駝子媽媽的死，《墓》寫到友人的死。然而，除《阿妹》外，作者都將人物的死亡淡化了，作品的感傷氣氛也隨之淡化了。《浣衣母》中駝背姑娘的死尚使其母李媽“眼淚干了又有”，《竹林的故事》里老程的死卻隨著林中竹園中菜的一天比一天綠起來而“一天比一天淡漠起來”，后來其女兒三姑娘“連曾經有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

在創作原則方面，廢名筆下的生活與人物雖有一定的現實依據，但他完全是按理想的樣子來寫。他寫的是自己夢中的生活。正如周作人所言：“這些人與其說是本然的，無寧說是當然的人物；這不是著者所見聞的實人世的，而是所夢想的幻景的寫象”。他1920年代的作品基本如此。至于《莫須有先生傳》特別是《莫須有先生坐飛機以后》，雖則強調實錄，但作者并不像一般所謂“現實主義”作品那樣再現生活，而是以自己關于生活的某種理念來結構和統帥全篇。不過，廢名做小說時并不像郁達夫那樣讓個人情感泛濫，他始終將情感隱于人物特別是景物之后。《莫須有先生傳》及《莫須有先生坐飛機以后》常有大段議論，但這種議論都是理勝于情。刻意追求語言的精煉和生澀、有意使小說具有詩的意境與禪趣，造成廢名小說耐人尋味的藝術效果。此正所謂“唐人寫絕句”的寫法。

所以說，在小說詩化的途徑方面，廢名小說與王統照式情感濃郁的“感傷詩”以及郁達夫式的“宣泄詩”不同，它是一種“意境詩”。若單有類似王統照的《阿妹》和類似郁達夫的《少年阮仁的失蹤》、《去鄉》，廢名尚不足以成為廢名；有了這些超越感傷、展示日常生活中生之樂趣的作品，廢名才有了屬于自己的獨特個性、獨特風格。

第三篇：《竹林的故事》教案

竹

林的故

事

廢

名

一、教學要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術上的詩化表現。

二、學習要點

1.題解關鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質樸的筆調；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內心純潔無暇，自然優美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現了廢名小說的藝術特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作家生平簡介

廢名(1901-1967)，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅人，1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業工人；父親是讀書人，以教書為業；兩個叔父經營商業（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學校的畢業生，后來也都是小學教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學預科，兩年后進入本科英文學系；1927年張作霖入北京，改北京大學為京師大學堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復開學時回校繼續在英文學系讀書，至1929年畢業，后來在北京大學國文系任講師，教散文習作和現代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學，改任中學教師，教英語。抗日戰爭勝利后，北京大學自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學名著選讀等課程。1952年，由北大調至東北人民大學（即吉林大學）任教授，中文系主任，吉林省文聯副主席，講授魯迅、杜甫、美學等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、廢名的思想

從其思想主流看，其思想上深受莊禪思想影響。1927年下半年他避居西山，更喜歡談禪論道，靜坐沉思。老莊主張師法自然，尋求“物我同一”逍遙境界；禪學力主大徹大悟，擺脫塵世痛苦。在中國傳統文化中，莊禪思想有著深遠的影響。廢名自覺地繼承了中國古典美學中這一傳統，并將其運用于小說創作中。他的小說所描繪的古樸和諧的鄉村社會，超凡脫俗的人格，就正是這種人與自然相契合所達到的物我兩忘的境界。

廢名企圖借助莊禪之道，開辟更為超脫、曠達、淡泊的藝術境界，使他自己從內心的孤獨寂寞中完全解脫出來。但廢名畢竟是生活在現實中的人，這種解脫只能是暫時的撫慰，且帶有幻想性，因而不能完全排解現實的苦衷。許多新的痛苦，難免使他陷入悲觀、虛無、甚至厭世的情緒之中。這種消極的情緒在小說《橋》里時有流露。作者借小林的口說：“死，是人生最好的裝飾”。“橋這個東西在他的記憶中是渡不過的，而且是一個奇跡，一記其它來，也記起自己畏縮的身子永遠站在橋的這一邊”。這就表達了作者以為：人在塵世，孤獨與痛苦永遠無法擺脫的宿命觀。《橋》的基本情調雖不是厭世的，卻是很悲觀的。但是，廢名的鄉土抒情小說，追求表象世界與作者內心情感的交融契合，形成雋永含蓄的詩化意境，提高了中國現代小說的抒情表意功能，為現代小說向抒情化方向發展，開拓了一條新路。這種歷史功績必須予以充分肯定。

五、廢名作品及藝術特色

1.主要作品

廢名在北大求學時開始從事文學創作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創作翻譯外國的作品和評論，發表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數章，在《新月》、《學文》、《文學雜志》上發表，因抗日戰爭發生，沒有寫下去。抗日戰爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學創作。1947年《文學雜志》復刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰時在黃梅鄉間避難和教書的事，共發表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現代文藝之講義；40年代續寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學講義》、《新民歌講稿》等。

2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現實荒誕的諷刺。《莫須有先生傳》是以作者西山卜居這一段現實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

3.廢名小說的藝術特色

廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創作風格被譽為“廢名風”，對其后的沈從文等京派作家產生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學創作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛意識及個性化色彩，在中國文學史上具有其特殊的意義和價值。

（1）總體風格：清淡、樸實、含蓄

他重個性，重想象，用浪漫主義手法，用一枝得心應手的筆，平淡樸訥的文字，單純簡練的文體，敘寫寧靜和諧的鄉土生活，在精美如畫的田園風光與平凡純樸的鄉民生活中細細尋覓“夢的真實與美”，謳歌那一片土地上的風俗美、人情美，顯示出清淡、樸實、含蓄的風格。

（2）詩化傾向

廢名在創作過程中善于捕捉生活的詩意，營造出獨具匠心的意境，并把古典詩歌的意境引入現代小說中，使之成為小說的有機組成部分。詩與小說的融合，從而形成詩化小說，即在小說中表現詩的意境。

（3）淡化情節

在其小說中，他重細節不重情節，重場景不重故事，重生活情趣不重命運性格，明顯地點出小說之“眼”——意境，即用詩的美麗、詩的情緒、詩的語言所綜合而成的詩化的意境來表現自己返樸歸真的情致。廢名小說中的“意境”不完全是指中國傳統文論中所說的情景交融，即個別景物、事態與某種內在情緒的結合，更重要的是指廢名小說世界的整體構成：他筆下的整個表象世界（社會畫面與自然風景）與作者的心靈世界（文化心態）相契合所達到的一種小說境界。此境界，可稱為“整體境界”。

六、京派小說的創作風格

京派小說是五四新文學分流、發展的結果。其孕育成長于五四小說，同時又不同于五四小說。五四小說的主體構成為文學研究會的“為人生”小說（問題小說、鄉土小說）和創造社的爛漫抒情小說。京派作家既繼承了鄉土小說的鄉村題材，又善于運用創造社身邊小說的抒情筆法。但在自身的發展演變過程中，他們逐漸淡化了鄉土小說的現實性，而像夢幻鄉土延伸，淡化了身邊小說的浪漫形而專注于悲憫人生的描寫，淡化了創造社小說的主觀言說而專注于情境氛圍的詩意抒寫。這三者的渾然融合構成了京派小說獨特的創作風格內涵。

夢幻鄉土

對鄉土的夢幻般的描摹是京派小說的一大特色。京派作家視藝術為夢、情感即真，也就是在朱光潛所謂“理想界”與“現實界”的二元對立中建構他們的鄉土夢幻。基于此，他們對宗法制鄉風民俗多取寧靜認同的態度，努力從中開掘純樸的人情美、道德美，奇特的風俗美、靜穆的自然美。沈從文的“湘西世界”，廢名的鄂東山野，盧焚的河南果城園，等構成了龐大的“鄉土中國”的身影。在京派小說中，鄉土文明與都市文明的沖突是一個主要內容。在京派作家看來，現代的文明都市道德虛偽，人性異化，壓抑束縛著自然人性的發展，于是他們在回歸自然的企圖中以夢幻般的心態描繪著一幅幅自在自足的鄉村圖景。廢名的《竹林的故事》、《菱蕩》等作品寫了鄉村中翁嫗男女自然相處的和諧場景，勾勒出一派“世外桃源”圖。沈從文的《七個野人和最后一個迎春節》，通過對原始態的生活與“文明社會”的契約分工和政治狀態的生活相對立隔膜的述說，表現出作者對鄉下人自然、熱情、勇敢、誠實等高貴人格的謳歌。與鄉土民間和諧純真的人性民情相聯，京派作家或熱衷于表現底層人民生命里的強盛，如沈從文《柏子》中的水手任情而快活，蕭乾《鄧山東》中的小販憨厚而剛直；或在人物塑造上表現出對純潔熱情的女性的關注，如沈從文筆下的翠翠、三三，廢名筆下的細竹、琴子；或在飄忽的回憶中追尋著兒時的天真爛漫，如蕭乾的《籬下》、《放逐》，汪曾祺的《戴車匠》。總之，無論是對強悍生命力的描摹，還是對女性溫婉純美、兒童春節稚嫩的表現，都突出的牽動著作家們一種共同的夢幻之情，用沈從文在《舊作選集·代序》中的話來說就是對“一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的神往。

悲憫人生

京派小說多表現出一種對人生的悲憫情懷。在歷史文化的觀照中，京派作家及由衷地贊美那種未蒙教化的原始文明的淳厚樸實，又看到了禮教、宗法制的野蠻和人生不幸的一面。同時，京派濃厚的學院背景又使作家們在理論上對人類對社會有一種悲劇意識。沈從文、廢名都十分鄭重地把自己作品中悲劇的美學特質指出來，在他們看來，人的沈性存在與悲劇性存在有著必然的聯系，由此決定了京派小說家的悲劇往往就是人性悲劇；另一方面，京派作家對人性的單純信仰又使得他們的悲劇是“明快的”，帶著“悲憫的微笑”的情懷。這樣，他們的表現方式就是在所寫的人事上不為故事中的卑微人事失去明快，總能保持一個作家的平靜，淡淡的諷刺里面總有一個悲憫微笑的影子。京派作家還善于寫殘缺的美的命運悲劇，如廢名的《竹林的故事》中父親在一片遠暖的自然寧靜中悄然而逝，而三姑娘只能在自然光色的輕撫中長成一個乖巧美麗的姑娘。沈從文的《月下小景》中少男少女在月光中走向美麗的死亡，并借此使情愛升華到崇高的境界。這些作品在對愛、美遭到毀滅的無可奈何的嘆息、悲憫中，表現出京派作家“對人生和生命能做更深一層的理解”的努力。京派創作中尚有一類表現美丑、善惡對立較為強烈的社會批判傾向和鮮明的愛憎取舍的人生悲劇，如沈從文的《菜園、《丈夫》等。

詩意抒寫

京派作家的文體都帶有一種抒情性。他們小說的文體形態都與他們的敘事態度、價值選擇、文化情致相聯接而形成的。在敘述中融入詩性的追求，在寫實中彌漫著浪漫的氣息是京派小說文體的突出特征。沈從文喜歡用“詩的抒情”方式作小說，如《邊城》中有現實的憂傷，也有桃園般的浪漫，還有水的恬靜蘊藉，清麗雋永的詩意撲面而來。廢名善于用“寫絕句的方法”寫小說，還常把詩的象征手法移用到小說中，他的《竹林的故事》就是以竹寫青春氣息。與詩性追求相適應，京派作家都有著意營造意境的自覺。他們的小說或者以景結情，或者以象寓意，用空白和空靈營造立體的藝術空間，給讀者造成巨大的想象空間。廢名的《菱蕩》可視為這方面的代表，作品從多個視角描摹了陶家村的自然風光和人性之美，從而為主人公“菱蕩人”設置了一個“恰當”、“和諧”的生活背景，于是古樸的自然脫化出了菱蕩人的達觀自如與世無爭的生存觀念，這樣菱蕩意境就成了整篇小說的核心，而且作者還把禪境中的靜觀、頓悟等引入到小說中，進一步推動小說的意境化。伴隨詩性意境而來的是京派作品結構上的疏朗和散文化傾向。京派小說往往取一種形散而神聚的小說結構，而這正是典范性的散文結構，人們稱京派作家都是遺像文體家，主要就是指著一方面。廢名的《四大》等難于區分出是小說還是散文，林徽因的小說筆致活絡自由，于看似平淡松散中間出功力。后起的汪曾琪的小說更是波瀾不驚，幾乎全無高潮，反映了他對“不像小說的小說”的早期追求。

總之，在中國現代小說史上，京派是很有特色同時又是藝術上比較成熟的一個流派。它疏離政治，追求純正的文學趣味，在獲得較大文學成就的同時，也表現出某種在追求社會時代脈搏上的滯后特點。但無可否認的事，它在追求人文理想、承接文學傳統、融合藝術新機、開拓小說新文體等方面為現代小說走向成熟提供了多樣的發展途徑。

七、作品分析

（一）小說簡介

《竹林的故事》是廢名寫于1924年10月，發表于1925年2月16日《語絲》第14期上的一篇短篇小說代表作。

小說以潺潺的流水、翠綠的菜園、茂密的竹林這樣一種充滿詩意的環境為背景，描述了三姑娘一家三口飽含濃郁的地方色彩的生活小故事。大自然是美好的，老程也是勤勞的，他不僅種菜，而且捕魚，但他們的日子仍是十分的艱難，有時候“鹽缽里的鹽怕還夠不上一餐飯”，這種生活狀況使得老程最初的兩個姑娘早夭，不得不把三姑娘交給菩薩保佑。天遂人愿，三姑娘無病無災，不僅在七、八歲時就幫著父親照管菜園、捕魚，而且很知道孝敬老人。這樣一個聰明懂事的小姑娘，自然是父母的心頭肉、掌上珠。然而窮苦人家疼愛兒女的方式也是與有錢人家不同的。父親只為女兒買了一節紅頭繩，而母親還要求“留到端午扎艾呵，別糟塌了”！這就寫出了他們生活的凄苦。老程的死，作品也沒有說明原因，但細心的讀者不難看出他是死于窮困的。他的死給這個家庭帶來的更大悲苦和不幸，作品對此沒有作過多的描述，只是說“一天比一天淡漠起來”。但是難道妻子不懷念丈夫，女兒不眷念自己的父親嗎？不是。貧苦的生活使他倆懂得，淚水再多也澆不活一棵菜苗，悲哀再深也無法使竹林生輝，只有辛勤而不倦的勞動，才能夠使“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”。三姑娘作為一個在茹苦含辛的環境里成長起來的女孩。如畫的大自然陶冶了她性格中的人性美，但嚴酷的社會現實，卻在她的心靈上打下了黑暗的陰影，使她郁郁寡歡，悶悶不樂。她在那需要大人們照護的時候，卻知道“關懷人，體貼人；雖然以賣菜為生，卻不知唯利是圖，這是一個方面。另一方面，在那最能使青年人激動而高興的賽龍燈的熱鬧時刻，她也一反常態，寸步不離地守著母親，默默地忍受著痛苦和折磨。雖然母親一再催促，她仍無動于衷。這種描寫，道出了母女之間相依為命的悲戚，更是對現實生活所呈現出的表面熱鬧、紅火，而實則冷酷、無情的深刻揭示。作者采取的就是通過自然的美與樂，襯托和揭露了舊社會的悲與苦，通過對三姑娘雖然執著于對未來美好生活的追求，卻不能不成為被吞噬的對象的描繪，揭示出一幕人生的悲劇。

（二）人物形象

作品以真摯、友好的感情，贊美一個純潔優雅、生氣勃勃的鄉村勞動少女。三姑娘的性格分析：

①質樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。

②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”

③俏皮、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。

④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

（三）難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死？

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現代文學的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結構形式，他構筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發學生闡述不同的見解。）

（四）藝術特色

1、超凡脫俗的詩一般的意境的營造。作品中的竹林已經幻化成王維筆下“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的竹林，與其說是一種自然優美的景物，還不如說是一個極富傳統美學特征的藝術象征，而三姑娘這樣一個純潔優美的少女形象都升華成一種純凈的美的象征。小說超塵脫俗刻意營造出這樣一片美麗的竹林來渲染純美的心靈。這主要通過人物描寫和情景交融手法的運用上。作者把自然景物靈化，把世間人物雅化，消融彼此的界限，從而塑造了生長在寧靜的宗法制農村中天真未鑿、白璧無瑕的農村少女。

（1）人物描寫：廢名的小說贊美少女的優雅美。這本是歷來小說中經常出現的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態，這種美姿的描寫常常透著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗。《竹林的故事》以贊美的筆調來寫三姑娘的體態和衣著：“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了。”這里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

（2）情景交融：廢名寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情，他的文意和文筆是頗為一致的。《竹林的故事》開頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

三姑娘與竹林的關系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？” 我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。

2、自然清新的語言。廢名的作品最著有的特色是平淡，與之相適應的是他最富個性特色的語言，他用“寫絕句的方法”寫小說，從而形成一種凝練的語言特點，就好像千濃百縮甘醴乃成，寥寥數與描繪成的如詩入畫的意境令人難忘。并且的他的語言樸素自然，在《竹林的故事》中，起初讀來平淡無味且有澀澀之感，但細細咀嚼方體會出無窮韻味，這正體現了作家駕馭語言方面的功力。這種深長有味的文風正是受周作人散文風格影響而成的。

3、散文化的結構。作者既不著力塑造一兩個主要人物，也不著重剪裁出經營嚴謹的結構，只是淡淡點染出竹林深處一個少女至真至純的情懷。作品或隱或顯的情節被散文化的筆法所取代進而生成一種散文化的結構，而這種結構又恰好能表達出作者恬淡悠遠的思想感情。

八、研習與思考

1.說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優美的牧歌情調。《竹林的故事》意境美不僅在田園詩的鄉村風光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。《竹林的故事》意境美還在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候”。

2.談談三姑娘這個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。

3.結合小說，體會“評析”中周作人對廢名的評價。

答：周作人的評價著重于廢名小說的田園味、隱逸氣以及語言的清新、淡雅之美。

第四篇：竹林的故事讀后感

竹林的故事讀后感（精選4篇）

認真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的竹林的故事讀后感（精選4篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

在中國人的眼中，竹子壹直是高潔出塵的象征，這是壹個發生在青翠的竹林里的故事，是一個世外桃源里的鮮為人知的故事。

這是著名京派作家廢名的代表作，講述了居住在竹林里的壹家人的故事。女主人公三姑娘是個淡雅素凈的女子，她的父親很早去世，留下她和母親兩人相依為命。三姑娘是壹個平淡如水的人，不喜歡熱鬧，也不愛梳妝打扮，培育著一個菜園子，賣菜為生。后來母親也過世了，她嫁了人，還是過著和從前沒多大分別的平凡生活。可以說，這篇小說沒有高潮，沒有所謂的跌宕起伏的情節，通篇辭藻樸素，清澈透底的小溪，緩緩流過讀者的心田。作為鄉土文學家，廢名卻不像其他人一樣，將落后農村里人們的愚昧揭露給世人看，也不會一個勁地批判封建思想有多么束縛人的發展。他所寫的鄉土農村，就像《竹林的故事》里那樣，悠閑自由，沒有條條框框的限制，沒有殘暴的禮義制度，有的只是純真的人們的故事，透著淡淡的禪意，給人一種心靈的安定，讓人讀之忘卻周遭的一切事物。

誰人能像三姑娘這般淡泊寧靜？像她這般洗盡鉛華，美好得叫人屏住呼吸？廢名并沒有刻意從外貌上描寫三姑娘，但從“顏色淡得同月色一般”、“棲在竹林的雀子”中不難發現三姑娘的美。她的美是不食人間煙火的，美得讓買菜的人掏出錢也會自覺俗氣。我最愛的還是廢名筆下小時候的三姑娘，她喜歡跟著爸爸去打魚，她總是靜靜地看著爸爸的舉動，等待魚上了鉤，“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來，”一個天真活潑的小女孩的形象躍然紙上；有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”,一個可愛純潔的小女孩就浮現在我們的腦海中。

后來三姑娘漸漸長大，更加乖巧恬靜，親戚朋友逢年過節喊她出去游玩，她都微笑著推辭，人道她不喜熱鬧，殊不知她是放不下家中孤單一人的母親。她的懂事讓人心疼。她勤勞善良，每天早起將房里的家具抹得干凈，賣菜時總會給顧客多稱一點。每當外頭敲鑼打鼓、繁鬧非凡的時候，她也會想起死去的父親在她小時候經常帶著她出去玩耍的場景，然而只是懷念而已，之后還是乖巧地留在家中照顧母親。

做女子當如三姑娘這般淡雅恬靜，知世故而不世故，才美好得叫人憐惜。

廢名先生《竹林的故事》上演的是一個普通的故事，但卻真摯感人。他以三姑娘的成長為線索，把竹林的故事與人物的心境相結合，在樸實之中，透露著淡淡的憂愁，文中沒有大喜大悲的場景描寫，卻可以把其中的情感傳達給每一個讀者，在平淡中感動著每一個讀者。

廢名先生筆下的三姑娘是一個美的形象。他主要是從兩方面去刻畫。

其一是外貌美。三姑娘小的時候是一個活潑可愛的小女孩，從小就討人喜歡，文中這么寫道：老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑，我們以后就借了割菜來逗她玩笑。長大后的三姑娘也依舊是美麗的，文中這樣寫道：在燭光之下現一現那黑然而美的瓜子模樣的面龐。三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同夜色一般，——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕是沒有這樣合式，不過這也不能過說定，因為我們從來沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。

其二是心靈美。這也是廢名先生在文章中所要著力刻畫的。一方面，三姑娘她從小就勤奮孝順。見了媽媽抽筷子，她便趕快拿出杯子來。八歲的時候就能夠代替媽媽洗衣服了。每天清早起來，把房里的家具抹得干凈。每天早晨，還要挑菜出去賣。生活的重壓也就落在她幼小的肩上。但她并沒有因此而抱怨。父親死了，她與母親相依為命。因為封建思想的影響，寡婦是不能去人群中湊熱鬧的，阿三怕母親一個人在家孤獨，賽龍燈，雞上塒的時候，留在家里陪伴母親。并不是三姑娘不愛熱鬧，文中有寫道，當年背在爸爸的背上是看過了多少次的，所以聽了敲在城里響在外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫出是怎樣的情境來。三姑娘對于這一切仿佛親臨一般的高興。即使是如此，生活的重擔，對媽媽的愛，已經把她從活潑的女孩快速成長為懂事的女孩，她的一顆活潑的心也因此而緊鎖了。另一方面是她心地善良純真。我們可以從其他人對三姑娘的評價看出：三姑娘的白菜原是這樣的好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘就都不知不覺的站在那里笑。不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

廢名先生塑造三姑娘美得形象的同時，也賦予了她淡淡的憂愁。兄或姐很早就夭折了，家里生活貧困，更不幸的是，父親也在自己很早的時候就去世了。從小就與母親相依為命，生活的重擔就壓在她的身上。對于這些，廢名先生并沒有用很傷感的語句訴說，他是在很平淡的語句中，把這份感情貫穿其中。

竹林是一個有著清幽環境的地方，在這個地方，或許人的心境也會變得很安寧。生活的不幸，也許也會在這里一點一點的消逝。對待事物的平和，即使是生死，也看得很淡然，這也許就是廢名先生所要追求和向往的一種境意。

《竹林的故事》寫了在宗法制農村中少女三姑娘的成長。但是，祠堂里的《了凡綱鑒》，教書先生的戒方，這些宗法制的代名詞在《竹林的故事》里就像陳年的鮮血僅在剝了漆的墻上留下淡黃的印跡，而三姑娘就如同竹林中的筍芽兒絲毫不受沒落的宗族制度的影響，在竹林的滋潤和菩薩的保佑下健康的成長起來。當三姑娘的父親老程還在世的時候，三姑娘還小，她是愛玩的—背在爸爸的背上看龍燈，跟著爸爸去打魚等。當被老程兜住的魚兒進了挖就了的蕩，“三姑娘的小小的手掌，這時跟著她的歡悅的叫聲熱鬧起來，一直等到碰跳碰跳好容易給捉住了，才又坐下草望著爸爸”。三姑娘玩得入神的時候，連爸爸站在哪里都會忘掉，“只是不住的扣土，嘴巴還低聲歌唱，頭發低到眼邊，才把腦殼一揚”，大概只有老天才知道三姑娘在想什么吧！天真無邪的三姑娘喲！

三姑娘也是個懂事并且能干的乖孩子，“八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣服了”，不知道有多少同齡的孩子正賴著媽媽買糖葫蘆串兒吃呢？每次老程打了酒回到家，三姑娘就會“接下酒壺，奔向灶角里去”交給媽媽熱。站著腳還不及桌子高的三姑娘會拿出自己保管的家里唯一的酒杯子送到桌上給爸爸喝酒，當然只能送到桌沿上了，“老程還要是朝中間挪一挪”。“爸爸喝酒，我吃豆腐干”,三姑娘說完這句話的時候，會有多少人羨慕這樣的三口之家呢，會有多少個父母希望有這樣的一個小甜心呢？

然而就在三姑娘八歲的時候，“綠團團的坡上，從此也不見老程的`蹤跡了”，多了戒方一般模樣的土堆和三姑娘鞋上的白布。老程走了，竹林里蒙著點淡淡的憂傷，日子卻仍舊是平靜的過下去。有時候，三姑娘走到竹林那邊，看到了土堆，“知道這里睡的是爸爸了”，但是“到后來，青草鋪平了一切，連曾經有個爸爸的事實幾乎也沒有了”。

老程死后，三姑娘變得更加的勤敏乖巧，“每天清早起來，把房里的家具抹得干凈”。正兒月間城里龍燈，鄰近各村上的女人像一陣旋風一樣從這街走到那街。然而“鑼鼓喧天,驚不了她們母子兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子”。盡管有壩上下堂嫂子們的邀請和媽媽的極力鼓勵，三姑娘仍然不去火燭之下現一現那黒然而美的瓜子模樣的面龐，卻像影子一般依在媽媽身邊。難道真如三姑娘自己說的“不歡喜玩”嗎？“‘再是上東門，再是在衙門口領賞……’”忖著所來的地方三姑娘自言自語的這樣猜，她的心不是跟過去了嘛！三姑娘愛媽媽，老守在媽媽旁邊，誰知道哪一天會同樣看不見媽媽了呢？

三姑娘總不在外面玩，讓人印象最深刻的恐怕就是賣菜這一件事了。“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也不記得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手;三姑娘的白菜是這樣的好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了”。同時，三姑娘雖然做的是賣菜的小買賣，但是她從不斤斤計較，反而很大度，“從籃子里抓起一把擲在稱就了的堆里”多給買者煮魚吃。

然而三姑娘卻總是這樣的忙碌，在花樣的年紀里不多去外面玩，即使“偶然一出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理一梳理”，從不戴枝花襯托自己的美麗。在文章的結尾，在從竹林上壩的小路上，回蕩著這樣的一句話“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋請不來，為得先人來了飯也不吃！”

竹子，密密地、錯落地長了一大片，翠綠翠綠的，綠得好像要滴出水來、冒出煙霧來。然后，只聽傳來一陣細細地，人的腳踩在竹葉上的聲音，三姑娘從這片竹林中走出來，微一抬頭，朝我們，羞澀地笑。

這是讀完《竹林的故事》，在我腦海里浮現的三姑娘和她的竹林的形象，寧靜美好，正如我現在正聽著的《一人一花》。

廢名的這篇文章寫于二十世紀二十年代，正值鄉土小說潮。而《竹林的故事》雖然也是描寫故鄉生活的，雖然也被歸在了鄉土小說里，卻不同于其它大多數的鄉土小說。它不是主要著眼于描寫家鄉落后的民風民俗什么的，而是表現了一個純樸干凈的鄉村世界，全文的字里行間滲透著禪宗的達觀睿智及親近自然的思想。這與廢名的家鄉——佛教禪宗興盛的黃梅對他的影響是分不開的，另外與胡適、周作人在佛禪方面對他的啟發也是分不開的。而廢名的這種佛學思想對本文的浸潤，使得文章具有一種美感。這種美感，使讀者得到精神上的放松和愉悅，并暫時從日常生活中解脫出來，進入到一個想象世界的王國，使讀者得到靈魂上的凈化。

《竹林的故事》是以第一人稱手法敘述的，文章前兩段，敘述者“我”以一種非常懷念的口吻向我們描繪了一幅田園鄉村圖，里面有和氣豪爽的老程，迷信但愛惜三姑娘的老程家的，愛玩的“我們”，還有，非常害羞又愛笑的三姑娘。

接下來，文章先是寫了三姑娘隨著父親老程去河邊看爸爸打魚這么一件事。老程把搖網朝水里兜來兜去，三姑娘則在一旁的草地上自己玩耍，只在爸爸捕到魚了才興奮地拍著掌，歡躍地叫著，蹦跳著，好久才又坐下草地，望著爸爸。后來媽媽沿壩走來，說家里的鹽怕是夠不了一餐飯。于是，老程便提了魚去賣。回到家除了該買的，還不忘給三女兒阿蘭買紅頭繩，當然還有一壺犒勞自己的小酒。三姑娘快速地接過了頭繩和酒壺，奔向灶角。媽媽燙了酒，然后取了下酒菜，抽了筷子，三姑娘趕快拿出由自己照管的家里唯一的杯子，站著腳送在桌上，雖然還是得老程挪上一挪。這些場景向我們傳達了，一種農村人家雖然在物質上不夠豐富但家人間都將對方放在自己心里的精神上富足的溫馨幸福。最可愛的是，三姑娘的一句“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”，然后是敘述者的一句解釋，“老程實在用不著下酒的菜”，于是老程便對著三姑娘慢慢的喝了酒。這里特別能表現爸爸對三姑娘的疼愛，還有三姑娘理所當然地享受疼愛的嬌俏。

老程大概是在三姑娘八歲的時候去的，其家里的境遇以一種可以預見的速度衰落了。三姑娘更懂事了，八歲就可以代替媽媽洗衣。母女二人的勤敏終是使家事一點點興旺，而煩瑣的生活沒有留給三姑娘太多時間去追懷已逝去的父親。但終是在三姑娘心里留下點什么的，三姑娘不愛去看正二月的龍燈，不愛去瞧熱鬧了，只愛守著媽媽，不讓她孤獨，不讓自己再失去。畢竟，只有媽媽這么一個親人了！但老程家的卻不希望三姑娘這樣，因為自己畢竟是會先老去先死去，三姑娘最后還是會只剩了她自己一個的。母親愛自己的女兒，希望她能快樂，像其它有父親的女孩兒一樣。然而，母女倆人都是這么地為對方著想，卻缺乏有效的溝通，以致于二者的代溝隔閡越來越大。

最后一件以前的事，“我”還清楚地記得的是三姑娘賣菜。三姑娘誠信善良，賣的菜都是頂好的，頂受人歡迎的。而此時的三姑娘已是十二三歲的姑娘了，雖然穿著淡色舊單衣，卻是十分好看，淑靜美好，讓人不感褻瀆，即使是向她買菜掏出銅子給她，也覺著是犯了罪孽一般。

“我”最后的也是最近的對三姑娘的印象，是在竹林上壩的小徑偶遇嫁了人的三姑娘，她去得匆匆，“我”也有些無措，便轉過身暫時面對了流水。這里隱隱透出生活給她的壓力，卻不曾明說，只留給讀者自行想象。

《竹林的故事》美雖美，但我細細讀下來，覺得無論是在詞句或是情節上都有些讓人不是很明白的地方，這好像確實應了文學界對廢名先生作品特點的概括，美與澀的交織。

第五篇：竹林的故事讀后感

竹林的故事讀后感

（一）作者：蓮心

在中國人的眼中，竹子壹直是高潔出塵的象征，這是壹個發生在青翠的竹林里的故事，是一個世外桃源里的鮮為人知的故事。

這是著名京派作家廢名的代表作，講述了居住在竹林里的壹家人的故事。女主人公三姑娘是個淡雅素凈的女子，她的父親很早去世，留下她和母親兩人相依為命。三姑娘是壹個平淡如水的人，不喜歡熱鬧，也不愛梳妝打扮，培育著一個菜園子，賣菜為生。后來母親也過世了，她嫁了人，還是過著和從前沒多大分別的平凡生活。可以說，這篇小說沒有高潮，沒有所謂的跌宕起伏的情節，通篇辭藻樸素，清澈透底的小溪，緩緩流過讀者的心田。作為鄉土文學家，廢名卻不像其他人一樣，將落后農村里人們的愚昧揭露給世人看，也不會一個勁地批判封建思想有多么束縛人的發展。他所寫的鄉土農村，就像《竹林的故事》里那樣，悠閑自由，沒有條條框框的限制，沒有殘暴的禮義制度，有的只是純真的人們的故事，透著淡淡的禪意，給人一種心靈的安定，讓人讀之忘卻周遭的一切事物。

誰人能像三姑娘這般淡泊寧靜？像她這般洗盡鉛華，美好得叫人屏住呼吸？廢名并沒有刻意從外貌上描寫三姑娘，但從“顏色淡得同月色一般”、“棲在竹林的雀子”中不難發現三姑娘的美。她的美是不食人間煙火的，美得讓買菜的人掏出錢也會自覺俗氣。我最愛的還是廢名筆下小時候的三姑娘，她喜歡跟著爸爸去打魚，她總是靜靜地看著爸爸的舉動，等待魚上了鉤，“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來，”一個天真活潑的小女孩的形象躍然紙上；有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”,一個可愛純潔的小女孩就浮現在我們的腦海中。

后來三姑娘漸漸長大，更加乖巧恬靜，親戚朋友逢年過節喊她出去游玩，她都微笑著推辭，人道她不喜熱鬧，殊不知她是放不下家中孤單一人的母親。她的懂事讓人心疼。她勤勞善良，每天早起將房里的家具抹得干凈，賣菜時總會給顧客多稱一點。每當外頭敲鑼打鼓、繁鬧非凡的時候，她也會想起死去的父親在她小時候經常帶著她出去玩耍的場景，然而只是懷念而已，之后還是乖巧地留在家中照顧母親。

做女子當如三姑娘這般淡雅恬靜，知世故而不世故，才美好得叫人憐惜。

竹林的故事讀后感

（二）廢名先生《竹林的故事》上演的是一個普通的故事，但卻真摯感人。他以三姑娘的成長為線索，把竹林的故事與人物的心境相結合，在樸實之中，透露著淡淡的憂愁，文中沒有大喜大悲的場景描寫，卻可以把其中的情感傳達給每一個讀者，在平淡中感動著每一個讀者。

廢名先生筆下的三姑娘是一個美的形象。他主要是從兩方面去刻畫。

其一是外貌美。三姑娘小的時候是一個活潑可愛的小女孩，從小就討人喜歡，文中這么寫道：老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑，我們以后就借了割菜來逗她玩笑。長大后的三姑娘也依舊是美麗的，文中這樣寫道：在燭光之下現一現那黑然而美的瓜子模樣的面龐。三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同夜色一般，——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕是沒有這樣合式，不過這也不能過說定，因為我們從來沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。

其二是心靈美。這也是廢名先生在文章中所要著力刻畫的。一方面，三姑娘她從小就勤奮孝順。見了媽媽抽筷子，她便趕快拿出杯子來。八歲的時候就能夠代替媽媽洗衣服了。每天清早起來，把房里的家具抹得干凈。每天早晨，還要挑菜出去賣。生活的重壓也就落在她幼小的肩上。但她并沒有因此而抱怨。父親死了，她與母親相依為命。因為封建思想的影響，寡婦是不能去人群中湊熱鬧的，阿三怕母親一個人在家孤獨，賽龍燈，雞上塒的時候，留在家里陪伴母親。并不是三姑娘不愛熱鬧，文中有寫道，當年背在爸爸的背上是看過了多少次的，所以聽了敲在城里響在外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫出是怎樣的情境來。三姑娘對于這一切仿佛親臨一般的高興。即使是如此，生活的重擔，對媽媽的愛，已經把她從活潑的女孩快速成長為懂事的女孩，她的一顆活潑的心也因此而緊鎖了。另一方面是她心地善良純真。我們可以從其他人對三姑娘的評價看出：三姑娘的白菜原是這樣的好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘就都不知不覺的站在那里笑。不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

廢名先生塑造三姑娘美得形象的同時，也賦予了她淡淡的憂愁。兄或姐很早就夭折了，家里生活貧困，更不幸的是，父親也在自己很早的時候就去世了。從小就與母親相依為命，生活的重擔就壓在她的身上。對于這些，廢名先生并沒有用很傷感的語句訴說，他是在很平淡的語句中，把這份感情貫穿其中。

竹林是一個有著清幽環境的地方，在這個地方，或許人的心境也會變得很安寧。生活的不幸，也許也會在這里一點一點的消逝。對待事物的平和，即使是生死，也看得很淡然，這也許就是廢名先生所要追求和向往的一種境意。

竹林的故事讀后感

（三）廢名，原名馮文炳。（在鄉土小說的現實主義發展中，有一位特異的田園作家以抒情見長）（1901-1967），字蘊仲，湖北黃梅人，1926年8月開始用筆名廢名。語絲社成員，現代小說家。馮文炳出生于小康之家，幼時在家鄉讀私塾，十五歲到武昌上師范，后當小學教師。1922年考入北京大學預科，兩年后入英文系本科，1929年畢業，因成績優秀留校任國文系講師。自1922年起，馮文炳先后發表《長日》、《講究的信封》、《柚子》、《少年阮仁的失蹤》等短篇小說。1924年語絲社成立后，成為語絲社的成員，并在《語絲》上發表《竹林的故事》等作品，第一部小說集《竹林的故事》于1925年10月出版。1928年-1931年出版短篇小說集《桃園》、《棗》，長篇《莫須有先生傳》，并與馮至、梁遇春合辦雜志《駱駝草》，1932年創作長篇《橋》。1937年北平淪陷，馮文炳回故鄉避難，在家鄉任中小學教師，這段經歷他后來寫入未完的長篇小說《莫須有先生坐飛機以后》。抗戰勝利后，馮文炳于1946年重返北大中文系任副教授、教授，1952年調至東北人民大學（即吉林大學）任教授，1967年病逝于長春。

我是先接觸沈從文，今天看到廢名的《竹林的故事》，感覺兩者的寫作風格很像，后來看了相關資料才知道，沈從文是廢名的繼承和發展。

《竹》里有很美的環境描寫，但是沒有獨立的環境描寫，環境都是與人結合在一起，人與環境相得益彰。比如小說開篇是這么寫的，“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”作品的人物在寥寥幾筆環境的描寫下帶出來，絲毫沒有牽強之感。“河”、“竹林”、“茅屋”、“菜園”、“老程”這幾個事物自然而然的結合在了一起。

《竹》里關于人與自然地和諧寫得很妙，通篇找不到情節的沖突、人物的大喜大悲，甚至包括死亡都沒有給讀者一個殘酷的概念。比如“老程家的已經是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍大布，現在不過系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不現得十分異樣。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。然而那也并非是長久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，只有鷂鷹在屋頭上打圈子，媽媽呼喊女兒道，”去，去看但里放的雞娃。“三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經有個爸爸這件事實幾乎也沒有了。”老程的死在小說中像一個自然現象一樣，而且廢名從側面來寫，完全脫離了世俗界定的死就是結束、就是悲哀的概念。人的生老病死被賦予了同自然界的動植物生死的同等概念。

《竹》中關于三姑娘美的描寫，也很有意思。在小說的中間是這樣描寫的：“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得

同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能夠說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。然而三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去，等到我們從她的籃里揀起菜來，又從自己的荷包里掏出了銅子，簡直是犯了罪孽似的覺得這太對不起三姑娘了。而三姑娘始終是很習慣的，接下銅子又把菜籃肩上。”三姑娘無疑是美的，但是作品卻不在一開始寫她的美，而是到小說的中間，我們已經對三姑娘有所了解的時候才描述三姑娘的美。我覺得廢名之所以不在開頭就描寫其外貌，是不想讀者對其有先入為主的想法，對三姑娘的行為娓娓道來，當讀者認為三姑娘的形象快要在腦海里形成的時候，有了這段描寫。這段對三姑娘美的描寫，也很有意思，他采取了動態的方法來寫一個人的美，同時還有比喻手法的運用。這段也沒有寫三姑娘的具體外貌，但是卻使我們心目中想象的三姑娘形象更加的清晰。在描述中廢名做了一個比喻，把“三姑娘”和“先生”相比較，看似沒有可比性，仔細一琢磨，這個比喻妙在兩者既有相同點，也有不同點，尤其是不同點突出了三姑娘的美。