第一篇：把自己打造成珍珠

把自己打造成珍珠

有一個自以為是全才的年輕人，畢業以后屢次碰壁，一直找不到理想的工作，他覺得自己懷才不遇，沒有伯樂來賞識他這匹“千里馬”。于是，他對社會感到非常有失望，傷心而絕望之下，來到海邊，打算就此結束自己的生命。

一位好心的漁夫正好路經此地，從大海中救起了他。漁夫問他為什么要走絕路，他告訴漁夫說自己得不到社會的承認，沒有人欣賞和重用他，活著也沒有什么意思。漁夫聽了微微一笑，彎下腰，隨手從腳下的沙灘上撿起一粒沙子，讓年輕人看了看，然后就隨便地扔在了地上，對年輕人說：“請你把我剛才扔在地上的那粒沙子撿起來。”

“這根本不可能！”年輕人說。漁夫沒有說話，從自己的口袋里又掏出一顆晶瑩剔透的珍珠，也是隨便地扔在了地上，然后對年輕人說：“你能不能把這顆珍珠撿起來呢？”“當然可以！”“是啊，撿起一顆珍珠是很容易的，因為它太與眾不同了。”漁夫接著說，“但你為什么不想一下，自己現在到底是一顆珍珠還是沙粒？如果你和普通人沒有什么區別，你又怎么可以苛求別人把你當成是一顆珍珠呢？”年輕人蹙眉低首，一時無語。

古希臘人把“能認識自己”看作是人類的最高智能。如今，隨著社會的不斷發展，人們對于自我認識的程度，對自身發展而言，尤顯重要。

很多大學畢業生在擇業時普遍存在“不能正確認識自己”的誤區。主要表現在兩個方面：一是缺乏目標，不清楚自己的職業方向。例如，許多大學生并不了解企業，甚至對自己能做什么也不太清楚，你問他“能干什么”，他就說“干什么都行”。實際上，干什么都行就是干什么都不行。二是對自身價值缺乏準確判斷，過高估價自己，導致選擇失誤。曾經有一位同學，過五關斬六將進了一家大型企業，在集中培訓時，他提出了兩個條件：一是不去車間實習而要求外派上海做市場，二是工資待遇比別人高一檔，因為自己考核成績非常優秀。結果企業人事主管不得不遺憾地解除了與這位同學的合約。

有道是“知人者智，自知者明”，一切狂妄和自卑都產生于對自己不正確的認識。職場中，有的人事業成功了，就以為自己很了不起，沒有什么干不了的事；事業失敗了，受到挫折了，又容易灰心喪氣，自暴自棄，這都是不能正確認識自己的結果。所以，每個人都要對自己有一個清醒的認識。

不要抱怨無人賞識，你要做的，就是先把自己打造成一顆耀眼的珍珠！

第二篇：把自己變成珍珠

把自己變成珍珠

同學們:

老師給大家講一個故事:有一個年輕人,自認為是全才,可畢業后一直找不到理想的工作,他覺得自己懷才不遇,對社會感到非常失望。在海邊,這個牢騷滿腹的年輕人碰到了一位老人。這位老人問清楚情況后,從腳下的沙灘中撿起一粒沙子讓年輕人看了看,然后隨便扔在了地上,說:“請你把我剛才扔在地上的那粒沙子撿起來。”“這根本不可能!”年輕人說。老人沒說話,又從口袋里掏出一顆晶瑩剔透的珍珠,同樣隨便扔在了地上,對年輕人說:“你能不能把這顆珍珠撿起來呢?”“這當然可以!”“那你應該明白是為什么了吧?你應該知道,現在你還不是一顆珍珠,所以你不能苛求別人立刻承認你。如果要別人承認,你就要由沙子變成一顆珍珠才行。”

同學們,聽完上面這個故事,大家有什么想法呢?我經常聽到許多同學埋怨自己的家長和老師,說他們不重視自己,看不到自己的本領,有些同學甚至還為此與其他同學產生矛盾。其實,有的時候,我們應該知道我們還只是一顆普通的沙子,而不是價值連城的珍珠。要想出類拔萃,我們就要通過努力,使自己變成一顆珍珠。

要想變成一顆珍珠,就要不斷充實自己,使自己成為一個有知識、有智慧的人。一個人沒有真才實學是不行的。一粒沙子,無論怎么打磨修飾,也不過是一粒沙子,并不能因此而改變什么。但若是把信心化作動力,把耐心化作行動,那就會像蚌一樣,把沙子變成珍珠。生命的價值首先取決于自己的態度,珍惜獨一無二的你自己,珍惜這短暫的幾十年光陰,不斷學習,不斷挖掘潛能、充實自己,世界就終將認識到你的價值。

也許你沒有過人的才智,但請不要相信自己的努力會不如別人;也許你的努力還沒有被發現或認可,但請勇敢伸出你的雙手,為自己鼓掌;也許人生的路途充滿艱險,布滿荊棘,但請你昂首挺胸,勇敢向前沖。

同學們,只有沙子才會輕易被埋沒,而珍珠無論在哪里都會發光,正因如此,我們要努力把自己變成一顆珍珠。

第三篇：把盒飯打造成億元大餐

把盒飯打造成億元大餐

“吃了么？”是熟人相見時常見的問候，張旭豪領頭的“餓了么”公司卻以它為商機，把盒飯成功搬到網上賣。

2008年4月，張旭豪還是上海交大的在讀研究生。一天晚上，他和同學康嘉回到宿舍已經晚上十點多，感覺肚子餓了。他們便給幾個餐館打電話定餐，但都沒有訂上。“這外賣，為什么不能在晚上送呢？不如我們賣外賣吧。”

一句話，把兩個人的創業夢想激活了，他們決定開發一個網絡訂餐系統，把盒飯搬到網上賣。

12萬元的啟動資金是他們東拼西湊來的。剛開始，他們一邊承攬餐飲店的送餐服務，一邊做市場調研。為擴大業務，兩人在宿舍里安裝了熱線電話，當接線員又當調度員。

幾個月下來，已有17家飯店愿意將外賣業務承包給張旭豪。為了讓這17家店入伙，張旭豪和康嘉費盡了苦心。第一家餐廳讓他們上門跑了20趟才談妥，兩人花費數萬元，自行印制了一萬本“餓了么”外送廣告小冊子，內容囊括了17家餐廳的菜單，在校園和街道上分發。

在廣告的推動作用下，“餓了么”業務猛增。那段時間，他們每天要接150－200份訂餐單。

2008年9月，“餓了么”團隊開始研發訂餐網絡平臺。為了更專業，張旭豪先通過校園BBS招來軟件學院的同學入伙。用了半年左右，他們開發出了首個訂餐網絡平臺。在網址注冊上，他們沒有用“www.tmdps.cn”，而用“ele.me”（“餓了么”的漢語拼音）組成，網站訂餐可按需實現個性化功能，比如顧客輸入所在地址，平臺便自動測算周邊飯店的地理信息及外送范圍，并給出飯店列表和可選菜單。

網絡訂餐系統初運營時，已有30家加盟店支持，日訂單量達500－600單。可那段時間，張旭豪和康嘉卻因為過于奔忙勞碌而“后院起火”：先是一名竊賊光顧了他們的宿舍，將電腦等財物一掠而空；接著，一位送餐員工在騎車送外賣途中出車禍；隨后，又有一輛配送外賣的電動車被偷；公司核心成員中有兩人選擇退出，引起團隊動蕩。

重重壓力下，張旭豪不得不撤銷熱線電話和代店外送，讓顧客與店家在網上自動下單和接單。

為了給網站造勢，張旭豪不停地參加各種創業大賽，以擴充創業本金。2009年10月，“餓了么”網站在上海慈善基金會和覺群大學生創業基金聯合主辦的創業大賽中，獲得最高額度資助10萬元全額貼息貸款。12月，網站在歐萊雅大學生就業創業大賽上，獲得10萬元冠軍獎金?? 獲得資金的“餓了么”網如魚得水，到2009年底，訂餐平臺已擁有50家餐廳進駐，日均訂餐交易額突破近萬元。

為了網站的發展，張旭豪招來同校的電腦高手汪淵做網站技術總監。汪淵專門編寫了一個小軟件，可在校內BBS上給每個會員用戶自動群發站內消息，其中規模最大的一次發了六萬條。“餓了么”網站因此訪問量大增。

靠線上和線下廣告吸引學生訂餐容易，但吸引更多飯店加盟絕非易事。多數店家保持半信半疑的態度：“我在你的網上開個頁面，放幾份菜單，你憑什么就要抽8%？”對此，張旭豪的策略是：“談，不停地談，談到老板不想跟你再談，也許就談成了。

”他們每天出門“掃街”，最忙時一天要“掃”100多家飯店，最難談的飯店，“談”了40多個回合才拿下。

2010年5月，網站2.0版本成功上線。“餓了么”不僅攻下華東師大，連附近紫竹科學園區也被納入自己的“勢力范圍”，顧客群從大學生拓展到企業白領。僅隔一個月，“餓了么”就推出了超時賠付體系和行業新標準。9月，“餓了么”全上海版上線，合作餐廳超過千家，單月最高交易額達到了百萬元。

2010年11月，手機網頁訂餐平臺上線，訂餐業務不僅覆蓋了全上海，目標還直指杭州、北京等大城市。2011年3月，“餓了么”注冊會員已超過兩萬人，日均訂單3000份。這一戰績，很快引起了美國硅谷一家頂級投資公司高度關注，接洽數次后，“餓了么”成功融得風險投資100萬美元。

2011年7月，“餓了么”相繼成立北京和杭州等兩大城市分公司。預計不久，“餓了么”訂餐業務就會覆蓋上海、杭州和北京三大城市中所有高校和主要寫字樓。截止目前，立志把盒飯生意做成餐飲業的“淘寶網”的張旭豪，帶領團隊把“餓了么”打造成億元“大餐”的夢想已經成為了現實。

第四篇：把幸福打造成文化

把校長的工作打造成幸福的事業——參加首批校長掛職學習前的思考

幾年的校長職業我努力著、奮斗著、探索者。學校逐步形成了鮮明的辦學文化，教師逐步形成了國師特有的氛圍，學校似乎走向了“平穩期”或說是“高原期”；辦學目標和模式、學校文化等似乎都處于一種較高發展水平，很難突破現有辦學模式，學校保持平緩運行。那么怎樣走出“平穩期”或“高原期”？必須反思現有教學模式，即確立學校新的發展目標，突破思維定勢，這樣才有更廣的視野，更大的壓力。2010年區政府、區教育局實事之一——校長掛職鍛煉，似一股春雨滋潤了我幾年當校長的困惑和躊躇，渴望學習，渴望洗腦，渴望交流，今天受教育局的厚愛我們將走進名校、聆聽專家講座、深入課堂、深入教師及學生中間，親身感受杭州的教育。轉變自己的觀念，拓展自己的視野，提升自己的素養。近年來，“學校文化”這個詞匯在我們的視野中凸顯，關于它的討論也漸漸熱烈起來。我一直認為文化建設要有記憶，沒有記憶就沒有積累，沒有積累也就沒有文化。優秀而有生命力的學校文化是需要精心構建的，必須在理念上精心提煉，在實踐上長期培育才能形成。優質學校的穩定性就在于形成了優良的學校文化，它是一所學校持續健康發展的保證。當前，不同地區、不同學校的學校文化存在著同質化的現狀。這種同質化的現狀，在理念上往往提出的是大致相同的口號，在實踐上表現出的往往是大致相同的校園布置，大致相同的學校活動。這種口號式的文化，我認為是一種“偽文化”，只是貼在墻上，并沒有真正成為學校的靈魂，表面上搞得紅紅火火，熱熱鬧鬧，但實際上并沒有明確的價值取向。基于這一認識，我校把“文化立校”作為群體的奮斗目標，幾年來我試圖從文化的根本上重塑國師街小學教育的內涵與品質。如何做到確立管理文化，如何加大精神引領的力度，如何促進教師的專業成長，如何增強教師職業幸福感，如何讓規范管理與人文管理激情共舞——作為學校的掌門人，這些問題始終縈繞在我的腦海，理想的校園是讓教師詩意的棲居，是讓孩子快意的成長。如果教師有對自己職業生涯的幸福感，并且讓這種幸福感不斷提升，那么，教師的所有教育教學行為就會充滿深情、飽含熱情、噴薄激情，教師的教育教學行為就會充滿智慧的火花，這是一種潛移默化的強大力量，會在有形與無形中影響學生、感動學生、激勵學生，教育不能光追求給孩子“滿分”，還要讓孩子“滿意”，使孩子“滿足”。這樣學生才會真正喜歡學校，喜歡學習，而這種喜歡將是深入持久的。教師職業的幸福感更需要優秀學校文化的熏陶，需要教育平臺的搭建，從感受“做教師的幸福”，到“幸福地做教師”，最終“做幸福的教師”，需要校長不斷地去營造一個幸福的教育場，這樣的幸福感才是高尚而彌久的。

把制度化管理有序之美與人性化管理的和諧之美升華成學校管理的內涵，引導師生接受幸福、感受幸福、傳遞幸福，不管是“家”文化、“和”文化,還是“善”文化、“勤”文化.......歸根結底是

要把幸福打造成學校的一種文化，根植在每個人心里，正是學校管理追求的目標，但與此同時也成為我管理中的困惑與瓶頸。有一句話讓我有一種發自心底的觸動——校長，應成為學校的精神領袖！這需要怎樣的底氣，怎樣的豪氣，正是帶著這樣的不安與憧憬，帶著困惑與思考，帶著問題與追求我對這次學習機會格外的珍惜與感謝，我希望借著這次為期兩個月的掛職培訓完成職業生涯的“蝶化”，希望校長素養的提升帶來的是學校文化的提升，帶來的是師生獲得成長的幸福。

國師街小學

武亞琴2010、4、9

第五篇：把證據學打造成全人類的科學

把證據學打造成全人類的科學

一、什么是事實

事實是一切學科的對象。數學家研究數字中的事實，物理學家研究物理中的事實，法學家研究涉及法律關系的事實，經濟學家研究涉及經濟關系的事實，歷史學家研究歷史上發生過的事實，哲學家研究自然界和人類社會最一般的事實。可以說，任何一門學科都在研究事實。因為，不研究事實，人類將不能前進一步。然而，事實是什么？卻是一個迄今仍存在重大爭議的問題。

蘇聯著名哲學家柯普寧認為，“事實”一詞包含三層涵義：第一，現象、事物和事件本身被稱之為事實；第二，我們對事物及其特性的感覺和知覺也被認為是事實；第三，事實也指我們想用它們來論證或反駁某種東西的不容臵疑的理論原理。這里第一層涵義中的“現象、事物和事件”都屬于存在范疇，第二層涵義中的“感覺和知覺”也都屬于意識范疇，第三層涵義中“不容臵疑的理論原理”本質上也屬于意識范疇。這就是說，柯普寧理解的事實既指存在，又指意識。柯普寧的觀點具有代表性。我國就有這種觀點。比如，有的學者認為，事實“有時是指客觀存在的現象、過程和規律，有時又指人們對這些現象、過程和規律進行認識得到的映象”。所謂“客觀存在的現象、過程和規律”，就屬于存在范疇；“人們對這些現象、過程和規律進行認識得到的映象”，就屬于意識范疇。可見，這一觀點也是把存在和意識都看成了事實。可以肯定，把存在和意識都看成事實是講不通的。意識和存在是反映和被反映的關系。意識反映存在，但不等于存在，它們是有本質區別的。這個區別，簡單來說就是，它們分屬于本質全然不同的兩個世界：精神世界和物質世界。精神世界就是主觀世界，物質世界就是客觀世界。怎么能把本質全然不同的兩個世界都視為事實呢？柯普寧提出的“事實三義”中的第二層涵義，在我國影響更大。比如，有的學者認為：“事實就是一個陳述或命題。”或曰：“事實通常是指人們對客觀存在或發生的事物、現象和過程的真實描述。”或曰：“事實乃是對呈現于感官之前的事物或現象的某種實際情況（某物具有某種性質或某些事物具有某種關系）的一種斷定或陳述。” 這里的“陳述、命題、描述和斷定”，同柯普寧提出的“事實三義”中第二層涵義所講的“感覺和知覺”，在本質上是一樣的，即都是人的意識。這就更講不通了。通常說，事實客觀存在，就是指“陳述、命題、描述、斷定”客觀存在嗎？通常說，事實不斷發生，就是指“陳述、命題、描述、斷定”不斷發生嗎？我國法律規定，以事實為根據，就是指以“陳述、命題、描述、斷定”為根據嗎？顯然都不是。因為，“陳述、命題、描述、斷定”只是事實的反映，并不是事實本身。給事實下定義，應當觸及事實本身，不能只觸及事實的反映。須知，世界上的一切事物都有可能被人作出反映，因而，都有可能構成“陳述、命題、描述、斷定”。按照上述邏輯，世界上的一切事物不都成了“陳述、命題、描述、斷定”了嗎？哲學中就有這樣的錯誤觀點：“我的認識就是世界。”這里的“陳述、命題、描述、斷定”體現的也是人的認識。應當明確，人的認識不是世界。同樣，人的認識也不是事實。可見，把“陳述、命題、描述、斷定”視為事實，同哲學中“我的認識就是世界”的觀點如出一轍。

柯普寧提出的“事實三義”中的第二層涵義把體現人的意識的“感覺和知覺”視為事實，顯然是站不住腳的。但是，我國一些學者還對這一觀點情有獨鐘，他們說：“柯普寧的第二種用法即把?事實?用于我們關于事物及其特性的感覺和知覺，這顯然是適當的，”因為，“事實必須是人的感覺、知覺的成果。一個事物及其情況，如果不經過人們的感覺、知覺，盡管是客觀存在的，但是，由于它沒進人人的認識領域，沒有為主體所接受，主體是談不上知覺到什么事實的”。這一論述存在一個重大問題，就是偷換概念。論述中，前面講的是“事實”，后面蛻變成“主體知覺到事實”。“事實”和“主體知覺到事實”是完全不同的概念，二者之間是不能劃等號的。誠然，沒有為主體所接受，主體當然“談不上知覺到什么事實的”。然而，作為事實就不同了。事實存在或發生在客觀外界，主體知覺還是不知覺，只對主體有影響，對于事實毫無影響：主體知覺，它是事實，主體不知覺，它還是事實。

偷換概念這樣的重大問題，在前面的觀點中也存在。比如：“事實就是一個陳述或命題，不管是可觀察的，還是不可觀察的，如果在經驗上已證明為真，那么這個陳述或命題所敘述的東西就是一個事實。”這一論述中，前面講的是“陳述或命題”，后面蛻變為“陳述或命題所敘述的東西”。這里的“陳述或命題”和“陳述或命題所敘述的東西”，也是完全不同的概念，二者之間也是不能劃等號的。

上述論證中，有兩項重要內容：一項是“事物及其情況”；另一項是“人們的感覺、知覺”。這兩項內容的關系就是哲學中所講的存在和意識的關系。存在和意識，誰決定誰？是意識決定存在，還是存在決定意識？當然是存在決定意識。然而，持上述觀點的學者卻認為，“事實是人對呈現于感官之前的事物或其情況的一種判斷，是關于事物（及其情況）的一種經驗知識，亦即是關于客觀事物的某種判斷的內容，而不是客觀事物本身”。這就是說，“關于客觀事物的某種判斷的內容”是事實，而“客觀事物本身”并不是事實。這樣理解事實，存在更大的問題，這就是顛倒了存在和意識的關系。“關于客觀事物的某種判斷的內容”屬于意識范疇，而“客觀事物”屬于存在范疇。屬于存在范疇的“客觀事物”不是事實，屬于意識范疇的“判斷的內容”怎么能成為事實呢？這里的“判斷”，無非是“客觀事物”（及其情況）的反映。“客觀事物”（及其情況）是事實，“判斷”才能反映出事實，這就叫存在決定意識。“客觀事物”（及其情況）不是事實，“判斷”卻能成為事實，這不成了意識決定存在了嗎？

把“客觀事物本身”不看作事實，卻把反映了“客觀事物”的“判斷”看作事實，是明顯講不通的。那么，上述觀點為什么不把“客觀事物”看作事實呢？持上述觀點的學者說：“?事實?不可能是自在的。孤立于人的認識、經驗之外的，亦即沒有進入人的認識領域的客觀事物，只是一種純粹的?自在之物?……試問：把一種尚不為人所了解、所知曉的?自在之物?看作是一種事實有什么意義呢？”這段論述認為，“沒有進入人的認識領域的客觀事物”不是事實。這與前面所說的事實“不是客觀事物本身”并不一致。前面講的事實“不是客觀事物本身”，其含義是所有客觀事物都不是事實，而這里講的不是事實僅指“沒有進入人的認識領域的客觀事物”，即僅指客觀事物的一部分。應該說，即使僅把部分客觀事物不看作事實也講不通。所謂“沒有進入人的認識領域的客觀事物”，仍然是顛倒了存在和意識關系的說法。不是客觀事物“沒有進入人的認識領域”，而是人的認識沒有波及到客觀事物。因此，上述觀點的實質是說，人沒有認識的客觀事物不是事實。其實，客觀事物是不是事實，與人是否認識毫無關系。地球繞太陽旋轉，這是宇宙中一項重大事實。這項事實是波蘭天文學家哥白尼在1543年出版的《天體運行論》中正式提出，隨后才為世人逐漸認識的。但對地球繞太陽旋轉的事實來說，1543年前和1543年后是沒有區別的，也即人認識前和認識后是沒有區別的。

上述觀點論證的是“沒有進入人的認識領域的客觀事物”。然而，上述學者的根本觀點是：事實“不是客觀事物本身”。按照上述學者的理解，事實“是關于客觀事物的某種判斷的內容”。所謂“判斷的內容”，當然“不是客觀事物本身”。因為，“判斷的內容”屬于主觀范疇、意識范疇，而“客觀事物本身”屬于客觀范疇、存在范疇。可見，把事實理解為“判斷的內容”就把事實主觀化了。正是基于對事實的主觀化理解，這位學者作出了如下結論：“一切事實實質上都是經驗事實。世界上不存在任何脫離經驗的或與經驗無關的事實。” 應該說，這樣的結論是不能成立的。世界上的一切事實都獨立于人的意識之外。既獨立于人的意識之外，當然也獨立于一切經驗之外，怎么能說“不存在任何脫離經驗的或與經驗無關的事實”呢？上述結論的根本問題仍然是顛倒了存在和意識的關系。不是事實不能脫離經驗或者必須與經驗有關，而是經驗不能脫離事實或者必須與事實有關，這才是應當作出的結論。事實獨立于經驗之外，這正是事實的本質所在。經驗不脫離事實，這也是經驗可貴之處。經驗一旦脫離事實，就會變成偏見、謬誤或邪說。因此，經驗是不能脫離事實的。

把事實理解為“陳述、命題、描述、斷定”，都是講不通的。英國哲學家羅素也曾持有類似的觀點。他曾提出“相當于邏輯上原始命題的原始事實”的理論，認為“這種原始事實是主觀的感覺經驗”。但他也提出過一些不同的觀點。他曾說：“當我談到一個?事實?時，我不是指世界上的一個簡單的事物，而是指某種性質或某些事物有某種關系。因此，例如我不把拿破侖叫做事實，而把他有野心或他娶約瑟芬叫做事實。” 這一觀點后來發生了變化，變為：“世界上的每一件事物我都把它叫做一件?事實?。太陽是一件事實；凱撒渡過魯比康河是一件事實。”這些論述就是羅素“事實觀”中最有價值的部分，這個價值就在于，他把事實理解為客觀范疇、存在范疇。因為，無論是客觀事物還是客觀事物的性質或某種關系，均屬于客觀范疇、存在范疇。

羅素先說事實“不是指世界上的一個簡單的事物”，后又說“世界上的每一件事物我都把它叫做一件?事實?”。客觀事物包含兩個方面：一是事；二是物。所謂事就是事實。事實和物都是客觀范疇，故可稱之為客觀事物。可見，客觀事物只是事實和物的統稱。既是事實和物的統稱，它里面自然有事實，但也有物。這就要研究事實同物的關系，這正是正確認識事實必須解決的最重大的問題。

羅素在上述論述中，共舉出四個實例。一是說，“我不把拿破侖叫做事實”；二是說，把拿破侖“有野心或他娶約瑟芬叫做事實”；三是說，“太陽是一件事實”；四是說，“凱撒渡過魯比康河是一件事實”。這四個實例中，二說和四說都是事實。三說所指的太陽是物，一說所指的拿破侖是人，而人的身體也是物。這就是說，羅素先說物不是事實，后又說物是事實。羅素先后作出這樣矛盾的認識，正好反映出他在事實和物的關系問題上，陷入了茫然和無奈。那么，事實和物是什么關系呢？應該肯定，事實并不等于物。因為，事實不能代替物發揮作用，物也不能代替事實發揮作用。但是，任何物中都存在事實。物的一切情況，包括形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質、特征等，都能構成事實。此外，物的存在、位移、形變、質變等，也能體現事實。人的身體也是物。因此，人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學歷、履歷、特長等，也能構成事實。同樣，人的存在、位臵移動、受傷、致殘、死亡等，也能體現事實。不僅如此，客觀世界發生的一切事實，都來自人的行為或物的運動這樣兩個方面。人的行為也是靠身體實現的。因此，客觀世界發生的一切事實都是由物造成的。據此，可作如下結論：事實不等于物，但它又離不開物。這就是事實和物的關系。有些學者認為，事實離不開陳述、離不開斷定、離不開經驗、離不開理論。這是缺乏根據的。對于這些主觀范疇來說，事實不是離開離不開的問題，而是從根本上就獨立于這些范疇之外。事實唯獨不能離開物，這正是事實之所以為“實”的根源。

搞清了事實同物的關系后，事實的本質就容易看清了。什么是事實呢？事實是指客觀外界存在或不存在、發生或未發生的全部情況和過程。這個定義指出，事實包括兩個部分。第一部分是存在或不存在的全部情況。這個部分是由某種情況存在或不存在所構成的事實。應當明確，存在是實，不存在也是實。只要是“實”，就都是事實。因此，某種情況存在或不存在均能構成事實。比如，某死者胃內有毒物（存在）是一種事實，另一死者胃內沒有毒物（不存在）也是一種事實。又如，犯罪現場有某甲的腳印（存在）是一種事實，犯罪現場沒有某乙的腳印（不存在）也是一種事實。需要特別指出的是，事實要存在只能存在于物中或由物體現，沒有物作依托，事實是不可能存在的。事實不存在，也只能由某物或某種物質性特征不存在來體現。由此來看，由某種情況存在或不存在所構成的事實，離開了對物的認識是無法認識清楚的。第二部分是發生或未發生的全部情況和過程。這個部分是由某種情況發生或未發生所構成的事實。某種情況發生了是事實，沒有發生也是事實。比如，昨天下雨了（發生了）是事實，今天沒有下雨（沒有發生）也是事實。又如，某甲履行了職責（發生了）是事實，某乙未履行職責（沒有發生）也是事實。事實要發生，必須有物質力的推動，這種物質力或者來自人的作為，或者來自物的運動。因此，人的作為和物的運動就是事實發生的物質推動力。事實未發生，也是因為沒有人的作為和物的運動。可見，由某種情況發生或未發生所構成的事實，總是同人的作為或不作為、物的運動或不運動相聯系，把握這種聯系是正確認識這部分事實的關鍵。這兩個部分雖同為事實，但還是有重大區別的。這個區別就在于，前者涉及的是存在還是不存在，后者涉及的是發生還是未發生。存在是常在性的，即事實可以長期存在。發生是即逝性的，即事實一經發生，其形象就隨之消失。正確把握客觀存在的事實和客觀外界發生的事實，是全面認識事實的基礎。

從事實的定義可以看出，事實屬于客觀范疇。奧地利哲學家維特根施坦曾說：“世界是事實的總和，而不是物的總和。” {9}28這個看法就把事實視為客觀范疇，但它同時又把事實和物對立起來了。事實和物不是對立的關系，而是密切相聯的關系，即事實的存在和發生都離不開物。因此，應該說：世界是物和事實的總和。客觀的物質世界，除了物和事實外，什么都沒有。事實就是客觀物質世界的主角之一。這樣理解就把事實融匯到物質世界之中了。

二、事實的類型

認識事實，首先要對事實下定義。羅素曾講：“嚴格地說，事實是不能定義的。”這反映出，認識事實有一定的難度。但是無論多難，定義還是要下的，因為，下定義是認識事物必須邁出的第一步。然而，要對一個事物作出全面的、透徹的認識，僅僅邁出第一步是不夠的。因此，在對事實下了定義以后，還必須進一步研究事實的基本類型等問題。

有的學者提出：“有四種不同類型的事實：（1）自在事實。即客觀自在事物的現象、過程和規律。（2）客觀事實。即被人類的實踐活動影響過的客觀事物的現象和過程。（3）經驗事實。即人們在社會實踐過程中觀察得到的事物外部特征和外部聯系的知識，是關于客觀世界的現象方面的知識。（4）理論事實。即人們通過思維所把握的客觀世界的內在聯系或本質。” 這一劃分存在明顯的兩個部分，即：前兩類事實屬于存在范疇，后兩類事實屬于意識范疇。意識可以反映存在，但不等于存在。同樣，經驗和理論可以反映事實，也不等于事實。因此，不能把反映事實的經驗和理論看作事實的兩個類型。前兩個類型稱之為“自在事實”和“客觀事實”也不準確。因為，“自在事實”也是客觀事實。

有的學者對事實作了如下四種分類，即：（1）直接經驗事實與間接經驗事實；（2）自然觀察事實與實驗觀察事實；（3）科學事實與日常經驗事實；（4）歷史事實與當前的事實。這種分類也有值得研究之處。所謂直接經驗事實與間接經驗事實，本質上是把經驗當事實。所謂科學事實與日常經驗事實，本質上也是把科學和日常經驗當事實。其實，無論是直接經驗還是間接經驗，無論是科學經驗還是日常經驗，都是人的認識。不能把人的認識加以分類并直接看作事實的不同類型。經驗有直接與間接之分，知識在一定時限內，也有科學與日常經驗之分。但是，事實并沒有直接與間接之別，也沒有科學經驗與日常經驗之別。同一項事實，某甲直接反映后，就產生直接經驗，但對沒有直接反映這項事實的某乙來說，則只能產生間接經驗。同一項事實，彼時被人反映后，能產生科學，此時被人反映后，又成為日常經驗。可見，直接經驗和間接經驗都可能來自同一項事實，科學和日常經驗也可能來自同一項事實。同一項事實怎么能分別歸屬于不同類型呢？從這個分析可以看出，事實的類型必須從事實本身去劃分，不能從人的認識層面去劃分。所謂直接經驗事實與間接經驗事實、科學事實與日常經驗事實就是從人的認識層面劃分出來的，這樣劃分是不可能把事實的類型分清的。

英國哲學家威廉·惠威爾理解的事實有狹義與廣義之分。惠威爾所說的狹義事實是指“關于個別對象知覺經驗的報告”；廣義事實是指“事實是片斷的知識，是提出定律和理論的原料”。這是把事實分成了兩個類型。這樣的劃分也需要研究。所謂“個別對象知覺經驗的報告”是指人對產生于“個別對象”的經驗所作的陳述。所謂“片斷的知識”是指“提出定律和理論的原料”，也即惠威爾是把提出定律和理論所根據的原始材稱之為“片斷的知識”。不難看出，惠威爾仍然是從人的認識層面區分事實的，因為，無論是“個別對象知覺經驗的報告”，還是“片斷的知識”，都是人的認識。惠威爾所理解的事實“是我們思想與事物的結合”。所謂“思想與事物的結合”就是人的認識。可見，惠威爾對事實的區分本質上還是對人的認識所作的區分。那么，惠威爾所理解的狹義事實和廣義事實如何區分呢？惠威爾所理解的狹義事實是指經驗，廣義事實是指產生了理論的“片斷的知識”，也即“提出定律和理論的原料”。因此，狹義事實和廣義事實的區別，本質上是指經驗與理論的區別。這同我國學者將事實區分為經驗事實和理論事實如出一轍。如前所述，這樣的分類是不可取的。

維特根施坦曾提出正事實和負事實的劃分。早在1913年，他就在《邏輯筆記》中指出，“有正的事實和負的事實”。在隨后的著作中，他作了更為具體的論證，認為“事體的存在也叫一正事實，其不存在，也叫一負事實”。應該肯定，維特根施坦從“存在”和“不存在”兩個方面理解事實是人類認識事實上的一大進步。因為，事實的亮點全在一個“實”字，如前所述，存在是實，不存在也是實，只要是實就能構成事實。由此來看，維特根施坦對事實的理解，是指明了事實的兩個基本類型。不過，維特根施坦把事實的這兩個類型稱之為“正事實”和“負事實”，則是需要研究的。什么是正事實？什么又是負事實呢？他舉例說：“如果命題?這朵薔薇不是紅的?是真的，那么其所指就是負的事實。” 顯然，維特根施坦在給“存在”和“不存在”這兩類事實命名時借助了命題中正命題和負命題的概念，即負命題為真時，“其所指就是負的事實”。然而，負命題為真時，正命題必為假。同樣，“負事實”為真時，“正事實”也必為假。由此來看，所謂正事實、負事實只是對事實中的真假所作的區分，并不是對兩類事實所作的區分。因此，維特根施坦將“存在”和“不存在”這兩類事實命名為正事實和負事實是行不通的。這樣命名必然會引起爭議。我國學者就曾作過這樣的批評：“所謂的?負事實?在實際上是不存在的，世界上根本沒有什么負事實。既沒有負事實，當然也就沒有什么正事實。事實就是事實，不可能有什么正、負之分的。”

從上面的分析可以看出，分清事實的類型對于正確認識事實既是重要的，也是必不可少的。那么，怎樣才能分清事實的類型呢？要分清事實的類型必須排除主觀認識因素的干擾，即不能從認識層面去劃分事實的類型，也不能用主觀范疇的概念去為事實的類型命名。要如實地把事實看作是存在范疇，并從事實本身的實際情況出發去分清事實類型。應當明確，事實的類型是客觀存在的，人的作用只是把事實中客觀存在的類型認識清楚而已。通過多年的研究，筆者認為，事實中存在如下類型：靜態事實和動態事實；積極事實和消極事實；自然事實和人為事實；歷史事實和當前事實。

（一）靜態事實和動態事實

靜態事實和動態事實是事實的兩個最基本的類型。靜態是指形態和性狀可以保持長期不變的事實。這樣的事實都是由客觀存在的物形成或體現的。物可以長期存在，這就決定了由物形成或體現的事實的形態和性狀可以保持長期不變。比如，物的形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質、特征等所構成的事實和物的存在、位移、形變、質變等所體現的事實，就是靜態事實；人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學歷、履歷、特長等所構成的事實和人的存在、走動、受傷、致殘、死亡等所體現的事實，也是靜態事實。靜態事實的主體就是通常所說的客觀存在的事實。司法程序中，勘驗、檢查和鑒定的中心任務就是發現、認識和掌握靜態事實。勘驗、檢查是直接認識靜態事實。鑒定則是間接認識靜態事實。

動態是指形態和過程隨之消失的事實。這樣的事實是由人的行為和物的運動造成的，或者與人的行為和物的運動有關。動態事實的主體就是通常所說的，客觀上發生的事實。動態事實在它發生的當時是客觀的、外在的，是可以被人感知的。從這個意義上說，動態事實同一切事實一樣，均屬于存在范疇。但要明確，動態事實一經發生，除了它所在的場所，所觸及的物品和造成的物質性后果可以長期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。這種情況決定，人們認識動態事實也有兩種方式：一是直接認識；二是間接認識。能夠直接認識的人，僅限于該事實的當事者和在場人。在刑事案件和民事案件中，就限于雙方當事人和證人。其他的人則只能間接認識。司法機關詢問證人和被害人、訊問犯罪嫌疑人和被告人，就是為了間接認識和掌握動態事實。司法機關收集證書，除了可以直接感知證書存在這一靜態事實外，主要也是為了間接認識和掌握證書所記載的動態事實。司法機關和鑒定人進行勘驗、檢查和鑒定，一是直接和間接認識靜態事實，二是通過對靜態事實的認識，進一步推斷（間接認識）動態事實。

（二）積極事實和消極事實

積極事實是指具有外在形象的事實。消極事實是指不具有外在形象的事實。人們通常所說的事實一般是指客觀存在的事實（靜態事實）和客觀外界發生的事實（動態事實）。客觀存在的事實和客觀外界發生的事實都是有外在形象的。這就把沒有外在形象的事實忽略了。奧地利哲學家維特根施坦的功績就在于，他第一次研究了沒有外在形象的事實，使得沒有外在形象的事實引起了人們的關注。美中不足的是，他從屬于主觀范疇的命題出發，將沒有外在形象的事實稱之為“負事實”，并將具有外在形象的事實稱之為“正事實”。這樣的命名就把這兩類事實推進由命題衍生出來的真假矛盾的漩渦之中了。如前所述，事實相互之間是不存在真假矛盾的。據此，筆者采用法學中現有的積極事實和消極事實的概念，將具有外在形象的事實稱之為積極事實，將不具有外在形象的事實稱之為消極事實。

司法程序中查明的事實，一般都是積極事實，有時也涉及消極事實。比如，某村曾發生一起殺人案件。次日發現村民某甲離家外出，數日后某甲回村，發現他衣服上有血跡，即被列為重大嫌疑人。通過訊問，某甲矢口否認殺人的事實，后將某甲的衣服送去鑒定，其結論是：某甲衣服上的血跡不是人血。某甲衣服上的血跡不是人血的事實就是消極事實。再如，另一村也曾發生一起殺人案件。偵查中將村民某乙列為重大嫌疑人。后經進一步偵查查明，該案發生時，某乙并不在場。案件發生時，某乙不在場的事實也是消極事實。刑法規定的種種罪行，一般都是由積極事實造成，但也有個別罪行是由消極事實造成。比如，涉及失職的幾種罪行就是由消極事實造成。

分清積極事實和消極事實是人們認識事實的深化。從司法實踐看，可以從三個方面將這兩類事實分清。首先，對于靜態事實，可從存在還是不存在來區分，即：存在的事實是積極事實，不存在的事實是消極事實。其次，對于動態事實，首先可從人的作為還是不作為來區分，即：由作為形成的事實是積極事實，由不作為形成的事實是消極事實。最后，可以從物的變動還是不變動來區分，即：由物的變動形成的事實是積極事實，由物的不變動形成的事實是消極事實。存在還是不存在、作為還是不作為、變動還是不變動，這就是區分積極事實和消極事實的三個標準。用這三個標準可以把這兩類事實區分清楚。

（三）自然事實和人為事實

自然事實是指物質世界自身運動、變化、發展形成的事實，世界是物質的。除了意識之外的一切都屬于物質世界。凡物質世界自發發生的事實都是自然事實。人為事實是指人的語言、動作、行為造成的事實。人的語言、動作、行為本身形成的事實就是人為事實。人若觸動物，人和物形成的事實也都是人為事實。人為事實也發生在物質世界，它同自然事實的根本區別就在于，自然事實是由自然規律和自然力量造成的，人為事實是由人體功能和人的力量造成的。因此，一切由人的因素造成的事實，都是人為事實。相對于自然事實來說，人為事實是十分有限的。自然事實，無論天上、地下，乃至浩瀚的宇宙，可謂無處不有處處有，而人為事實僅限于有人的地方才有。

自然事實是自然科學家研究的對象。一個國家要發展，必然會重視自然事實。人們日常生活中，為保身體安全，為求工作順利，也需要關注自然事實。然而，人們關注更多的卻是人為事實。人為事實是社會科學家研究的對象。全社會關注的重點在人為事實。國家要發展，社會要前進，除了要研究自然事實外，還必須研究或關注人為事實。人們日常所見、所聞、所關注的，大多也是人為事實。因為，人為事實更貼近人的生活。

司法實踐中要查明的事實，大多是人為事實。刑事案件是由犯罪分子造成的。民事案件是由人與人之間的糾紛造成的。犯罪分子造成的事實和人與人之間的糾紛造成的事實，都是人為事實。不過，司法實踐中，有時也需要查明一些自然事實。比如，荒郊野外發現一具尸體，經檢驗認定系雷擊而死。雷擊而死的事實，就是自然事實。

（四）歷史事實和當前事實

歷史事實是指歷史上存在和發生過的事實。歷史上存在的事實，對于現代人來講，就指歷史文物中的事實和文物所體現的事實。歷史事實是歷史學家研究的對象。歷史事實對于國家的發展、民族的進步，都有重要作用。人們多了解歷史事實，可以拓寬知識面，可以收到古為今用之效。當前事實是指當前存在和發生的事實。當前存在的事實是指物中的事實和物所體現的事實。當前發生的事實是指人的行為和物的運動所造成的事實。當前發生的事實又分為正在發生的事實和已經發生過的事實。當前事實是社會科學家研究的對象，也是國家和社會關注的重點。特別是當前發生的事實，更是國家和社會關注的重中之重。

司法實踐中要查明的事實基本上都是當前事實，其中又以當前已經發生過的事實為主導。如前所述，已經發生過的事實，除了它所在的場所、所觸及的物品和造成的物質性后果可以長期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。由于形象和過程隨即消失，這就給司法實踐中查明事實增加了難度。司法機關詢問證人和被害人，訊問犯罪謙疑人和被告人的目的，就是要查明已經發生過的案件事實。司法機關收集證書，也是為了查明已經發生過的案件事實。司法機關和鑒定人進行勘驗、檢查和鑒定，是通過查明客觀存在的事實，進一步查明已，經發生過的案件事實。案件事實，都是客觀外界發生過的事實。因此，司法機關偵查、檢察、審判的中心任務，就是查明客觀外界發生過的案件事實。

以上就是從四方面對事實的類型所作的區分。事實的類型是事實研究中一個重要問題。因此，在對事實下定義后就應當進一步將客觀存在的事實的各種類型，準確地反映出來，這對準確認識事實和正確運用事實，均具有重要作用。

三、事實的功能

事實的功能是指事實可能發揮的有利的作用。事實的功能是事實中最重要的問題。研究事實的最終目的，也是為了把握和運用事實的功能。前蘇聯生理學家巴甫洛夫在“給青年們的信”中曾寫道：“你們要學會干科學中的打雜工作。要研究事實、對比事實、積聚事實。鳥的翅膀無論怎樣完善，如果不依靠空氣，就不能起飛。事實就是科學的空氣。沒有事實，你們永遠也飛騰不起來。沒有事實，你們的理論只是枉費苦心。” 這里強調的就是事實在科學中所起的作用，這個作用就是事實的功能。巴甫洛夫是把事實比作空氣，把科學比作鳥。鳥要起飛，必須依靠空氣，鳥要在藍天下翱翔，更要依靠空氣。這就是說，要建立科學，必須依靠事實，要發展科學，更要依靠事實。正是基于這樣的理解，巴甫洛夫才明確指出，沒有事實“永遠也飛騰不起來”，沒有事實“只是枉費苦心”。可見，事實是科學賴以建立起來的根據。沒有事實，科學就不可能建立，更不可能發展。事實是科學的根據。這就是巴甫洛夫揭示的事實在科學中的作用。

英國生物學家赫胥黎曾講：“我要做的是教我的愿望符合事實，而不是試圖讓事實與我的愿望調和。你們要像一個小學生那樣坐在事實面前，準備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走，否則，就將一無所得。”所謂教“愿望符合事實”，就是力求自己的愿望以事實為根據。所謂“坐在事實面前，準備放棄一切先入之見”，就是要先入之見接受事實的檢驗。所謂“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，就是要恭恭敬敬地照著事實指的路走。這就是赫胥黎揭示的事實的作用，包括根據作用、檢驗作用、指路作用。

英國博物學家查理·達爾文曾多次論述事實。他在《自傳》中講：“我孜孜不倦地保持高度的思維自由，以便毫不猶豫地拋棄哪怕是自己最心愛的假說……只要發現它與事實不符”。這是說，任何科學假說都要接受事實的檢驗。達爾文還曾講：“我必須從大量事實出發，而不是從原理出發，我總懷疑原理中有謬誤。”這是說，科學研究要從事實出發，也就是要照事實指的路走。達爾文還曾明確指出：“科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。”也是說，科學必須以事實為根據，“普遍的規律或結論”必須有充分的事實根據。顯然，達爾文揭示的事實的作用，同赫胥黎一樣，都是根據作用、檢驗作用、指路作用。達爾文特別看重事實，這使他具有了超凡的品格，正是這一超凡的品格，使他一步步走向人生和事業的輝煌。達爾文年輕時曾以博物學家的身份，乘坐“貝格爾”號皇家艦，作了五年的環球旅行。在五年的環球旅行中，他觀察了千千萬萬的事物，積聚了動植物方面和地質方面的大量事實和材料，為生物進化觀念的形成奠定了基礎。就是在觀察、比較、分析、研究大量事實的基礎上，達爾文于1859年出版了震驚世界的《物種起源》一書，從而在自然科學中樹立起了一座豐碑。

科學家看重事實，馬列主義創始人同樣看重事實。恩格斯曾明確指出：“共產主義不是學說，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發。”恩格斯講的是共產主義運動，達爾文講的是自然科學。但二人都強調“從事實出發”，可謂英雄所見略同。所謂“從事實出發”揭示的仍然是事實的指路作用，它指明，共產主義運動也必須照事實指的路走。列寧說：“事實是我們政策的基礎，我們馬克思主義者是應該竭盡全力對種種事實進行科學研究的。”又說“馬克思主義者只能以確切地、有憑有據的事實作為自己的政策的前提”。顯然，列寧是把事實看作政策的基礎和前提。基礎也好，前提也好，都是政策賴以存在的東西，也即政策離不了的東西。離開了基礎，離開了前提，“政策”就變成“失策”。基礎就是事物的根基。政策以事實作基礎，就是以事實作根基，也就是要把政策建立在客觀事實之上。這里揭示的是事實的基礎作用，前提就是根據。演繹推理三段論中的大前提和小前題，均是證明的根據。不過，三段論中的前提都是證明的主觀依據。前題還有事物發生和發展的先決條件的含義。所謂先決條件就是事先應具備的條件。因此，事實作為“政策的前提”就是在制定政策前，事先要調查、了解和掌握事實。調查、了解和掌握事實就是要把事實作為政策的根據。這里揭示的又是事實的根據作用。列寧也曾說：“在解決一切殖民地和民族問題時，不要從抽象的原理出發，而要從具體的實際出發。”所謂“從具體的實際出發”，就是從具體的事實出發。可見，列寧的這一論述所揭示的仍然是事實的指路作用，即“在解決一切殖民地和民族問題時”，要照事實指的路走。列寧還曾講：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當拖住昨天的理論不放。”這又揭示出事實的檢驗作用。所謂“不應當拖住昨天的理論不放”，就是要“昨天的理論”接受今天事實的檢驗。從這些論述可以看出，列寧所揭示的事實的作用，除了根據作用、指路作用和檢驗作用外，還有基礎作用。

科學家看重事實，馬列主義創始人看重事實，我們黨和國家的領導人同樣看重事實。毛澤東同志曾講：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法等。”這里的“從客觀存在的事實出發”，揭示的就是事實的指路作用。毛澤東同志又說，要從實際出發，“從其中引出其固有的而不是臆造的規律性”，“而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實”。這里的“憑客觀存在的事實”，就是根據客觀存在的事實，揭示的是事實的根據作用。毛澤東同志在抗日戰爭初期就對這場戰爭的持久性作出了預斷，但他同時指出，預斷“不能盡合將來的事實，而將為事實所校正”。這里的“校正”所起的，又是事實的檢驗作用。鄧小平同志也說：改革的路子對不對，要“拿事實來說話”，“改革的政策，人們一開始并不是都能理解的，要通過事實的證明才能被普遍接受”。“拿事實來說話”就是憑借事實說話，所揭示的是事實的根據作用。“通過事實的證明”就是通過事實的驗證，揭示的是事實的檢驗作用。鄧小平同志還說：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發。”所謂“從中國的實際出發”，就是從國內的具體事實出發，揭示的又是事實的指路作用。可以看出，毛澤東同志和鄧小平同志揭示的事實的作用，仍然是根據作用、檢驗作用和指路作用。科學家、馬列主義創始人、我們黨和國家的領導人，他們均未提到“功能”二字，但卻不約而同地都涉及到了事實的功能，而且都指出，事實發揮根據作用、檢驗作用和指路作用。列寧特別指出，事實還發揮基礎作用。這些作用都是事實的功能。

基礎作用，就是事實構成認識的基礎。根據作用，就是事實構成證明的根據。檢驗作用，就是事實構成檢驗的標準。指路作用，就是事實構成思想的指南。認識的基礎，證明的根據，檢驗的標準，思想的指南，這就是事實的四大功能。事實的四大功能在人類認識的一切領域、一切發展階段均發揮作用。所謂人類認識的一切領域包括人類的一切職業、一切工作和一切活動，諸如科學、技術、教育、文化、政治、經濟、工業、農業以及國家的行政管理和人民的日常生活等。所謂人類認識的一切發展階段，包括原始積累階段、自發發展階段、自覺發展階段，包括感性認識階段、理性認識階段，包括認識的初級階段、中級階段、高級階段、超高精階段。可見，事實功能之大，上可包天，下可覆地，中可為社會發展指引方向。

（一）事實的第一大功能是構成認識的基礎。人類的認識都是從認識個別事實開始的。從最初認識個別事實起，人類認識的原始積累過程就開始了。這個過程的可貴之處就在于，它為人類認識的發展奠定了客觀基礎。因為，人類迄今所獲得的知識，絕大部分都是直接反映事實的結果。這些被人直接反映的事實，就構成人類認識的客觀基礎。這個基礎，從初步形成的時候起，一直到現在，始終在不斷鞏固、不斷擴大、不斷深化。所謂不斷鞏固是指，人反映事實，有準確的，有不準確的，還有錯誤的。在認識不斷發展的過程中，保留反映準確的，改變反映不準確的，糾正反映錯誤的，就可以使認識的基礎不斷得到鞏固。所謂不斷擴大是指，人類認識個別事實的進程從未停止，且永無止境。在這個進程中，會有源源不斷的新事實，進入人的視野，從而被人反映。隨著這一進程的推進，人們反映出的個別事實越來越多，這就必然會使人類認識的客觀基礎不斷擴大。所謂不斷深化是指，事實是客觀的，事實含有的任何意義，都要人通過認識去發掘。人認識事實，總是先認識事實的表面意義，再認識事實的淺層意義，最后才認識事實的深層意義。隨著人們認識到的事實的深層意義越來越多，人類認識的客觀基礎就不只是向廣闊的方面發展，同時也向縱深發展。人類認識事實深層意義的進程，也不會停止，也沒有止境。這一進程的不斷推進，就必然會使人類認識的客觀基礎不斷深化。正是不斷鞏固、不斷擴大、不斷深化的客觀基礎，給予人類的認識以無窮無盡的推動力。

（二）事實的第二大功能是構成證明的根據。根據是一切證明必須憑借的東西。邏輯學中主要憑借論據，此外，還憑借經驗和科學理論（包括科學原理、定理、定律、定義等）。證據學中主要憑借證據。論據、經驗、科學理論和證據，這些就是證明憑借的東西。現在就要研究，論據、經驗、科學理論和證據同事實是什么關系。應該說，揭開這層關系正是正確把握證明根據的關鍵。

論據同事實的關系是邏輯學中最重要的問題。論據是“確定論題真實性所根據的判斷”。論據靠什么確定論題的真實性呢？就靠事實。論據就是事實的反映。邏輯學中就有論據必須真實的規則。所謂真實就指論據必須準確地反映事實。論據反映了事實，它本身才具有了“實”的品格。論據正是靠事實賦予它的“實”的品格，才成為確定論題真實性的根據。由此來看，論據在邏輯證明中所發揮的仍然是事實的作用，即它只是代替事實發揮作用。可見，邏輯證明中，形式上的根據是論據，實質上的根據還是事實。至于經驗和科學理論，無論在什么情況下進入證明過程，它們都起著類同論據那樣的作用。它們之所以能起到類同論據的作用，也是因為它們反映了事實，是事實賦予了它們“實”的品格，是事實使它們能同論據一樣，成為確定論題真實性的根據。因此，同論據一樣，形式上的根據是經驗和科學理論，實質上的根據仍然是事實。

論據、經驗、科學理論等都是事實的反映，它們在證明中都是代替事實起根據作用。這就是論據、經驗、科學理論同事實的關系。那么，證據同事實是什么關系呢？證據就是事實，證據的作用，就是事實的作用。我國《刑事訴訟法》第42條明確規定：“證明案件真實情況的一切事實，都是證據。”這一規定就指明，證據是事實。這一規定具有劃時代的意義，因為，它標志著人類證據觀念大轉變的開始。千百年來，人們只知道使用證據，并不明確事實就是證據。《刑事訴訟法》第42條的規定，就把這個問題明確了。這是歷史的一大進步。當然，這一規定也有缺陷。其一，證明是人的認識活動，是人在證明并不是事實在證明，事實只是人證明中憑借的客觀依據。其二，證據的作用不限于案件事實，也包括案件沒有發生和被告人無罪等事實。其三，證據的作用也不限于作證明的客觀依據，也即不限于證明根據的作用。這個問題將在后面論述。

（三）事實的第三大功能是構成檢驗的標準。所謂檢驗標準就是驗證人的認識是否正確的尺度。認識要以事實為基礎。證明要以事實為根據。證明也是認識的一種形式。因此，一切認識要力求正確，就必須建立在事實的基礎之上，就必須以事實為根據。反過來講，要檢驗某一認識是否正確，也要以事實為標準，看它是否符合事實、符合客觀規律。客觀規律也是事實發展、變化的規律。認識經過事實的檢驗，凡符合事實、符合規律的就是正確的；凡不符合事實、不符合規律的就是不正確的；凡違背事實、違背規律的就是錯誤的。英國生物學家赫胥黎所說的，“坐在事實面前，準備放棄一切先入之見”，就是把事實看作檢驗先入之見的標準。英國博物學家查理·達爾文所說的，“只要發現它與事實不符”，就“毫不猶豫地拋棄哪怕是自己最鐘愛的假說”，就是把事實看作檢驗自己假說的標準。列寧所說的，“必須考慮現實的確切事實，而不應當拖住昨天的理論不放”，就是把事實看作檢驗“昨天理論”的標準。毛澤東同志所說的，預斷“不能盡合將來的事實，而將為事實所校正”，就是將事實看作檢驗預斷的標準。鄧小平同志所說的，“改革的政策”“要通過事實的證明才能被普遍接受”，就是把事實看作檢驗改革政策的標準。可見，事實是檢驗認識的標準，人們早就認識到了，只是他們都沒有明確點出標準二字罷了。事實是檢驗認識的標準，我國學者也早有論述。有的學者明確指出：“事實是一切思想、理論、計劃、方案產生的根據，也是鑒別一切思想、理論、計劃、方案是否正確的可靠標準。”

（四）事實的第四大功能是構成思想的指南。所謂思想的指南，就是事實為人的思想發展和前進指引方向。人的思想總是要發展、要前進的。思想的產生，離不開事實。思想的發展、前進，也離不開事實。思想的產生，只有獲得事實的支撐，才能正確。思想的發展、前進，也只有獲得事實的指引，才能繼續保持正確。思想要能始終沿著正確的方向發展、前進，就必須始終能獲得事實的支撐和指引。事實支撐并指引人的思想不斷發展、不斷前進，就是為人的思想指引了方向。事實的這種支撐作用、指引作用，就構成思想的指南。

科學家、馬列主義創始人、我們黨和國家的領導人，都強調從事實出發。這說明，他們都在一定程度上認識到了事實對認識的指引作用。所謂從事實出發，就是要踩著事實出發。出發時要踩著事實，出發后也要繼續踩著事實。那么，出發后向哪里走呢？當然是朝事實指引的方向往前走。對于這種情況，英國生物學家赫胥黎講得更明確，他直接了當地提出，要“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，也就是要恭恭敬敬地照著事實指的路走。這就是人類認識前進的基本方向。筆者曾講過：“人的大腦就是一個縮小了的宇宙，沒有上，沒有下，沒有左，沒有右，沒有東西南北中。因此，思維中把握好方向是第一大事。”思維中把握好方向，就是要認真思考，仔細分辨，認準事實指引的路，跟著事實往前走。這就是思維中應當把握的方向，也就是思想發展和前進的基本方向。

認準事實指引的路，跟著事實往前走，并非易事。列寧曾講：“如果不是從全部總和、不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”毛澤東同志也說：不能“以離開一般聯系的各個散亂事實為滿足”，而是要把握“事實的總體”，“這種事實總體就是聯結各個事實、各個方面的一般基礎。這說明，列寧和毛澤東同志均曾關注到正確把握事實的問題。筆者認為，要正確把握事實，認準事實指引的路，必須做到三點：一要抓住事實的本質，不為現象所迷惑；二要找準事實相互之間的客觀聯系，切忌主觀聯系；三要善于從事實的總體聯系中，把握事實的全局。做到這三點，就可以認準事實指引的路，真正作做跟著事實往前走。

事實是思想的指南。然而通常說，馬克思、列寧主義，毛澤東思想是思想的指南是因為，它們都反映了事實，它們只是代替事實發揮指南作用。馬克思、列寧主義，毛澤東思想是思想的指南，事實是指南的指南，是指南的本原。同樣，檢驗的標準也有兩種：一種是事實標準；另一種是人造標準。人類為求能簡便、準確地衡量某些事物，制作了度量衡這類器具，隨著科學技術的發展，類似的器具越來越多。度量衡和一切類似的器具就是人造標準。然而，無論是度器、量器、衡器還是其他一切計量器具，都是以事實和客觀規律為根基制作出來的。客觀規律也是事實發展、變化的規律。顯然，事實又是度量衡和其他一切計量器具這類標準的標準，是標準的本原。證明有兩種根據：邏輯學中的根據是論據，證據學中的根據是證據。證據就是事實，而論據則是事實的反映。因此，論據是證明的根據，事實又是根據的根據，是根據的本原。同樣，認識的基礎也有兩種：事實是認識的基礎，一切科學理論也構成認識的基礎。所謂科學理論仍然是事實的反映。可見，事實也是基礎的基礎，是基礎的本原。

綜上所述，事實是認識的基礎、證明的根據、檢驗的標準、思想的指南，是基礎的基礎、根據的根據、標準的標準、指南的指南，是基礎的本原、根據的本原、標準的本原、指南的本原。所謂本原是指，認識的一切基礎、證明的一切根據、檢驗的一切標準、思想的一切指南，均來源于事實。沒有事實，就沒有認識的基礎、證明的根據、檢驗的標準和思想的指南。這就是事實的功能。

四、事實的本質

事實具有這樣的功能是因為，它具有兩項重要的屬性：一項是客觀性，另一項是關聯性。客觀性是指，事實是客觀外界存在或不存在、發生或未發生的真實情況。羅素曾說：“大多數事實的存在都不依靠我們的意愿；這就是為什么我們把它們叫做?嚴峻的?，?不肯遷就的?或?不可抗拒的?理由。” 這句話就觸及到了事實的客觀性。不過，要全面講，事實的客觀性應當包含三點內容：第一，事實獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉移。第二，事實惟真惟實，可憑可信。因為，它就是真實的本原，是客觀世界的真象所在，是一切真實的源頭。第三，事實不可改變，不可逆轉，不可再造。把握這三點，就把握了事實的客觀性。關聯性是指，事實必然與周圍的事物存在聯系。事實是物質世界的一點一滴，因此，它總是處在物質世界的總體聯系中。事實在物質世界總體聯系中有多方面的聯系，但其基本聯系有三個方面：第一，它總是同特定的物或特定的人相聯系；第二，它總是同特定的時間和特定的空間相聯系；第三，它總是同原因事實和結果事實相聯系。原因事實是指構成某一事實成因的事實。結果事實是指體現某一事實發展結果的事實。把握這三個方面，也就把握了事實關聯性的基本內容。一個客觀性，一個關聯性，正是這兩重屬性滿足了認識基礎的需要、證明根據的需要、檢驗標準的需要、思想指南的需要。

事實具有兩重屬性。法學界有許多學者也認為，證據有兩重屬性：一為客觀性；二為關聯性。其實，法學界所講的證據的客觀性，指的還是事實的客觀性；法學界所講的證據的關聯性，指的也還是事實的關聯性。這些情況充分說明：事實就是證據。列寧曾說：“如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那么，事實不僅是?勝于雄辯的東西?，而且是證據確鑿的東西。” 這句話的實質就是指，事實是確鑿的證據。事實是證據，這就是事實的本質。正是事實的證據本質，成就了事實的四大功能。這就是說，因為事實是證據，事實才能成為認識的基礎、證明的根據、檢驗的標準、思想的指南。

事實是證據。事實有四大功能，證據自然也有四大功能。這樣看來，歷來人們對證據作用的理解就太狹隘了。自古以來，人們只知道，證據是證明的根據。其實，證據的最大功能并不是作證明的根據，而是構成認識的基礎。比如，司法證明中人證的三個類型，包括證人證言、被害人陳述、犯罪嫌疑人被告人供述和辯解，都是人作出的證明，即經驗證明。被人陳述的真實事實才是證據。這些證據所起的作用就是構成認識的基礎。具體來說，它先構成證人、被害人、犯罪嫌疑人被告人認識的基礎，進而構成司法人員認識的基礎。司法證明中的書證有兩種事實：證書的產生和存在是一種事實，證書又記載了一種事實。書證作為證據，就指這兩種事實。這兩種事實中，前者起證明根據的作用，后者也起認識基礎的作用，即它可以構成司法人員認識的基礎。司法證明中的物證必須經過勘驗、檢查和鑒定。勘驗、檢查就產生勘驗、檢查筆錄，鑒定就產生鑒定結論。勘驗、檢查筆錄記載的是物中存在的事實和物所體現的事實。鑒定結論確定的也是物中存在的事實。物中存在的事實和物所體現的事實就是物證。這些物證的作用仍然是構成認識的基礎。可見，物證、書證中證書記載的事實、人證中被人陳述的事實，這些證據均構成認識的基礎。

由于事實之間存在客觀聯系，因此，當人們依據此一事實推斷與之有聯系的彼一事實是否真實存在或者真實發生過時，此一事實（證據）所起的就是證明根據的作用。比如，某犯罪嫌疑人衣服上發現有噴濺血跡，經鑒定與死者同血型。這就是說，死者的血跡噴濺到了犯罪嫌疑人衣服上。根據這一事實，可以推斷該犯罪嫌疑人就是殺害被害人的真兇。在這種情況下，死者的血跡噴濺到了犯罪嫌疑人衣服上的事實（證據）所起的就是證明根據的作用。另外，前面所說的證書產生和存在的事實所起的也是證明根據的作用，因為在一般情況下，根據證書產生和存在的事實，就可以推斷證書記載的事實是真實的。

證據除了構成認識的基礎和證明的根據外，還可以構成檢驗的標準和思想的指南。比如，被告人的口供是真是假，可以通過客觀驗證，其中包括物證、書證的驗證去分清。通過驗證，被告人的口供與物證或書證相吻合就是真實的，不相吻合就是虛假的。在這種情況下，用來驗證被告人口供真假的物證、書證等，所起的就是檢驗標準的作用。至于證據構成思想的指南，就更容易理解了。因為，每一起刑事案件的告破，都是在證據指引下完成的。刑事偵查的實踐告訴我們，只有一步一步均踩在證據上，才能在最短的時間內查獲犯罪分子，也才能在最短的時間內查明犯罪事實。偵查工作走了彎路，就是因為辦案人員偏離了證據指引的方向。偵查工作出了錯誤，甚至錯捕了人，更是因為，辦案人員背離了證據指引的方向。因此，偵查工作要正確，一要堅持從證據出發；二要照證據指引的方向走。證據對偵查工作的這種指引作用，就構成偵查工作中的思想指南。

從上面的分析可以看出，證據的功能是多方面的：它同樣是認識的基礎、證明的根據、檢驗的標準、思想的指南。證據不僅功能眾多，而且作用的范圍無邊無際。可以說，人們的一切認識活動、一切事業、一切工作中，都有證據的作用。科學家、馬列主義創始人、我們黨和國家的領導人，除列寧曾講過事實“是證據確鑿的東西”外，其他人均未提到事實是證據的話，但他們所強調的事實的作用，實質上都是證據的作用。

證據有四大功能，證據的作用，無時不有，無處不在。這就是筆者對證據的新的理解。證據并不是司法程序中獨有的東西。學者們都強調司法證明、訴訟證明具有特殊性，這是正確的。但是，有些學者從強調司法證明、訴訟證明的特殊性，進而強調司法證明、訴訟證明中的證據也具有特殊性則不可取。這方面最明顯的例子就是，不少學者均認為，證據不僅具有客觀性和關聯性，還具有合法性。合法性就成了司法證明、訴訟證明中的證據具有特殊性的標志。應該肯定，認為司法證明、訴訟證明中的證據有合法性是沒有根據的。合法、不合法只是對人的行為和程序講的。只有人的行為和程序才有合法、不合法的問題。司法中和訴訟中也只是強調，取得證據的行為和程序要合法。程序也好，行為也好，都是證據之外的東西，怎么能構成證據本身的屬性呢？因此，可以明確地講，司法證明、訴訟證明中的證據同一切場合下的證據一樣，都是事實，都只有兩重屬性：一為客觀性；二為關聯性。

事實就是證據，這既是事實的本質，也是事實的全部價值所在。正是事實的證據本質使事實具有了極端的重要性。馬克思和恩格斯曾說：“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來。”恩格斯進一步指出：“人類社會區別于猿群的特征又是什么呢？是勞動。”這是說，人和動物最大的區別是人會勞動。如果說，這是人與動物的第一大區別的話，那么，人能認識事實、積聚事實、對比事實、運用事實，一句話，人能使用證據則是人與動物的第二大區別。

人的智力從哪里來？就來自勞動、來自事實。人的智力就是從認識個別事實起步的。由于事實具有客觀性，因而能滿足人們對真實最直接、也是最簡單的追求。正是在人們最直接、最簡單的真實追求中，產生了經驗證明。經驗證明是人們獲得知識的第一種手段，這一手段具有如下特點，即：它是人認識同一事實的反復。這就是說，經驗證明沒有超出認識同一事實的范圍。經驗證明的產生是人類智力發展的第一次飛躍。事實的關聯性則為人的認識開拓了新的境界，因為，關聯性使此一事實與彼一事實之間存在客觀聯系，人們利用這種聯系，就可以根據此一事實，去推斷彼一事實。推理就是在這一基礎上產生的。邏輯學中的推理講的是由已知判斷推出新判斷。這兩個判斷都是事實的反映。因此，推理從形式上看，是由此一判斷推出了彼一判斷，從實質上看，則是由此一事實推出了彼一事實。可見，推理打破了經驗證明的局限，它使人們的認識超出了認識同一事實的范圍，因為，推理涉及到了兩個或兩個以上的事實。這種情況大大提升了人的認識能力。推理的出現是人類智力發展的第二次飛躍。在經驗證明和推理的基礎上，又發展起了邏輯證明。邏輯證明是一種綜合性的證明體系。邏輯證明的特點是先提出論題，然后尋找論據，再后進行論證。由于邏輯證明的論題可以是任意一個問題，即人在認識中需要解決什么問題，什么問題就可以成為邏輯證明的論題，因此，邏輯證明體系的建立，打破了單一推理的局限，成為在無限廣闊的范圍內認識事物的重要方法。不僅如此，邏輯證明中證明論題的需要，還會推動人們去尋找更多事實相互之間的聯系，這就使人的認識范圍無限度地擴大。這又一次大大提升了人的認識能力。因此，邏輯證明體系的建立，是人類智力發展的第三次飛躍。

人類智力發展的三次飛躍都是在事實的基礎上實現的，沒有事實，人類的智力難以起步、難以發展，更談不上飛躍。人類的認識就是一條長河，任何人都只有摸著石頭才能趟過這條長河。事實正是這條長河中的石頭。事實的客觀性可以讓人踩實第一只腳，關聯性又可以讓人踩實向前邁出的第二只腳。兩只腳都踩實，才能繼續前進。可見，事實是人類淌過認識長河的可靠保證。人類在初始年代，其智力比猿類大不了多少。但是到了現代，人和猿類智力上的差距已經相去十萬八千里。如此巨大的差距，主要有兩大因素造成：第一是勞動，第二是運用事實，也即運用證據。其實，勞動的作用也在于，它能促使人更好地認識事實、更好地運用證據。因此，事實在人類智力發展中，具有至高無上的，不可替代的作用。

事實是證據。事實的證據本質對于人類的作用，實在太大了。沒有事實就沒有證據，這會使人類分不清青紅皂白和是非曲直，也會使人類的智力原地踏步。因此，沒有事實，人類也許迄今仍處在原始的群居狀態。是事實促使人類一步一步，走向輝煌。事實就是照亮人類過去、現在和將來的太陽。事實的重要性說明，不是事實離不開人，而是人離不開事實。因此，一切人、一切組織、一切機關、一切團體，都要研究事實、掌握事實、正確運用事實，也就是要研究證據、掌握證據、正確運用證據。這是事業成功的需要，是社會發展的需要，是人類前進的需要。

從上面的分析可以看出，證據并不限于司法工作需要，而是全人類都需要。人類的一切活動，包括國際事務、國家工作、社會活動以及人民的日常生活都需要證據。因此，證據學也不能只在司法程序中使用。現行證據學都是為滿足司法證明、訴訟證明的需要而建立的。按照現行學科分類，證據學屬于法學范疇。法學包括理論法學、法史學、部門法學、國際法學等，證據學屬于部門法學。部門法學包括刑法學、民法學、訴訟法學等，證據學又屬于訴訟法學。這就是說，目前的證據學只是訴訟法學的一個分支學科。這就把證據學的作用基本上局限在司法程序和訴訟程序之中了。這是歷史形成的局限，這個局限一定要打破。

既然證據為全人類所必需，就應當把證據學打造成全人類的科學。這就是說，證據學不僅要滿足司法證明、訴訟證明的特殊需要，尤其要滿足全人類的需要。要把證據學打造成人人必學、人人必講、人人必用的科學。這意味著，證據學必須超越司法程序和訴訟程序，全面走向社會。要實現這一目標，必須經歷一場大革命。這場大革命從證據觀念的大轉變開始，直到把證據學打造成全人類的科學為止。這個過程需要幾十年甚至數百年。無論時間有多長，這場大革命必須進行到底。筆者深信，終有一天，證據學在學科分類中，不再是訴訟法學下屬的一個分支學科，不再屬于部門法學，也不再專屬于法學。證據學在學科分類表中，會躍升為一級學科。

自古以來，人類一直使用證據。不過，人類使用證據除司法程序和其他少數領域外，從總體上講，迄今還處在自發階段。自發階段的標志是，人類迄今并不明確事實就是證據，更不明確證據有四大功能。一旦人類明確了事實是證據、證據有四大功能，人類使用證據就會進入自覺階段。由自發進人自覺，這將是人類使用證據的一次飛躍，也將是人類智力發展的又一次飛躍，這一飛躍將極大地加快人類前進的步伐。可以預見，人類使用證據進入自覺階段后，人類的未來將更加燦爛、輝煌。