第一篇：李白是唐代偉大的浪漫主義詩人

李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌題材豐富，藝術形象栩栩如生，有著極強的藝術感染力。他的詩歌融神話傳說與現實內容于一體，創造了眾多優美的女性形象。詩中的商婦、宮婦、思婦、棄婦以及其他女性的刻劃與描寫，不但親切可感，也具有強烈的現實意義。特別在大力提倡社會主義和諧社會的今天，更需要加深對女性情感的認識和珍重，引起對婦女的關心，從而維護女性的合法權益。李白描寫女性生活的詩歌，形象生動，語言清新、明快，熱烈奔放，給人以極強的藝術魅力。我在對詩歌進行分析時，抓住她們的個性特點，去搜集、比照，尋找女性性格類同點，然后加以歸類。評價其特征時，分析描寫的女性生活內容，在寫法上比較不同，并從各自的內容角度歸納其特點，認真探討，研究其中的內涵，揣摩詩歌中豐富的意蘊。

李白既是個反抗封建禮教，追求個性自由解放的騎士，又是盛唐那個時代的犧牲者。他的報國理想在供奉翰林三年的時間里，現實無情地將它粉碎了。離開長安后，詩人心情非常苦悶，但詩人依然關心國事，他的詩作依然自覺或不自覺地表現出對政治理想的謳歌，對祖國山河的贊美，對郊游生活的抒寫，同時也漸增加了揭露玄宗后期政治黑暗和安史叛軍給人民帶來深重災難的內容。詩作表現出來的內容與風格，時而現實，時而虛幻，時而濃烈，時而淡遠，時而恬靜，時而雄放。他很注意向樂府民歌學習，從中汲取純熟優良的技巧。他的近一百五十首樂府詩中，不少篇目抒情寫意，各盡其妙，鄉情閨怨，小曲民歌，都能隨意抒寫，纖細入微。他創作了為數不少的反映思婦、商婦、棄婦、宮女生活的詩歌，從中表現了李白關心婦女命運的可貴探索和他的鮮明的愛情觀，具有超出同時代作家的遠見卓識。這些詩歌就其藝術成就來說，也同他的歌唱理想，反映現實名篇一樣受人喜愛，描寫細致，刻畫動人，異彩紛呈，達到了詞淺意深的高度的藝術境界。總體而言，思婦、商婦詩和棄婦詩呈現悲凄、哀愁的基調；歌唱愛情的詩作則熱情奔放，從中反映盛唐社會婦女的生活和精神面貌，借男女愛情抒身世之慨的詩歌則寄慨遙深，意味綿長而曲折。本文擬從多種人物形象方面，對李白女性形象的詩歌作一粗淺的探討。

詩歌源于民間，到了魏晉南北朝，詩歌創作由自然而走向自覺，詩歌形式漸趨華美和工整。初唐的詩壇除了獨標一格的王績以外，占詩壇統治地位的仍然是“以錯綜婉媚為本”的“上宮體”，到“四杰”和陳子昂手中，詩歌風格才漸漸改變，打開局面。詩歌題材和主題由宮延的淫靡轉變為都市的繁華和正常的男女之愛，由臺閣應制擴大到寫江山之美和邊塞之情，風格由纖柔卑弱而為明快清新。李白無疑繼承了這種詩歌的革新。他在《古風·其一》開首就豪言壯語地說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”足見詩人愿意在自己有生之年“垂輝映千春”，努力在文學上有所建樹。的確，他的五言，七言，長篇，短制，他都寫得極好，幾乎任何體裁，任何題材，他都無須選擇，到了“無意不可入，無事不可言”的境地，都被他的天才征服了。他的思婦詩、商婦詩、棄婦詩也都在前人的基礎上大膽創新，別出天地，寓剛健于柔美之中，寄憤激于婉曲之內，從一個新的角度切入，表現了詩人蔑視禮教的精神和“濟蒼生”“安社稷”的政治理想。以下從五個方面對詩歌中的女性形象作一一細致的分析。

（一）李白詩歌中豐富多樣的女性形象

1、深情的思婦 李白有相當數量描摹思婦心理的詩作，他常借夫婦離別及風雪云草之景，抒發閨中女子對丈夫的思念，從中反映盛唐社會現實內容。盛唐時期，國家統一，統治階級整軍習武，為國立功成為當時的社會風尚，“聘得良人，為國愿長征”（敦煌曲子詞），一種光榮感很自然地從家屬的神態中流露出來。但至天寶年間，統治者好大喜功，輕起邊戰，百姓則苦不堪言。由此而產生相當數目的閨怨詩。

《子夜吳歌》（秋歌）（冬歌）與歷來四句的《子夜吳歌》不同，經過了詩人創造，更具有了時代新意。《子夜吳歌·秋歌》描繪了一幅秋夜朗月下長安女子搗衣圖。明月之下，女子在一起搗衣。月光挑起思婦對丈夫的懷念，砧聲此起彼伏，這“秋聲”又何嘗不會撩起思夫之苦呢？秋風惹人思，良人幾時回？一樣牽引起思婦的心頭之痛。“何時平胡虜，良人罷遠征？”更強烈地表現出這些搗衣女子希求和平生活的善良愿望，作者巧妙地把畫面形象地呈現出來，創造出回腸蕩氣，動人心弦的詩境，并于畫面之中蘊含了搗衣女子的共同心理和心聲。

如果說《秋歌》以間接形式塑造了一群思婦形象表達懷思良人之意的話，《冬歌》則是從個體形象角度去加以表現的。女子的焦急心理，一個“趕”字不從正面寫出，而由“明朝驛使發”引出，作者又抓住“冷”字，令思婦想到北地的徹寒，希望驛使早捎衣給丈夫。顧不得抽針的“冷”，剪刀冷得難于把住，但為了良人御寒，“一夜絮征袍”又算得了什么呢？“裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”衣做好了，良人幾時可收到呢？逼切地寫出女子迫不及待的心理，足見她對丈夫是何等的深情呵！詩人通過形象刻畫和心理描寫相結合，創造了一個栩栩如生的思婦形象。

與《子夜吳歌》相比，《烏夜啼》更添相憶的悲苦。太陽下山，城邊暗淡，群鴉歸棲，遠在天涯的征夫何時能回呢？可憐她徘徊窗下，憑目遙望，心頭泛起刻骨銘心的思夫之痛。往日恩愛，此守孤獨，怎么不讓她“停梭帳然”，淚傾如雨呢？《長相思》的女子，她用彈琴奏瑟來表達她對丈夫的思念，她期望自己的一片心化作春風飄到良人那去。她朝思暮想，昔日楚楚可愛的“橫波目”，今日只能流淚不止了。她終日以淚洗面，愁煎百慮，這在當時社會里不知有多少這樣可憐的女子！

此外，《獨不見》中的“風催寒梭響，月入霜閨悲”，《春思》中的“春風不相識，何事入羅帷”，《秋思》中的“海上碧云斷，單于秋色來”等，均從不同角度展現思婦懷夫之痛。善于借景抒情，情寓景中，這是李白創造抒情詩意的常用手法。李白還有些從勞動過程中激發思夫之情的詩作，如《荊州歌》，思婦告訴丈夫，家中麥子熟了，繭也長成蛾子了，她非常想念丈夫，一聽到布谷鳥叫，她就方寸已亂，把一個感情細膩的勞動女子的心理活動刻畫得淋漓盡致。《黃葛篇》中女主人公勤勞辛苦，采來葛莖，紡織制衣，寄給日南的丈夫，她叫丈夫要好好珍惜她的勞動成果，“此物最想思”，深情的女子借此表達她的思夫之情。這兩首較之前兩首，并不以明艷、華麗見長，也無奔放雄渾的氣勢，卻讓我們領略到李白詩歌質樸、自然的另一個面貌。

2、孤寂的商婦 商婦生活也同思婦題材一樣在李白女性題材中占突出地位，其中當推《長干行》和《江夏行》為代表。《容齋隨筆·唐揚州之盛》中記載：“唐世鹽轉運使在揚州，盡斡利權。判官多至數十人，商賈如織，故諺‘揚一益二’謂天下之盛大，揚為一而蜀次之也。”兼以李白常“混游漁商”（太白自語），其創作此類題材的詩歌也就不足為奇了。

《長干行》是一篇商婦懷遠的名作。詩人在敘事之中極為巧妙地把女主人公的生活情景聯綴成為完整的藝術整體。描寫初婚情景，筆觸細膩，女主人由“低頭向暗壁，千喚不一回”的少女羞澀而為婚后的熾熱愛戀。丈夫經商遠行，她為丈夫路途艱險而擔驚受怕。詩人以“門前遲行跡，一一生綠苔，苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。”這些寫景語句，抒寫少婦飽受刻骨相思的煎熬，感嘆歲月流逝，紅顏憔悴。她急盼夫歸，希望丈夫回來前來個信，她就是去七百里遠的長風沙接他，也不會覺得路遠。詩中的女子感情溫柔、細膩，婉轉而纏綿，刻畫生動而完整。所以《唐宋詩醇》稱贊說：”兒女子情事，直從胸臆中流出。縈回曲折，一往情深。”

《江夏行》女子的個性化心理更為強烈，起伏波瀾，通篇充滿了“怨”味。一開始她就直言嫁夫的目的在于“得免長相思”，旋即描寫了商婦的悔恨心理。圍繞著嫁商賈“卻愁苦”敘說個中原因：丈夫常在外，言而失信。鄰人丈夫常回家來，牽扯起她內心的責怨。她看見船上紅妝二八的當壚女，一種為人妻子的寂寞油然而生，相思急切這情到了“對鏡使垂淚，逢人便欲啼”的地境地。女子個性表現出反抗性，憤語噴然而出：“不如輕薄兒，旦幕長追隨。悔作商人婦，青春長別離。”因此，《長干行》取片斷而合藝術整體，《江夏行》則是貫以女主人公所見所感而創造的藝術境界。兩首詩都注意情景結合，刻畫細致入微的女主人公心理活動。相比較而言，《長干行》結構嚴謹，《江夏行》更注重意識的流動，情感的渲泄。

3、幽怨的宮女

對宮女命運的同情和關注也是李白女性形象詩歌的一大內容。在《玉階怨》詩中：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”詩人著力描寫了一個幽閉深宮的婦女的苦悶。全詩抓住宮女的神態和動作。表現深宮女子希望君王垂幸而絕望已極的痛苦。俞陛云《詩境淺說·續編》說：“其寫怨意不在表面，而在空際。第二句云露侵羅襪，則空庭之久立可知，第三句云卻下水晶簾，則羊車之絕望可知。第四句云隔簾望月，則虛帷之孤影可知。不言怨而怨自深矣。”這種以抒情之筆狀人的表現手法，使詩境含蓄，耐人尋味。在《長門怨》二首中：

天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。

桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人。

兩首同是表現宮人愁怨的主題，但前首是通篇寫景，不見人物，人物如在畫外，呼之欲出。“掛”字，“流”字均給人一種凄涼之感，可見宮女的處境。宮女風月起愁，月光滿地，遍地是愁，使人不必見人即覺宮人處境之苦，愁思之深了。第二首則側重于言情，以我觀物，緣情寫景。可憐的宮女長年都在愁怨之中，她已記不得人間還有春天了，住的房子里塵土蕭瑟。從季節環境上描寫宮女的感受，再又以對月光的感受以見其深愁之苦。

由此可見，李白是以悲憫筆調抒寫這些在人間地獄深宮中過著凄涼孤寂生活的廣大宮人的悲慘景況的，對腐朽的封建妃嬪制度不啻是一個強烈的抨擊。詩人站在一個人道主義作家的立場上，關注她們，抒寫她們的生活，對她們的不幸遭遇表現了深切的同情。唐代也有不少作家以宮怨生活為題材，李白是這方面寫得卓有特色的一個。

4、值得憐憫的棄婦

在封建社會中，婦女被遺棄的現象是司空見慣的。《詩經》中《谷風》、《氓》就是反映此類畸形現象的名篇。這種現象后世不少有正義感的文人也在詩中融入，給予深切的關注。民間詩歌中的歌唱愛情，反抗禮教的詩篇更是俯拾皆是。在李白的詩中，他的《白頭吟》、《妾薄命》便揭露了女子被遺棄的社會現象，詩人由歷史上的陳阿嬌與漢武帝，卓文君與司馬相如的愛情故事，提出了他的愛情觀念。《白頭吟》一詩中，詩人認為真正的愛情應該同生共守，白頭偕老，女子忠于愛情，男子用情專一，得意鐘守愛情，貧賤患難與共，這才是真正的愛情。在《妾薄命》的詩中，詩人告訴世人，以色取人的愛情是并不長久的，夫妻之間沒有真誠健康的感情基礎，生活是不能圓滿的。

《白頭吟》《妾薄命》‘警鐘’長鳴，勸言世人，《楊叛兒》和《夜坐吟》則更多告訴我們理想的愛情是怎樣的。《楊叛兒》熱情如火，男歌唱，女勸酒，感情融洽，柔情蜜意。“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”以生動形象的比喻把男女雙方的相愛寫得極致，意趣完美。《夜坐吟》中的男女主人公歡會燈下，“歌有聲，妾有情，”雙方情感投合，這也告訴我們，男女雙方愛情要建立在雙方理解，感情很契合的基礎上。詩人把男女相愛寫得如此火熱，鮮明，獨具個性，正說明詩人具有超人的膽識和過人的勇氣。李白“戲萬乘若僚友”，“揶揚九重萬圣主，謔浪赤墀青瑣賢”，他連皇帝權貴都視若無物，這些充滿反抗和叛逆精神的女性詩歌出自他手，也就不足為奇了。因此，李白既是盛唐那一時代的一個“堂吉訶德”，不可避免又成為了那一時代的犧牲品。

5、借以抒發感情的“美人”

李白也有一些詩中借“美人”來抒寄他個人身世和和家國之事的感慨。《遠別離》中，他通過娥皇、女英與舜的愛情故事，表現自己對政治危機的憂念。“欲言則懼禍及已，不得已而形之詩，聊以致其愛君憂國之志，所謂皇英之事，物借指耳。”而在《長相思》中，李白也是借思念“美人”來表達他離開長安后對朝廷的懷念，說明詩人雖離開了朝廷，但仍記掛于政治理想的實現，希望又能“仰天大笑出門去”，為國建功立業。然而詩人感到前路茫茫，“孤燈不明愁欲絕，卷帷望月空長嘆”，“美人”對他而言已是“如花隔云端”了。詩人仿佛只是描寫男女間的相思之苦，但“美人”在詩中已有某種暗示和寓托，旨在抒寫詩人追求政治理想而又不能實現的苦悶。《美人出南國》（《古風·其四十九》）中，“美人“則是詩人的自喻，她美貌驚人，能歌善舞，卻無從展現才華，還受群小的嫉恨。這也正是詩人長安生活的寫照，有志不能伸，懷才而不遇，終遭群小排斥，嫉恨而離開長安。詩中正是借助于傳統的“香草美人“手法表現了自己懷才不遇的苦悶。

(二)李白女性形象的詩歌對后世文學的影響

李白在詩中塑造的那些女性形象，其精神、個性對后代詩詞小說戲曲不無影響，他們熱愛生活，爭取愛情幸福和自由解放的思想啟發了《西廂記》《牡丹亭》等優秀劇曲的創作，對中晚唐傳奇小說中女性人物的創造也不無啟迪。李白選擇女性生活入詩，恰恰表現了他切入生活的獨特視角，他能夠大膽地描寫她們的心理、愿望、洞察入微，并進行熱烈的歌頌或含淚的同情，充分表現李白愛情幸福觀念的可貴。“黃鶴一去復返，白云千載空悠悠”，斯人雖已去，然而他的“光焰”永無長留，讓我們永遠記住李白和他筆下的那些個性鮮明的女性吧！

第二篇：唐代詩人李白被后譽為什么

唐代詩人李白被后譽為什么

李白是唐代著名詩人，性格爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。那么你想知道這位詩人被后人贊美并送上什么樣的稱號呢?如果你想知道，千萬別錯過這篇文章，下面是為大家整理了有關唐代詩人李白的相關稱號，希望對你有所幫助!李白(701年-762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

史籍記載

《新唐書;列傳一百二七;文藝中;李白傳》 《舊唐書;列傳第一百四十;文苑下;李白傳》 《唐才子傳;李白》 《草堂集序》李陽冰

《翰林學士李公新墓碑》范傳正 《李翰林集序》魏顥

《唐故翰林學士李君墓碣記》劉全白

主要思想盛唐國力強盛，多數士人渴望建功立業。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生矢志不渝地追求實現“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理 想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”(《上李邕》)。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室。《梁甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》(其二)都反映了他的這類思想。

李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”(《送煙子元演隱仙城山序》)，對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”(《廬山謠》)，把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流;他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具 有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現實作了深刻的揭露和有力的批判。

李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》《江上吟》《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、逃避現實等思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

詩友摯情重訪江東

李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由于急著去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當然也少不了在繁華都市會稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時，都盡情暢游，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。

汪倫之情

唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李冰陽家，便寫信邀請李白到家中做客。信上說：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店。”李白素好飲酒，又聞有如此美景，欣然應邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀 成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店。”李白聽后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動，適逢春風桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數日，每日以美酒相待，別時送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈汪倫》詩一首： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

為白寫序

李陽冰曾與偉大的浪漫詩人李白有過一段不平常的交往。唐肅宗時李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當涂，李陽冰時任當涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當涂安置下來，生活上給予多方照顧。[2] 李白死于當涂，終前，把一生詩作托付給李陽冰。李陽冰不負重托，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩集寫了一篇序言。流傳于世。李白的詩作所以能廣為流傳，除詩本身有很高的思想性和藝術性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。

第三篇：唐代詩人李白簡介及代表作

唐代詩人李白簡介及代表作

唐代詩人李白簡介

李白（701年—762年）[1]，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的'浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”[2]區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”[3]。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

唐代詩人李白代表作

《將進酒》

《靜夜思》

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

《行路難·其一》

《三五七言》

《月下獨酌四首·其一》

《渡荊門送別》

《春夜洛城聞笛》

《送友人》

《望廬山瀑布》

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

《望天門山》

《宣州謝脁樓餞別校書叔云》

《從軍行·百戰沙場碎鐵衣》

《長相思·其一》

《贈汪倫》

《客中行》

《峨眉山月歌》

《獨坐敬亭山》

《早發白帝城》

《夏日山中》

《清平調·其一》

《赤壁歌送別》

《子夜吳歌·秋歌》

《關山月》

《怨情·美人卷珠簾》

《古朗月行》

《俠客行·趙客縵胡纓》

《蜀道難》

《月下獨酌四首》

《飛龍引二首·其二》

《俠客行·趙客縵胡纓》

《飛龍引二首·其一》

《憶秦娥·簫聲咽》

《妾薄命·漢帝重阿嬌》

《短歌行》

《尋雍尊師隱居》

《登金陵鳳凰臺》

《把酒問月·故人賈淳令予問之》

《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》

《夢游天姥吟留別》

第四篇：唐代詩人雅號集錦

古代詩人雅號集錦

唐代詩人雅號：

詩仙（李白）詩豪（劉禹錫）詩圣（杜甫）詩佛（王維）詩囚（孟郊）

詩鬼（李賀）詩魂（杜牧）詩僧（齊已）詩魔（白居易）五言長城（劉長卿）

五言宗師（王維）七絕圣手（王昌齡）大李杜（李白杜甫）小李杜（李商隱杜牧）古代文人雅稱：

東皋子（唐.王績）青蓮居士（唐.李白）六一居士（宋.歐陽修）姑溪居士（宋.李之儀）幽憂子（唐.盧照鄰）東坡居士（宋.蘇軾）柳泉居士（清.蒲松齡）香山居士（唐.白居易）已齋臾（元.關漢卿）淮海居士（宋.秦觀）幽棲居士（宋.朱淑貞）衡山居士（明.文征明）江東生（唐.羅隱）石湖居士（宋.范成大）易安居士（宋.李清照）芹溪居士(清.曹雪芹)天隨子（唐.陸龜蒙）更生居士（清.洪亮吉)隨園老人（清.袁枚）遺山山人（金.元好問）齊東野人（元.張養浩）倚松老人（宋.陸游）明道先生（宋.程顥）四明狂客（唐.賀知章）煮石山農（元.王冕）半山老人（宋.王安石）九華山人（唐.杜荀鶴）少陵野老（唐.杜甫）梅妻鶴子（宋.林逋）射陽山人（明.吳成恩）湖海散人（元.羅貫中）紅杏尚書（宋.宋祁）漁洋山人（清.王士禎）煙波釣徒（唐.張志和）古代著名圣人：

書圣（王羲之）草圣（張旭）武圣（關羽）詞圣（蘇軾）醫圣（張仲景）史圣（司馬遷）棋圣（黃龍士）詩圣（杜甫）至圣（孔子）亞圣（孟軻）畫圣（吳道子）曲圣（關漢卿）文圣（歐陽修）茶圣（陸羽）酒圣（杜康）兵圣（孫武）藥圣（李時珍）樂圣（李龜年）

詩骨陳子昂，其詩詞意激昂，風格高峻，大有“漢魏風骨”，被譽為“詩骨”。詩杰王勃，其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱“詩杰”

詩狂賀知章，秉性放達，自號“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。詩家天子王昌齡，其七絕寫的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩家天子”。

詩仙李白，詩想象豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為“詩仙”。詩圣杜甫，其詩緊密結合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩圣”。詩魔 白居易指酷愛做詩的人好像著了魔一般;也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說:“知我者以為詩仙,不知我者以為詩魔。” 詩佛 王維。

詩囚孟郊，作詩苦心孤詣，慘淡經營，無好問，曾稱之為“詩囚”。詩奴賈島，一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。

詩豪劉禹錫，其詩沉穩凝重，格調自然格律粗切，白居易贈他“詩豪”的美譽。

五言長城 劉長卿，擅長五言詩，他的五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為“五言長城”。

詩鬼 李賀的詩善于熔鑄詞采，馳騁想象，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩鬼”。

杜紫薇杜牧，曾寫過《紫薇花》詠物抒情，借花自譽，人稱其為“杜紫薇”。溫八叉溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為“溫八叉”。鄭鷓鴣鄭谷以《鷓鴣詩》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱。崔鴛鴦崔玨，賦《鴛鴦詩》，別具一格，人稱“崔鴛鴦”。

第五篇：唐代詩人雅號集錦

古代詩人雅號集錦

唐代詩人雅號：

詩仙（李白）詩豪（劉禹錫）詩圣（杜甫）詩佛（王維）詩囚（孟郊）詩鬼（李賀）詩魂（杜牧）詩僧（齊已）詩魔（白居易）詩骨（陳子昂）詩杰（王勃）詩狂（賀知章）詩奴（賈島）

五言長城（劉長卿）杜紫薇（杜牧）溫八叉（溫庭筠）鄭鷓鴣（鄭谷）崔鴛鴦（崔玨）

五言宗師（王維）七絕圣手（王昌齡）大李杜（李白杜甫）小李杜（李商隱杜牧）古代文人雅稱：

青蓮居士（唐.李白）六一居士（宋.歐陽修）姑溪居士（宋.李之儀）東坡居士（宋.蘇軾）柳泉居士（清.蒲松齡）香山居士（唐.白居易）石湖居士（宋.范成大）易安居士（宋.李清照）芹溪居士(清.曹雪芹)隨園老人（清.袁枚）遺山山人（金.元好問）齊東野人（元.張養浩）倚松老人（宋.陸游）四明狂客（唐.賀知章）煮石山農（元.王冕）半山老人（宋.王安石）少陵野老（唐.杜甫）梅妻鶴子（宋.林逋）射陽山人（明.吳成恩）湖海散人（元.羅貫中）紅杏尚書（宋.宋祁）

古代著名圣人：

書圣（王羲之）草圣（張旭）武圣（關羽）詞圣（蘇軾）醫圣（張仲景）史圣（司馬遷）

棋圣（黃龍士）詩圣（杜甫）至圣（孔子）亞圣（孟軻）畫圣（吳道子）曲圣（關漢卿）

文圣（歐陽修）茶圣（陸羽）酒圣（杜康）兵圣（孫武）藥圣（李時珍）樂圣（李龜年）