第一篇：淚珠與珍珠教案

《淚珠與珍珠》教案

一、導入：大家有過流淚的經歷嗎？什么時候？哭與笑二者擇一得時候你會選擇什么？ 請看大屏幕上琦君老人的一段話：我若能不再哭，我再笑，我寧愿擱筆，然而這怎么可能？ 哭與笑，人生最極致的兩種情感，人生因為這些情感的交織而豐富多彩，也因為這些淚珠的充盈而厚重飽滿。今天，讓我們一起走進琦君老人的淚珠與珍珠，去體會淚珠背后蘊含的哲理。

一、品茗，要聞其香，觀其色，品其味。好的散文就像一杯香茗，需要用心去揣摩，而揣摩的第一步就是朗讀。

朗讀的要求：

一、聲音洪亮

二、感情飽滿

請一位同學和我配合。其他同學做兩個工作：1，標出自然段落

2、將文章中寫道淚珠的句子劃出來。簡單點評。

二、教學過程

1、文章都寫到了哪些淚？

書中淚（為什么杜甫的淚水境界比白居易的高？他們的淚水分別為誰而流？）那么，這種淚水橫流的悲傷當時的作者能夠理解嗎？要怎么樣才能夠理解到呢？（憂患備嘗，只有憂患備嘗，經過苦難的磨礪，才能理解淚水的真諦）

個人淚。（孩子是母親眼中催淚的沙子，流淚的過程不是要把沙子沖出來，而是一個包容忍耐的過程，只是有多少人能明白這份深情厚誼？文中的兒子不理解母親為何流淚，我們又何嘗理解？你可曾關心過母親的生日？你可曾關心過母親的健康？你可曾關心過母親心中的苦痛？俗話說：養兒一百歲，常憂九十九。作者也是在當上母親之后才了解了這句話的含義。可見，對事物的理解是隨著閱歷的增加而逐漸加深的，我們的心也會跟著變得愈加博大寬厚。

2、為親情留下的淚水如此可貴，但畢竟是一己之私，那么有比這種個人之淚境界更高的他人之淚在哪里呢？

觀音淚------一種包容的，慈悲的淚 感恩淚------一種感恩的，理解的淚

3、作者為什么說感恩淚始最純潔真摯的呢？（討論，從觀音與信徒的數量上分析）

觀音只有一個，信徒卻是無數。而世界正是由這無數的平凡構成的，如果世界只有奉獻而沒有回報，這份奉獻該會是多么的寂寞，就像魯迅寂寞的吶喊，充滿了痛苦與絕望。如果多了回報，世界才會因此而溫暖，因此生生不息。人與人之間才會因為這份聯系而溫情許多，人類才有無限延續的可能。

4而人，怎么樣才會學會感恩呢? 隨著人的長大，閱歷的增加，經歷過無數的失去與痛苦，經歷苦難磨礪之后才會懂得珍惜別人的付出，才會懂得感恩。這是全世界的大愛。所以，至此作者才說，這也就是奧爾克的說的“眼因多留淚水而愈益清明”的境界了。

那么，作者了解了“眼因多留淚水。。”的含義，大家懂了嗎？（經過了無數的苦難磨礪之后，我們對世界的觀察會更加透徹，同時，我們的心也會變得更加寬厚，包容）

5、文章講到了那么多的淚珠，那么題目中的珍珠在什么地方呢？

6、第十段是明確表現出的珍珠，隱藏的珍珠又在什么地方呢？每一滴淚水的背后都是一粒珍珠，但不是滴滴淚珠都是珍珠，那么，通過前文的分析，經歷怎樣的過程留下的淚珠才是珍珠呢？（經歷憂患的磨礪）

7、那么，文中穿起淚珠與珍珠的線索又是什么呢？

二、拓展 1、2004年8月28日，注定是一個讓中國人難以忘懷的日子，中國女排在先失兩局的情況下，連扳三局，力挫對手，重新奪回了闊別二十多年的奧運冠軍，第七次英姿颯爽的站在了冠軍領獎臺上。多少年的風風雨雨在地中海陽光的炙烤下慢慢蒸發。這一刻，有一種淚水，詮釋著什么是奮斗的艱辛。

2、哪一雙雙大大的眼睛，像夜空里的閃爍的星星。雖然還餓著肚子，雖然衣不蔽體，課眼里卻是炙熱的渴望：我要爸爸媽媽，我要讀書。讓爺爺如何對你說，爸爸媽媽再也不會回來，沒用的爺爺拿不出上學的錢。這一刻，有一種淚水，詮釋著什么是生活的辛酸。

3、媽媽，20年，你離我很遠很遠，媽媽，二十年，我知道你很苦很苦。媽媽，為了千萬個另外的媽媽，我和你都做出了孤獨的奉獻。20年后，當于1984年對越還擊戰中犧牲的烈士趙占英的母親第一次來到兒子墓前，再偉大的頌詞都黯然失色。這一刻，有一種淚水，詮釋著什么叫做永遠的痛失。

4、她左手執杖，右手扶柴，佝僂的身軀讓高遠的天空也微微傾斜，這就是生我養我的母親啊，日復一日，年復一年的在秋日的寒風中衰老下去。這一刻，有一種眼淚，詮釋著什么叫做生存的艱難。

還有一種眼淚，自己不流，卻讓別人動容，這種淚水，為我們詮釋著什么叫做“大愛無疆，大音希聲”。

白芳禮，一位普通的老人，他很貧窮，吃的是垃圾桶撿來的，穿的是別人不要的，住的是隨意搭建的帳篷。他死后，除了一輛破舊的三輪車，個人財產幾乎為零，可就是這樣一位對自己及其摳門的老人，卻把用從75歲開始蹬了20年三輪車賺的35萬元全部捐獻給了教育事業。在這樣的老人面前，所有華麗的辭藻黯然失色，所有殷勤的贊美蒼白無力，他兩次沒有感動“感動中國”，卻讓整個中國為之感動。

總結：生活中有如此多的感動。淚水，不是軟弱，更不是可笑。一個會哭的人，恰恰是一個心靈無比豐富的人。美國總統尚可一哭，國務院總理尚可灑淚。作為情感最豐富時期的我們又有什么理由讓自己的心靈荒蕪呢？讓我們珍惜淚水，珍惜每一個感動的瞬間，珍惜每一滴淚水背后深藏的珍珠吧！

（1、先失兩局，后扳三局，中國女排力挫對手，奪回了闊別20年的奧運冠軍，這一刻，有一種淚水，詮釋著什么是奮斗的艱辛。

（2、開學了，爺爺卻無力為失去父母的孫子支付學費，這一刻，有一種淚水，詮釋著什么是生活的心酸。

（3、20年了，媽媽終于能再見兒子一面，只是這一面，卻是黃土相隔。這一刻，有一種淚水，詮釋著什么叫做永遠的痛失。

（4、你左手執杖，右手扶柴，這就是生我養我的母親啊，這一刻，有一種淚水，詮釋著什么叫生存的艱難。

第二篇：《淚珠與珍珠》教案

《淚珠與珍珠》教案

一、教學目標：

1、體會作者細膩、真率的情感，欣賞清麗優美、富于含義的語言。

2、體味作者對憂患與苦痛、親情與人生的探詢、評判。

3、背誦課文中引用的詩句、名言。

二、教學重點和難點：體味文章蘊涵的情感、寄寓其中的人生哲學。

三、教學設想：

從整理分析“文學的淚——現實的淚——宗教的淚”入手，進而探討“淚珠與珍珠的關系”，也就是文章所闡發的人生哲學。

四、教時安排：

一課時

五、教學要點：

導入新課、初讀、精讀探究、小結全文、布置作業。

六、教學內容和步驟：

1、導入新課。

①本學期學過的作品中的眼淚，都是什么樣的眼淚。

《衛風·氓》：“不見復關，泣涕漣漣”；《孔雀東南飛》：“卻與小姑別，淚落連珠子”、“出門登車去，涕落百余行”；《迢迢牽牛星》：“終日不成章，泣涕零如雨”；《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江洲司馬青衫濕”；《蜀相》：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”；《錦瑟》：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”；《雨霖鈴》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎”。

②眼淚和珍珠會有什么關系？

③《橘子紅了》，唯美、細膩，內斂的張力。耀華（寇世勛）：當愛情叛逆了禮教，為了維護封建家族的尊嚴，受傷的永遠是愛情。大太太（歸亞蕾）：青春已逝，她為自己尋找到一個替身，希望延續那段遙遠的愛情。耀輝（黃磊）：愛上了自己的三嫂，面對家族的名譽，死去的只能是愛情。秀禾（周迅）：在一個身不由己的年代，面對愛情，誰能夠真正得到。不是一個人的悲劇，而是時代的悲劇，“人”的悲劇。

2、初讀。

①朗讀課文，找出文中寫到了哪些眼淚。

文學的淚：《小婦人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》；

現實的淚：探親的淚、欲哭無淚、母親的淚；

宗教的淚：觀音悲淚、信徒的淚。

②白居易的詩為什么比不上杜甫的？

寫實、深刻沉痛；白寫的是為自己流的眼淚，而杜甫是寫為大眾流的淚。

③“枯眼見骨”的“枯”如何理解？

可以啟發學生想像，“枯”相對于“豐腴”而言，讓人聯想到深凹的眼眶，秋天的落葉??一切接近于終點的事物，一種遍嘗人生的況味的滄桑。這樣一來，關于老年人生理原因無淚的一段，理解上就水到渠成了，遍嘗了人生的艱辛，小小的痛已經不能激起情感漩波了，真正能使人“老淚縱橫”的，那是怎樣的傷痛呢！

“想想自己幼年時的淘氣搗蛋，又何嘗不是母親眼中催淚的沙子呢”，為什么把孩子比作沙子，也當引發學生感悟。

④對于這些眼淚，作者情感如何。

文學的淚：我們那時的少女情懷，并未能體會什么是憂患，只是喜愛文學句子本身的美。現實的淚：人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老“眼枯見骨”的哀痛。

宗教的淚：佛的慈悲真不能不使人流下感激的淚。滿懷感恩的心，是最最純潔真摯的。

3、精讀探究。

①這種種眼淚可不可以顛倒順序來寫？為什么？

這些眼淚的順序安排有作者的深意。它們可以分為幾大類：文學——現實——宗教。由小到大，由淺入深。

②能不能改換題目，把《淚珠與珍珠》改成《淚珠》？淚珠和珍珠之間有什么關聯？是不是所有的淚珠都是珍珠呢？為什么？

明確：課文P60頁有阿拉伯詩人的故事：（略）??這一粒珍珠，又未始不是牡蠣的淚珠呢！“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”，飽經憂患與珍珠的形成類似也可以用琦君的話來回答：“我相信每個人心靈中都應有一粒珍珠，它就排除困難的毅力和智慧，這粒珍珠是隨著人的年齡，學識與修養而逐漸長大，逐漸變得更晶瑩圓潤的。”

闡發的人生哲學，也就是眼淚之所以能變成珍珠，珍珠為什么又是淚珠的原因：生活中，每個人心靈中都應有一粒珍珠，他就有排除困難的毅力和智慧；雖歷盡困苦，流盡辛酸淚，我們亦需有一顆像珍珠一樣明亮，充滿光澤，晶瑩圓潤的淚珠。

無論文學作品中的眼淚、還是現實生活中、宗教的淚水，它們都使我們眼睛更清澈，使我們心靈更明凈與溫厚。這些包含著人生豐富高尚的情感的淚珠，是世間最美麗寶貴的珍珠。③如果說這些眼淚就是珍珠，那么貫穿起這些大大小小珍珠的線，也就是主旨句是什么？它在文中出現了幾次，這幾次的出現是不是簡單的重復？

明確：引入話題，雖然喜愛，但并不真正理解；再次談及，貫穿全文，說明戰勝苦難與憂患的韌性與意志；與開頭相呼應，更深切的體會到我們應感恩這個世界。

4、小結全文。

①最主要的藝術特點:

(1)小中見大的抒情手法。在課文中，一句話、一首詩、一個故事、一滴眼淚都引起了作者的遐思，浮想聯翩。(2)巧妙引用古詩文，增加了表達效果。(3)文章題目中有“珍珠”，而文中很少提及，作者只是從種種不同“類型”的淚水，來演繹“珍珠”的內涵。文章寫得含蓄蘊藉。

②眼淚即情感的結晶，眼淚是高尚的表現。因真情與磨難而流的眼淚，固然有著自身的美麗，以溫存的心，體味大眾之真情，大眾之苦難，甚至情及萬物蒼生，美麗中定還閃耀著萬道光芒，如黑暗中的一盞心燈，溫暖著我們的靈魂。

今天，我們品味的是眼淚，明天我們也可以品味微笑，品味嘆息。那一個微笑，那一聲嘆息，生活中的細微之處都能喚起我們對人生的感悟，相信我們一定能找到屬于自己的珍珠。

5、作業。

課后練習二、三。

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【補充材料】

1、“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近紅爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得。”——紅絲線是穿珍珠的，但是即使顏色再好，如何去穿自己的淚珠；火爐是給人溫暖的，但是即使再炎熱，如何將我如雪的雙鬢烤化？

2、“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情！”這是杜甫勸慰征人的開頭幾句話。“使眼枯”、“淚縱橫”本來似乎可以再作淋漓盡致的刻畫，但杜甫卻加上了“莫”和“收”。“不要哭得眼睛發枯，收起奔涌的熱淚吧。”然后再用“天地終無情”來加以堵塞。“莫”、“收”在前，“終無情”在后一筆煞住，仿佛要人把眼淚全部吞進肚里。這種悲憤也就顯得更深、更難控制，“天地”也就顯得更加“無情”。“天地終無情”，已經極其深刻地揭露了兵役制度的不合理。

3、人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。

此首寫江南之佳麗，但有思歸之意。起兩句，自為呼應。人人既盡說江南之好，勸我人住，我方可以老于此間也。“只合”二字，無限凄愴，意謂天下喪亂，游人飄泊，雖有鄉不得還，雖有家不得歸，惟有羈滯江南，以待終老。“春水”兩句，極寫江南景色之麗。“爐邊”兩句，極寫江南人物之美。皆從一己之經歷，證明江南果然是好也。“未老”句陡轉，謂江南縱好，我仍思還鄉，但今日若還鄉，目擊離亂，只令人斷腸，故惟有暫不還鄉，以待時定。情意宛轉，哀傷之至。

4、葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！

此詩為國民黨元老于右任于1962年1月24日作，64逝世后，由于他生前有“葬我于高山之上兮望我大陸”的遺言，臺灣許多民眾團體發起募捐為其塑像。雕塑家陳一凡為于右任銅像進行了設計和雕塑，雕像置于海拔高度為3997米的玉山主峰，遙望大陸。

5、1949年一個風雨之夜，青年琦君從大陸急匆匆地漂泊到舉目無親的臺灣海島。在一片茫然的精神海洋上，琦君像一葉孤舟，無所依靠。在孤獨無助的境況中，琦君想起了在大陸往逝的歲月，想起了離別人世的親人。懷著對亡故的哥哥的思念，她揮淚寫下了散文《金盒子》，發表在臺灣《中央日報》的副刊上。這一篇散文，以清麗的文字，講述她與哥哥生離死別的切膚之痛和無盡的哀思。也就是這篇寄情懷愁的文章發表后，引起了臺灣的廣大讀者，特別是從大陸漂泊到臺灣的讀者的共鳴，激發了他們對遠離臺灣的親人和離別人世的親人的深深懷念。其中有一位來自四川豐都古城的青年學子李唐基，在他的心靈中，更是產生了強烈的共鳴。這位早期畢業于復旦大學經濟系的學子，1946年因工作需要來到臺灣，由于戰亂，孤居臺灣，不能與大陸的親人相聚團圓。琦君的《金盒子》一文，觸動他骨肉分離的無比痛苦，使他更加想念遠在大陸的兩位小弟弟。李唐基將《金盒子》小心翼翼地剪下，粘貼起來。一次偶然的機緣，李唐基經一位在臺北工作的朋友介紹，認識了名叫潘希真的女作家，經互相了解，才知道眼前的這位潘小姐就是寫《金盒子》的作者琦君。

1949年離開大陸到了臺灣的游子，鄉愁成了這一代人心靈中無奈的惆悵情懷。李唐基回到基隆再次重讀那篇《金盒子》，格外感動。由此而對琦君生了無限傾慕之情。于是他寫信給琦君，談自己對《金盒子》文章的讀后感，并在信中引用唐人杜甫《月夜憶舍弟》的詩句：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。有弟皆分散，無家向死生。寄書長不達，況乃未休兵。”

月是故鄉明，是杜甫的鄉愁，也是李唐基和琦君共同的鄉愁。此后，兩人魚雁往來，以杜甫的詩作為姻緣的媒人，他們于1950年組成了充滿著“和而不同”，“求同存異”的幸福家庭。

6、《最后的晚餐》：文藝復興時期作卓越的代表人物達芬奇作品。在慶祝逾越節的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進慶祝逾越節的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最后一頓晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌并沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。

第三篇：淚珠與珍珠教案

《淚珠與珍珠》教案 龐容

教學目標：

1、體味文中蘊涵的感情和寄寓其中的人生哲學。

2、聯系實際生活，細細品味文中的感情并使之升華。教學重點：

體味文中各種淚水所包含的豐富情感。教學難點：

體味文中所蘊含的人生哲學。課時安排：一課時 教學過程：

一、導入： 同學們，我相信大家都在自己的生命中留下過悲傷的淚，高興的淚，感動的淚或是悔恨的淚，這些淚應該說都是我們生命中不可或缺的一部分。但往往是少年不識淚滋味，這些淚就被我們一抹了之了。今天，我們來看看臺灣女作家琦君是如何認識淚的。（轉身板書：淚珠與珍珠——琦君）

二、作者簡介：（我們先來了解一下作者）

琦君，本名潘希真，1918年出生于浙江永嘉，早年就讀于杭州之江大學，是著名學者夏承燾先生的高足，具有深厚的古典文化修養。1949年赴臺后埋首文學創作，成為名重一時的作家。在司法部門工作了26年，并任臺灣中國文化學院、中央大學中文系教授。晚年移居美國，至今健在。琦君以“秀外慧中的大家閨秀”風范著稱，文風典雅祥和，落筆沉靜含蓄，善于以清麗簡潔、平易近人的文字抒發委婉曲折的情懷，與臺灣同代女作家林海音為臺灣當代女作家雙璧。

她出版了散文、小說、兒童文學、詩詞、評論等著作數十種，其中散文成就最高。

三、分析課文

（一）這篇課文在開篇就引用了不少關于淚珠的詩文，現在我們具體分析，體味不同的淚里面所蘊含的不同感情。

少女時代對有關淚的詩文的單純喜愛，對“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”是不解的。

1、奧爾珂德的《小婦人》中馬區夫人說：“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚。”

作者當時的少女情懷，只是喜愛文學句子本身美，卻不能理解句子的深刻含義。同學們讀了這句話，有什么感受呢？哪位同學想談談自己的看法？ 設想學生觀點一：我也只是喜歡句子本身的文學美。

（老師）好，請坐。他的感受跟作者一樣。或許我們還沒有足夠的人生閱歷，沒有經歷過曲折坎坷；所以只能欣賞其“句子本身美”——句式工整的文學美。

設想學生觀點二：眼淚有凈化的作用，流多了淚水眼睛就被洗干凈了，即愈益清明了。心因為經歷苦難，心靈因此更加真誠溫厚。

(老師)很好，請坐。這位同學從字面層面上基本上理解了這句話的含義。其實，奧爾珂德寫的這句話，把眼和心并列起來，兩相對照，形成互文，說明了“多流淚水”就是“飽經憂患”，告訴人們的是一個深刻的人生哲理：只有歷經人生的艱辛，飽經世間的坎坷的人，他的心靈才會清純、真誠，溫和、寬厚。人隨著閱歷的增加會對人生有著更加深刻的體會。（同學們把這句話記下來。）

2、（我們接著往下看）冰心的散文：“雨后的青山，好像淚洗過的良心。” 讀這句話時，作者覺得比喻實在清新鮮活。經老師一點醒，覺得非常有趣，也覺得在作文的描寫方面，多了一層領悟。（同學們，從這里我們也學到一種寫作手法：具象與抽象對比）

確實一個人應當有流淚的經歷，有自己真實的人生體驗，淚洗過的心才會更加真誠、善良。也就是說，一個人應當有著自己真實的人生體驗，并且越真誠越好。

3、讀到白居易的《啄木曲》：“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近烘爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得。”

不知愁的少女，最喜歡的總是寫淚與愁的詩，認為這首詩比喻得很巧妙。

這首詩的表面意思是紅絲線是穿珍珠的，但是即使顏色再好，如何去穿自己的淚珠；火爐是給人溫暖的，但是即使再炎熱，如何將我如霜的雙鬢烤化？其實是在詠嘆憂愁不能用外在力量消除。或許同學們都有過這樣的經歷：跟朋友傾訴，朋友或許說“我懂你的感受”，但是人生的痛苦還是只有自己才能感受得最深。④杜甫的《新安吏》：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。”（她的老師說這既寫實，卻更見深刻沉痛，境界尤高。)同學從注解④我們智知道，《新安吏》寫的是在安史之亂時，官府征兵，百姓生離死別的情景。這是杜甫勸慰征人的開頭幾句話。不要哭吧！哭有甚麼用呢？眼淚哭乾了，眼睛哭瞎了，見到骨了，天地還不是一樣無情！一“莫”一“收”，杜甫勸道“不要哭得眼睛發枯，收起奔涌的熱淚吧。”然后再用“天地終無情”來加以堵塞。“莫”、“收”在前，“終無情”在后一筆煞住，仿佛要人把眼淚全部吞進肚里。這種悲憤也就顯得更深、更難控制，“天地”也就顯得更加“無情”。“天地終無情”，極其深刻地揭露了兵役制度的不合理。刻骨銘心的痛楚是一個人經歷磨難以后的收獲。

提問：作者引了4種書中淚，那這幾個引文之間的層次關系如何？ 明確：（讓學生會帶原文找答案）從不解到多了一層領悟，從個人情感到憂國憂民。幾個引文之間層層遞進，寫出了作者對淚水由淺入深的理解，情感一步步升華了。（少女時代）

（二）中年時代備嘗憂患后對淚水的親身感悟，對“眼因多流淚水而愈益清明”這一句話有了一定的理解，對人生有了更真切的領悟。

我們知道琦君在大學畢業時正好遇上抗日戰爭的爆發，經歷了顛沛流離的生活，1949年琦君去了臺灣，1977年旅居美國至離開人世。所以琦君才寫下了“人生必于憂患備嘗之于才能體會杜老‘眼枯見骨’的哀痛”這樣沉重的話語。（1）分而又合的喜悅之淚（相擁而哭的眼淚）

1、臺灣海峽兩岸相離相聚（2）廬墓難尋，鄉親們一個個塵滿面，鬢如霜。對于親人遭罹磨難的哀痛之淚。（“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧於天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”不到老都不要回家，回家得飽受斷腸之苦，因為當時中原正戰亂，韋莊當時客居在江南。誰不想回到自己的故鄉呢？只是還鄉會目擊離亂，得面對親人的罹難。）（3）外子的欲哭無淚

2、為人母之后，為兒子的冥頑不靈氣掉眼淚。理解了對于親情欲訴不能的眼淚，盡管痛苦，但那也是一種痛苦的愛。這里說孩子是母親催沙的淚。也許我們也曾經是母親眼里的一粒沙子。但我們慢慢長大之后，我們應該讓母親欣慰地、驕傲地、由衷地笑。（老師相信在座的每一位同學都能做到這一點。）

3、第10自然段中阿拉伯人的故事，把淚珠說成是天使的眼淚。作者引用這則故事，說明珍珠的圣潔美麗，同時又與淚珠聯系起來，利用珍珠產生的過程，再次證明淚珠與人生憂患的關系。你看，美麗得像天使的淚珠一樣的珍珠，其實是牡蠣痛苦的產物，這不正像淚珠也是產生于人艱苦的奮斗歷程當中嗎? 文章至此，淚珠與珍珠的關系已經出來了：兩者都產生于痛苦的奮斗過程。淚水的珍貴在于它是人生價值的體現，是戰勝苦難后的精神升華。從中可以得出一個人生哲理：磨難、憂患也是人生的一筆財富。

三、老年時代，閱歷增多，理解了“眼因多流淚水而愈益清明”。

1、觀音的慈悲淚：不是因為自己的憂患而落下，而是憐憫天下蒼生。這樣的情懷是最美的情懷，這樣的淚珠是世界上最美的淚珠。

2、信徒們感恩的淚：最純潔最真摯的淚。

文章在寫到奮斗淚之后已經扣題了，作者為什么還要寫后面的兩種淚？

明確：滿懷感恩的心，是最純潔真摯的。這才是淚水的最高境界。也是“眼因多流淚水而愈益清明”的境界。（主旨升華）

四、總結：從以上的課文分析我們知道，琦君差不多窮其一生的經歷與感觸鑄成了這篇課文，她將每個階段對淚水的不同感悟一一呈現了出來，同時從中道出了一個人生哲理：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”，即磨難、憂患也是人生的一筆財富。

第四篇：淚珠與珍珠 教案

【教學目標】

一、知識教育目標

1．對琦君及其作品作一些了解。

2．理解文中引文的含義。體會女性作家感受細膩、筆墨靈巧的特點。

二、能力培養目標

1．披文入情，理清思路，把握感情。2．培養散文鑒賞能力。

三、德育滲目標 體會游子思鄉情懷。【重點、難點】

《淚珠與珍珠》是海外女作家的散文，是海外游子思鄉懷憂的佳作，具有女性作家的感受細膩、筆墨靈巧的特點，作者把個人對童年、人生、社會的感受提升為一種審美的感受，飽含文化意蘊，散發濃濃的情韻，要引導學生深切感悟、深入領會。【解決辦法】

1．補充有關材料，為學生理解、感悟搭橋。

2．加強誦讀指導，強化誦讀，在誦讀中反復體悟。3．適當討論，老師精要點撥。【學生活動】 誦讀、感悟。思考、討論。【課時安排】 1課時

【教學步驟】

一、導入

余光中《鄉愁》。

二、作者簡介 見“資料”。琦君曾說：“來到臺灣，此心如無根的浮萍，沒有了著落，對家鄉的苦念也就與日俱增了。”盡管琦君的寫作題材相當廣泛，但她始終沒有離開思鄉懷人之作，而這一點又構成了她寫作的一個重心。在她的作品里，她常常從眼前的景聯想到家鄉的情，但凡春朝月夕，風雨晨昏，故鄉的一草一木，一人一事，她都要寄情于中，抒發一番。

三、誦讀

朗讀，準確把握作者的思想感情。

四、整體感知 1．“我讀高一時的英文課文??也覺得在作文的描寫方面，多了一層領悟”為第一部分。第一段點題。以奧爾珂德《小婦人》中馬區夫人的話暗示下文：一個人隨著人生體驗的增加，將會對所經歷的事情產生深厚的感情。第二段，用謝冰心的話作為進一步發揮的過渡，既表明作者的感情在加深，也為下文設下一個伏筆。2．“不知愁的少女??這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧”為第二部分。寫作者對人生社會認識的提高。最初她只是喜歡白居易的詩，但老師用杜甫的詩點醒了她，使她對人生有了更為真切的領悟。3．“說起‘眼枯’??又未始不是牡蠣的淚珠呢！”為第三部分。由具體的事例闡發對人生的直接感受。這種感受是多方面的，感情也是復雜的。正因為如此，作者的感受也才更加深厚。作者用母親對自己和自己對兒子的兩個事例說明了這種感情的真實性。不只是老人有眼淚，中年人有，小兒子也有了。寫來清真意切。進而作者用阿拉伯詩人的詩句點明了在“眼淚”中寄寓的情理：“天使的眼淚，落人正在張殼賞月的牡蠣體內，變成一粒珍珠。” 4．“最近聽一位畫家介紹嶺南畫派的一張名畫??也就是奧爾珂德說的‘眼因多流淚水而愈益清明’的境界吧！”為第四部分。作者通過對比深化主題，指出眼淚是“懷感恩的心，是最最純潔真摯的”，同時呼應上文。

五、思考、討論

組織學生討論，教師引導、點撥。

1．課文開始的幾個引文，含義是什么？這幾個引文之間的層次關系怎樣？ 馬區夫人：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”：人隨著閱歷的增加會對人生有著更加深刻的體會。謝冰心：“雨后的青山，好像淚洗過的良心”：“雨后的青山是有顏色、有形象的，而良心是摸不著、看不見的。聰明的作者，卻拿抽象的良心，來比擬具象的青山，真是妙極了。”一個人應當有著自己真實的人生體驗。并且越真誠越好。白居易：“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近紅爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得。”人生的痛苦只有自己才能感受最深。杜甫：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情”：刻骨銘心的痛楚是一個人經歷磨難以后的收獲。

關系：遞進關系。層層深入。

2．文中作者對“眼淚”有哪些感觸？你怎么理解？

“人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老‘眼枯見骨’的哀痛”：作者就是屬于憂患備嘗者之一，所以她的體會最深。

恐怕更傷心的是家園荒蕪，廬墓難尋，鄉鄰們一個個塵滿面，鬢如霜。那才要嘆“未老莫還鄉，還鄉須斷腸”。這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧。——相見時難，對于親人遭罹磨難的哀痛之淚。

一向自詡“男兒有淚不輕彈”的外子，現在也得向眼科醫生那兒借助于“人造淚”以滋潤干燥的眼球。欲思老淚橫流而不可得，真是可悲。——親人相見，欲哭無淚的痛苦。記得兒子幼年時，我常常為他的冥頑不靈氣得掉眼淚。兒子還奇怪地問：“媽媽，你為什么哭呀？”他爸爸說：“媽媽不是哭，是一粒沙子掉進她眼睛里，一定要用淚水把它沖出來。”孩子傻愣愣地摸摸我滿是淚痕的臉，他哪里知道，他就是那一粒沙子呢。——對于親情欲訴不能的眼淚。

三、文末寫畫家的名畫，信徒之淚，各有什么深意？

一尊觀音，坐在深山巖石上因慈悲而一直流著眼淚。——這是慈悲的淚，是高尚的淚“眼淚不為一己的悲痛而是為蕓蕓眾生而流，佛的慈悲真不能不令人流下感激的淚。”

基督徒在虔誠祈禱時，??常常感激得涕淚交流。——深懷感恩之心的最最純潔真摯的淚。淚的最高境界——也就是奧爾珂德說的：“眼因多流淚水而愈益清明”的淚。

由于眼淚并非為一己而流，而是為仁愛而流，為大眾而流，為真誠而流，所以它有如珍珠一樣的寶貴。作者感悟了人生的崇高境界。

六、咀嚼鑒賞

學習本文，重在領悟作者的情感和思想境界。1．領悟作者究竟想說什么，又是怎樣表達的。琦君曾說：“我是因為心里有一份情緒在激蕩，不得不寫時才寫，每回寫到我的父母親人與師友，我都禁不住熱淚盈眶。我忘不了他們對我的關愛，我也珍惜自己對他們的這一份情。像樹木花草似的，誰能沒有一個根呢？我常常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉，我若能不再哭，不再笑，我寧愿擱筆，此生永不再寫，然而，這怎么可能呢？”可以說她的寫作代表了一代臺灣人心中的共同心愿。作家們在追憶中尋找慰藉，字里行間滲透著濃濃的鄉思鄉情。大陸故土的山川河流，名勝古跡，地方習俗，家鄉風情，都被描繪得意趣盎然，形神皆備。

琦君是一個深受民族文化熏陶的傳統型作家。她周身涌流著中國傳統文化的血液，她的情感體驗和情感表達也完全是中國式的。遠離故土家園的生活境遇，使她對故鄉故土產生深厚的眷戀和懷念。她的一首“虞美人”詞寫道：“錦書萬里憑誰寄？過盡飛鴻矣。柔腸已斷淚難收，總為相思不上最高樓。夢中應識歸來路，夢也了無據。十年往事已模糊，轉悔今朝兮薄不如無。”充分表達了鄉國之思。她的這種情感也完整地體現在散文創作中。她以一支生花妙筆傾注滿腔熱情地寫故鄉風情，追憶當年在大陸的逝水年華，尋找那失落的“根”，呈現出豐厚的文化鄉愁。

2．領悟課文在抒情上的特色。

從文學藝術的領域中尋求抒情的契機，情抒發得真實雅致，有合理的發展過程。如寫馬區夫人的話、謝冰心的散文、白居易的詩、杜有的詩等等都通過少女的觀察寫出來的，而少女的天真乃是最為令人感懷和令人聯想萬端的。其中既有真情，也有激情，還富有深情。接著下文說：“人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老‘眼枯見骨’的哀痛。如今海峽兩岸政策開放。在返鄉探親熱潮中，能得骨肉團聚，相擁而哭，任老淚橫流，一抒數十年闊別的郁結，已算萬幸。恐怕更傷心的是家園荒蕪，廬墓難尋，鄉鄰們一個個塵滿面，鬢如霜。那才要嘆‘未老莫還鄉，還鄉須斷腸’。這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧。”則是通過一個成人的口吻敘述了飽經風霜之后對家國之戀、親人之戀的種種復雜感情，成熟深切。3．領悟作者小中見大的抒情方法。摘錄有關評述，以供參考：

琦君散文涉及的領域較為廣泛。她寫在臺灣的所經所歷，寫在海外的所見所聞，也寫記憶中的故土風情，她寫親情，愛情，也寫真摯的友情，情愫纖細濃重。她以一顆純真、博大的愛心熱烈地擁抱人生，在對生活的細心感受中體味和領悟生活的真諦，營造出一個色彩柔和、氣氛溫馨的真善美的藝術世界。

琦君的散文沒有大起大落、激烈復雜的矛盾沖突，也沒有大悲大喜的感情糾葛，她以一顆溫存的心細細地體味生涯中的一花一木，一喜一悲。從中閃爍著哲理的火花。即使是過去曾經歷過的痛苦和煩惱，她也能化痛苦為信念，轉煩惱為菩提。她將自己達觀開朗的人生態度完整地融進了創作之中。（見方忠編著《臺港散文40家》）

琦君絕少采取直抒胸臆的粗糙手法，她筆致細膩柔婉，善于精心篩選出典型的生活細節。她擅長捕捉人物心理活動的微妙之處，尤能抓住見出人性深度的心理活動。是故，琦君盡管說不上是氣魄宏大的散文家，但她卻是一位擁有深邃愛心，在一個不大的題材領域里挖了一口深井的卓異不凡的藝術家。（見伊始《琦君散文代序》）4．領悟作者巧妙引用古詩文，增加表達效果的技巧。

琦君是臺灣當代散文家中最負盛名的作家之一。她的散文每多承襲傳統技法，引用或化用古詩文句，無論是描述舊景情懷，或是描寫現實景物，都表現出純熟的文字技巧。這與她從小受嚴師教育學習古文，大學時又重修古典詩詞，打下了扎實的寫作根基有關。臺灣著名散文評論家鄭明認為琦君“學習古文詩詞能人乎其內又出乎其外”，道出琦君吸取古典文學美感經驗的特點。

七、布置作業 1．完成練習三

2．課外選讀、鑒賞《語文讀本》中的散文。

【資料】

一、琦君生平與著述

1．琦君，原名潘希真，1918年出生于浙江永嘉。其父為官多年，喜歡收藏古籍、碑帖、字畫，家中藏書豐富。由于家庭熏陶，她自幼酷愛文學，六歲時，父親便為她請家庭教師講授古典文學。在杭州弘道女子中學讀書時，又閱讀了大量現代文學和外國文學作品，并開始文學創作。高中畢業后以優異成績被保送之江大學中國文學系，成為詞壇巨擘夏承燾的得意門生。琦君隨夏先生研讀古籍，詠詩填詞，深受其學識、人格的影響，并在詞學方面有了精深的造詣。大學畢業時，正值抗戰爆發，她輾轉于上海、永嘉等地，飽經憂患，深感國破家毀之痛。1949年到臺灣，歷任高檢處紀錄股長和司法行政部編審科長等職，1969年自司法部退休，任教于中央大學和中興大學中文系，教授新舊文學。自1953年出版第一本小說散文合集《琴心》，她陸續出版了散文、小說、兒童文學、詩詞、評論等著作數十種。其中散文創作成就最高。主要散文集有《煙愁》《溪邊瑣語》《琦君小品》《紅紗燈》《三更有夢書當枕》《桂花雨》《細雨燈花落》《讀書與生活》《千里懷人月在峰》《與我同車》《燈景舊情懷》等。她的散文曾獲臺灣文藝協會散文獎、臺灣文學作品菱金鼎獎、第十一屆文藝獎，還被譯成英、日、朝等多種文字在國外出版。（方忠編著《臺港散文40家》）3．琦君早年歷經戰亂家變，中年又在法院工作多年，她并非在蜜糖罐里長大的，也不是沒有見過世界和人性中丑陋的一面。但她愿意以祥和寧靜之心去觀察生命，描繪人生。她的散文善于在極細小的生命波動上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨，持一種毫不造作的東方式的淡泊寬容態度。大半生飽經憂患得來的生命體驗，一一化為筆下的仁愛與智慧。樸實厚重中透出淡淡的情味，平易近人里流露著洞識和哲思，形成自己特有的動靜適度雍容典雅的生命境界。這境界既出自她真摯敦厚的秉賦氣質，也得力于她深受儒家忠恕之道影響，老師的教誨，還有飽蘸慈悲為懷佛家色彩母親的感染。這幾個因素構成了琦君的生命意識。憑借著它，琦君支撐起自己忠誠懇切的人生態度和寬容善良的道德準則，維系著對于宇宙萬物及人性終將經久不渝地完美發展的期許與信念。（徐學《當代臺灣散文中的生命體驗》）

4．如果拿所寫的題材來說，琦君在許多方面與五四時期的冰心相似，多半寫童年記憶，母女之情，友伴之誼，但是，琦君卻寫出了新水平，她在一個新的散文水準線上營造了一個只有屬于她的世界。

琦君堪稱以真善美的視角寫童年故家的圣手，在她筆下，童年不是一般意義上人類個體生存史上的童蒙期，而是“驀然回首，不復存在的心靈伊甸園”，她是將兒童圣潔的心靈，對童年的一次回憶，當成是滌濾心靈的一次巡禮。在琦君的心目中，人世間的教堂不是別的，童心和童年即是審美的教堂。她已將童年演化成和提升為一種鑒別真善美和假丑惡的價值尺度了。（樓肇明《琦君散文代序?談琦君的散文》）5．“來到臺灣，此心如無根的浮萍，沒有了著落，對家鄉的苦念也就與日俱增了”（琦君）。當時的女作家幾乎都說過這樣同一意思的話。但是人為的屏障使江山阻隔，好夢難圓，家園故土只成了夢中情懷。

琦君也是常常從眼前的景聯想到家鄉的情。春朝月夕，風雨晨昏，故鄉的一草一木，一人一事，她何嘗一日忘情，她先后寫了《煙愁》《紅紗燈》《三更有夢書當枕》《細雨燈花落》《千里懷人月在峰》《燈景舊情懷》??十多種懷舊之作。她是中國現代繼冰心之后難得的散文女作家，她營造了非常充實的舊日世界，帶領我們重溫溫馨的夢境。（陳素琰《女性的潛隱與實現——五六十年代的兩岸女作家》）

二、琦君作品索引 《三更有夢書當枕》，中國友誼出版公司1990年版 《翡翠的心》，人民文學出版社1992年版 《紅紗燈》，長江文藝出版社1993年版 《琦君散文》，伊始主編，浙江文藝出版社1994年版 《臺港散文40家》，方忠編，中原農民出版社1995年版 《桂花雨》，群眾出版社1996年版 《舊時的河床——散文卷》，樓肇明編，中國友誼出版公司1993年版 《二十世紀旅外華人散文百家》，楊際崗編，福建教育出版社1993年版 《生命的標志唯有靈魂》，冰心主編。

第五篇：淚珠與珍珠 教案

淚珠與珍珠 教案

淚珠與珍珠

【教學目標】

一、知識教育目標

．對琦君及其作品作一些了解。

2．理解文中引文的含義。體會女性作家感受細膩、筆墨靈巧的特點。

二、能力培養目標

．披文入情，理清思路，把握感情。

2．培養散文鑒賞能力。

三、德育滲目標

體會游子思鄉情懷。

【重點、難點】

《淚珠與珍珠》是海外女作家的散文，是海外游子思鄉懷憂的佳作，具有女性作家的感受細膩、筆墨靈巧的特點，作者把個人對童年、人生、社會的感受提升為一種審美的感受，飽含文化意蘊，散發濃濃的情韻，要引導學生深切感悟、深入領會。

【解決辦法】

．補充有關材料，為學生理解、感悟搭橋。

2．加強誦讀指導，強化誦讀，在誦讀中反復體悟。

3．適當討論，老師精要點撥。

【學生活動】

誦讀、感悟。

思考、討論。

【課時安排】

課時

【教學步驟】

一、導入

余光中《鄉愁》。

二、作者簡介

見“資料”。

琦君曾說：“來到臺灣，此心如無根的浮萍，沒有了著落，對家鄉的苦念也就與日俱增了。”盡管琦君的寫作題材相當廣泛，但她始終沒有離開思鄉懷人之作，而這一點又構成了她寫作的一個重心。在她的作品里，她常常從眼前的景聯想到家鄉的情，但凡春朝月夕，風雨晨昏，故鄉的一草一木，一人一事，她都要寄情于中，抒發一番。

三、誦讀

朗讀，準確把握作者的思想感情。

四、整體感知

《淚珠與珍珠》是一篇充滿深情的懷鄉之作。由自己少女時的記憶寫起，真切地再現了那時的天真與直率。然后寫老師如何點撥她理解白居易和杜甫濤句的旨意，她對人生開始有較為真切的領悟。進而結合具體的事例講述自己對人生與親情的切身感受，事理、情理契合交融。結尾宕開一筆，借說“觀音流淚”和“耶穌滴血”，表達了作者對人生最高境界的崇尚與追求。

可分為4部分：

．“我讀高一時的英文課文……也覺得在作文的描寫方面，多了一層領悟”為第一部分。第一段點題。以奧爾珂德《小婦人》中馬區夫人的話暗示下文：一個人隨著人生體驗的增加，將會對所經歷的事情產生深厚的感情。第二段，用謝冰心的話作為進一步發揮的過渡，既表明作者的感情在加深，也為下文設下一個伏筆。

2．“不知愁的少女……這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧”為第二部分。寫作者對人生社會認識的提高。最初她只是喜歡白居易的詩，但老師用杜甫的詩點醒了她，使她對人生有了更為真切的領悟。

3．“說起‘眼枯’……又未始不是牡蠣的淚珠呢！”為第三部分。由具體的事例闡發對人生的直接感受。這種感受是多方面的，感情也是復雜的。正因為如此，作者的感受也才更加深厚。作者用母親對自己和自己對兒子的兩個事例說明了這種感情的真實性。不只是老人有眼淚，中年人有，小兒子也有了。寫來清真意切。進而作者用阿拉伯詩人的詩句點明了在“眼淚”中寄寓的情理：“天使的眼淚，落人正在張殼賞月的牡蠣體內，變成一粒珍珠。”

4．“最近聽一位畫家介紹嶺南畫派的一張名畫……也就是奧爾珂德說的‘眼因多流淚水而愈益清明’的境界吧！”為第四部分。作者通過對比深化主題，指出眼淚是“懷感恩的心，是最最純潔真摯的”，同時呼應上文。

五、思考、討論

組織學生討論，教師引導、點撥。

．課文開始的幾個引文，含義是什么？這幾個引文之間的層次關系怎樣？

馬區夫人：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”：人隨著閱歷的增加會對人生有著更加深刻的體會。

謝冰心：“雨后的青山，好像淚洗過的良心”：“雨后的青山是有顏色、有形象的，而良心是摸不著、看不見的。聰明的作者，卻拿抽象的良心，來比擬具象的青山，真是妙極了。”一個人應當有著自己真實的人生體驗。并且越真誠越好。

白居易：“莫染紅絲線，徒夸好顏色。我有雙淚珠，知君穿不得。莫近紅爐火，炎氣徒相逼。我有兩鬢霜，知君銷不得。”人生的痛苦只有自己才能感受最深。

杜甫：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情”：刻骨銘心的痛楚是一個人經歷磨難以后的收獲。

關系：遞進關系。層層深入。

2．文中作者對“眼淚”有哪些感觸？你怎么理解？

“人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老‘眼枯見骨’的哀痛”：作者就是屬于憂患備嘗者之一，所以她的體會最深。

“如今海峽兩岸政策開放，在返鄉探親熱潮中，能得骨肉團聚，相擁而哭，任老淚橫流，一抒數十年闊別的郁結，已算萬幸”：分而又合的喜悅之淚。由于海峽兩岸隔絕得太久，臺灣的作家們踏上大陸故土時在精神及思想感情等方面都產生了很大的變化，也是一種情感上的沖擊，因此引起作家們的思索。“我第一次到大陸……在我的精神上，帶來了莫大的沖擊。那不是由于海峽兩岸還沒有來往，在政治上仍處對立的緊張，也不是由于生活上社會制度全然不同所引起的沖突，而是在文化上同時感到又親切又遙遠、既熟悉又陌生的一種莫名的情緒，在民族血緣關系上無法否認、在社會現實上難以完全認同的一種無可奈何的情緒。”（見杜國清《山河詩情》）隨著與大陸接觸的增多，他們逐漸擺脫了生疏感和隔閡感，產生了親切感和認同感。他們陶醉于祖國的壯麗山河和源遠流長的歷史文化之中，對大陸產生了一種特殊的感情。探親接通了中斷的血脈，使飄泊、流浪的靈魂找到了歸宿，使蘊積已久的鄉愁終于獲得了盡情宣泄。在此文中琦君也是抱著相同情感的。所以她寫出了回鄉所流的眼淚：一種相擁而哭的眼淚。

恐怕更傷心的是家園荒蕪，廬墓難尋，鄉鄰們一個個塵滿面，鬢如霜。那才要嘆“未老莫還鄉，還鄉須斷腸”。這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧。——相見時難，對于親人遭罹磨難的哀痛之淚。

一向自詡“男兒有淚不輕彈”的外子，現在也得向眼科醫生那兒借助于“人造淚”以滋潤干燥的眼球。欲思老淚橫流而不可得，真是可悲。——親人相見，欲哭無淚的痛苦。

記得兒子幼年時，我常常為他的冥頑不靈氣得掉眼淚。兒子還奇怪地問：“媽媽，你為什么哭呀？”他爸爸說：“媽媽不是哭，是一粒沙子掉進她眼睛里，一定要用淚水把它沖出來。”孩子傻愣愣地摸摸我滿是淚痕的臉，他哪里知道，他就是那一粒沙子呢。——對于親情欲訴不能的眼淚。

三、文末寫畫家的名畫，信徒之淚，各有什么深意？

一尊觀音，坐在深山巖石上因慈悲而一直流著眼淚。——這是慈悲的淚，是高尚的淚“眼淚不為一己的悲痛而是為蕓蕓眾生而流，佛的慈悲真不能不令人流下感激的淚。”

基督徒在虔誠祈禱時，……常常感激得涕淚交流。——深懷感恩之心的最最純潔真摯的淚。淚的最高境界——也就是奧爾珂德說的：“眼因多流淚水而愈益清明”的淚。

由于眼淚并非為一己而流，而是為仁愛而流，為大眾而流，為真誠而流，所以它有如珍珠一樣的寶貴。作者感悟了人生的崇高境界。

六、咀嚼鑒賞

學習本文，重在領悟作者的情感和思想境界。

．領悟作者究竟想說什么，又是怎樣表達的。

琦君曾說：“我是因為心里有一份情緒在激蕩，不得不寫時才寫，每回寫到我的父母親人與師友，我都禁不住熱淚盈眶。我忘不了他們對我的關愛，我也珍惜自己對他們的這一份情。像樹木花草似的，誰能沒有一個根呢？我常常想，我若能忘掉親人師友，忘掉童年，忘掉故鄉，我若能不再哭，不再笑，我寧愿擱筆，此生永不再寫，然而，這怎么可能呢？”可以說她的寫作代表了一代臺灣人心中的共同心愿。作家們在追憶中尋找慰藉，字里行間滲透著濃濃的鄉思鄉情。大陸故土的山川河流，名勝古跡，地方習俗，家鄉風情，都被描繪得意趣盎然，形神皆備。

琦君是一個深受民族文化熏陶的傳統型作家。她周身涌流著中國傳統文化的血液，她的情感體驗和情感表達也完全是中國式的。遠離故土家園的生活境遇，使她對故鄉故土產生深厚的眷戀和懷念。她的一首“虞美人”詞寫道：“錦書萬里憑誰寄？過盡飛鴻矣。柔腸已斷淚難收，總為相思不上最高樓。

夢中應識歸來路，夢也了無據。十年往事已模糊，轉悔今朝兮薄不如無。”充分表達了鄉國之思。她的這種情感也完整地體現在散文創作中。她以一支生花妙筆傾注滿腔熱情地寫故鄉風情，追憶當年在大陸的逝水年華，尋找那失落的“根”，呈現出豐厚的文化鄉愁。

本文深具這一特點。作者重寫自己的思鄉懷人之情，安排得異常巧妙。她不是直接寫出來，而是通過馬區夫人的話、冰心的散文、白居易和杜甫的詩自然引出。這樣既增加了作者抒情的真實感，也增加了內涵的豐富性。而實質上，思鄉懷人才是的主題。其邏輯是這樣展開的：人是要流淚的，流的原因乃是人的經歷所致。而如果沒有變故那是不會有眼淚的。而變故會使眼淚變得更加真切和純潔。

2．領悟課文在抒情上的特色。

從文學藝術的領域中尋求抒情的契機，情抒發得真實雅致，有合理的發展過程。

如寫馬區夫人的話、謝冰心的散文、白居易的詩、杜有的詩等等都通過少女的觀察寫出來的，而少女的天真乃是最為令人感懷和令人聯想萬端的。其中既有真情，也有激情，還富有深情。接著下文說：“人生必于憂患備嘗之余，才能體會杜老‘眼枯見骨’的哀痛。如今海峽兩岸政策開放。在返鄉探親熱潮中，能得骨肉團聚，相擁而哭，任老淚橫流，一抒數十年闊別的郁結，已算萬幸。恐怕更傷心的是家園荒蕪，廬墓難尋，鄉鄰們一個個塵滿面，鬢如霜。那才要嘆‘未老莫還鄉，還鄉須斷腸’。這也就是探親文學中，為何有那么多眼淚吧。”則是通過一個成人的口吻敘述了飽經風霜之后對家國之戀、親人之戀的種種復雜感情，成熟深切。

3．領悟作者小中見大的抒情方法。

摘錄有關評述，以供參考：

琦君散文涉及的領域較為廣泛。她寫在臺灣的所經所歷，寫在海外的所見所聞，也寫記憶中的故土風情，她寫親情，愛情，也寫真摯的友情，情愫纖細濃重。她以一顆純真、博大的愛心熱烈地擁抱人生，在對生活的細心感受中體味和領悟生活的真諦，營造出一個色彩柔和、氣氛溫馨的真善美的藝術世界。

琦君的散文沒有大起大落、激烈復雜的矛盾沖突，也沒有大悲大喜的感情糾葛，她以一顆溫存的心細細地體味生涯中的一花一木，一喜一悲。從中閃爍著哲理的火花。即使是過去曾經歷過的痛苦和煩惱，她也能化痛苦為信念，轉煩惱為菩提。她將自己達觀開朗的人生態度完整地融進了創作之中。（見方忠編著《臺港散文40家》）

琦君絕少采取直抒胸臆的粗糙手法，她筆致細膩柔婉，善于精心篩選出典型的生活細節。她擅長捕捉人物心理活動的微妙之處，尤能抓住見出人性深度的心理活動。是故，琦君盡管說不上是氣魄宏大的散文家，但她卻是一位擁有深邃愛心，在一個不大的題材領域里挖了一口深井的卓異不凡的藝術家。（見伊始《琦君散文代序》）

可以說，這些評述都是極切合琦君散文的特點的。在這篇里，一句話、一首詩、一個故事、一滴眼淚都引起了作者的遐思，浮想聯翩。這正是藝術散文的一種最重要的方法。閱讀時要仔細體會。

4．領悟作者巧妙引用古詩文，增加表達效果的技巧。

琦君是臺灣當代散文家中最負盛名的作家之一。她的散文每多承襲傳統技法，引用或化用古詩文句，無論是描述舊景情懷，或是描寫現實景物，都表現出純熟的文字技巧。這與她從小受嚴師教育學習古文，大學時又重修古典詩詞，打下了扎實的寫作根基有關。臺灣著名散文評論家鄭明認為琦君“學習古文詩詞能人乎其內又出乎其外”，道出琦君吸取古典文學美感經驗的特點。

七、布置作業

．完成練習三

2．課外選讀、鑒賞《語文讀本》中的散文。

【資料】

一、琦君生平與著述

．琦君，原名潘希真，1918年出生于浙江永嘉。其父為官多年，喜歡收藏古籍、碑帖、字畫，家中藏書豐富。由于家庭熏陶，她自幼酷愛文學，六歲時，父親便為她請家庭教師講授古典文學。在杭州弘道女子中學讀書時，又閱讀了大量現代文學和外國文學作品，并開始文學創作。高中畢業后以優異成績被保送之江大學中國文學系，成為詞壇巨擘夏承燾的得意門生。琦君隨夏先生研讀古籍，詠詩填詞，深受其學識、人格的影響，并在詞學方面有了精深的造詣。大學畢業時，正值抗戰爆發，她輾轉于上海、永嘉等地，飽經憂患，深感國破家毀之痛。1949年到臺灣，歷任高檢處紀錄股長和司法行政部編審科長等職，1969年自司法部退休，任教于中央大學和中興大學中文系，教授新舊文學。

自1953年出版第一本小說散文合集《琴心》，她陸續出版了散文、小說、兒童文學、詩詞、評論等著作數十種。其中散文創作成就最高。主要散文集有《煙愁》《溪邊瑣語》《琦君小品》《紅紗燈》《三更有夢書當枕》《桂花雨》《細雨燈花落》《讀書與生活》《千里懷人月在峰》《與我同車》《燈景舊情懷》等。她的散文曾獲臺灣文藝協會散文獎、臺灣文學作品菱金鼎獎、第十一屆文藝獎，還被譯成英、日、朝等多種文字在國外出版。（方忠編著《臺港散文40家》）

2．琦君30年代末就讀于杭州之江大學中文系，在那里受到著名文學家、江南大詞人夏承燾的諄諄教誨，夏先生培育了琦君高超的詩詞造詣，并在怎樣做人與作文上給琦君以無窮的啟迪。多年以后，琦君還銘記著夏老師的一句詞：“留予他年說夢痕，一花一木耐溫存。”琦君曾在一篇中寫道：“別老師后，他的詞與他的誨諭時時在心。抗戰期間，我嘗盡了生離死別之苦，避亂窮鄉，又經歷了許多驚險。在工作中，我也領略到人間炎涼與溫暖的滋味。我漸漸的長成了，我懂得，人要掙扎著生活下去是多么不容易，卻是多么值得贊美。我也懂得如何以溫存的心，體味生活中的一花一木所給子我的一喜一悲”（《寫作回顧》）。

3．琦君早年歷經戰亂家變，中年又在法院工作多年，她并非在蜜糖罐里長大的，也不是沒有見過世界和人性中丑陋的一面。但她愿意以祥和寧靜之心去觀察生命，描繪人生。她的散文善于在極細小的生命波動上，尋覓溫暖，記述溫情，散播溫馨，持一種毫不造作的東方式的淡泊寬容態度。大半生飽經憂患得來的生命體驗，一一化為筆下的仁愛與智慧。樸實厚重中透出淡淡的情味，平易近人里流露著洞識和哲思，形成自己特有的動靜適度雍容典雅的生命境界。這境界既出自她真摯敦厚的秉賦氣質，也得力于她深受儒家忠恕之道影響，老師的教誨，還有飽蘸慈悲為懷佛家色彩母親的感染。這幾個因素構成了琦君的生命意識。憑借著它，琦君支撐起自己忠誠懇切的人生態度和寬容善良的道德準則，維系著對于宇宙萬物及人性終將經久不渝地完美發展的期許與信念。（徐學《當代臺灣散文中的生命體驗》）

4．如果拿所寫的題材來說，琦君在許多方面與五四時期的冰心相似，多半寫童年記憶，母女之情，友伴之誼，但是，琦君卻寫出了新水平，她在一個新的散文水準線上營造了一個只有屬于她的世界。

琦君堪稱以真善美的視角寫童年故家的圣手，在她筆下，童年不是一般意義上人類個體生存史上的童蒙期，而是“驀然回首，不復存在的心靈伊甸園”，她是將兒童圣潔的心靈，對童年的一次回憶，當成是滌濾心靈的一次巡禮。在琦君的心目中，人世間的教堂不是別的，童心和童年即是審美的教堂。她已將童年演化成和提升為一種鑒別真善美和假丑惡的價值尺度了。（樓肇明《琦君散文代序?談琦君的散文》）

5．“來到臺灣，此心如無根的浮萍，沒有了著落，對家鄉的苦念也就與日俱增了”（琦君）。當時的女作家幾乎都說過這樣同一意思的話。但是人為的屏障使江山阻隔，好夢難圓，家園故土只成了夢中情懷。

琦君也是常常從眼前的景聯想到家鄉的情。春朝月夕，風雨晨昏，故鄉的一草一木，一人一事，她何嘗一日忘情，她先后寫了《煙愁》《紅紗燈》《三更有夢書當枕》《細雨燈花落》《千里懷人月在峰》《燈景舊情懷》……十多種懷舊之作。她是中國現代繼冰心之后難得的散文女作家，她營造了非常充實的舊日世界，帶領我們重溫溫馨的夢境。（陳素琰《女性的潛隱與實現——五六十年代的兩岸女作家》）

二、琦君作品索引

《三更有夢書當枕》，中國友誼出版公司1990年版

《翡翠的心》，人民文學出版社1992年版

《紅紗燈》，長江文藝出版社1993年版

《琦君散文》，伊始主編，浙江文藝出版社1994年版

《臺港散文40家》，方忠編，中原農民出版社1995年版

《桂花雨》，群眾出版社1996年版

《舊時的河床——散文卷》，樓肇明編，中國友誼出版公司1993年版

《二十世紀旅外華人散文百家》，楊際崗編，福建教育出版社1993年版

《生命的標志唯有靈魂》，冰心主編。北京師范大學出版社1993年版

《20世紀中國名家散文200篇》，林非主編，中國廣播電視出版社1993年版