第一篇：淺析朱自清“剎那主義”的人生哲學

淺析朱自清“剎那主義”的人生哲學

摘要：朱自清是北大哲學系的畢業生，現代文學中的著名散文家。二十世紀二十年代初的五四落潮時期，朱自清經過感性的苦悶和理性的沉思形成了他獨有的剎那主義人生哲學，這在他后期的數篇散文中都有鮮明的體現。

關鍵詞：朱自清；剎那主義；荷塘月色

朱自清是現代文學史上著名的散文家，其散文以漂亮縝密見長，并被譽為“白話美術文的典范”。作為文學研究會的代表作家，他自覺的實踐著“為人生”的文學宗旨，在立身處世方面，也時刻體現出中國傳統知識分子的氣節，有強烈的社會責任感，待人真誠，一身浩然正氣，信奉清者自清。

然而朱自清原是北大哲學系的學生，四年的大學生活，哲學的思維已經自然而然的融入他的血液，他的思維，進而融入他的詩文，呈現出對于人生中重大問題的苦苦思索。二十世紀二十年代初期的中國，對于經歷過五四狂潮的知識分子來說無疑是一個沉痛的打擊，夢醒之后無路可走的迷茫彷徨，壓抑苦悶，郁結于每個有良知的文人的心頭，早年樂觀的激情澎湃早已被殘酷的現實沖擊的無影無蹤。在歷史演變面前的無力，無所作為的無奈，對現實的絕望催生著知識分子們對于自身的反思，從而使他們的人生觀世界觀在這個時期都產生了或多或少的轉變，形成了風格各異，自成體系的人生哲學，如許地山的“生本不樂”’，冰心的“愛的哲學”，而朱自清則形成了他特有的“剎那主義”的人生哲學。

朱自清雖以散文聞名，但最初卻是以寫新詩進入五四文壇的，長詩《毀滅》在文壇上甚至產生了不小的影響，然而，在那之后他卻毅然而然的放棄寫詩，轉而潛心寫散文，也正是在這個轉變時期他漸漸明確了了自己的“剎那主義”的人生觀：“從此我不再仰眼看青天，/不再低頭看白水，/只謹慎者我雙雙的腳步；/我要一步步踏在土泥上，/打上深深的腳印！”[1]

1924年發表于《春暉》上的《剎那》系統的闡釋了這一人生命題。“我所謂‘剎那’，指‘極短的現在’而言”，在簡單介紹了何為剎那之后，朱自清先簡略說明了他對于人生的態度，我們知道，人為何而生，人生的意義到底是什么是一個自古以來的哲學命題，難倒了無數的哲學家思想家，人們苦苦思索卻始終得不到最終極的答案。然而在朱自清看來，這些思索談論尋覓是沒有什么價值與意義的，至少意義不大，“我覺得人生的意義與價值橫豎是尋不著的”，基于此他提出

了自己的觀點“我們所要體會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生！”[2]

首先，朱自清批判了兩種著眼于全人生的人生觀，一種認為人生的意義與價值在于過去，從而沉湎于過去的輝煌，泡沫式的所謂的黃金時代。他認為，這種人將在惆悵惋惜與彷徨中度過一生，"永沒有滿足的現在”；另一種人認為人生的意義與價值在于未來，這應該是一種更加普遍的人生哲學，因為人有無限膨脹的欲望導致對現實不滿，自然會把希望著眼于未來，然而朱自清卻顯然把這種人生觀給極端化了，消除了其中的積極的意義，只是強調這種人生觀“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎”的消極影響，進而把這前兩種人生觀歸結為”這兩種人的毛病，都在遠離了現在——尤其是眼前的一剎那”。

然而，只關注現在，是不是會流于頹廢主義與享樂主義呢？顯然朱自清也很擔心會給人留下這種印象，所以之后他又批判了兩種雖然也是著眼與現在，但卻奉行“享樂主義”或者“頹廢主義”的人，比如奉行享樂主義的人其實質只是消極的享樂，只是借享樂來掩蓋對于未來的茫然無措和生活的悲哀，并不能真正體會行樂的一剎那的意義與價值；而奉行頹廢主義的人只是”借頹廢的方法，以求暫時的遺忘”，剎那間官能的享樂并不能代表生活的悲苦無奈。朱自清認為這兩種人雖著眼于現在，卻并沒有體會到現在這一剎那生活的真味，不曾體會到一剎那的意義與價值，從而“仍只是白辜負他們的剎那的現在”。

總之，朱自清的“剎那主義”是一種務實的主義，頗給人古人的時不我待之感，表面看來像是和享樂主義、頹廢主義劃清了界限，教給人們要活在當下，追求形而下的實質性的內容，然而細細品來也是一種在對未來無法把握的心理狀態下自然滋生的中和的人生觀，自古以來中國文人都信奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處事原則，朱自清深受中國傳統的士大夫文化影響，他的“剎那主義”正是對此完美的闡釋。

“剎那主義”的人生觀深刻的影響著朱自清的詩文寫作，成為他的詩文中普遍存在的情感模式，他緊緊抓住每一個他認為有價值的“剎那間的”感受與想象進行創作，不讓每一個“剎那”虛度。前文已經提到，他的長詩“毀滅”鮮明的體現了他的這一人生觀，而在《荷塘月色》，《匆匆》,《給亡婦》等散文名作中也都有不同程度的體現。這里試以《荷塘月色》為例淺析“剎那主義”人生觀對朱自清日常生活的影響。

《荷塘月色》寫于1927年，這一年蔣介石發動“四一二”反革命政變，殘

酷殺害共產黨，在共產黨看來大革命是失敗的很徹底了，全國上下一片白色恐怖的氛圍，革命與反革命在激烈的爭斗中。正是因為這樣的時代背景，在主流政治話語大行其道的五六十年代，有學者認為從《荷塘月色》可以看出作者囿于階級本性的限制，無視血淋淋的現實，或者雖然看清了現實卻消極逃避。我們仔細分析了文本可以知道這種看法顯然是主觀的猜想和臆斷，妄想給作品強加上“掙扎和戰斗的意義”。

到了八十年代又有人著眼于文中的“這幾天心里頗不寧靜”這一句，認為朱自清是因為當時大革命失敗后的政治環境導致了心理頗不寧靜，進而全文圍繞著這種心緒展開，由荷塘景色的靜反襯內心的不寧靜，又由采蓮的熱鬧反襯此時荷塘的靜，這種分析乍一看很有道理，然而也不過是主觀的假設與判斷，縱然當時的社會環境如此，難道作者在每篇文章中都要有所表現嗎？再者閱讀文本我們可以感覺到其中蘊藏的情致微妙復雜朦朧，難以解讀，絕不是一句“不寧靜”就可以概括的。

隨著政治話語在人們視野中的隱退，人們自我意識的膨脹，對于《荷塘月色》的解讀又有了新的看法：不再從時代背景、政治環境來解讀文本，消除了其中或許存在的當時的政治生活對作者心緒的影響，轉而從作者自我人格理想方面解讀文本，分析其中蘊涵的情感變化。基于此，部分學者甚至提出了“意戀”說，“愛欲”說，這種說法關注文本中對于荷塘月色的女性化的擬人的描寫，認為荷塘月色是“一個安撫自然生命之律動和超越文化生命之凡庸的精神‘白日夢’，“是一個給予了朱自清生命哲學的思想文本”，[3]而那一片荷塘月色則是作者自己臆想出來的愛欲景觀，說的直白些就是認為作者是在現實生活中得不到性滿足而選擇獨自在夜晚跑到無人的荷塘進行一系列的性幻想。這種看法著實令人不敢茍同，這也和人們普遍的閱讀感受有著很大的差距，如果不是刻意標新立異，這種看法在我看來是相當有失偏頗的。

以上簡析了幾種比較有代表性的對于《荷塘月色》的文本解讀，可以看出，由于文本本身情感的復雜性隱蔽性，再加上所處時代不同，人們很難得出統一的結論，各位學者們也多從主觀臆想的某一方面展開論述，喜歡斷章取義。其實散文是心靈的語言，一個人的心可以包羅萬象又復雜多變，加之朱自清信奉的剎那主義人生觀本身注重現實的、段落的、剎那的滿足，所以在那一片荷塘月色面前，作者很可能思緒萬千：政治斗爭，生活瑣事都在腦海中一一閃過，并不著眼于某一方面。然而不管哪一方面都隱約可以看出剎那主義人生觀對作者的影響。

文章開篇以“這幾天心里頗不寧靜”開場，給全文奠定了一種緩慢沉郁的基調，在本文發表之后兩個月，他在寫給夏丏尊的《一封信》中描述了他的不寧靜“這幾天似乎有些異樣，像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里，走路，說話，都要費很大的力氣，還不能如意。心里是一團亂麻，也可以說是一團火。”[4]正是帶著這種不寧靜的心緒，作者披衣出屋，踏著朦朧的月光，走向那“日日走過的荷塘”。[5]這是一片純美的境地，沒有世俗的利害關系，沒有斗志惡揚激情四射，更沒有低落消沉絕望憂愁，有的只是那一片無邊的荷香月色，淡淡的荷香，徐徐的微風，朦朧的月光，荷塘就像“籠著輕紗的夢”，一片安靜祥和之感，之后作者自然而然想到江南采蓮的習俗，想到《采蓮賦》，《西洲曲》，進而不由自主隨著那一陣陣清風進入了遙遠的六朝時代。一番調整之后，心情也許復歸平靜，也許仍有失落，但可以肯定的是已與先前剛來時不同，最后”猛一抬頭，不覺已是自己的門前，輕輕推門進去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。”[4] 在理想破滅對未來茫然無措時，朱自清找到了剎那主義，他認為自己的剎那主義就是日常生活的中和主義，堅持剎那主義就是要“無論何時，無論何地，有不調整的，總竭力求其調整，無論用積極的手段或消極的手段。”[6]正是基于這一人生觀，對于給他帶來不寧靜感覺的剎那，他總要用“積極的手段或消極的手段”，“竭力求其調整”，從“不寧靜”達到“寧靜”。

參考文獻：

[1] 朱自清：《毀滅》，《朱自清全集》第五卷，江蘇教育出版社，1996年版.[2] 朱自清：《剎那》，《朱自清全集》第四卷，江蘇教育出版社，1988年版.[3] 高遠東：《<荷塘月色>：一個精神分析的文本》，《中國現代文學研究叢刊》

2011第一期.[4] 朱自清：《一封信》，《朱自清全集》第一卷，江蘇教育出版社，1996年版 [5] 朱自清：《荷塘月色》，《朱自清全集》第一卷，江蘇教育出版社，1996年版.[6] 朱自清：《朱自清全集》第十一卷，江蘇教育出版社，1996年版，第125頁.

第二篇：人生哲學

柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較

柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

１．“人”作為存在主體的構造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉生的。

柏拉圖認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習善因、以求解脫。

柏拉圖：學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學可以放在過、現、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環之中引發了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創造神創造之說，指出神不單創造人的肉體，還創造了人不朽的靈魂，亦對人的結構加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現實的人生，突破生命的局限而展現自己存在的價值，活出有意義的人生，在現實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能起著指導人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學史》 中國人民大學出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學概論》 臺灣商務印書館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學史》上海譯文出版社 2004年第一版

第三篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：人生哲學

不要在錯誤的領域堅持

有一個人，日夜不停地磨一塊石頭。此人非常有毅力，每天刻苦勤奮，堅持不寫。寒暑往來，幾年時間過去，他終于大功告成，把一塊巨石磨成了一個小小的玩具牛（《百喻靜*磨大石喻》）。

鐵棒磨成針的故事，我們早已耳熟能詳。傳說李白小時候不愛學習，覺得讀書枯燥無味，于是逃課出去玩。他在山上遇到一個老太太，手里拿著一根粗大的鐵棒，正在石頭上專心致志地磨著。李白好奇地問，您這是在干什么？老太太說，我要把這根鐵棒磨成繡花針。李白聽后，滿臉羞愧，趕緊回去用功讀書。小時候，老師常用這個故事教育我們：只要有恒心，肯下功夫，再難的事也能成。

可是仔細推敲，老太太的動機非常可疑。用鐵棒去磨繡花針，除了用來消磨時光，實在想不出來還有什么意義。就像佛經里那個用巨石磨玩具小牛的人，花了很大的力氣，獲得的回報卻極小。佛陀對此的評價是：“用功既重，所期甚輕。”顯然持否定態度。能做繡花針的材料很多，干嘛非要用鐵棒去磨，既浪費了材料，也能虛度了光陰。人只有一輩子，倘若畢生的精力都花在一件毫無意義的事情上，也太對不起自己。

目標錯了，堅持就是失敗，放棄就是勝利。吳宗憲最早是歌手出身，發行過好幾張專輯，堅持了好幾年，總是半紅不黑。為了生存，他不得不身兼數職，既當歌手又當主持人，有時還在電視上跑跑龍套。歌沒唱紅，他那詼諧的口才和超級搞笑本領，卻漸漸展露出來。吳宗憲發現了自己的長處果斷放棄了當歌星的夢想，轉行當了主持人，全力以赴進軍電視，終于成為一代綜藝天王。后來，他深有感觸地說：“一個常勝將軍，不是因為他多會打仗，而是因為他懂得選擇戰場—后來我發現電視是我的戰場。”可以想象，假如吳宗憲還在堅持唱歌，恐怕永遠默默無聞。

為什么有的人明明很努力，卻一事無成？多半是選錯了“戰場”。每個人都有自己擅長的領域，但凡有所建樹的人，都是努力經營長處的結果。只要功夫深，鐵棒磨成針，決心很大，勇氣可嘉，可惜有力氣卻用錯了地方。如果你是鐵棒，即便磨成了繡花針，不覺得浪費嗎？

攝入過量食用鹽的危害

食鹽是生命活動中不可缺少的東西。世界衛生組織對每天食鹽攝入量的建議值是5g，我國居民的平均攝入量是12g。鹽是好東西，它對身體健康有著不可或缺的作用，但食鹽過多會對身體造成很多危害。

1.食鹽過多會導致高血壓：經過許多調查發現，食用攝入量過多的人群，高血壓的發病率越高。尤其在我國西藏，是患有高血壓人數最多的地方，這與西藏人愛喝鹽茶有密切關系。

2.食鹽過量會誘發哮喘：高鹽飲食可以引起腎小球的通透性改變，加重腎臟的負擔，食鹽過多還能增加支氣管平滑肌的反應性，因而高鹽飲食可加劇哮喘的產生。

3.食鹽過量會傷骨，鹽的攝入是決定鈣排出量多少的一個主要因素，鹽的攝入越高，尿中鈣的排出量越多。動物實驗表明，給小兔喂食高鹽飼料十二個月后，其骨密度降低了50％.4.多吃鹽的人易患感冒，因為高濃度食鹽能一直呼吸道細胞的活性，抑制其抗病能力，同時還可減少口腔內的溶菌酶減少，增加病毒和病菌在呼吸道感染的機會。

5.高濃度食鹽可破壞胃黏膜從而誘發胃炎。動物實驗表明：當喂給大白鼠高濃度的食鹽水后，其胃黏膜易受損，容易誘發胃炎和胃潰瘍。

6.實驗表明，食物中的鈉含量與淀粉的消化、呼吸速度和血糖反應有著直接的關系。食鹽可加速淀粉的消化或加快對葡萄糖的吸收，以至于加重糖尿病。7.兒童經常吃過咸的食物，易導致兒童患上呼吸道感染疾病，也會導致孩子缺鋅。看來低鹽飲食應從“娃娃抓起”。

奧運經濟

從以往舉辦城市的歷史實踐看，奧運經濟是注意力經濟，會由于注意力資源的相對集中二給舉辦城市帶來階段性加速發展；奧運經濟是品牌經濟，通過良好的運作通常能造就一批知名產品和企業品牌；奧運經濟是借勢經濟，將對舉辦城市的經濟、社會發展產生強大的推動力量，產生類似加速器或催化劑的作用。奧運經濟因其特有的聚合、裂變和輻射效應，而蘊藏著巨大的經濟潛力。

從奧運經濟的內容上劃分，有將奧運經濟劃分為紅線經濟和綠線經濟的說法，紅線經濟就是奧組委與國家奧委會就設限邊界進行商討和靈活應用相應規則所處理的奧運會舉辦期間的經濟事宜。綠線經濟就是舉辦城市借奧運之機加快相關產業的發展，提高城市現代化水平的經濟事宜。

一、直接舉辦奧運會而產生的經濟活動，如比賽場館及相關設施的投資及投資拉動等；

二、圍繞開發奧運會資源進行的經濟活動，如奧運會市場開發的各項內容；

三、主辦城市借奧運契機，發展區域經濟、加快城市建設的各種經濟活動。

一些專家對三個組成部分也有不完全一致的看法。既三個組成部分包括：由于舉辦奧運會，奧組委在國際奧委會領導下的經濟活動所帶來的經濟效益；由于奧運場館及相關設施建設帶來的經濟效益；舉辦城市與奧運相關產業發展帶來的經濟效益。

就奧運經濟的特點來看，角度不同，也有不同的表述。從發揮作用的機理，可以概括為注意力經濟、品牌經濟、借勢經濟。奧運經濟是品牌經濟，通過良好的運作通常能造就一批馳名的產品和企業品牌。奧運經濟是借勢經濟，奧運會的舉辦將對所在城市和國家的經濟、社會發展產生強大的推動力量，從而產生一種加速器或催化劑的作用。以上三種特征突出表現為三大效應：

聚合效應。在一定時間段內吸引各種生產要素聚集，從而產生巨大的經濟效果。裂變效應。在特定條件下使原有生產要素重新組合，釋放出新的力量。輻射效應。主要是從舉辦城市中心點傳導、遞延出強大的市場和經濟力量。從奧運經濟作為一種經濟現象來看，它又具有以下一些特點。

覆蓋性特征，全球經濟一體化和經濟擴張特點相關，包括TOP計劃的行業分析，熱衷者都是著眼于全球發展趨勢的企業和商品擴張覆蓋更大范圍消費者需求的特點。周期性特征，即從申辦成功到舉辦奧運的7年期間的影響力、聚焦、發展、效益等經濟現象都具有明顯的周期特點。時效性特征，經濟發展受速度因素制約極強，奧運經濟的周期性決定其明顯的實效性，即要求在有限的時間內獲得高速發展的空間和效益。規定性特征，奧運會的運行有一套成熟的商業運作規則，又要充分利用規則的附加值發展自身經濟。需求性特征，奧運經濟具有需求性特點，其領域清晰、層次清晰、市場清晰的經濟現象都是以需求而定位的。如：領域清晰：主要包括基礎設施建設、環境改善、旅游服務業、電子信息業等領域。層次清晰：主要包括國際奧委會法定的、奧運會組委會管轄的、城市自身的和市場形成的幾個層次。市場情緒：主要包括籌備市場（服務業空間）、賽后市場（旅游和文化體育產業發展）等。

在奧運會開始前一段時間，經濟在該城市或地區會急速的發展，甚至膨脹，直至奧運會結束，結束后經濟開始出現收縮，收縮幅度甚至會低于奧運前降級狀況。

而這次倫敦奧運動的經濟狀況到底如何呢？那要等倫敦奧運開完之后，才能確定。

珍惜的變數

美國的天堂動物園里，新去了一個喂河馬的飼養員。老飼養員給他上的第一堂課，讓他有點接受補不了。聽起來也確實有點離奇。老飼養員告訴他，不要喂河馬過多的食物，不要怕他餓著，一面他長不大。

新去的飼養員聽了這話，十分納悶。心想，世上怎么會有這種道理，為了讓動物長大，而不要喂過多的食物。他沒有聽老飼養員的話，拼命地喂他的那只河馬。在他喂養的河馬前，到處都是食物。人們無不感到他的仁慈和善意。

但是兩個月后，他終于發現，他養的這只河馬，真的沒有長多大。而老飼養員不怎么喂的那一只，卻長得飛快。他以為是兩只河馬自身的素質有差別。

老飼養員不說什么，跟他換著喂。不久，；老飼養員的那只河馬，又超過了他喂的河馬。他大惑不解。

老飼養員這時才一語道破天機：你喂的那只河馬，是不太缺食物，反而拿食物不當回事，根本不好好吃食，自然長不大。我的這一只，總是在食物缺乏中過生活，因此，它十分懂得，是珍惜使它有所獲得，有了健壯。珍惜使一種正常的生命反應，甚至是一種促進，是生活中的需要，而不是離奇的假說。

日本的一家動物園里，一個常年喂養猴子的人，不是將食物好好地擺在那兒，而是費盡心思，將食物放在一個樹洞里，猴子很難吃到。正因為吃不到，猴子反而想盡了辦法要去吃，猴子整天為吃而琢磨，后來終于學會了用樹枝努力地去夠，把東西從樹洞里夠出來。

別人都很奇怪，對養猴子的人說，你不該如此喂養猴子。

養猴子的人卻說，這種食物是很沒有胃口的。平時，你給猴子擺在眼前，它連看都懶得看，它也根本不會去吃。你只有這種辦辦法去喂它，讓它很費勁地夠著吃，它才會去吃。你越是讓它夠不著，它才越會努力去夠。正因為猴子們很難得到它，在得到它時，才會珍惜。是珍惜使不好的東西變為了好東西。

生活中，我們正是因為懂得了珍惜，才使我們無處不獲益。總之，拿一切“稀少”、“難得”當成寶貝，對一切夠不著的東西努力去夠，是人類的本性。這種偉大的本性，也是生命不斷延續下去的深奧秘密。

《職場法則》：職場女性必知減壓技巧

一、稍微放慢你的節奏職場

不僅僅是男人的戰場，也是女人的競技場。面對身邊的瞬息萬變，女性所承受的壓力與日劇增。不僅要做好工作，還要承擔著妻子、女兒、母親這些角色，很多人每天的工作生活就好像有一只大老虎在身后緊追，在人生這列高速快車上你仿佛欲罷不能。我近期經歷了痛失幾位好友的悲傷，看到三四十歲撒手人間的悲劇，我感悟到減輕工作的疲勞和壓力真的應該作為一件大事來抓。那么，就請你先嘗試放緩你做事的節奏，試著做什么事都慢一些。除了調節工作的節奏，平時讓走路、說話、開車和吃飯都再放慢一些吧。

二、將自己的目標放低一點

女強人并不是每個人都能做，女人更不能為了工作學習二不顧健康和快樂。你的CPA考試、MBA學業、還有職場升遷的夙愿，其實并不是生活的主要目的，而只是讓生活質量上一個臺階的措施而已。我覺得不必在短時間內給自己制定過高的目標，而是應該循序漸進地實現階段性目標，并給自己點閑暇時間去感受幸福。因為別人眼里成功的你不一定是幸福的，生活是否幸福完全來自與自己內心的感受。

三、盡量別把工作帶回家 下班時盡量別將工作帶回家中。如果迫不得已，每周在家工作別超過兩個晚上。你可以每天下班前兩個小時列一個清單，提前為下班做準備。弄清哪些是你今天必須完成的工作，哪些工作可以留待明天。這樣你就有充足的時間來完成任務，從而減少工作之余的擔心。

四、在辦公室保持精神活力

每天在職場打拼的你，應該格外注意在辦公室保持精神活力。請你保持良好的坐姿來預防頸椎腰椎問題，平時走路時也注意挺胸，這不僅能保持形體，而且能讓你每天都精神煥發，富有朝氣和活力；午飯后盡量別坐在那里不動，盡量利用倒水、到咖啡、打印、法傳真的時間活動活動；找同事的時候也盡量親自走過去而不是打電話或發郵件；避免在工作中有情緒化的表現，可以交幾個辦公室朋友，適當的談天，有時她們也會幫你排憂解難，是很好的傾訴對象。

五、保護你的消化系統

女性相對男性消化系統容易出現問題。在同樣的壓力下，男女吃同樣的食物，女人需要比男人花更多的時間去消化它。因此，女人患慢性便秘和胃腸疾病的概率要高于男性。姐妹們，大家需要了解自己的這個弱點，加強保護自己消化系統的健康軟肋。

六、SPA釋放身心

都說“女人要對自己好一點”，這就要求我們要好好照顧自己，善待自己。有時間做個SPA釋放身心。SPA的愿意是“水療”。如果你去專業護理中心，你可能會享受到美容、瘦身、溫暖、泡澡、針灸、芳香精油按摩、身體各部位保養護理等等服務。

這些享受真的能幫助你緩解疲勞，放松身心。但如果你沒時間去專業地點，完全可以自己在家營造一個SPA氛圍。先花個20分鐘靜坐冥想一下，讓紛擾的思緒慢慢沉淀；然后泡個熱水澡，讓精油的芬芳遍布你的全身，拋開焦慮，品上一杯花茶，真的是由內到外的放松；如果你還沒有嘗試過，就來試一下吧。

期待在我最美麗的時候遇見你

少女情懷總是詩。這是一封寫給未來情人的信。浪漫真摯，感性動人。是否會讓你想起曾經的自己呢？

我沒有看過都少文章，沒有讀過多少詩書，我寫不出或婉約或華麗的辭藻，或溫柔或精辟的句子，但是現在只身一人的我，落入俗套的想寫封信，給你，未來的你！

我不知道你現在在哪里，我不知道我何時能遇到你，我希望自己遇到你的時候正是自己最美麗的時候，現在的我不夠成熟，不夠優秀，我怕配不上你，我羞于見到你。現在自己是一個在人上不把別人當人，在忍下不把自己當人的女生，內心充滿著小小的虛榮，小小的自卑。這樣的我，我想不是一個你需要的我，所以，我努力，我付出，為了你，我什么都愿意。就像“追著風箏的人”中哈桑對阿米爾一樣---Fou you a thousandmes pver.為你，千千萬萬遍，都值得。

其實現在的我不是很好，不夠溫柔，不夠體貼，不夠美麗，不夠智慧，但是我有一顆向上的心，一顆努力想把自己變得更好的心。我時常猜想，你需要的妻子，一定是溫婉善良。伶俐智慧，孝順父母，會照顧家庭；獨立自強，又俏皮可愛擁有自己的小風格和大原則。最重要的一點是愛你，無論你身處何境，都能在你背后定力照顧你、支持你。愿意陪你走過蒼山洱海，愿意與你執手走到白頭。相信我，我正在努力，為了未來，為了你。

在我的期望中，也有你的一個模糊的輪廓，也許過于完美，但原諒我，那也只是一個妙齡女子花癡般的向往。你不必帥氣多金。只要有比我高15cm的身高，清晰的輪廓，健碩的身材，樂觀的性格，幽默的言辭，智慧的頭腦，最重要的是，同我一樣，有顆向上的心。愿意彼此包容，愿意一起共甘同苦，愿意理解支持各自的理想和追求，原以為我們共同的未來攜手奮斗。愿意陪著對方走到人生的盡頭，那時候，欣然的道一聲：一路有你。

最近，正是周末考試周，復習沒有狀態，些許反草，些許憂傷。我想到了你，也許未曾相識已相思，我想我現在需要你，有不需要你。需要你，因為我難免失意落寞，小家子性格，遇事兒愛鉆鉆牛角尖，需要你的一個肩膀靠靠，需要你在身邊而與幾句，安撫安撫。需要你伴著我款過障礙，需要你同我一起奔跑在通往夢想的路上，也許僅僅是有你在，就好。不需要你，因為我在煩惱，就代表我在成長，我需要完全獨立，我需要練就自己自購強大的內心，我需要完善自己的人格，提升自己的綜合素養。這些事兒，只有經過自己一個人獨自面對，歷練，才能造就，才能出落成一個更好的自己。所以，我現在不需要你。因為我不能形成任何依賴，只能依靠自己。

現在不是什么七夕，不是什么情人節，只是一個普通的夜晚，寫這篇隨筆只是為了緩解一下對你的思念之情，等到我最美麗的時候遇到你，那將會是最的事。

相遇時，也許，你會覺得，我們似曾相識，我會道一句：好久不見。

當年自行車后的她，為什么沒陪你走到最后

現在依然有很多姑娘愿意在你自行車上笑的。如果有一天她離開了你，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

《非誠勿擾》里樂嘉老師曾發過一段微博，大概是說樂嘉老師自己初戀的時候，有一個姑娘很愛他，那時候樂嘉人又窮，又桀驁，又倔又憤，就覺得你愛我你就應該怎樣怎樣的證明，最后有一天，姑娘終于跑掉了，確實跟了個有錢人，于是樂嘉就又覺得姑娘是因為嫌貧愛富，著實的去跟姑娘糾纏鬧騰了一陣子。直到很多年后的今天，樂嘉老師自己也成熟了，有錢有地位了，可以心平氣和的想這段往事，才真的承認，人家姑娘當初跟他分手，不是嫌他窮。

年少的時候常常想能開一輛敞篷車又帶著自己喜歡的人在滿是落葉的山路上慢慢開，可是現在我發現這是很難得。因為開著敞篷車的時候旁邊沒有自己喜歡的姑娘，而有自己喜歡的姑娘在邊上的時候又沒開敞篷車，有敞篷的車和自己喜歡的姑娘的時候偏偏又只能被堵車在城里。然后隨著時間過去，這樣的沖動也越來越少，不像上學的時候，覺得可以為一個姑娘付出一切—對了，甚至還有生命。

偶只是覺得，什么都變得現實了，無論男女，可能純真的愛情真的只能在學校里發生，我想，也只有在學校里才能不計較交通工具是一輛自行車，并且無鈴。也只能在高中大學里，可能會不計較男友貧富，好看就行，在寢室的室友面前也顯得很有面子，但是一出大學，看見昔日的鳥朋友們都是賓士來接的，或者辦公室微微有姿色的女友們都是名車接送，可能車的牌子不盡相同，但是相同的是車里的人很難看，這時候你是否會對你的騎自行車賓士過來的男朋友依然像以前一樣？

有一篇文章《那個和你一起吃路邊攤的姑娘，為什么沒有陪你走到最后》講了一個故事，主角是D小姐和S君，一對很普通的青年男女，畢業后在一個辦公室里工作，后來戀愛了，很常見的辦公室戀情。一段工作結束之后，S君提出到別的城市去闖一闖，看一看，D小姐二話不說，打包了行李就跟他走了。又過了幾年，他們所在的城市的發展也不看好，遇事雙雙回到了原來的城市，再再然后，兩人分手了。偶然的機會，作者問起兩人分手的原因，跟大多數苦逼男一樣，男主角對分手的原因歸結為經濟問題。而在問D小姐的時候，D小姐則說是由于自己家里突遭巨大變故時，S君表現得比較孩子氣，給予支持也有點不那么給力，讓他自己一個人獨自回家解決。然后再加上后面發生的一些事，促使了D小姐開始下決心離開。D小姐說，她…實在太傷心了。

故事的最后，老朋友們一起聚會，D小姐不在，大家紛紛問起S君，分開的原因。S君被追問的尷尬，再次籠統的回答，經濟問題。故事講到這里，你們猜猜，朋友們都有什么反應？聽完S君的回答，預想的大家淡淡的安慰幾句就算了的場景沒有出現。出乎意料的，一桌子男男女女，老老少少，都開始數落起S君，女孩子說D小姐不是那種人，男生說肯定不是錢的事兒。

一個老大哥一語中的，他說：我不知道你們之間交往的哪些細節，但是一個姑娘，把她最好的幾年都給了你，什么都給了你，跟你去流浪，當初你就窮，人家也跟你了，最后跟你分手，你如果還認為這是因為經濟問題，那就是你有問題了！（你們看，這世界上總還是有著那么一群可愛的人們的）的卻現在是有些姑娘是寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑的。就像文中的D小姐，從大概23歲的時候跟著S君，奔走天涯，飄泊異鄉，租小破房子住，S君偶爾事業的時候，也義無反顧的賺錢養家，到分手的時候，李靜四五年，她已經快三十了。她不是為了要去坐在寶馬車里哭，才離開的。我周圍也有著許多像S君這樣的男孩子。

當姑娘在公司受到上司無理的責難需要安慰的時候，當姑娘對于職業選擇猶豫不決需要意見的時候，當姑娘辛苦了一天拖著疲憊的身子回家的時候，當姑娘給你發短信說感冒生病的時候。我的一些男性朋友在干什么呢？他們只會安慰說,哎呀，小事情，乖，想開一點嘛，然后繼續專心的看他的英超聯賽。只會說，新人都是這個樣子嘛，累一點多正常。忍一忍就好了。老婆，你昨天做的那個菜很好吃哎，今天再給我做一個吧。只會告訴她，聽你的，你的選擇一定是對的，然后轉過身盯著屏幕，專心走位，冷靜補刀。只會說出那句已經屢試不爽的黃金萬能句，寶貝，多喝點兒熱水，然后沖著YY大喊，治療加大治療量，T注意開技能。、而一些所謂的高帥富在干什么呢？他們會在姑娘辛苦了一天疲憊不堪的時候，對她說，累了一天啊，走，今天咱們出去吃，好好犒勞你一下。他們會在姑娘對于職業選擇猶豫不決需要意見的時候，能夠沉靜的聽你傾訴，溫和、理性的給出自己的意見。在姑娘被上司無理責難需要安慰的時候，他們會給她一個溫暖的懷抱，一個可以依靠的肩膀。

一些人真的遇到了一個不嫌貧愛富的好姑娘的時候，卻不懂得怎么珍惜。最后一歸結呢，就都覺得是經濟原因，全世界的姑娘都是嫌貧愛富。

現在雖然的確是有很多姑娘寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑。如果她有一天離開了你的自行車，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

有時候離去的不是一個簡單的轉身，而是一輩子的幸福。

走自己的路，不要期望每個人都對你滿意！

擔心別人對無論做任何事，你不能使每個人都滿意。因為每個人都有看問題的標準和角度。為了獲得別人的支持，你可以盡量遷就別人的要求，但是你不能期望每個人對你都滿意。

每個人都有他個人的感覺，都會根據自己的想法來看待世界。

所以不要試圖讓所有的人都對你滿意，你就是拿出百分百的心對待，你也不可能獲得他百分百的滿意。不要期盼！否則你將永遠也得不到快樂。

現實生活中，什么樣的人都有，即使你是好心，既便你盡了全力，但你還是不可能使所有的人滿意。

不管你做什么，你打算怎么做，總有人對你表示失望，甚至有人在背地里罵你恨你。大千世界，人也是千奇百怪，不能把別人的感覺放在自己的感覺上，這樣只能會使你失敗或者壓抑。

不能被別人的舌頭壓死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的決定，凡是做到問心無愧就好。整天憂心忡忡自己的看法，只能是天下本無事，庸人自擾之。堅持按自己的想法去做，直至成功。

好老婆都有哪些功能

1.漂亮女人可以有養眼的功能

男人通常都是視覺動物，絕大多數時候都會被自己的視覺所折服。在如今的社會，漂亮的女人總是會成為男人追逐的目標，即便是無法將美女娶回家，就是用眼光欣賞一下也會賞心悅目。2.聰明的女人可以有養腦的功能

男人通常喜歡跟聰明的女人打交道，尤其是那種頭腦反應非常敏捷的智慧女人，不但可以教會男人如何勤奮工作快樂生活，而且還可以讓男人摒棄那種胸大無腦的陳規陋習，讓自以為是的男人們知道跟聰明女人在一起是可以養腦的，如果娶了這樣的老婆，男人可以延年益壽啦。3.善良的女人可以有養心的功能

男人長年累月地出入渾濁不堪的職場，人之初，心本善的那些東西早就被消磨的所剩無幾。因此，如果是心地善良的女生，可以讓男人被扭曲了的良心被熏黑了的靈魂重新得到修復。4.溫柔的女人可以有養神的功能

絕大多數男人都不喜歡娶一個性格剛強的女強人，這會讓男人善于保護弱小的天性沒有用武之地，而那些知書達理的文弱女子，永遠都是男人追逐的目標。因為，這樣的女子不會強迫老公先洗腳再睡覺，也不會動不動就給老公臉色看，讓老公必須迎合她的大小姐脾氣。5.知性的女人可以有養氣的功能

待人處事落落大方的知識女子，善于運用身體語言。她是懂得時尚，行為得體，愛惜自己，尊重別人，善于生活的女人，因此，跟這樣的女人在一起，她的女性魅力就會熏陶到男人，而她的處事能力同樣會讓男人折服。6.健康的女人可以有養身的功能

健康的女性不但身心健康，而且心智也很健康，她會用自己詮釋生活的態度來影響身邊的男人，把自己倡導的積極健康的生活方式來告訴別人，跟健康女人生活在一起的男人，絕大多數不可能成為頹廢的男人。

好女人和好老婆是一座學校，可以讓男人和老公耳濡目染的成長機會，也可以讓自己的家庭和睦相處共享快樂。

第五篇：人生哲學

人從二十到三十歲是最重要的一個階段，在這個階段最重要的是三件事。

人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時候你可能會考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當成是掙錢的工具，而是一項事業。也不要等到你過了四十歲，那時候你就沒有夢想了。

我個人認為在未來十年最重要的是要找一個你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個平衡和妥協的過程，男生找一個你愛的，女生找一個愛你的度過一生。這件事遠比第一個重要。工作丟了隨時可以再找，錢丟了隨時可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時間用任何代價去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。

如果你能做到前兩點已經很不錯了，但如果做到第三點你會更快樂。那就是做一個好人。佛說人要行善因為因果循環。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報。因為她得到了一塊錢而你立刻覺得自己是一個好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個層次是做好自己的本職工作。每個人都做好自己該做的事就是對社會的最大貢獻。

楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權利。我個人認為成功是一種內化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養活自己，自食其力，能夠養活自己愛的人，同時為社會做一點點貢獻。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態。

王蓓蓓老師是一個愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風景。我更喜歡關于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風景，而是看風景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風景的心情，不管你看到什么樣的風景你都會覺得是很開心的。

其實我們做任何事情都是為自己終極的目標在奮斗，那就是能得到幸福的感覺。希望你通過幾年的大學，通過幾年的工作，當你三十歲的時候再回頭看這十年的時間，至少覺得自

己是過的很開心的，這就足夠了!