第一篇：讀后感……(馬哲)

讀《穿越金色時光》有感

B10511

20104051101

蘭濟暢

摘抄：

“命運一直藏匿在我們的思想里，許多人走不出人生各個不同階斷或大或小的陰影，并非因為他們天生的個人條件比別人要差很多，而是因為他們沒有思想要將陰影紙龍咬破，也沒有耐心慢慢地找準一個方向，一步步地向前，直到眼前出現新的天地。人的一生，總是難免有沉浮，不會永遠如旭日東升，也不會永遠痛苦潦倒。困難挫折對一個人來說是一種磨練。因此無論是遇到怎樣的艱難困苦，都不要悲觀放棄。希望在左手，命運在右手，努力在雙手。”

青年大學生就像早晨八九點鐘的太陽，朝氣蓬勃。我們年輕的心必將遠行，每個人都擁有不斷穿越地平線的渴望！在大學時代我們不僅要登高望遠，領略無限風光，駕馭美好生活；還要如沐春風，激發心靈潛能，追尋心靈自由；更要真才實學，珍惜金色時光，實現自我超越。《穿越金色時光》基于心理學的視角，緊扣我們的思想實際心理特點和閱讀愛好，闡發了作者作為教育工作者的深入思考和對學生健康成長的由衷期望。

走進大學 讓我們從“心”開始。人是需要不斷去適應環境的動物。有句話說的好：“上帝賜予我能力，讓我去解決我能夠解決的問題；上帝再賜予我勇氣，讓我去接受那些我不能改變的問題；而上帝最后賜予我智慧，讓我去分辨這件事情到底是我能夠解決的還是我不能改變的。”在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入“枯井”里，各式各樣的“泥沙”會傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是：將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去。

學會交往 你也是個“萬人迷”。“朋友多了路好走”，這需要我們彼此真心的付出。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”正確的人生態度，良好的個性品質是我們交到朋友和擁有良好人際關系的關鍵。在看到別人問題的同時首先應該反省自己，通過反省，才能獲得人生的大智慧。人與人之間常常因為一些彼此無法釋懷的堅持而造成永遠的傷害。如果我們都能從自己做起，開始寬容的看代他人，幫別人開啟一扇窗，也就是讓自己看到更完整的天空??

學會學習勿以分數論英雄。

不畏挫折 陽光總在風雨后。挫折是人生的一種歷練，人生重要的不是你所站的位置，而是你所朝的方向。正確的方向能造就成功的人生，而錯誤的方向就只能演變為失敗的人生，當經受挫折的時候，不妨冷靜的思考失敗的原因以及解決方法，而不是沉溺在沮喪中一蹶不振。正如生命中的許多傷痛一樣，其實并不如自己想象得那么嚴重。如果不把它當回事，它是不會很痛的。你覺得痛，那是因為你自以為傷口在痛，害怕傷口的痛。

珍視愛情 Is it love or something else?戀愛是另一所大學，在這所大學里，我們要學會愛，學會探究異性的秘密，并開始考慮自己一生該如何度過。人生是不可逆的，誠愿我們每個人都擁有無悔的青春與愛情。《穿越金色時光》讓生活充滿陽光，讓隱形的翅膀飛得更高！

第二篇：馬哲讀后感

馬克思《資本論》中蘊含的企業家理論感想

在《資本論》全書中，馬克思雖然沒有直接論述企業家才能，甚至也沒有出現“企業家才能”這五個字，但作為資本家的企業家才能卻是我們從《資本論》的許多論述中都能感悟到的。這可以通過對原著中下列內容的分析來說明：

例1：馬克思指出：“資本家究竟是為了從可變資本取得利潤才預付不變資本，還是為了使不變資本增殖才預付可變資本；他究竟是為了機器和原料有更大的價值才把貨幣用在工資上，還是為了對勞動進行剝削才把貨幣預付在機器和原料上；不管人們怎樣看，對資本家來說都是無關緊要的。雖然只有可變資本部分才能創造剩余價值，但它只有在另一些部分，即勞動的生產條件也被預付的情況下，才會創造出剩余價值。”（注：馬克思.資本論.第三卷，P434、P427、P50，人民出版社，1975(6).）在這段原著中，馬克思雖然沒有直接提到企業家才能，但從對上述內容的分析中，卻能讓人們感覺到：在這里，作為傳統型企業家的資本家具有一種組合生產要素的才能。因為，只有將投入的貨幣資本、勞動力、機器、原材料等生產要素合理地組合起來，才會創造出剩余價值。這種生產要素的組合才能，正是企業家才能的具體體現。這里，企業家才能是作為前提條件的。因為沒有企業家才能的發揮，可變資本就不可能“取得利潤”，不變資本也不會“增殖”。可見，作為資本家的企業家才能已被隱化在馬克思的剩余價值理論之中。

例2：“W——G商品的第一形態變化或賣。商品價值從商品體跳到金體上，象我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者。”（注：馬克思.資本論[M].第一卷，P124.）在此，馬克思雖然也沒有直接論述企業家才能，但卻可以讓人感悟到：在這里，企業家才能具體表現為如何使商品體跳到金體上的“驚險的跳躍” 獲得成功。

例3：“假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉瞬之間就把這件事完成了。”（注：馬克思.資本論[M].第一卷，P688.）同樣，馬克思雖然在此也沒有直接論述企業家才能，但卻能令人感悟到：企業家才能具體表現為如何運用資本集中等手段，即如何通過組織股份公司去搞大生產、大項目、大工程、大流通、大金融、高科技；如何通過并購把自己鑄造成“經濟航空母艦”。

例4：馬克思在《資本論》第二卷中指出：“資本的循環，只有不停頓地從一個階段轉入另一個階段，才能正常進行。如果資本在第一階段G——W停頓下來，貨幣資本就會凝結為貯藏貨幣；如果資本在生產階段停頓下來，一方面生產資料就會擱著不起作用，另一方面勞動力就會處于失業狀態；如果資本在最后階段W’—— G’停頓下來，賣不出去而堆積起來的商品就會把流通的流阻塞。（注：馬克思.資本論[M].第一卷，P686.）馬克思又指出：“資本家在急需的時候會不顧他手中的貨幣的規定職能，而動用他擁有的一切，來保證他的資本的循環過程照常進行。”（注：馬克思.資本論[M].第二卷，P63-64.）在此，馬克思雖然也沒有直接論述企業家才能，但作為資本家的企業家能“保證他的資本循環過程照常進行，”這正是企業家才能的具體表現。

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

----學習馬克思主義哲學中群眾觀點的一點體會

馬克思恩格斯在揭示物質生產對于人類社會生活的決定性意義的基礎上，科學地闡明了人民群眾在社會歷史發展中的作用。深刻地闡明了人民群眾及其歷史實踐活動的意義，明確指出了人民群眾是歷史的真正創造者。群眾路線理論基礎就是唯物史觀，具體說就是馬克思主義關于“人民群眾是實踐的主體”和“人民群眾是歷史創造者”的觀點，正是因為人民群眾是歷史創造者，因此，我們要堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。

人民群眾創造歷史的作用。主要表現在以下幾個方面：

第一、人民群眾是社會物質財富的創造者。物質資料的生產是社會存在和發展的基礎。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質生活資料。這是由勞動群眾創造的；人民群眾的生產活動還是從事社會其他活動的前提；人們不首先取得生活資料，就不可能從事政治及科學文化活動；人民群眾在生產活動中，不斷地發展生產力，必然引起生產方式的變化、推動社會歷史向前發展。

第二、人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾的生話和實踐活動是一切精神財富的源泉。自然科學是從人民群眾生產斗爭的實踐經驗中總結出來的。人民群眾的生活和實踐還是文學藝術的唯一源泉。科學家和藝術家的偉大作品，一般都是依據勞動人民創造的素材、并對這些素材進行整理和提高而成的。人民群眾不僅是精神生產的源泉，而且直接創造了科學文化成果。

第三、人民群眾是社會變革的決定力量。任何一種社會形態的更替，都是由生產力和生產關系的矛盾運動引起的。勞動群眾在日常的生產實踐中，為了提高勞動生產率和減輕勞動強度．不斷地改革生產工具，推動了生產力的發展，這樣，就必然帶來生產關系的變革，以至于引起上層建筑的變革。然而，生產關系和上層建筑的變革不是自發實現的，必頷靠人民群眾通過社會革命來實現。由于人民群眾的根本利益和歷史發展趨勢是一致的。所以，人民群眾在社會變革時期表現了極大的主動性，推動了社會的發展。

第三篇：馬哲讀后感

共產黨宣言》思想的勝利

“至于他們想使我們不能在德國居留，就讓他們去得到這種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟干事。”[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時，正值1848一1849年的資產階級民主革命遭到鎮壓，歐洲反革命重新恢復統治，無產階級的先鋒戰士遭到槍殺、監禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。這是一個慘痛失敗的時期。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的勝利信心！從那時起，幾代冥頑不化的人對工人階級的覺醒及其日益壯大的解放斗爭感到“驚恐萬狀”，從那時起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產黨宣言》，為實現《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數創造了世界歷史并正在創造著世界歷史的書籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農民、學生和科學家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它并進一步傳播它的內容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？

《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學基礎，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它。《共產黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創立的科學社會主義以及在這兩個朋友的參與領導下，以共產主義者同盟的形式建立的第一個無產階級政黨。

這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊子，是根據同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學術著作，而是一份黨綱，是經過長時間討論、其基本內容于1847年12月被代表大會代表所接受的共產主義者同盟的綱領。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未注明作者姓名。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中概述了他們在1843年至1848年期間所獲得的全部科學認識和政治經驗――既有他們本人的經驗，也有工人階級的經驗，扼要論述了他們的理論基礎，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、階級斗爭以及社會主義建設等學說。《宣言》在“全世界無產者，聯合起來！”的口號下以精辟的語言闡明了工人階級斗爭的道路和目標，闡明了無產階級作為一種新社會制度的創造者的世界歷史使命，闡明了無產階級政黨的領導作用。

千百萬人的共同綱領

馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動或指導了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個世紀90年代以非法或合法方式進行的德文再版工作，并為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和意大利文譯本寫了詳細的前言，其中一些前言具有獨立的科學價值。如果有人向這兩位朋友請教如何

去了解科學社會主義，他們會推薦以《共產黨宣言》作為入門的教材。他們在以后的著作以及大量書信中一再談到在《共產黨宣言》中首次系統論述的科學世界觀的基礎，盡管在幾十年的時間中他們不斷發展和補充了它，然而沒有任何重要問題需要修改。

恩格斯在晚年肯定地指出，《共產黨宣言》的傳播已經成為衡量國際工人運動進步的尺度，“某一國家的大工業越發展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產階級面前所處地位的愿望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長。”[2]到那時為止，已經以14種語言出版了83個版本――這是一個勝利，一個在以后幾十年中，尤其是在紅色十月之后，不斷擴大的勝利。

在過去70年中，僅在蘇聯就出版了大約400個版本，其中大量版本是用其他國家的語言出版的，它們是國際互助的標志。在德國，當我們的民族擺脫了法西斯主義的統治之后，德國共產黨的出版社和德國社會民主黨的出版社將《共產黨宣言》作為1945年5月以后的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬冊。目前，《共產黨宣言》以遠遠超過750萬冊的印數成為柏林迪茨出版社印數最多的出版物。另外德意志民主共和國的其他出版社還出版了若干高印數的《宣言》版本。

《共產黨宣言》出版140年之際，估計在全世界流傳著約120種語言的1100多個版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進，但是這個數字同時也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學社會主義的出生證。“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現代工人運動的歷史”，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補充的話：“現在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領”。[3]

工人階級的和平使命

即使在今天，《共產黨宣言》中最重要的內容仍然有說服力地指明了無產階級作為一個擺脫了剝削、壓迫和戰爭的新社會的創造者的世界歷史使命――這種對社會的預測自1917年以來在世界上日益發展的地區（也包括民主德國）已經成為現實。關于工人階級歷史使命的學說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動搖的基礎，是我們為和平和社會主義進行斗爭的不可動搖的基礎。馬克思和恩格斯由于認識到了社會發展的客觀規律性，最先向人類揭示了戰爭如何產生的秘密，這是他們的不朽功績之一。同時他們指出了怎樣才能將戰爭從人類生活中永遠驅除出去的方法。我們已經在《共產黨宣言》及其序言中看到了這兩個彼此緊密聯系的科學發現。馬克思和恩格斯早在青年時期就指出，戰爭不是劫數，而是人為造成的，他們發現了戰爭與剝削階級的經濟利益、生產資料的私人所有者的擴張性追求之間的規律性聯系。在《共產黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認識：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。”[5]換種說法就是：如果一個民族內部或多個民族內部人對人的剝削被消除了，這個民族內部以及相關民族之間也就失去了以戰爭、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。

這在1848年是一個大膽、深遠而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會主義革命及其“和平法令”，蘇聯已經持續了70年的和平政策以及社會主義國家聯盟在40年中以保障和鞏固和平為目標所開展的卓有成效的工作。歷史也證實

了恩格斯早在1845年所闡述的觀點，即一個“十分明白，戰爭只會使它損失人員和資本”[6]的沒有剝削的社會絕不會想到去進行一場侵略戰爭。

在1864年國際工人協會成立宣言中，馬克思立足于《宣言》同時又分析了1861年英國工人的反戰游行示威，他要求各國無產者，反對“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”，“洞悉國際政治的秘密，監督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對外政策而進行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分。”[7]

科學社會主義的創始人在這里比在《共產黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對掠奪戰爭的斗爭是工人階級世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國際的德國和法國成員以及其他具有階級覺悟的工人就是以這一認識為指導抗議即將爆發的普法戰爭的。工人階級對和平與民族互諒的責任的認識使奧?倍倍爾和威?李卜克內西在戰爭爆發后不久就強烈譴責了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼并法令，也使德國左派在“主要敵人就在本國”的口號下進行反對第一次帝國主義世界大戰的斗爭，并且在反對希特勒法西斯主義的戰爭狂熱的殊死斗爭中加強了德國反法西斯主義者的力量。

今天，由于和平已成為人類繼續生存的決定性條件，這一歷史任務更為迫切！當然，今天所有的全球性問題都必須按社會進步的需要加以解決――并且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實現進一步裁軍和持久地保障和平聯系在一起。

歷史證明，自馬克思和恩格斯以來并且由于他們的緣故，爭取和平的斗爭成為工人階級的人道主義目標的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運動與所有其他熱愛和平和保衛和平的力量聯結在一起，因此、自《宣言》那個時代以來，為社會主義而進行的斗爭也合乎規律地涵括了為和平而進行的斗爭；自1917年以來，現實社會主義每得到一次加強都有益于和平。

《共產黨宣言》仍適用于當今資本主義

如果我們將《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯對當時資本主義社會狀況所作的分析與今天的資本主義現實作一比較就會發現，《共產黨宣言》也具有持久的現實性。

馬克思和恩格斯寫道：“資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。”[8]難道這一點對于目前的資本主義來說就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯闡述說：“隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。”[9]難道這一點對于存在著隱性大規模失業和可怕的“新的貧困”的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯在《宣言》中預測說，“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同干過去一切時代的地方。”[10]資本世界中越來越多的結構危機、股票行情暴跌、社會福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實著這個預言嗎？

資本主義的現實表明：馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所分析的資產階級社會，盡管一方面通過當前的科技革命，另一方面通過工人階級為改善其狀況而進行的斗爭，在其表現形式上有所變化，但實質上并未改變。生產資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現。盡管有“生產剩余價值的技術”[11]這一無稽之談，剩余價值依舊是資

本家所占有的雇傭工人的剩余勞動。盡管美其名曰通過勞動的“靈活化”而“賦予勞動人性化”或“新的機會”[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會權利，“只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”[13]

早在1845年，《共產黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠的埃爾伯費爾德就聲明，“為所有的人創造生活條件，以便每個人都能自由地發展他的人的本性，按照人的關系和他的鄰居相處，不必擔心別人會用暴力來破壞他的幸福”，[14]這便是不可轉讓的人權。當時的這一預測后來在《共產黨宣言》中得到詳盡、科學的闡釋，并被證明是絕對現實的。

我們認為，今天《共產黨宣言》的現實性和有效性首先在于，我們參與把《共產黨宣言》中所確定的思想變成現實的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經濟形態都應當解決它自己的、從它本身產生的任務。”[15]因此，創造性地繼承《宣言》中的思想財富的過程絕沒有結束。

第四篇：馬哲讀后感

讀了《馬克思主義基本原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

我作為一個新時代的新人,全面發展小康社會責無旁貸.為此,要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己.一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合,要認真學習三個代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團結和凝聚全體員工,引進人才和科學技術,走科學辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學的規章制度,走可持續發展的道路.全面發展自己,讓自己與時俱進.第二,要堅持要認真刻苦學習科學知識,用科學知識武裝頭腦,培養實踐能力和創新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質,走科學辦廠的道路.第三,要加強自身道德修養,提高自己的思想道德素質,努力把自己培養成四有新人.只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展.第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄.因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障.明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第五篇：馬哲人文社科類讀后感

讀《你的第一本哲學書》后感

若是半年以前，我對哲學沒有丁點興趣，甚至還會認為哲學只是一群無聊的人想出的無聊的想法罷了。

但當踏入大學之后，這一切發生了變化。

《你的第一本哲學書》，正如其名，是我接觸到的第一本哲學書，由托馬斯·內格爾著寫。

下面就其中幾個令我印象深刻的主題談一談感想：

（一）外部世界是否存在

初次看到這個命題時，我不禁笑了。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽時為什么會覺得刺眼？不就是簡單的因為外部世界是存在的。

然而哲學家們并不會因為這些小小的懷疑就否定了自己的觀點。他們堅定地認為外界的存在僅是一個人心靈的產物，即心靈是唯一存在的東西。

按照他們的思維，我所提出的懷疑是建立在我的感官證據之上的。我之所以能夠用這些感官證據來說明視覺經驗是如何產生的，只是因為我已經在心靈之內預設了外部世界的存在。但這一預設正是我已經有所懷疑的東西。而此時，我用自己的感覺印象去證明感覺印象的可靠性，則是陷入了循環論證，根本無法得出任何東西。

可能有人會說，現今科學技術如此發達，足以向我們解釋外部世界的存在，當然我一開始也是堅信這一點。但在了解了些許哲學觀念后又發現，即使科學觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識之外的世界對應于這些觀念？如果建立不了感覺經驗和外部世界之間的可靠聯系，我們也就沒有理由去信賴建立在這種聯系上的科學理論。

對此，我想我對外部世界的存在性有了全新的認識，也許心靈未必不是唯一的存在的東西，盡管實際上我并不能認真地讓自己相信周圍的東西可能并不真實存在。

我想，這便是一種信仰吧。

（二）對與錯

談及對與錯，不禁使我想起前段時間一部電視劇《花千骨》中白子畫常說的一句話：“對就是對，錯就是錯，不管什么理由。”是的，對錯之分在常人眼里界限分明，不需作過多解釋。

一件事的對與錯，多半在于其所造成的影響。例如書中圖書管理員是否應該對朋友帶走書置若罔聞，一方面影響了其他讀書者，另一方面對不起老板所給的薪水。然而，當管理員要論證這是錯誤的時候，朋友根本不在乎對他人造成的影響，他又有什么理由控制自己不去干那些被認為是錯誤的事？

同時，當我們在評判一件事的對與錯時，不同社會和時代有著不同的結果。例如奴隸制，農奴制等被認為是錯誤的事情，在以前卻被認為是天經地義的。

可見，一件事在很多方面是對的，又在很多方面是錯的著，依賴于具體情況以及社會被接受的標準。

（三）死亡

談及死亡，我會感到恐懼、悲傷。這是一件可怕的事情，因為隨著我們的終結，生命中的一切好事也將終結。一個沒有了我的世界將繼續存在，而我已經化為烏有，這很難接受。

有人曾說，人死后靈魂還會繼續存在著，它只是離開了身體，不再會有和身體間的聯系。然而，眾所周知的是，在人死去之前，有意識的生命完全依賴于神經系統的運行，因而似乎沒有理由相信死亡生活的存在。

死亡，有時是一種解脫，有時又是一種遺憾。解脫是因為終于能夠擺脫在世時的無聊與痛苦，遺憾是因為未能體驗在世時的有趣而又令人愉悅的事。由此看來，死亡有著一定的價值。

但是，死亡似乎又不可能存在價值，因為無論積極還是消極，一個不復存在的人既不能受益又不能受損。

人終有一死，既然如此，還是坦然地接受吧，過好有限生命里的每一天。

……

《你的第一本哲學書》讓我對哲學有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會發現它存在的意義。