第一篇：編提綱讀書筆記

進(jìn)化是什么（提綱）

一、闡述進(jìn)化中的生命現(xiàn)象

1、進(jìn)化的定義

2、古代及現(xiàn)代對進(jìn)化的認(rèn)識

二、生物是如何進(jìn)化的

1、生物進(jìn)化的原因

2、生物進(jìn)化的動力

3、生物進(jìn)化的原材料

三、總結(jié)全文

闡述進(jìn)化的作用及意義

一、簡述遺傳學(xué)的定義

二、發(fā)展簡史

1、成立基礎(chǔ)

2、細(xì)胞遺傳學(xué)時期

3、微生物遺傳學(xué)時期

4、分子遺傳學(xué)時期

三、基本內(nèi)容

1、基因表達(dá)

2、基因調(diào)控

3、先天性與后天性

4、與生物生化的關(guān)系

四、科學(xué)分支

1、微生物遺傳學(xué)

2、醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)

遺傳學(xué)是什么（提綱）

五、相關(guān)研究技術(shù)

1、dna測序與基因組

2、基因異常

3、單基因異常

4、染色體異常

5、x連鎖基因

6、等顯性遺傳

7、異染色體基因 基因遺傳篇二：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認(rèn)識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認(rèn)識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人

純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅

僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認(rèn)，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。篇三：讀書筆記的幾種寫法 讀書筆記的幾種寫法

一、摘錄式。讀書時，把書報上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片斷摘抄下來。摘錄時要注意，不能全抄，而要把書中的優(yōu)美詞語按人物類、景物類、狀物類、警句類等摘抄下來。日積月累，積少成多，積沙成塔,集腋成裘，寫作文需要時，就可以從“詞語倉庫”里搬出來，參考使用。在摘錄時，要注意寫清楚摘選自哪一篇文章，哪一部書，即注明出處。

二、體會式。讀書之后，有自己的收獲、心得、體會或認(rèn)識、感想等，再聯(lián)系自己的實際寫下來，這叫讀書體會或讀后感。這種體會式的筆記，應(yīng)以自己的語言為主，適當(dāng)?shù)匾迷淖骼C，表達(dá)自己的看法、想法，寫出真情實感來。

三、提綱式。讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫，提綱的語言要簡明扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點，理清思路，加深對文章的理解。

四、批注式。在閱讀時，為了加深對文章內(nèi)容的理解，可邊讀邊寫寫畫畫，把書中的重點詞句和重要內(nèi)容用圈、點、畫等標(biāo)記勾劃出來，或在空白處寫上批語、心得體會、意見。如毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法，有時整篇文章畫滿了符號，空白處寫出自己對文章的看法和意

見。有的文章內(nèi)容寫得有出入，不符合實際，他就寫上批語，提出修改意見。

五、書簽式。平時讀書時，遇到需要背誦的內(nèi)容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。

六、卡片式。讀書時，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上，再分類存放。存放的位置還要按類別，編上號碼，寫出標(biāo)題，以便使用時查找。卡片還有攜帶、使用方便的特點。

《圍城》讀書筆記 《圍城》是我認(rèn)為我有史以來度的最快的一本書了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會罵我早熟之類的),甚至主人公方鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點,我會在文章中向大家慢慢道來).我一開始,只是把這書當(dāng)作一本普通的小說來看的,只是為了圖個樂子,也并沒想寫什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書的200多頁(全書共有335頁).這時,我十分納悶——我一般讀小說,200多頁會讀上近半個月.于是,我詫異地頓了頓,把書合了起來.這時,我看到了本書的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時,我憑題目感覺《圍城》這本書應(yīng)是寫一些抗戰(zhàn)時期的事情——圍城嗎!即八

我不由得再次不信任地看了看書,并懷疑這書是否印錯了,是不是誤打誤撞地把一個別的作家的什么別的著作給印過來了.但事實證明,書是對的,andiwaswrong.我無奈,小憩后,繼續(xù)看下去.我這人有一個很大的毛病,就是書看到一半,就總想知道結(jié)尾.一番內(nèi)心中的激戰(zhàn)后,良心逐漸敗下陣來,好奇心漸漸占了上風(fēng).以是余便翻經(jīng)至其末,以觀其后果.但,此后果使余大失所望——這書的末尾不是結(jié)尾,而是什么錢夫人寫的附錄——記錢鐘書與《圍城》!我看了下去,還沒看到一半,便猛地把書合上,萬千的思緒戛然而止,學(xué)著趙辛楣罵孫柔嘉的架勢嗔道:damn楊絳這個家伙,沒事寫這個干甚!這下可好,文章不用讀了,內(nèi)容不用捉摸了,我成受害者,冤大頭了!但是,冤大頭還是幾乎一口氣地把這本書讀完了——它的內(nèi)容太精彩了!從那次經(jīng)歷后,我終于明白了這大學(xué)生的平常生活和艷遇等事件與圍城二字有什么關(guān)系.不過,在說圍城二字之前,還是先來說說這本書,這對理解有好處.作者錢鐘書的夫人楊絳說:這書寫的正是作者本人的故事.也

許正是這樣,作者才寫出了本書.《魯濱遜漂流記》讀書筆記

當(dāng)一個人獨立生活的時候,還有這樣的對生活充滿信心的,實在是難能可貴.因為人總不能被困難嚇倒,而應(yīng)迎難而上,克服困難,挑戰(zhàn)自我.始終保持一種積極,樂觀的心態(tài).只有這樣才能戰(zhàn)勝困難 在一次背包旅行的途中,魯濱遜乘坐的飛機在無人島上墜毀.這是什么地方?熾熱燦爛的陽光,一望無垠的大海在魯濱遜眼前展開的是一幅浪漫,孤獨,刺激和冒險的畫卷.然而,如果真的獨自留在無人島上會怎么樣呢?這里沒有自來水,也沒有煤氣爐,打不通手機,也沒法叫外賣送餐.除了泥土,大海和一直生活在那里的動植物以外,無人島上沒有任何東西是為了讓人類生存而存在的.一滴水都要親自去找,一個火苗都要親手點燃.在這樣的狀況下,你還會感到浪漫嗎? 魯濱遜并不是天才,但是他有著更強的好奇心.他歷盡了限險,九死一生.他經(jīng)歷了沒有淡水的痛苦,克服了孤獨一人生存的恐懼,熬過了無人島上漫長的梅雨期,戰(zhàn)勝了自己精神的絕望,最后終于乘坐英國海輪,駛向希望的故鄉(xiāng)雖然魯濱遜生活在遠(yuǎn)離當(dāng)時社會的荒島上,過著衣食無憂的生活,但他始終沒有脫離過社會,利用先前在社會中學(xué)到的知識使自己活了下來.如果他從一生下來就生活在荒島上,那情況又會是怎樣? 人不能脫離社會而存在,這是不可否認(rèn)的事實.魯濱遜能夠在荒島上生活幾十年,不單是他不服輸?shù)乃枷?超強的生存能力,最重要的是

他豐富的社會經(jīng)驗.魯濱遜在島上時,從沒有放棄過要回到他原來是生活,這,也許是他活下來的信念!雖然魯濱遜生活在遠(yuǎn)離當(dāng)時社會的荒島上,過著衣食無憂的生活,但他始終沒有脫離過社會,利用先前在社會中學(xué)到的知識使自己活了下來.如果他從一生下來就生活在荒島上,那情況又會是怎樣?人不能脫離社會而存在,這是不可否認(rèn)的事實.魯濱遜能夠在荒島上生活幾十年,不單是他不服輸?shù)乃枷?超強的生存能力,最重要的是他豐富的社會經(jīng)驗 魯濱遜在島上時,從沒有放棄過要回到他原來是生活,這,也許是他活下來的信念小說《魯濱遜漂流記》,一直受到人們的喜愛.寒假讀完這本書,真可謂是如獲至寶.這本書記述的是一艘大船失事后,唯一幸存者魯濱遜在荒無人煙的小島,在與世隔絕的環(huán)境中,生活了二十八年的冒險經(jīng)歷和內(nèi)心活動.魯濱遜在島上孤身一人,面對困難和挫折,克服了許多常人無法想象的困難,自己動手,豐衣足食,以驚人的毅力,頑強的活下來.他從失事的大船,找了些木材,在荒島上蓋了間房屋,為了防止野獸,還在房子周圍打上了木樁.來到荒島,面對首要的就是吃的問題,船上的東西吃完后,魯濱遜開始打獵,有時可能會餓肚子.于是他決定播種,幾年后,他終于可以吃到了自己的勞動成果.其實學(xué)習(xí)也是這樣,也有這樣一個循序漸進(jìn)的過程.正如哈佛大學(xué)的校訓(xùn)那樣:忙完春種忙秋水,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí).現(xiàn)在社會,競爭無處不在,我們要懂得只有付出才有收獲,要勇于付出,在戰(zhàn)勝困難的同時不斷取得好成績.要知道篇四：關(guān)于費爾巴哈的提綱讀書筆記 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記（2011級思想政治教育專業(yè) 吳凱 學(xué)號：2011020583）

《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希·費爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。《提綱》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。

《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本

藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識世界，更重要的是要改造世界。

學(xué)習(xí)馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)

實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。

第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。第二，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。

可見，實踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點。

第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認(rèn)識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”這就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識實踐在認(rèn)識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅持投身社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認(rèn)識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。篇五：《提綱》讀后感 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下稱《提綱》）寫于1845年春，是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的重要著作，在馬克思實踐唯物主義哲學(xué)形成過程中具有里程碑式的意義。《提綱》全篇盡管只有短小的11條，但是它卻標(biāo)志著馬克思對以往包括以黑格爾客觀唯心主義和費爾巴哈直觀唯物主義為代表的德國古典哲學(xué)在內(nèi)的全部舊哲學(xué)的清算，尤其是徹底擺脫了費爾巴哈抽象人本主義的影響，開啟了哲學(xué)史上嶄新的一頁，蘊含著馬克思主義哲學(xué)革命性變革的偉大意義。恩格斯將《提綱》稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個綱領(lǐng)性文件”。

馬克思擺脫舊哲學(xué)的影響是從感性現(xiàn)實性的人、即現(xiàn)實的具體的人開始的。《提綱》第一條就指出，“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈唯物主義的主要缺點是，對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”“事物”、“現(xiàn)實”、“感性”這幾個詞具有相同的意義，可以被看做是現(xiàn)實存在的感性世界里的一切事物，可以被我們的感官所感知，被我們的大腦所思維。費爾巴哈的缺陷就在于對這些感性現(xiàn)實性的事物當(dāng)做純粹的客體來理解，看不到人的能動性，當(dāng)然也就看不到人的對象性的活動，看不到主客觀的統(tǒng)一，具有強烈的抽象性和直觀色彩。費爾巴哈一生致力于對宗教神學(xué)的批判，他相對于其前人來說是進(jìn)步的，他的人本主義的唯物主義將黑格爾頭足倒置的以絕對精神的運動和演化為核心的唯心主義哲學(xué)重新顛倒了過來，以腳立地，主張從人本身出發(fā)理解宗教，認(rèn)為宗教在本質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，不是神創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造神。但是，他“撇開了歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教的感情”，他看到的人是抽象的人而不是具體的社會的人、歷史的人，他把“人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的把許多個體純粹自然聯(lián)系起來的共同性”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人作為類存在物的本質(zhì)，就是理性、意志力和愛，并主張用一種超階級的愛的宗教來取代神學(xué)宗教。這樣，費爾巴哈考察自然領(lǐng)域時是唯物主義者，而當(dāng)他面對具體的人的社會歷史的時候，不可避免地要陷入唯心主義的窠臼，是個半截子的唯物主義者。馬克思超越了費爾巴哈直觀唯物主義的局限性，從人的社會歷史出發(fā)，指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

《提綱》在對費爾巴哈直觀唯物主義進(jìn)行徹底揚棄的同時，其最大的亮點就是提出了“實踐”的概念，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)基本的、首要的觀點。其第三條明確指出“環(huán)境的改變和人的活動的改變或自我改變的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實踐。”實踐就是人能動地改造世界的客觀感性對象性活動，實踐概念不僅是馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，人們都應(yīng)該“在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，同時也是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，在馬克思主義哲學(xué)中對于人化自然或者說自然社會具有本體論的意義，它既是對一切從客體和客觀對象的物質(zhì)性出發(fā)而忽略人的主體性和主觀能動性的前主客關(guān)系的超越，也是對只看到人的主體性和主觀能動性而忽略了客觀物質(zhì)性的主客關(guān)系的超越，實踐的概念體現(xiàn)的是一種超越主體和客體、主觀和客觀的分裂與對立的后主客關(guān)系。在實踐中，主體客體化，客體主體化，真正實現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀、存在和意識、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，實踐作用的領(lǐng)域就是人化自然，“新唯物主義的立腳點就是人類社會或社會化的人類”。由此，以往的唯心主義、宗教哲學(xué)等等一切神秘的東西，“都能在人的實踐活動中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。” 馬克思看到了現(xiàn)實的、具體的、歷史生成著的人，提出了實踐的概念，建立在實踐概念基礎(chǔ)上的實踐唯物主義（本人認(rèn)為實踐唯物主義就是歷史唯物主義）就決定了他的哲學(xué)超越以往一切舊哲學(xué)的革命性變革的重大意義，他的哲學(xué)是一種改變現(xiàn)存世界的哲學(xué)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

第二篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認(rèn)識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認(rèn)識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人

純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。

總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅

僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認(rèn)，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。

第三篇：黨員學(xué)習(xí)讀書筆記提綱

黨員學(xué)習(xí)讀書筆記提綱

1月：《黨的十七屆五中全會》（2010年10月15日召開）； 2月：《新疆維吾爾自治區(qū)綜合交通運輸體系發(fā)展規(guī)劃》； 3月：2011年全國兩會（第十一屆全國人民代表大會第四次會議和政協(xié)第十一屆全國委員會第四次會議（兩會），分別于2011年3月5日和3月3日在北京開幕。）

干部學(xué)習(xí)讀書筆記提綱

1月：《黨的十七屆五中全會》（2010年10月15日召開）； 2月：學(xué)習(xí)公路總段2011年工作會議上賈總段長與王書記的講話精神

3月：2011年全國兩會（第十一屆全國人民代表大會第四次會議和政協(xié)第十一屆全國委員會第四次會議（兩會），分別于2011年3月5日和3月3日在北京開幕。）

三月是公民道德建設(shè)月，相關(guān)此內(nèi)容也可寫！

承諾內(nèi)容見OA上伊總黨【2010}104號文件“轉(zhuǎn)發(fā)公路管理局《關(guān)于開展“亮身份、定承諾、走在前、作表率”承諾周活動的實施意見》的通知”段機關(guān)業(yè)務(wù)工作人員，對照通知撰寫自我剖析材料

第四篇：提綱式讀書筆記指導(dǎo)

提綱式讀書筆記指導(dǎo)

提綱式筆記是用綱要的形式把書或文章的論點或主要論據(jù)，提綱挈領(lǐng)地記錄下來，或是按原文的章節(jié)、段落層次，把主要內(nèi)容扼要地寫出來。提綱式筆記可分為提綱和提要兩種： 1．提綱

提綱筆記要忠于原書或原文的框架體例或段落層次，對原書或全文作輪廓式的勾勒。它可以用原文的語句，也可以將自己的語言與之相結(jié)合來寫。例如：

《怎樣寫好教案》

(北京八十中林鏡仁，楊善祿主編：《中學(xué)生物教師教學(xué)基本功講座&，北京師范學(xué)院出版社l 991年9月版)

一、要充分認(rèn)識寫好教案對教學(xué)的重要意義二、一份教案包括哪些內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)(一)確定教學(xué)目的

(二)確定教學(xué)重點，找準(zhǔn)難點(三)教學(xué)過程

1．組織教學(xué) 2．復(fù)習(xí)舊知識 3．傳授新知識 4．鞏固新知識 5．布置作業(yè)

三、教案的形式和編寫教案應(yīng)該注意的問題(一)文字式教案(二)表格式教案(三)程序式教案 2．提要

提要與提綱不同。提綱是逐段寫出要點；提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容，除客觀敘述讀物內(nèi)容外，還可帶有一些評述的色彩。例如： ‘岷江流域工業(yè)污染區(qū)對土壤動物的影響& 岷江流域是我國有色金屬礦藏豐富的地區(qū)，在開采和冶煉過程中排放大量三廢"的物質(zhì)，污染情況十分嚴(yán)重。本課題研究內(nèi)容包括：1．污染物的分布與土壤動物本底研究；2．土壤污染程度與土壤動物群落結(jié)構(gòu)、時空變化關(guān)系的研究；3．污染區(qū)與排污染區(qū)的土壤動物比較研究；4．重金屬有毒元素在土壤中和 動物體內(nèi)富集規(guī)律研究；5．重金屬污染對土壤動物同工酶活性和呼吸代謝影響的研究；6．大型土壤動物毒性毒理研究。

第五篇：讀書筆記及小論文提綱[推薦]

進(jìn)化是什么（提綱）

一、闡述進(jìn)化中的生命現(xiàn)象

1、進(jìn)化的定義

2、古代及現(xiàn)代對進(jìn)化的認(rèn)識

二、生物是如何進(jìn)化的1、生物進(jìn)化的原因

2、生物進(jìn)化的動力

3、生物進(jìn)化的原材料

4、生物進(jìn)化的方向

三、總結(jié)全文

闡述進(jìn)化的作用及意義

一、簡述遺傳學(xué)的定義

二、發(fā)展簡史

1、成立基礎(chǔ)

2、細(xì)胞遺傳學(xué)時期

3、微生物遺傳學(xué)時期

4、分子遺傳學(xué)時期

三、基本內(nèi)容

1、基因表達(dá)

2、基因調(diào)控

3、先天性與后天性

4、與生物生化的關(guān)系

四、科學(xué)分支

1、微生物遺傳學(xué)

2、醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)

遺傳學(xué)是什么（提綱）

五、相關(guān)研究技術(shù)

1、DNA測序與基因組

2、基因異常

3、單基因異常

4、染色體異常

5、X連鎖基因

6、等顯性遺傳

7、異染色體基因 基因遺傳