第一篇：歷史悠久的玉石文化

歷史悠久的玉石文化

玉石文化的起源和發展

記者：眾所周知，玉石文化是中華民族所特有的文化標志之一，是中華文化的重要組成部分。您能給我們介紹一下玉石文化的起源和發展嗎？

羅憶：好的。

中國是世界四大文明古國之一，有著幾千年的文明史。從古至今，玉被應用于中國人生活的各個方面，是中國人權力、地位財富的象征。玉石文化始終影響著中國人的名族心理、名族性格和高尚情操，因此玉石文化是中華民族文化的基石之一，這也是區別于世界上其他文明起源的一個重要標志。

玉石文化起源于距今七八千年的石器時期，先于絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化等，是中華文化最早的文化形態。中國文化的重要特點是既注重物質的實用性，又注重精神的藝術性。而玉石文化具有這兩重性，作為實用品的玉石器物與財富相關，作為藝術品的玉石器物與精神世界相關。所以從至今，玉備受中國人的喜歡。

雖然考古學家對發現第一玉有很多的爭議，但大家對古玉的發展認識比較一致，即分成三個階段：

第一階段：自然崇拜的階段——從舊石器時代人類開始使用石器到夏，直到商代時期。

這個時期里，古人對玉石的自然崇拜發展到了圖騰的崇拜，大家認為玉不僅僅好看更是溝通神靈的石頭。人們把玉當成人們溝通天地、敬神祈福的器物。這個時期的玉器，在造型、紋飾和觀念上都是現出強烈的神秘感。

第二階段：厚德載物的階段——由周朝至漢朝。

從周到商是我國封建社會形成的重要歷史時期。在這個時期內，玉被理性化、崇高花和神圣化。尤其是孔子出現后，其儒家文化思想在中華文化中占有極其重要的地位。孔子很喜歡玉，他提出“比徳于玉”的觀點。也就從這個時候起，玉器又蘊含了豐富的社會到的含義。

漢朝奠定了中國玉石文化的基本格局：“禮、葬、飾、擺”四大類。到春秋時期，隨著和田玉大量進入中原，古人對玉的喜愛也達到鼎盛時期。當時的古語：“寧可食無肉，不可身無玉。”正是當時的寫照。而秦始皇也用當時最有名的氏璧制成了皇帝印章，就是玉璽。

第三階段，全名崇愛階段—從魏晉時代直到清朝末期。

魏晉時期，玉石文化曾陷入低谷階段，那是因為當時社會動蕩不安，百姓無精力去愛玉，加上當時流行玄學，民間流行吃玉的行為很多古玉都被百姓吃了。

直到宋朝開始，玉石文化才一度繁榮，皇家設立了玉院，形成了宮廷用玉體系。和田玉貿易、制作鼎盛，蘇州成為明間制玉中心。

明代是皇室愛玉成風、民間玩玉興隆的時期。

而清代則是我國玉器發展的巔峰。當時宮廷玉器器型之廣、工藝之精、數量之多、品種之全、加上技術之高、裝飾之華美，達到前所未有的地步。

清康熙帝時開通了緬甸翡翠進入中原的路線，乾隆皇帝出軍收復新疆，重新打通了和天玉向中原流通的通道，這些都奠定了玉在中國古代興盛的發展之路。

玉包含了中華民族的精神 記者：從古至今，中國人為什么喜歡玉呢？

羅憶：原因很簡單，世間上所有的名族都有一個共同點，就是喜歡美的東西。

美從什么時候開始的？就是從撿好看的石頭起，人們產生了審美意識。看到石頭很好看，又耐用，人們就把它做成裝飾品、工具使用。到后來，大家從眾多石頭中篩選出一個最美的，中國人就給它起了一個名字，叫玉。從那一刻起，中國人就把玉和石頭分開了。

但通過考古我們不難發現，古人雖然將玉和石頭分開，但兩者之間又存在一定關聯，所以中國的玉應該叫玉石。

中國人喜歡玉石，主要有以下幾個原因：

其一，玉伴隨中華民族走過了悠久的歷史歲月，在全世界罕有一件物品有如此旺盛的生命力，幾經興衰，再度繁榮時卻更加輝煌。

其二，我國玉石和玉器在世界享有盛譽，世界上許多國家和民族一看到玉就想到中國。從地理上分析，這是因為我國擁有一座世界上獨一無二的玉山—昆侖山，昆侖山是盛產和田玉的地方。

其三，玉從很早的時候起就成為中華民族內在性格的一個組成部分，它包括含了偉大的精神，其民族精神綿延不斷，傳承至今。

如，“溫潤如玉”是君子的最高標準；“寧為玉碎”是愛國民族氣節；“化干戈為玉帛”是團結友愛風尚；“潤澤以溫”是無私奉獻品德；“瑜不掩瑕”是清正廉潔氣魄；“守身如玉”是愛情堅貞執著；“銳廉不饒”是開拓進取等。

玉石因稀少而神秘

記者：從古至今，大家賦予了玉石非常神神秘的色彩，認為其是有靈性之物。您能給我們介紹一下這其中的原因嗎？

羅憶：好的。

古人剛愛上找石時，認為只要稀少的就是好的。

人類最初撿到玉后覺得其好美，也是因為其稀少，認為這是上天賜予人間的靈物。因此古人常常把玉石作為與神靈溝通的媒介在使用，無論是上天祭祀、巫術等都使用玉。所以那個時候起百姓就認為誰擁有玉，誰就可能受到崇拜。這種思想一直流傳了很久。

后來，有身份、有地位的古人經常將玉石用于隨葬。發展到漢代時，我國的人還一度認為，于是具有靈性還有防腐的功效。人在死后，尸體所有的孔都被玉堵上，那整具尸體都不會腐爛。后來玉和生命之間又建立起了神秘的關系。

因為玉稀有、難得，被尊為權利、財富、身份的象征，所以從古至今它都被看作是奢侈品。我們大家都知道和氏璧的故事，藺相如當年用生命保衛這塊和氏璧，最后還被制成了秦始皇的玉璽等，都為玉石賦予了神秘色彩。

玉在中國具有很高的地位

記者：您能給我們介紹一下玉石的發展，以及玉在文學作品中的地位和作用嗎？

羅憶：在古代時，玉就被賦予了很高的歷史地位。

世界有三大古文字，一個是古巴比倫的楔形文字，二是古埃及的圣書文，這兩種文字早已消失了幾千年。唯獨中國的古文字流傳了下來，那就是甲骨文。

在甲骨文中，“玉”是用一個繩子穿起了四片石。后來，一個繩子串了三片石就是“豐”字，表示著豐收。

發展到今天，人們將石頭兩頭的寫去掉，就有了今天的“玉”字。可見“玉”和“王”之間有著極其緊密的聯系。從隸書開始，“玉”字和“王”字才開始分開使用。但無論如何，大家可以看出玉被賦予的歷史地位。古代的“皇”字，是由“白”、“王”兩字組合而成，記得天下者，可稱皇。

《說文解字》收錄了很多與“玉”有關的詞和字。在漢語中，有關“玉”的詞語也有成百上千。

1956年1月，國務院通過《漢子簡化方案》，并在全國分批推行，其中簡化字表中就將“國”簡化成了“國”。這說明，我國已將玉提高到了國家文化的層面上，對雨賦予了極高的社會地位，就是無玉不成國。

因為玉有超凡脫俗之美，所以從古至今它幾乎成了美好的代名詞：人美是“美如玉”；人有氣節是“寧為玉碎，不為瓦全”；人有品格是“守身如玉”、“冰清玉潔”；人有氣質是“亭亭玉立”；人的婚姻美好是“金玉良緣”……

玉在中國文學史上也有很重要的地位。

中國最重要的長篇小說就是《紅樓夢》，又叫《石頭記》。這是一部封建社會的興衰史，也是一部反映玉石文化的書。

該書的作者曹雪芹想借這一塊通靈寶玉講訴一個道理，就是榮華富貴不過百年，富不過三代。書中主人公賈寶玉出生的時候，嘴中銜著寶玉，人玉一體，那塊寶玉就是他的命根子。而其書中重要人物的名字都有“玉”字，如賈寶玉、林黛玉等。如果大家仔細閱讀，可與發現，《紅樓夢》中涉及到玉的地方有5700多處。

玉具有豐富的涵義

記者：從古至今，流傳了很多關于玉的說法，您能給我們介紹一下嗎？ 羅憶：可以。

古代流傳下來的關于玉的說法很多，包括“它山之石，可以攻玉”、“黃金有價，玉無價”、“玉不琢，不成器”、“男戴觀音女戴佛”、“亂世藏金，盛世藏玉”等。

下面我給大家簡單介紹一下這些說法的出處。

“它山之石，可以攻玉”的說法出自《詩經小雅》。其包含了兩個意思：一是講采玉，因為要冒極大風險，古代把開采玉石山料叫攻玉；二是講琢玉，幾千年前的石器時代，古人在沒有其他工具的情況下，用比玉硬度高的河沙來磨玉，因此稱為“琢”，琢磨成器。

“黃金有價，玉無價”是對玉和黃金進行了比較，中國人在世界上最早闡述了有關物質的有價論和文化的無價論，體現了中國人從物質中尋找非物質，從物質中尋找 非物質，從物質中超越物質而抵達精神境界的追求。

“玉不琢，不成器”是古代玉石文化的理念，就是要將玉轉化成玉器。而現代我們追求的玉文化已經改變了，大家更遵循“美玉不琢”的理念倡導“原生態、自然美”，像和田籽玉原石基本不雕琢。

“男戴觀音女戴佛”不僅是佛教的概念，還是中國傳統文化中吉祥與最求的象征。因為“觀與官”、“觀音與官印”諧音，象征男性事業發展好，前途無量；而“佛與福”諧音，戴佛即“代代有福”，預示著女性有福。

“亂世藏金，盛世藏玉”是中國玉文化派生出的世界上最早的投資理念。不同的社會背景之下投資的對象不同，亂世之秋人們的投資更傾向于便于攜帶的黃金；而和平年代，人們衣食無憂，收藏玉石則可以提升文化品位。

玉有很多種分類

記者：聽您講了這么多玉石的文化內涵，那么玉該如何分類呢？ 羅憶：玉有古玉和現代玉區分。清代以前的玉器為古玉，分為傳世古玉器和出土古玉器。清末以后的稱現代玉器。

玉料也有廣義和狹義之分。中國幾千年歷史，對玉的定義一直模糊。玉和石不分，因此稱為“玉石文化”。

廣義的玉，包括軟玉、硬玉、碧玉、蛇紋石、水晶、玉髓、瑪瑙、斜長石、漢白玉、石英巖、芙蓉石、松石、青金石等；而狹義的玉，專指軟玉、硬玉，其他稱為石。

直到1863年，法國地質礦物學家德莫進行化學實驗，表明中國玉材料主要有兩中：角閃石類主要為產自昆侖山脈的昆侖山玉，即和田玉；另一種輝石類是以緬甸翡翠為主的緬甸玉。

按相對硬度區分，翡翠稱硬玉，和田玉稱為軟玉。

軟玉，為纖維性的閃石晶體集合體，呈氈狀交織纖維顯微結構者，具有油脂、蠟狀光澤，摩氏硬度6—6.5度。軟玉主產于新疆和田，西方學者講和田玉稱為“中國玉”，是中國特有的玉料。

硬玉，又稱翡翠，名稱來源于翡翠鳥。這種鳥雄的羽毛紅艷，稱為翠鳥，雌的羽毛鮮翠，稱為翠鳥，翡翠的組要顏色正合乎此鳥，因而名之。

至于其他的玉石，主要是岫巖玉，又稱岫玉，半透明、拋光后呈蠟狀光澤硬度為3.5度至5度；南陽玉，又稱“獨山玉”。獨山是河南南陽市北郊的一座小孤山。“獨山玉”為斜長石類玉石，質地細膩，純凈，具有油脂或玻璃光澤，拋光則性能好，透明或微透明。硬度為5.5至6.5度；蘭田玉，產于陜西省蘭田縣，屬蛇紋石化的透輝是類。外觀為黃色、淺綠色，不透明硬度4度；酒泉玉，也稱祁連玉，產于甘肅祁連山脈；綠松石，湖北產優質綠松石等。我重點給大家介紹一下和田玉。

和田玉是角閃石族礦物，和田玉夾生在海拔3500米至5000米高的山巖中礦物成分的透閃石含量一般在95%以上。

和田玉按顏色可分為白玉、青玉、墨玉、黃玉、紅玉五類。其中白玉分為羊脂玉和青白玉。

羊脂玉因色似羊脂而得名，是白玉籽玉中最好的品種，目前世界上僅新疆有，十分名貴。

按石料特點分類，和田玉可分為山料、山流水、籽料。山料又稱山玉，是指開采與山上的原生礦；山流水是原生礦石經風化崩落，在經雨水沖刷而流入河道中上有的玉石，特點是塊較大，玉表面棱角稍有磨圓；籽料則是被流水運到河流下游的玉石，一般塊小，常為卵形，表面光滑。經幾千年的河水沖刷和氧化，呈現各種顏色，也叫“皮色”。

玉石的用途廣泛

記者：您給我們介紹一下玉石的用途？

羅憶：從古至今，玉石主要用于產生工具、祭祀禮器、裝飾佩品、權貴標志、殮葬重孝、貴重珍幣、德行象征、吉祥祈福、美好名稱以及健康長壽等。

玉器誕生之初，曾作為生產工具使用。后來，用玉祈神。商周開始祭祀有“六器”；“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄磺禮北方”。

玉還被用于裝潢，隨身佩戴，陳設用于欣賞。到明清兩代，裝飾成為玉主要的社會功能。慢慢地，人們把玉器作為顯示權利、等級的象征。每個朝代對待何種禮器、佩戴何種玉飾都有嚴格的規定。

從考古中，我們不難發現，古人曾專門為保護尸體而制造隨葬玉器。有玉衣、玉塞、握玉等。其實考古還發現，秦朝統一貨幣之前一直將黃金和朱玉作為貨幣在使用。

隨著時代的發展，古人強調玉的可貴不在外在的美，而在內涵與人的精神世界想通。佩玉成為君子有得的象征。后來大家還把他當作吉祥的象征，通過佩戴刻有吉祥物或吉祥圖案的玉，祈求免災如意。漢代以后，玉被作為美好的象征，用“玉”旁的自命名稱為風尚。

最終，玉器還和健康長壽聯系在了一起李時珍的《本草綱目》等文獻記載了食玉、用玉有益健康。

玉的價值在不斷變化

記者：當今越來越多的人喜歡玉、玩玉、藏玉，您給我們介紹一下現代人藏玉的價值。

羅憶：玉在今天在已經不是權力、神權、祭祀、財富的象征了。今天的玉的價值是商品、藝術品，甚至是精神品。

我認為現代人藏玉，更應該注意以下幾個價值。

其一，有益身體。玉器是與人關系最密切的藝術品，玉中含有多種微量元素，長期佩玉被人體吸收，能夠起到健身的作用。

其二，修身養性。人們以佩玉、賞玉、藏玉等來提高自己的心性和精神境界。自古就有“以玉養人、以人養玉”之說。

其三，傳承文化。中國玉石文化持續發展了幾千年，本身就是一種文化持續發展了幾千年，本身就是一種文化傳承。玉石文化為中國所獨有，國人在愛玉的同時，也收貨了自己的物質與精神財富。

其四，投資升值。歷史上官方和明間都有收藏玉的傳統，市民可以把藏玉作為一種投資升值的方式。但大家必須要辨別清楚所藏之物是玉，而且品質越高升值空間越大。

其五，心里寄托。玉雕品有各種寓意，佩戴這些可以在文化追求中達到心里的寄托和撫慰。

第二篇：吉林音樂文化歷史悠久

吉林文化歷史悠久、地域廣大、民族眾多，地理環境和語言都很復雜，音樂往往有不同的風格特點。這些特點表現在音調上，也反映在調式結構上調音樂多跳進、跌宕的旋律線狀和開朗、奔放的音樂性格，正是北方地區人爽、粗獷的氣質在藝術上的寫照。根據《隋書·音樂志》的一記載:清樂七聲在南北朝時期漢族的北方地區己經流行;燕樂七聲音階則出現在隋唐時期長帶盛行的摻雜胡樂成分的燕樂中;在旋法方面，元朝的南北曲形成不同風格，料曰:北曲“高下閃賺”，南曲“字少而調緩”。“高下”，即跌宕跳躍，“調意為音調平穩。吉林漢族民間小調的調式是建立在我國傳統五聲音階基礎上聲、七聲調式。歷史上早就有“北曲多七聲，南曲多五聲”的說法。對吉林來說，用不同的地方方言來演唱，也同樣影響了民間小調的旋法。由于移民特各地方言土語比較復雜，各種方言土語都有自己的聲一調特點，這也是形成東間小調旋律及其風格特點多樣化的主要因素。

調

調式是構成音樂民族風格的重要因素。吉林漢族居民大都是來自黃河以北的移民，黃河以南的較少，因此多受中國北方文化的影響。雖說吉林民間音樂多七聲音階，但多半又是不完整的七聲調式，采用清樂音階，偏音不只起裝飾和輔助的作用。它的重要特點是使吉林民歌小調的調式產生變化。有人稱這種不完整的七聲調式為六聲調式。旋律多以音階級進為主，然而在級進進行中穿插五度或五度以上音程的大跳。旋律常在弱拍或后半拍起，這種旋法使曲調內的律動性強，節奏的變化更有生氣。如傳統的吉林民歌《看秧歌》、《光棍哭妻》、《小拜年》等。小調在結構方式上可分為單一調式、交替調式及轉調三種類型。單一調式是由五聲音階的各音級有機組成的各種基本調式，而交替調式及轉調是在基本調式中出現調式中心轉移的現象，由于構成轉移的條件不同而有“交替”與“轉調”之分。從藝術效果上看，單一調式的民歌，旋律單純，調式色彩明確，表達感情單純、直接。調式中心轉移的民歌小調，則旋律色彩

比較豐富，旋律線比較曲折，富有對比性，表現感情的幅度較寬。在小調中常出現的變化音，也不能不說與吉林地區的風土人情有關系。變化音的出現使小調變得更加口語化、戲劇化了。小調中典型性樂匯的普遍出現，從而加強了

“羽”音在吉林小調中的突出地位，可以說“羽”音是小調調式中最重要的

色彩音。

另一個具有濃厚的吉林地方色彩的典型性樂匯為，多數用在徵調式吉林民歌小調的終止或半終止處。而且常以拖腔形式出現。這種色彩性音組在小調中最能表現它地方性那種土色土香的韻味。

結構：

吉林漢族民間小調的曲式一般都比較短小精煉，結構也很嚴謹，哪怕是四小節一首的小調，也會是一個完整的藝術品，這說明音樂表現手法的洗煉。小調的旋律大都優美動聽，上口易學，便于流行，構成了它的廣泛性。歷史上小調的發展變化比其它類型的民歌要大。由于它通俗易唱，在不同的歷史時期，群眾便填上新的歌詞來演唱，不論在內容、感情、音調等方面都賦予它新的因素。小調的曲式結構可分為對應性和起承轉合性兩類。對應性的結構一個上句和一個下句，是對應的兩句體樂段。如《罵老蔣》等。四句型結構，即民間所說的“四句頭”，起、承、轉、合性結構的曲式占大多數，但表現不一。首句是全曲的陳述句，具有開啟并確定音樂的基木情緒、形象的作用，所以特別重要;第二樂句是對首句的回應，起到鞏固、強化前面樂思、樂旨的意義;第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意的造成對比、反差的效果從而使音樂獲得一種新動力;第四句是前三句的總結，起到收攏、結束的作用，也有其舉足輕重的結構意義。這樣四句頭的基本關系便是“起、承、轉、合”。直觀地看它是。種具體的曲式結構關系的體現。襯腔在小調中成為一個獨立的雙轉樂句，是一種有特色的雙轉合曲式結構。如《小看戲》等(譜例三)。四個樂句每樂句后都有一個襯腔為橋，全曲共有四橋。如果四個起、承、轉、合樂句通過“橋”直接連接起來，曲調完全通順。更可注意的是，四個橋也可以單獨連接起來，唱起來也很通順。這是吉林漢族民間小調中一種特殊曲式結構。可以說小調中的“四句頭”歷來以它的普遍性和簡潔性，深刻而又典型的揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。

詞與節奏

吉林小調中的歌詞，是一種民間口頭文學，是吉林人民生活語言的詩化。其表述方式也是一語道破直來直去，不求婉轉含蓄。在詞曲結合方面，運用“聲調

語言”的小調歌詞。在演唱中字調直接制約旋律的走向，影響旋律的進行。小調的歌詞以七字句最多，其次是五字句、十字句、九字句、十一字句等。也有一些羅嗦句和字數不規則的句式為數很少。每首曲的歌詞是以兩句、四句為一段和一曲多段詞結構為主體。多段體歌詞，大多是以上下句的對偶句式，奇數句式也有但不太多。在敘述性的小調中、歌詞的語言節律，常是朗誦性加口語化，因而使語言形成自然間歇與停頓。在聲音語調輕重快慢的同時，便產生了很有規律而反復交替出現的“節拍群”，節拍群體現在曲調上，明顯的使詞曲的節拍、節奏統一起來。在一些抒詠性較強的小一調里，歌詞的語言節律，往往與曲調節律產生復合狀態。它是以感情的抒發與各種戲劇心理狀態的表達來產生節奏，語言節律受到感情的制約。除語言的字調外，語調的高低同樣影響旋律的起伏。吉林人說話語氣重，又習慣夸張的表述方式，使得吉林民歌旋律在自然流暢的陳述中，顯現出語調重音夸張的表情色彩，形成旋律在平穩級進中，猛然異峰突起，出現六、七甚至是超過八度的大跳，造成大起大落的旋律線。歌詞和旋律的諸多特性都要靠演唱來發揮。各具個性的聲器樂合作，和歌中有舞，舞中有歌的表演氛圍，使觀賞者從視覺和聽覺雙方面充分享受。體現吉林人民性格的樸實、潑辣、爽朗、明快、火爆、粗獷的藝術個性之美。

在節奏上吉林漢族小調中的節拍多以2/4和復合拍子的4/4為主，三拍子很少見。在節奏形態上比較單純。“平均節奏型占主體地位”。此外，還有“切分”“長短”“短長”等。這些節奏型相互結合，還產生新的組合式的節奏形態。這樣一首小調中常有幾種節奏型同時出現，但往往還是以一種或兩種節奏型為基礎，來貫穿全曲的。像《看秧歌》，就是以平均型為基礎貫穿全曲的。《梁山伯五更》則是以平均型和切分型相結合貫穿全曲的。《茉莉花))又是以長短型、平均型、切分型相結合貫穿全曲的。這些節拍、節奏形態不是憑空而來的。而吉林大秧歌、二人轉表演也是決定小調節奏的又一特點，吉林人民群眾非常喜歡邊歌邊舞這種娛樂形式。扭秧歌時，專有民間吹奏樂隊伴奏，有時也邊扭邊唱。歌舞形式這類小調的節拍、節奏，主要是突出與舞蹈節律的密切結合。

襯詞作用

在小調演唱中運用一種借助“以賓襯主”的演唱技巧，使得賓主相得益彰，傾注濃烈的主觀情懷。語言使人一聽，便能立即引起人們對生活的聯想，產生思想感情上的共鳴。其方式以口語化、通俗化、形象化、簡明易唱極具感染力。具有深入生活、體驗生活、熟悉地方特點、民族色彩的特征。猶如中國古典文學中不包含具體內容的“之、乎、也、者、蓋、兮、夫、耶”等等語氣助詞，雖無法用來說明事理，但使用得當，亦可在傳達語氣和幫助造句方面起到一定的輔助作用。“襯詞”—的使用是為了使歌唱語言更加口語化，加強語氣，喧染情緒，更好地刻畫形象，往往在唱詞中加上這些無意義的虛詞。其雖無任何意義，但卻能對歌曲起到曲盡其妙的作用。在歌曲中加強了剛強、飽滿、有力的音樂形象。從美學意義上講，強弱拍的倒置，弱拍上突起的強勢，都會造成心靈的震撼。表現歌曲的風趣感、幽默感，惟妙惟肖、生動風趣的特點，這些主要應該得益于襯詞的運用。它是歌詞的一部分，完美的語言藝術是這類歌曲成功的重要保證。吉林漢族民間小調的襯詞主要來源于吉林人民生活中的感嘆詞、助詞和蓮花落里所應用的虛詞。一般單音節的襯詞有“啊、哎、呀、咳”等等。多音節的襯詞有“哎咳呀、哪呼咳、伊兒喲、哎喲”等等。蓮花落移植過來的襯詞有“得兒臘梅、一朵蓮花、得兒花紅”等等。象聲襯詞有“七不隆咚鏘咚鏘”、“得兒隆冬嗆冬嗆”等等。重復性、稱謂性襯詞有“哥哥呀、妹子兒呀”等等。這些襯詞往往也是民族風格的集中之處。有的襯詞如“得兒”(彈舌音)，一個詞要唱許多小節，那么如果你不會唱“得兒”這個襯詞，就唱不好這首歌。如吉林小調《放風箏》描寫放線情節時所唱的“得兒”。所有這些詞雖不是歌曲的正文詞語，但在語言及音樂表現上起著重要的作用。絕對不能抱著可有可無、可唱可省的態度。民間小調的尾音、拖腔、甩腔中的襯詞也很多，也是準確地把握民歌演唱風格的重要因素。襯詞的出現起到渲染氣氛、調動情緒、以增強表現功能。一般說來，襯詞在小調中具有較強的表達感情、塑造形象的意義，并對音樂結構的形成和變化起著重要的作用。

吉林是中華疆土中不可分割之一隅，所處地理位置獨特，土地遼闊而肥沃，資源兼備而富饒，山河壯美而令人神往。有縱橫南北的千里沃野，綿延的大、小興安嶺、長白山的莽莽林海;江河湖海遍布。在吉林大地上可耕可牧、可漁可獵。

對于兼有游牧文化、漁獵文化和農耕文化特點的吉林來說，其文化的模式是開放性和流動性的。與中原地區農耕文化的穩定性、保守性有著明顯的差別。這些生活在長城以北草原、森林、大漠、丘陵地區的民族，形成了十分接近的地域文化心理。更是因為吉林地區氣候干燥，降雨稀少，冷暖多變，風沙肆虐，特殊的自然地理、人文地理環境以及與之相聯系的生產方式、生活方式造就了吉林民族堅強的意志、挺拔的精神、爽朗的性格，也給他們的文化帶來了一種雄健磊落、清新自然、質實貞剛的格調。而游獵民族世代傳承的思維定勢，成為影響吉林文化思維方式的一個重要特點。在千差萬別的地理環境、自然環境、物質生活條件下，民間小調作為傳統文化的一種類別，在體裁、歌種、風格等方面所表現出的地區差異尤為明顯。因為處于大體相同的自然地理、人文地理環境之下，又共同采用彼此相近的游牧漁獵的生產方式、生活方式，粗獷、豪爽、熱情、幽默，是吉林人的本質性格，自然、質樸、率真、保守是吉林文化的基本品格。地大物博、資源豐富“插根筷子就發芽”，“抓把黑土檬出油”的比喻和“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”是吉林這片沃土養育的吉林農民生活真實寫照。

大量的考古發掘證明，吉林的文化是固有的、久遠的、絢麗多彩的。從5000年前牛河梁遺址的紅山文化到諸民族一千多年以來曾經數度入主中原，為中國留下了鮮明的北方民族的印記。這些吉林民族從南北朝時期開始、直到清朝為止，在中國北半部建立區域性政權和在全國建立大一統政權的時間長達七百五十年，在不斷參與中國歷史進程，政治變革中，經常發揮歷史的主導作用。他們曉勇善戰、粗獷豪放、艱苦耐一勞的生活方式，鑄成勇于進取的民族精神。在迅速提升民族的文化素養和不斷的文化融合過程中，無論就時間還是就空間意義上講，均異常豐富、異常復雜。19世紀中葉以后，持續性的政治、經濟和社會變動，導致了中國近代大幅度區域間的人口流動，這一移民運動堪稱世界移民史上的奇跡。漢族正式成為吉林的主體民族，雖然自秦漢以來，吉林即有較大數量的漢人，但從清代開始，關內的廣大漢族移民與俄國、日本、朝鮮等國際移民刁’逐漸進人吉林，形成了以漢族移民為中心的新的社會結構。這些夢寐以求暴富的外國移民、中原移民，自稱是山東人、河北人、山西人、河南人的移民。講義氣、講豪爽、講幫派，“抱團”的積極生存精神與忍辱怕官、屈從地生存、給碗飯吃就行的消極心態共生。撇家舍業后的萬般艱難，遠離家鄉親人的鄉愁與孤寂，更使廣

大移民們需要苦中作樂以熬過漫長的歲月。就算肚腹可以填飽，精神上的饑渴卻難以排遣。“莊稼漢在田間或炕頭的對陣，往往妙語聯珠，聽眾不時為之喝彩”。這極大地鍛煉了吉林漢族移民的語言機智，“那不是內莊外諧的幽默，而是忘乎所以的歡樂和有趣。”這種尋求歡樂和有趣的心理素質和社會心態，可以說是當時吉林移民社會中的一個主流心態。大量涌入吉林的移民人口，在長期的吉林生活中己演變為新型的關東人，也帶來了故鄉的風俗習慣、音樂文化。與吉林已有的漢族、少數民族音樂相融合，形成了新形式的吉林民族音樂風格。漢族民間小調的滋養，從此時也正是開始孕育。其流傳足跡遍布城鎮。除了農民，它更多地是在市民、商人、小手工業者以至一部分職業、半職業歌手中傳唱。還有一個更重要的變化就是藝術功能，小調的功能已基本退化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現了以歌唱為生計的民間藝人之后，它的表演性日趨強化，由此也就在題材和形式表現方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性并為其進一步與說唱、戲曲表演相結合，為迎合觀眾走上舞臺創造了有利條件。不同的文化薈萃于此，相互濡染滋養。由此，構成了吉林歷史上民族人文大格局現象。從而為北雄南秀、氣象萬千的中華文化的更新、整合與發展增添了新的內涵，促進了中華文化從多元走向一元的歷史過程。

小調由于它對廣大人民群眾現實生活和精神世界的深遠影響，所以在我國民歌中占有極其重要的地位。吉林地區蘊含的民俗文化與傳唱的民間小調，如萬花筒般色彩絢爛。在色彩斑瀾的歷史長河中，小調的演唱經無數的演唱名家和民間歌手，以其行云流水般的歌喉，“聲震林木，響遏行云”的藝術魅力，使一代又一代的華夏兒女為之動情，為之沉醉。演唱中對歌唱內容的強調與美學追求、情感的抒發、演唱藝術的韻味美等，無一不在旋律音調、語音化的樂匯音型、運腔藝術、節奏、力度、氣口等一系列演唱表演藝術中來完成。傳統演唱中的“唱聲”、“唱情”、“唱字”、“唱味”、“唱神”等藝術鮮明的演唱特征，使這種基于勞動號

子和山歌的基礎上發展起來的演唱形式，在藝術上更加成熟。歌詞描述更加細膩，曲調更加優美，表現力更強。人們通過它可以深刻而細致地表現出人們更多樣的生活內容和更復雜的思想感情。

一首民間小調具有一定的表現內容，具有一定的愛僧傾向和主張。因此在演唱過程中，不論是演唱者還是聽唱者都能受到影響和教育。由于小調的演唱不受演唱場合和條件的制約而很方便，所以廣大人民群眾不管休息或勞動，隨時隨地都可哼上一段，借以消遣和自娛。千百年來，廣大勞動人民在文化娛樂生活缺乏的情況下，特別是在我國的廣大農村及文化生活缺乏的山區、牧區和一些邊遠地帶。主要是靠民間小調或其他民間表演形式來活躍生活、增加樂趣的。而吉林漢族民間小調這種具有個性的演唱，器樂合作與歌中有舞、舞中有歌的表演氛圍，使觀賞者從視覺和聽覺雙方面充分得到了享受。更體現吉林人民性格的樸實、潑

辣、爽朗、明快、火爆、粗獷的藝術個性。但同時也受二人轉演員素質、演出環境和太多夸張露骨的表演動作的影響，粗枝繁葉的人物表現手法難撇粗野低俗之嫌。但這種‘俗’提指’其周身散發著的鄉野氣息，而決不能與“粗俗”與“粗糙”劃等號。對于那些追求娛樂效果和經濟收益的二人轉藝人，似乎確實在藝德上己經超越了道德的底線，使得這一表演形式失去了“文化”的意義，對于他們演唱的“葷段子”而言，只能說借用了吉林的音樂演唱形式。畢竟二人轉這一表演形式源于民間的草根身份。也正是由于‘俗”，才會給紛繁復雜的社會生活注入了一絲清新的山野氣息，刁‘會如此受到廣大底層民眾的歡迎。作為一種獨具鄉土氣息的民間演唱藝術，在保持其‘俗’的本質的同時，還要做到“雅俗共賞，丑中見美”。這樣，吉林民間音樂才能帶著清新與健康的氣息走進更多人的生活中。所以，在傳唱過程中今天的我們要盡量取其精髓去其糟粕，可取的是這種來自民間、生長于民間的藝術，在“俏”“浪”“穩”“口良”的審美元素中體現著黑土地上那股風風火火的勁頭，敢恨敢愛的“情”素。浪俏也好，穩限也罷，主要的是以“情”為主，邊唱邊舞的形式中“情”是貫穿的紐帶。土野的火爆、真誠直率、熱烈豪爽、粗獷大氣，所謂“傻、大、黑、粗”，所謂“傻中求俏、大中見小、黑里透紅、粗中有細”，都是這種地域美的具體體現。這種種元素無不淋漓盡致的體現在音樂中。時代在進步，社會在發展。人們的欣賞水平在不斷提高，那些活躍在經濟舞臺上表演的藝人。是否考慮一下，沒有演唱方法扯

著脖子喊、以及對人的個人習性和生理缺陷進行攻擊來獲得廉價的笑聲、膚淺的喜劇，真的能代表吉林豐富多彩的音樂文化嗎?而表現出對人的不尊重，是與當代人類意識格格不入的。外地人往往依據這些表現形式來認識吉林的音樂文化，這些認識不能不說是狹隘的。文化的質量不僅在于形式的提高，更在于思想內容的提高。我們是否可以對不了解吉林音樂文化的人們這樣辯解的說。吉林民間音樂的演唱是否也可以有一個衡量的尺度，就好像京劇的票友一樣，不能說你會演唱一些唱段，就可以說能代表它的水平。這樣也許無情的將一些所謂的“演員”無情的踢出了局，但總要還吉林民間音樂一個清白吧!真正的吉林音樂文化是借助二人轉這一載體，以它的獨有的藝術形式充分地展現了吉林純樸的民風民俗，又把吉林人的性格、情感、智慧和精神素質表現得淋漓盡致。以趙本山、潘長江、閻學晶等為代表的演員們，用他們的熱情向全國百姓傳唱著吉林豐富的音樂文化。并為吉林民歌今后的發展和創新打下良好的基礎，創造有利的條件。同時，在演唱中的美學要求洋溢著韻味濃郁、雋永的民族演唱精神也正是我們繼承和發揚我國民族唱法的根本。小調演唱中優美、奔放、粗獷、明快的鮮明性格和濃厚的地方特色，要想唱好它演唱者必須向民間老藝人請教，將他們的演唱方法和技巧處理與新的科學發聲方法結合，細心體會并掌握其風格特點，運用相應的歌唱手段，準確地再現作品的思想內容、旋律特點、地方風味。準確地把握歌曲的風格特點，充分了解歌曲所反映的內容及其背景。把這一充滿著活潑、健康笑料且結構嚴謹、風格獨特、唱腔優美，音樂性強的民間小調，用新的聲音概念演唱出來，讓更多的人體味到它的獨到之美。

第三篇：玉石文化（一）說課稿

20、《玉石文化》（一）說課材料

各位老師，大家好！我叫**，來自**小學，我今天說課的內容是蘇少版第四冊第二十課玉石文化（一）。下面我將從以下六個方面做詳細的闡述。

教材背景及學情分析

本課屬于“欣賞評述”學習領域，教材用了三個版面的飽滿排版，多角度傳達了古代玉石的面貌和精神，比重最大的是紅山玉器和良渚玉器，其中主要是要傳達原始玉器文化。本課的欣賞教學，既要讓兒童走進去，了解玉石的文化含義，學會欣賞玉器的美，感悟到玉石的文化內涵，還要讓學生學出來，動手實踐雕刻一下玉器，這是一個消化的過程，從而不斷提高兒童的文化內涵、審美素養和對美的感知能力。

玉石的發展歷程

勞動工具

裝飾品

巫神之器

身份地位的象征

本課的教學對象是二年級的學生，他們對事物有好奇心，有一定的觀察力，敢說敢想，也有一定的審美能力和動手能力

。但他們對玉了解不多，對原始玉器的作用和文化內涵更是不了解。于是我根據古代玉石文化發展歷程經歷的四個階段：

為主線，設置問題情景，收集有代表性的圖片和視頻資料，先讓孩子猜一猜、想一想，教師再進行補充和文化的提升，從而提高孩子對玉的興趣和愛好。

教學目標：(我結合低年級兒童的特點為本課制定了以下教學目標)

知識目標：了解玉的一些常識，簡單了解遠古時期玉的作用及內涵、古代玉器的文化內涵、造型和審美特點。

能力目標：嘗試用透明皂雕刻一件簡單的“玉器”

情感目標：引發學生對玉的好奇和喜愛，培養兒童對祖國玉石文化的熱愛，增強民族自豪感

教學重點：

通過賞析制作，了解古代玉器的造型特點和文化內涵。

教學難點

能感悟到祖國玉石文化的內涵，熱愛祖國的玉石文化

教法和學法

教法：主要采用引導發現、觀察分析、啟發、歸納相結合的教學方法。

學法：發揮學生的主動性，引導學生自主探究。

教學流程

本節課的教學流程我將從以下

五個環節進行設計：

1、創設情境、導入新課

我是這樣導入的：首先在黑板上寫一個“王”字，然后提問：同學們，看老師寫了個什么字？那王在古代指的是什么人？（王指的是帝王或是地位較高的人）如果我在王的腰間掛了一塊小石頭，看變成了什么字？（玉）老師再在上面加一個寶蓋頭，又變成了什么字？寶蓋頭有房子的意思，是家，家中有玉就為寶，為什么呢？接下來教師小結引出課題：從古到今我們中國人都把玉視為珍貴的寶物，世界上沒有一個民族像我們中華民族這么喜歡玉，玉一直伴隨著我們這個民族的成長，并且形成了一種博大深邃的文化——玉石文化，今天就讓我們共同走進玉石文化（一）

（這一環節的設計理念是這樣的：

我們都知道，每一種事物上升到文化的層面，它都不是孤立的，它是通過博大、厚重的積淀才形成了“文化”。在課前我查了一些資料，了解到漢字文化與玉石文化有著很深的淵源，于是我借助漢字導入，形象直觀地顯示出玉的珍貴，也引起了學生濃厚的興趣，同時充滿了濃濃的文化氣氛。）

2、探究新知、感受魅力

玉石文化分（一）、（二）兩節分別放在了二年級下和四年級上來上，我仔細研讀了一下教材，玉石文化（一）以欣賞紅山和良渚文化玉石為主，涉獵的多是遠古時代的玉，玉的造型很多，但在不同的歷史時期被賦予了不同的歷史使命，所以本節課我緊緊抓住它的作用不同帶領學生逐層深入地探索玉石文化。根據二年級孩子愛聽故事和看動畫片的特點，充分調動他們的感觀，讓孩子們把欣賞當作聽故事一樣享受其中，在這些環節中，我又注重問題的設計富有趣味性，既引起他們的思考又讓他們有一種十分想知道的沖動，從而引起學生對玉石文化的興趣。因此在探究新知，感受魅力這一環節，我設計了以下這樣幾個問題：

（1）玉石這種天然的小石頭，光潔濕潤、晶瑩剔透，它是怎樣形成的呢？又需要多少年才能形成呢？

（2）據考證，人類發現和使用玉至少有兩萬年的歷史，那玉又是怎樣被人們發現并使用的呢？

（3）玉作為裝飾品只是邁開了中華玉文化的第一步，它又將被賦予更高的神圣使命，會是什么呢？

這三個問題的呈現就是玉的發展歷程，它是本節課的一條主線，我把這三個問題很有情趣地提出來，能引發孩子的思考，在孩子猜測過后，我再以視頻

播放、講故事的形式一一解答上面的問題，中間再以優美抒情的語言作小結，好像把孩子帶回到了玉的歷史長河。學生對玉的常識多一些了解，就會增加對玉的喜愛。

欣賞紅山和良渚玉器文化是本節課的重點，于是又把問題（3）提到了一個高度。所以對于這個問題的解答我通過欣賞各種玉器圖片來逐層剖析古代玉石文化發展歷程所經歷的四個階段。這節課的重點、難點也由此突破，所以在欣賞分析圖片的時候，我設計了很多的疑問，而且不急于揭示謎團。這些疑問足以調起學生的胃口，然后我又出示一段很有說服力的視頻資料把這個疑團解個謎團解開，學生自然生出了對玉的喜愛乃至崇拜，也了解了玉的文化內涵。

化內涵。

（這一環節的設計意圖是通過對紅山文化中的玉豬龍、C形玉龍，良渚文化中玉琮、玉佩的外形、功能、雕刻手法、蘊含的含義等問題進行提問、講解和分析，開拓了學生的眼界和知識，激發了學生的好奇和探究，提高了學生對玉的興趣和關注。通過分析揭示答案，讓學生了解原始人們的生活狀態，理解玉在那個時代的作用，了解了玉的文化內涵，拓寬他們對玉的認識。）

最后通過講解巫師在玉器的幫助下最終變成了王者，玉器也被賦予了神圣色彩；皇帝用的印章是用玉做的叫玉璽，所以玉又是權力、地位和身份的象征；

大思想家孔子認為玉有11種美德等等，讓學生了解了玉的多種用途和功能，是玉發展過程的一個總結，也是玉石文化脈絡的一個簡單梳理。）

3、欣賞玉器、開拓眼界

我們再來欣賞幾件古代的玉雕作品，看一看古代人愛雕什么，表達他們怎樣的美好愿望？

（這個環節的設計我是多角度、多題材地將古玉展示給學生欣賞，讓學生在欣賞中體會古玉的美和寓意，提高學生的欣賞水平。）

4、欣賞作品、動手雕刻

本節課的技能目標是讓學生用透明皂動手嘗試一下雕刻，感受玉的魅力。我讓學生欣賞同齡小朋友的作品，觀察并說出雕刻的方法，教師給予補充及示范。然后學生雕刻一個簡單的事物就可以了。這個環節學生自主學習，探究方法，大大提高了學生學習的主動性。

5、展示互評、總結拓展

展示學生雕刻好的玉器作品，讓學生說說自己的想法，表達一下自己的感情，這也加強了兒童對玉文化的喜愛，也是玉文化精神在兒童身上的一種延伸。

最后結束語我是這樣設計的：在紅山和良渚的先民舉起手中的玉器，向天神祈求保佑的五千年之后，在這漫長的五千年文明史中，玉，這種獨特的飾物，一直貫穿著中華文明的始終，它如同最重要的基因融入了民族的血液，成為中國人獨特的精神象征，對于中國人來說，玉石可以滋潤心靈、陶冶情操，甚至給人以強大的精神力量。因此，它可以帶來心靈的和諧，生命的和諧。

第四篇：玉石文化學習報告

“文物”二字始見于春秋末年《左傳·桓公二年》，據記載：“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之；以臨百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”可見，古時的文物是指禮樂、典章制度。而現代人所指的“文物”為：“歷史遺留下來的在文化發展史上有價值的東西，如建筑、碑刻、工具、武器、生活器皿和各種藝術品”杜牧詩云：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”，六朝的遺跡已渺不可尋，唯有荒蕪的雜草成片，天淡云閑的日子倒是從未改變。

提到文物便不可或缺的提到考古。考古學是研究如何尋找和獲取古代人類社會的實物遺存，以及如何依據這些遺存來研究人類歷史的一門學科。考古與只為獲得金錢利益的盜墓不同，它是為了從過去尋找未來的科學依據。

我癡迷于玉石文化，癡迷于文物與考古，是因為我發現了一種新的使人思考的方式。我讀書看報看電影，也無非是想從這些方式中尋到啟迪人生的東西。無論追求怎樣的生活，人首先和最終要成為一個“人”。在我們還沒有被這個社會完美馴養的時候，我想努力保持思想上的獨立性，雖然一直嘗試把自己放在體制外的這種做法不見得正確有用，但是我只是想做一個有血有肉、有思想的青年人。

前天在網上看到一個說法，說現在大學里的同學們所追求的績點高低，將來畢業回頭看的時候，它就像你在幼兒園里想得到的小紅花。我不屑于為績點學習，盡管我需要一個看得過去的績點來申請學校，我只能說我要為績點努力。我希望在大學里讀一點書、學一點做人的道理，讓自己學習寬容的面對這個世界，不要一頭鉆進牛角尖里不肯出來。遺憾的是，我一直沒能學會。總是不能讓自己的價值觀端正再端正一點。

電影《猜火車》里說：“我會像你一樣，選擇工作，選擇職業，選擇家庭。選擇tmd一個大電視。選擇汽車，洗衣機，鐳射唱機，電動開罐機，健康，低膽固醇，牙科保險，按揭，買樓，休閑裝，皮箱，三件套西裝，diy，看電視，吃垃圾食品，生孩子，逛公園，朝九晚五，打高爾夫，洗車子，穿運動襯衫，過圣誕節，領養老金，有免稅額，通下水道，改邪歸正，安居樂業，等待歸天”我想這是所有家長眼中的穩妥和幸福，但是在我眼中，也許若干年后，當我真的庸碌一生的時候，我才會覺得，我是早該自求多福。

心不在焉的時候會磕碰到手鐲，碰到桌沿或者大衣上的牛角扣子，發出讓人心里一顫的輕微聲響，于是我就在想“玉不離身暖人心”，它到底是如何溫暖人心的呢。以玉比德，是因為美玉和品德一樣溫潤卻易碎，脆弱也剛強。玉的透與不透，恰好像人在想通與不通間的困惑間能看到光亮。玉要好好保護，人心也要好好保護。

武漢的櫻花開了。

第五篇：開縣歷史悠久

開縣歷史悠久，古屬梁州之域，秦、漢屬巴郡朐忍縣地。東漢建安二十一年（216）蜀先主劃朐忍西部地置漢豐縣，以漢土豐盛為名。南北朝劉宋（420～479）又于漢豐境內增置巴渠、新浦共三縣皆屬巴東郡。西魏改漢豐為永寧。北周天和四年（569）移開州于永寧，轄永寧、萬世（巴渠改名）、新浦、西流（新置）四縣。隋開皇十八年（599）改永寧為盛山縣，改開州為萬州。廣德元年（763）改盛山縣（貞觀初西流縣并入）為開江縣，開州轄開江、新浦、萬歲（萬世改名）三縣。宋慶歷四年（1044）省新浦入開江，萬歲改名清水，時開州轄二縣。元（1271～1368）省縣入州。明洪武六年（1373）降州為縣，開縣之名自此始。因南河古名開江，州、縣由此得名。清代、中華民國、中華人民共和國1997年前開縣均屬四川省轄。1997年3月重慶市劃為中央直轄市，開縣屬重慶市所轄。（縣志辦）

開縣處于四川盆地東部溫和高溫區內。三里河谷淺丘平壩屬中亞熱帶濕潤季風氣候區，北部大巴山支脈1000米以上的山地屬暖溫帶季風氣候區。年平均氣溫18.2℃（豐樂，海拔165.7米）～10.8℃（馬云，海拔1490米），低高差7.4℃。開縣幅員遼闊，地形復雜，隨海拔高度引起的氣溫立體差異十分明顯。盛夏季節，縣城平壩地區酷熱難耐，氣溫高達40℃左右；而北部高山則涼爽如秋，白日穿夾衣，晚蓋薄棉被。

開縣年降水1200毫米左右（北部山區年降水1600毫米左右），特點是雨季長、雨日多、降水豐富。

開縣氣候特點是四季分明，夏季最長；氣候溫熱，無霜期長；降水豐富，多水旱風雹災害。（縣志辦）

2010年建制調整后，全縣人口

2009年末，全縣戶籍人口161.57萬人，其中男性85.25萬人、女性76.32萬人，分別占總人口的52.8%、47.2%；農業人口139.23萬人、非農業人口22.34萬人，分別占總人口的86.2%、13.8%。年末常住人口115.48萬人，比上年增加0.32萬人，其中城鎮人口38.80萬人，比上年增加1.95萬人，城鎮化率達到33.6%，比上年提高1.6個百分點。共40個街道鎮鄉，其中街道7個、鎮26個、鄉7個。

開縣可考的文明史有4000多年，可溯源的文化史已有3100多年，最早的文史是在公元前11世紀前后的殷商或西周時期。開縣現有館藏歷史文物1000余件，其中有距今五億至一億八千萬年的古生代化石，新石器時代的磨制石器，商周、戰國時期青銅兵器，漢代青銅器、陶器，隋、唐、元、明、清時期瓷器；另有雕刻精細、彩繪精美的藝術精品清代“皮影”2000余件（套）。這些珍貴的歷史文物是開縣的先民們勤勞智慧的結晶，同時也是反映歷代先民所處各歷史時期的政治、軍事、經濟、文化等具體活動以及各時期的生活習俗的實物見證，也是祖先留給我們子孫后代不可多得的寶貴歷史財富。

1．人文溯源。開縣古屬梁州，西周為庸國地。有文獻記載的應是春秋戰國時期，即巴人的出現，巴是最早見于文獻的開縣居民，土著人屬百濮系統中的“板楯蠻”即賨人，是今苗瑤語族先民的一部份，有賨、苴、蠻等姓，是巴文化的重要創造者。

2．人文環境。開縣地處偏隅，卻有著獨特的人文環境。開縣地處重慶東部、萬州西北部、長江三峽段支流小江流域中心地區。東與巫溪、云陽縣接壤，北與城口縣相連，南與萬州三峽城區毗鄰，西與四川開江縣、宣漢縣交界。全縣呈“六山三丘一分壩”地理特征。地勢南低北高，海拔在134—2626米之間，由東河、澎溪河、浦里河形成三大主要槽沖地帶，可謂山河壯麗、物產富饒。

3．文化形態。開縣文化和自然景觀，如以主題分類大致可劃分為九類：一是歷史文化遺存資源主題，如皇陵城、古巴人墓群遺址、漢豐“九井十八廟”、盛山十二景詩、摩崖題刻、七里潭廊橋、清代壁畫等；二是民間文化資源主題，如竹枝詞、祭祀巫舞、勞動號子、薅草鑼鼓、打連廂、舞龍燈、車車燈、劃彩船等；三是旅游觀光文化主題，如長沙橘海、溫泉溶洞群、雪寶山風景區、等；四是飲食文化主題，如一品香、老親娘、醉再醉、清真牛肉小吃、甕缸餅子、味真包點等；五是工藝文化主題，如香綢扇、水竹涼席、竹制家具等；六是以歷史事件為載體的主題，如李靖槍挑開州蠻人冉肇則、張獻忠激戰黃陵城、紅燈罩攻打臨江市等；七是宗教文化主題，如大覺寺、南雅大佛、威靈寺、清真寺、天主堂等；八是園林建筑文化主題，如盛山長廊、溫泉古廊橋、盛山千步石磴等；九是革命文化主題，如劉帥故居及劉帥紀念館、楊柳關紅軍戰場遺址、王潤波烈士紀念碑等。

開縣有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、道教活動場所15處，宗教信徒、信眾約12萬余人。

開縣信仰佛教人最多，約8萬余人，其中大覺寺（縣城）約4萬人，大佛寺（南雅）約3萬人，威靈寺（三匯口）約1萬人，大覺寺白水（三合）點也有些人參與活動。

天主教活動場所為一堂兩點：縣城天主堂和南門、長沙活動點，約有信徒信眾1.5萬人。

基督教有一堂六點，一堂即縣城救主堂、六點有臨江、南門、三匯口、中和、大進、大慈活動點，約有信徒信眾3萬人。

開縣信仰伊斯蘭教的信徒約500人，大部分為回族群眾，分布于漢豐和臨江。

縣城東岳廟為道教場所，上世紀60年代被拆除。現有300余名信眾，由于條件不具備而沒有恢復開放。（縣志辦）

全縣土地面積39.59萬公頃，其中有農耕地10.43萬公頃，占幅員面積的26.3%。土壤以水稻土和紫色土為主，分別為4.05萬公頃和4.47萬公頃。

【礦產資源】 以煤最豐富，儲量為0.88億噸，主產于和謙（無煙煤）、南門、渠口、敦好、高橋、天和（煙煤）等鄉鎮，年開采量120萬噸左右；縣境內五百梯氣田探明儲量500億立方米，已開發輸出和供縣內工業、民用；金屬礦有鐵、銅、鉛、鋅等，現均未利用；石膏（儲量1億噸）、綠豆巖（儲量1800萬噸）、硅石（儲量1000萬噸）、石英砂巖礦（儲量900萬噸）、石灰巖（可用生產水泥的儲量185.7萬億噸）、大理石（儲量1200萬立方米）、頁巖、陶土、青沙、卵石儲量極為豐富，均只少量利用。

【旅游資源】 開縣旅游資源豐富，尤以峽、谷、山、水、林、泉最為突出，人文景觀也很多。

自然景觀主要有56個，其中：

溫泉古鎮 觀音灘、七里潭風光幽靜，清代石墩木板廊橋古樸典雅。“九井十八洞”深邃迷離，險峻雄壯，暗河仙宮，洞洞奇特。仙女洞尤為著名，洞之深遠，至今莫測；洞口有古剎，冬暖夏涼，為避暑盛地。

雪寶山森林公園 在開縣、城口邊界上，海拔2000米以上，有五十里峽谷、延綿森林、遼闊草甸三大旅游板塊。夏秋季節，峰巒疊翠，奇花異草，爭妍斗艷，為旅游勝地。

花仙峽 位于譚家鄉，峽長8公里，最窄處僅1.8米。懸崖絕壁，遍布鐘乳；溪水清澈，游魚可數；天生三橋，橫跨峽谷；青藤古樹，野花馥郁；人間仙境，莫過于此。

人文景觀主要有33個，其中：

劉伯承元帥故居 在趙家鎮小華山腰，建筑為青瓦土墻、半邊草屋的三合院，是具有清代川東農舍典型特征的小民宅。現陳列著劉帥少年時期家庭生活用品和農具等，為重慶市文物保護單位。

劉伯承同志紀念館 座落在開縣城北鳳凰山麓，門額上為鄧小平同志親筆書寫的“劉伯承同志紀念館”匾額。1992年12月建成，2002～2003年擴建。紀念館為現代仿古建筑，氣勢雄偉，占地16500平方米，建筑面積2850平方米。主展館為兩進院落，回廊相連，展廳7間，寬敞明亮。陳列布展按歷史軌跡，展示出劉帥光輝的一生。為重慶市愛國主義教育基地、青少年教育基地、國防教育基地，2001年被中宣部命名為全國愛國主義教育示范基地。

盛山公園藝術長廊 位于開縣城北盛山公園內，全長408米，橫臥于鳳凰山半腰，是青石龍柱支撐的人工藝術長廊，十二生肖、八仙過海及亭臺樓閣鑲嵌于長廊之間。晚間彩燈輝映，數十里外遙見如天上仙境，被譽為巴渝第一長廊。

南雅大佛寺 位于南雅鎮。始建于唐末，歷經43年依巖鑿成大佛，高約10.8米，座寬6米，人像刻工粗獷，線條明快，神態慈祥，形貌生動，其腳心可容一成人睡臥，人稱渝東第一大佛。（縣志辦）

“十五”期間，開縣獲得“全國科普示范縣”、“全國雙擁模范縣”、“全國中醫先進縣”、“全國老齡工作先進縣”等多項殊榮。到2010年，建成面積30平方公里、常住人口25萬的“山水園林風格、濱湖城市風貌、帥鄉文化品位”的生態型中等城市；全縣常住人口城鎮化率達到40%，平均增長8.0%，城鎮功能配套，設施健全，環境優美，人居舒適，富有特色。建成一批生態示范、人居環境模范社區，努力創建國家級、市級文明衛生城市。商貿流通載體趨于完善，流通體系逐步健全，消費能力增強，建成渝東北商貿中心基本框架。

歷史上將開縣稱為“金開縣”，素有“金開銀萬”之說，也稱開縣為“小天府”，劉伯承元帥舊居、劉伯承元帥紀念館，被納入全國愛國主義教育基地及全國紅色旅游精品線路。

隨著三峽工程移民搬遷完成，為了治理開縣庫區消落帶生態環境問題，在開縣城區下游4.5公里處，還將筑起水位調節壩，從而形成一個水面積近15公里的生態湖，國家森林公園———雪寶山公園旅游線路被納入渝鄂川湘黔五省市重點推廣的4條精品旅游線路和全市“小金三角”旅游線路、新庫區腹地七日游環線線路。

一是申報雪寶山國家森林公園。雪寶山上有令人嘆止的天水瀑布、面積達５萬畝的天然草甸以及云海、萬人坑等自然景觀。這里野生動植物眾多，包括早被國際上認為已滅絕的崖柏等珍稀植物。

二是開發溫泉溶洞群。開縣溫泉溶洞資源豐富，城郊的溫泉鎮溫泉旅游資源十分充足，已探明的就有九景十八洞。

三是利用三峽大壩建成后，老城區淹沒形成的約５８平方公里的內湖、孤島等旅游資源。這些景點相互間距都在１２０公里內，布局較為合理。

到２０２０年，我們將成為世界最大旅游國家，尤其以生態旅游這塊蛋糕最為誘人。三峽水庫蓄水達到175米水位后，開縣移民新城周邊將形成一個“人工千島湖”――漢豐湖，湖內島嶼多達41個，常年水面為14.8平方公里，是杭州西湖水面的兩倍

打造世界級的濕地自然保護區、庫區巨大的生態調節器，形成“城在山中、湖在城中、一城山色半城湖”的水城“威尼斯”美景

開縣是有顏色的，而且色彩豐富。當前，開縣正在以劉伯承同志紀念館和故居為中心，以紅色旅游為主線，打造紅、藍、綠“三色”旅游。

紅色，代表紅色旅游。在開縣這塊神奇的土地上，誕生了一代軍神、共和國元帥劉伯承，因此被譽為“帥鄉”。劉伯承元帥紀念館和故居，已被納入國家紅色旅游30條精品線路和重點支持的100個“紅色旅游經典景區”項目規劃。其中，故居葬有劉伯承元帥的部分骨灰，有鄧小平、徐向前同志的親筆題詞，藏有劉帥生前閱讀過的書籍、使用過的器具器皿，以及展示其一生的照片、圖片和資料，資源非常珍貴。

藍色，是開縣正在進行的濱湖城市建設。三峽工程竣工蓄水后，開縣新縣城周邊將形成一個水面為14.8平方公里的內陸湖泊———漢豐湖，屆時，城、湖、山相互交融、相互襯托，將向游人展示出“一城山色半城湖”的優美景色和“城在湖中、湖在山中、意在心中”的風采與魅力。

綠色，則是雪寶山國家森林公園。它位于華中生態旅游圈中心地帶，方圓234.52平方公里，海拔2100—2626米，年平均氣溫6.0—10.0℃，常年積雪3個月左右，是全市旅游資源中唯一一塊沒被破壞和開發的處女地。目前，雪寶山國家級森林公園已被市政府評選為“重慶十大旅游精品”，納入《長江三峽區域旅游發展規劃綱要》，作為重慶市“小金三角”旅游線路和新庫區腹地七日游環線的中心節點和樞紐景區重點扶持開發。

據介紹，在“三色旅游”戰略規劃中，開縣將圍繞把劉帥紀念館和故居建設成國家4A級紅色旅游經典景區這個中心，完善吃、住、游、購等旅游基礎設施建設，把移民新城打造成具有帥鄉文化品位的“巴渝新十二景”，實現開縣旅游的上檔升級，從而提高開縣的知名度。

此外，開縣將實施“四個一”文化活動工程，策劃具有帥鄉文化品位、有影響的活動，將舉辦“中國帥鄉柑橘節”、“軍神杯”漢豐湖水上比賽等活動；搞好“帥鄉牌”文化品牌塑造工程，成立劉帥精神研究會，編撰劉帥故事、譜寫劉帥歌曲、拍攝《少年劉伯承》電視劇（電影）、編排“劉伯承”地方戲等文化精品，花4年左右時間，力爭讓劉帥的劇、戲、書、品等進入國家級平臺，借此提升開縣的知名度。