第一篇：CCTV大型紀(jì)錄片《故宮》解說詞
CCTV大型紀(jì)錄片《故宮》解說詞 第一集 肇建紫禁城
是誰創(chuàng)造了歷史？又是誰在歷史中創(chuàng)造了偉大的文明？
公元1403年1月23日，中國農(nóng)歷癸未年的元月一日。這一天，生活在這塊土地上的人們，依然延續(xù)著自古以來的傳統(tǒng)，度過他們一年中最重要的節(jié)日--農(nóng)歷元旦。
這一年，人們收到的類似今天的賀年卡上，不再有建文的年號了。建文帝4年的統(tǒng)治，在一場史稱靖難之變的戰(zhàn)爭后，成為了往事。
公元1403年的大年初一，大明朝第三個皇帝朱棣，正式啟用永樂作為自己的年號。這一年為永樂元年。年號的更替，隨之帶來的將是這個王朝的更多變化。
永樂元年，明朝的首都在今天中國南京。這座六朝古都自東漢時代起就被認為有王者之氣。明太祖朱元璋將都城定在這里，并集中國兩千年宮殿建筑之精華，建造了皇家宮殿。今天這座宮殿僅留下了這些遺址，但仍不失當(dāng)年的氣魄。
而此時的北京城在大明的版圖上，還是朝廷的一個布政司，叫做北平。這里人煙稀少。朱棣11歲時被封為燕王，他和他的舊部們熟悉這里，對這個地方充滿著感情。
永樂元年的農(nóng)歷正月十三這一天，朱棣按祖制祭祀完天地回到皇宮。當(dāng)君臣們相聚一堂時，一個叫李至剛的禮部尚書，提出了一個建議。他說，我以為北平這個地方，是皇上承運龍興之地。應(yīng)該遵循太祖高皇帝，另設(shè)一個都城的制度，把北平立為京都。永樂皇帝，當(dāng)即非常高興地答應(yīng)了下來。在這之后的幾個小時里，將北平升為北京，成為王朝第二個京都的一道圣旨昭告了天下。
這個消息很快傳遍了全國，而一座偉大宮殿將由此誕生。
剛剛登基不久的永樂皇帝，用這樣一道圣旨昭示天下，表達自己治理天下的理念。
從目前看到的史料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，公元1403年的朱棣正處于一種十分微妙而不安的氣氛中。作為一個從侄兒手中奪取皇權(quán)，剛登大極的皇帝，他面臨太多棘手的問題。對反對他的建文帝舊臣的殺戮仍在繼續(xù)。
殺了很多人以后，朱棣感到十分不安。他也曾詢問身邊的一位大臣茹常，我這樣做會不會得罪了天地祖宗？
更讓他感到不安的是，攻入南京城時，他的侄兒建文帝就在一場大火中神秘失蹤，生死不明。盡管他按天子禮儀，給這位侄兒舉行了隆重的葬禮。但后世的很多歷史學(xué)家認為，當(dāng)時被下葬的并不是建文帝本人。真正的建文帝，很可能已經(jīng)逃亡在外。這件事成為朱棣最大的一塊心病。
之后有一天上朝時，朱棣差點被御史大夫景清刺殺。
此事之后，朱棣在南京城里經(jīng)常做惡夢。他或許更加強烈地開始懷念他的故地北京。
站在南京皇宮的遺跡中，我們不難想像，曾經(jīng)在北方生活多年的永樂皇帝，可能越來越不喜歡住在南京。他開始謀劃將第一京都遷往北京的行動。
很快當(dāng)年的5月份，在一次臨朝時，他對大臣們說，北京是我舊時的封國。有國社國稷，將實施國都的禮治。然而皇上的建議，卻遭到了大臣們的激烈反對。從那以后，朱棣謹慎了很多，他開始以迂回而秘密的方式，為遷都進行系統(tǒng)而縝密的準(zhǔn)備。
公元1403年，由北平剛剛改稱為北京的城市里，突然多了很多來自江浙等地的南方人。他們得到朝廷的應(yīng)允，遷至北京，即可獲得五年免繳稅賦的優(yōu)待條件。這些人普遍比較富有，很快便在北京做起他們以往在南方所經(jīng)營的生意。同時在北京的郊區(qū)，也多了很多農(nóng)民開始墾荒種地，大規(guī)模的移民工程開始了。
當(dāng)浩浩蕩蕩的移民隊伍涌向北京時，在距北京萬里之遙的西北草原上，蒙古帖木兒大汗指揮的鐵騎大軍，已經(jīng)向中原開拔。大明朝的北方又面臨著威脅。
然而正當(dāng)永樂皇帝，準(zhǔn)備布防迎戰(zhàn)時，帖木兒卻突然在行軍途中病故。一場大戰(zhàn)消于無形。
公元1405年6月，東南風(fēng)吹起的時候，鄭和受永樂皇帝的派遣率一支船隊作遠洋航行。帶著永樂皇帝，向世界展現(xiàn)大明國威的使命駛向茫茫的海洋。據(jù)說這次航行，也是為了尋找失蹤的建文帝。
公元1406年8月，當(dāng)鄭和的艦隊浩蕩行進時，南京皇宮里發(fā)生了一件讓朱棣高興的事。我們已經(jīng)無法考證，是出于永樂皇帝本人的暗中授意，還是大臣們自己揣摩上意的結(jié)果。總之在這一天的朝堂上，以丘福為首的一群大臣，建議在北京修建一座新的宮殿，永樂皇帝非常愉快地接受了這個建議。
于是一場浩大的工程拉開了序幕。
永樂皇帝開始派他的心腹親信們奔赴全國各地，為這項巨大工程做準(zhǔn)備。他們中有工部尚書宋禮、吏部右侍郎師逵、戶部左侍郎古樸。
這些人即將去往的地方，是四川湖廣等地的群山峻嶺。他們這次要去開采的是楠木。珍貴的楠木，多生長在原始森林的險峻之處，那里常常有虎豹蛇蟒的出沒。官員和百姓們冒著危險進山采木，很多人丟失了性命。后世有人用“入山一千，出山五百”來形容采木的代價。
這里是今天紫禁城太和殿的內(nèi)景，當(dāng)年那些被砍伐的楠木，就是被用來制作這些柱子的。那些永樂時期巨大的楠木，在太和殿里早已難見蹤影，這些巨大的柱子，是后來清朝由松木拼湊而成的。
這是公元2004年6月，故宮大修進行的一次運木工程。這些巨大的木材，通過現(xiàn)代的運輸工具運到故宮，也是一項龐雜而艱巨的工作。
那么500年前，比這些木材巨大數(shù)倍的楠木，又是怎么運到紫禁城里的呢？
被派往四川的工部尚書宋禮，這樣向皇帝描述了一次大木出山的傳奇情景。有一天山洪暴發(fā)，一株大木順流而下。遇有巨石攔路，大木發(fā)出像雷鳴一樣的巨響，撞擊巨石。巨石裂開大木完好無缺。后來永樂皇帝將發(fā)生這一故事的那座大山封為神木山。
這只是一個特殊的例子。更多的木材，從川貴湖北的崇山峻嶺中依靠天然的河流和修好的運河，輸送到北京。
永樂時期為建造新的宮殿，而進行的采木工作，據(jù)說持續(xù)了整整13年。然而開采修建宮殿的石料，同樣也很艱辛。我們在保和殿后，看到了這塊故宮中最大的丹陛石。它是在明代，由一塊完整的石頭雕刻而成。而這樣巨大的石頭，是如何被運到這里來的呢？
據(jù)歷史記載，這些石頭都來自于北京西南郊房山的大石窩和門頭溝的青白口。這里從明清兩代跨越600年，直到現(xiàn)在還在生產(chǎn)漢白玉石頭。我們終于在明朝史料中，發(fā)現(xiàn)了保和殿后那塊石料的開采和運輸過程。這塊石料開采就動用了一萬多名民工和六千多名士兵，而運往京城則更為艱巨。數(shù)萬名民工，在運送石料的道路兩旁，修路填坑。每隔一里左右掘一口井，在隆冬嚴(yán)寒滴水成冰的日子，從井里汲水潑成冰道。二萬民工一千多頭騾子，用了整整28天的時間，才運到京城。那些同樣被費盡心力，運到紫禁城的巨石，大部分都被安放在故宮中軸線的御道上。
據(jù)現(xiàn)在的專家學(xué)者研究，這次宮殿建設(shè)的備料過程長達近十年。
在這十年中，北京逐漸成了大明王朝疆域內(nèi)，最熱鬧最龐大的建筑工地。這是今天我們用三維動畫再現(xiàn)的，當(dāng)年營建紫禁城時北京工地的景象。那些由此而生的著名工地名稱一直保存至今。
在這樣一個浩大的工程中，能被歷史記載下來的人，只有極少的幾個。那些當(dāng)年為這座宮殿付出辛勞的工匠，據(jù)說超過百萬之多。他們中也不乏幸運者，有兩個來自山西的工匠王順、胡良。永樂皇帝視察工地的一天，看到他們的彩繪。皇帝扶著王順的肩膀，對他稱贊不已。
泰寧侯陳珪，公元1406年被任命為改造建設(shè)北京城及宮殿的總指揮。永樂皇帝在寫給陳珪的一封詔書里說：“要善待工地上的軍人和民工，飲食和作息要有規(guī)律，不要過于勞累。你們要體諒我愛惜百姓的想法”陳珪一直在北京監(jiān)工，直到公元1419年去世，他沒有等到紫禁城落成的那一天。
據(jù)歷史記載，在參與這項工程的能工巧匠中，以老木匠金珩為首的二十多人被同時提升為營繕?biāo)６渌恍┲宋铮褙撠?zé)石料制作的陸祥、負責(zé)工藝的蔡信，也都被歷史記載了下來。
這里是現(xiàn)在北京的中南海。在600多年前，紫禁城尚未建成之時，朱棣的燕王府和紫禁城完工前的臨時宮殿，就在這一區(qū)域的西北。
公元1409年，朱棣以巡狩的名義住在這里。從公元1409年至宮殿建成后的公元1421年，他在北京度過了5年又8個月。這使得大明朝的決策、軍事和行政系統(tǒng)逐漸北移。跟隨朱棣來到北京的一個叫王紱的畫家，在這一時期創(chuàng)作了《燕京八景圖》，用細膩的筆法描繪了那個時候北京的美景和風(fēng)情。那個時期，北京逐漸呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。移民軍戶對郊區(qū)的屯田墾荒，使北京農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平得到迅速提高。
北京對于這個王朝開始顯得越來越重要。
從公元1410年到公元1414年，朱棣以北京為根據(jù)地，兩次跨過長城御駕親征，擊敗了多年來威脅北京的蒙古部落。在一次勝利后，他檢閱了所帶領(lǐng)的龐大軍隊。
就在朱棣謀劃遷都北京剛剛開始的時候，他最親密的一個人去世了。這就是徐皇后，他們的婚事是朱元璋親自給說合的。怎樣安葬這個結(jié)發(fā)妻子呢？陵墓理應(yīng)建在南京，但是朱棣卻悄悄派一個大臣和一個風(fēng)水先生前往北京尋找吉壤建陵。兩年后，在昌平以北20多里的地方，被朱棣降旨圈為陵區(qū)禁地。
這就是今天的明十三陵。借徐皇后之死而建陵，大臣們都意識到這是皇上向他們釋放的一個遷都信號。
這之后南京城里的一些大臣開始上疏，直截了當(dāng)反對永樂皇帝暗藏的遷都用意。很快河南布政使周文褒、王文振及參議陳祚被朱棣謫貶到農(nóng)村去當(dāng)普通的農(nóng)民，而其余的人只好選擇了沉默。
公元1416年十一月的一天，朱棣突然詔集文武群臣，和顏悅色地與大家談?wù)撈鹨粋€關(guān)于北京的敏感話題。皇上對北京宮殿的修建表現(xiàn)出異乎尋常的民主，而這一次群臣沒有再提出反對意見。不僅一致通過紫禁城盡快動工修建，還贊美起北京優(yōu)越的地理位置，紛紛強烈要求將明王朝的第一首都定在北京。他們說：“北京北枕居庸關(guān)，西靠太行山，東連山海關(guān)，南俯中原，沃野千里，山川壯麗，足以控制四方，統(tǒng)治天下，確實是可以綿延萬世的帝王之都。”朱棣多年處心積慮的遷都欲望，瞬間變成了君臣的合意。后世的歷史學(xué)家認為，這次決定意味著中國政治中心開始北移，中國地緣政治從此發(fā)生改變。這種改變影響了中國數(shù)百年的政治格局直到今天。
這是公元2005年4月10日的清晨，在故宮博物院的宮墻內(nèi)出現(xiàn)了這樣一群工人。他們來到這里，是為了完成一項工程，就是對這座宮殿進行一次大規(guī)模的修繕，這次大修將持續(xù)19年。
在將近600年前，同樣在這塊地方，曾經(jīng)一次性的匯集了十萬名工匠，開始修建這座宮殿。他們大多來自于河南、山東、山西、安徽等地。
今天我們無法知道，他們是怎樣建造這座宮殿的。也無法知道他們曾經(jīng)歷了哪些不為人知的故事。
關(guān)于這座宮殿建設(shè)的正式記載在《明實錄》上有這樣的幾句話“癸亥，初營建北京，凡廟社、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過之，至是成。”在公元1419年，關(guān)于這座宮殿的建設(shè)只能用文字記錄。
而今天，我們卻有幸能用攝像機記錄這些影像。從這些大修的場景中，我們隱約可以捕捉到，當(dāng)年修建這座宮殿的一些印記。
我們的故事講到這里，不得不對歷史的記載產(chǎn)生一些疑惑。我們同樣在《明實錄》上看到這樣的記載:“自永樂十五年六月興工”在今天一些研究者以此為據(jù)認為，紫禁城是自永樂十五年，用了三年半的時間建成。而另外一些學(xué)者則認為，如此浩大的工程8000多座房子，即使是在今天，也是不可能用三年半的時間建成的。但是無論有怎樣的爭論，千百年來中國古典建筑的工程方法，卻一直未有大的變化。雖然距紫禁城建成已經(jīng)將近六百年，但是今天工匠們使用的建筑方法依然延續(xù)著那時的工藝。這些傳統(tǒng)的工藝，在清代被人們概括為八大作。即木作、瓦作、石作、扎材作、土作、油漆作、彩畫作、糊裱作。我們今天在鏡頭中所展示的工藝是在這次大修中所運用的。它和約六百年前明朝工匠所運用的手法，幾乎是一樣的。
在公元1420年，這座宮殿終于建成了。它是在元大都皇宮舊址上誕生的。那個元大都曾十分著名的延春閣被景山所取代，而整個宮殿建筑群由北往南延伸座落在整個北京的中心地帶，成為這個王朝新的神圣之地。
這里的磚瓦木石，這里的色彩，這里的空間布局，都昭示著中國人曾經(jīng)的文明意志和理念。從此這里開始歷經(jīng)24位皇帝和眾多嬪妃皇子們的悲喜人生。開始上演中國歷史中許多精彩的瞬間。
公元1421年，在宮殿剛剛建成之后，百姓迎來了那一年的農(nóng)歷元旦。這一天，朱棣在新落成的宮殿里，舉行了規(guī)模宏大的朝賀儀式。他登上了高敞壯闊的奉天殿，接受大臣們的跪拜。朱棣和大臣們都為這座輝煌無比的宮殿所振奮與鼓舞。
不久春天到來了。那些曾經(jīng)終年在北京服役的工匠民夫和軍人們，甚至還有那些大牢中的犯人們，皇帝減賦免役大赦天下的詔書改變了他們的命運。
據(jù)說宮殿蓋好之后，意得志滿的永樂皇帝把一位會推算未來的姓胡的官員找來，讓他算一下以后會發(fā)生什么事。胡回答說：“明年四月初八宮殿會發(fā)生火災(zāi)”永樂帝大怒，把他關(guān)進監(jiān)獄，并表示到時候若不著火就殺你人頭。誰都沒把這個人的話放在心上，大家都沉浸在新宮殿建成后的喜悅之中。也就是在這時，永樂帝派鄭和第六次率領(lǐng)船隊出使西洋。
公元1421年5月9日這一天，天氣驟變雷鳴電閃，三大殿大火突然升起真的被雷火擊中了。朱棣到底有沒有找官員測算新宮殿的未來，在歷史上無法考證。那個胡姓官員預(yù)測的故事，基本可確立為是一種傳說。而在《明史》上關(guān)于這次火災(zāi)的正確記載是這樣的：“自永樂十五年六月興工”言簡意賅無更多筆墨。
永樂皇帝用近二十年大量人力物力財力投入而建成的三大殿，只存在了三個月，就毀于天火。這對朱棣是一個致命的打擊。在痛惜宮殿的被毀之外，更令他痛苦的是對自身的懷疑。朱棣敕諭文武群臣說：“奉天等三殿災(zāi)，我心惶懼，莫知所措。如果我的作為果真有不當(dāng)之處，大家應(yīng)該開誠布公地提出來，好讓我有改過的機會，以回天意。” 下詔求言引發(fā)了官員們的激烈反應(yīng)。一部分人都抓住這個機會指責(zé)朱棣好大喜功，指陳他遷都北京是錯誤決策。接著，處于驚恐與憤怒矛盾中的永樂皇帝，讓大臣們跪在午門前相互辯論，還處死了一位指責(zé)他的官員。
不久之后，朱棣致力消除邊患發(fā)動第六次北征蒙古的行動。但是他的健康每況愈下，戎馬一生的他居然從馬上摔了下來，終于在北征蒙古的途中他在榆木川走向生命的盡頭。
毀于天火的大明宮殿三大殿，在永樂時代沒有再進行重修工作。之后的二十年中，曾經(jīng)輝煌如夢境一般的紫禁城中央地帶，是一片焦黑的廢墟。
轉(zhuǎn)眼間十多年過去了，正統(tǒng)元年也就是1436年，明英宗朱祁鎮(zhèn)即位。這位實際年齡只有7歲的孩子十分崇拜他的曾祖父朱棣，他一登上皇位就做了一件他的父親和祖父都沒有做成的事情——重修紫禁城。
這一年的秋天，朱祁鎮(zhèn)下詔“命太監(jiān)阮安、都督同知沈清、少保工部尚書吳中率軍夫數(shù)萬人修建京師九門城樓。”又過了五年，他正式下詔重修三大殿和乾清、坤寧二宮。下詔當(dāng)日工程就正式動工。
一年半之后，拖延了十幾年的重建工作完成了。
一切塵埃落定。紫禁城又完好如初，一道圣旨又昭告了天下。
北京紫禁城，最終成為中國明清兩代統(tǒng)治天下的最高政治中心；一座世界一座世界建筑藝術(shù)史上獨一無二的經(jīng)典之作，從此傲然于世；成為我們?nèi)祟悮v史上迄今能看到的最大的宮殿建筑群；最終成為我們?nèi)祟惞餐臍v史文化遺產(chǎn)。
然而紫禁城在重新建好后，又將面對數(shù)百年中的一次又一次災(zāi)難和重建，它的故事或許才剛剛開始。
第二集 盛世的屋脊
驚心動魄的戰(zhàn)爭已見分曉。改朝換代正在進行。
公元1644年農(nóng)歷8月，在浩浩蕩蕩的隨從隊伍陪同下，一個六歲的男孩和他的母親一起，從盛京老家向北京進發(fā)。男孩名叫福臨，是大清王朝的順治皇帝，此行的目的地是他們在北京的新家：紫禁城。
對于六歲的順治皇帝來說，這座他前所未見的高大城門，一定給他留下了新奇而深刻的印象。
這是紫禁城最大的門，有37.95米高。
按照中國的陰陽學(xué)說，正北叫子，正南叫午，所以位于紫禁城中軸線南端的這座城門，叫作“午門”.穿過午門，紫禁城的真容出現(xiàn)在順治皇帝的眼前。
這里就是他們的新家，而對這座宮殿的占有，也將是他們成為中國新的統(tǒng)治者的象征。
深紅色的宮墻和金黃色的琉璃瓦是這座宮殿最引人注目的特征，而這綿延一片的紅色和金色也使紫禁城與周邊的建筑完全區(qū)分開來。
紫禁城的建筑分為前后兩個部分，前半部分是處理朝政和舉行重大禮儀活動的場所，稱為前朝。后半部分是皇帝處理日常政務(wù)和帝后嬪妃的生活場所，稱為內(nèi)廷。
故宮博物院副院長 晉宏逵：
紫禁城的總體部署就是這樣，用若干條縱深的軸線來安排這么多的建筑，那么這些建筑都是用院落的形式來展開的。每個院落當(dāng)中都有成組的建筑。每棟建筑相互之間都是有主有從，有正有配，它就是這樣用建筑的手段，來表達封建社會、封建禮制所表達的那種等級和秩序。
傳說中玉皇大帝的紫微宮一共是一萬間，而人間的紫禁城一直流傳著宮殿有九千九百九十九間半的說法。事實上，在長達五百多年的時間里，紫禁城一直在變化著。根據(jù)1973年故宮專家的調(diào)查，紫禁城現(xiàn)有的宮殿是八千七百零四間。
有人認為，當(dāng)年順治帝初次見到的紫禁城也許并不完整，因為比他早幾個月進京的攝政王多爾袞，在給順治皇帝的奏報中寫道：李自成燒毀宮殿后逃走。
故宮博物院副研究館員 李燮平：
李自成確實放火了，那整個紫禁城受到什么損壞了，這實際上清代人自己有一個定位。乾隆朝修訂的《日下舊聞考》就明確說過紫禁城宮殿是因勝朝之舊而斟酌損益之。意思是什么呢。就是說我對紫禁城的修繕都是在明代建筑的基礎(chǔ)上來進行的。這就反過來說明一個什么問題呢，就是說紫禁城宮殿沒像傳說的那樣因為李自成而受到那么大規(guī)模的破壞。
據(jù)《清實錄》記載，六歲的順治皇帝是在皇極門也就是現(xiàn)在的太和門登的極。
順治二年，中軸線上的宮殿被一一修復(fù)，重新命名。這是改朝換代在建筑上最直接的體現(xiàn)。皇極殿改名為太和殿，中極殿改名為中和殿，建極殿改名為保和殿，對于當(dāng)時尚不穩(wěn)固的新政權(quán)來說，一個和字，包含了他們對天下和平、君民和諧的未來，最迫切的期盼。
從此，紫禁城的匾額上出現(xiàn)了滿文。
順治皇帝沒能等到他所盼望的和平盛世的到來，就在二十四歲時離開了人世。這一年是公元1661年。
十八年之后，一個寒冷的冬夜。太和殿西側(cè)的御膳房突然燃起了火光，大火一路蔓延，兩小時后燒著了太和殿。幾天后，引起這次火災(zāi)的六名太監(jiān)被處以絞刑。此后太和殿在長達十八年的時間里卻始終是廢墟一片。
在這段時間里，年輕的康熙皇帝，在殘缺的紫禁城中忙于指揮各地征戰(zhàn)、穩(wěn)定統(tǒng)治。十六年間，他相繼平定了以吳三桂為首的三藩叛亂，收復(fù)了臺灣，還打敗了入侵的沙俄，簽訂了清王朝對外的惟一一個平等條約《中俄尼布楚條約》。
直到康熙三十四年，天下太平。此時的康熙皇帝終于可以騰出手來重建太和殿了。
但是這次修復(fù)卻遇到了最大的難題。太和殿上一次重建是在明朝天啟年間，此時已經(jīng)過去六十九年，人們不知道太和殿確切的建筑比例與數(shù)據(jù)。當(dāng)時，愛讀書的康熙皇帝親自查遍書籍，結(jié)果令他非常失望。
一位叫梁九的人令這件事情有了重大轉(zhuǎn)機。當(dāng)時已年逾古稀的梁九，從明朝崇禎年間進入工部,已經(jīng)在工部工作了四十多年。
根據(jù)《梁九傳》記載，當(dāng)時梁九按照十比一的比例，做了一個太和殿的木模型，就靠對這座模型組件的放大制作，完成了太和殿的結(jié)構(gòu)搭建。令人稱奇的是放大出來的每一個木件安裝上去都能嚴(yán)絲合縫，分毫不差。
讓后人感到幸運的是，康熙三十四年這次重建太和殿的所有材料以及尺寸被詳細記載在《太和殿紀(jì)事》這本書當(dāng)中，這是關(guān)于太和殿修建的惟一一份詳細紀(jì)錄。對于今天即將進行的太和殿大修，這本書仍然具有重要的參考價值。
康熙三十六年，太和殿落成，盛大的落成儀式正在進行。這不僅是一座宮殿的慶典，更昭示著一個新的盛世的開端。
這就是今天我們看到的太和殿。
坐落在八米多高的漢白玉三臺上的太和殿是紫禁城的核心，也是紫禁城整體建筑樂章的高潮部分。它的一切設(shè)計，都為著一個目的，就是把至高無上的皇權(quán)烘托到極致。
太和殿曾經(jīng)是北京城最高的建筑，從庭院到正脊高36.57米，相當(dāng)于12層樓房的高度。
太和殿也是紫禁城中最大的建筑。面積達2381平方米，相當(dāng)于半個足球場那麼大。它的長寬比例正好是九比五，代表著九五之尊。
太和殿與身后的中和殿、保和殿一起構(gòu)成前朝的主體，人們習(xí)慣稱之為三大殿。
紫禁城的建筑很多地方都與九這個數(shù)字有關(guān)，九為最大，體現(xiàn)至尊的含義。像大門上的九排九路門釘，房檐上的九個走獸等等。
然而，對于太和殿來說，連最大數(shù)字九都不足以表達它的尊貴，因此，在它的屋頂上出現(xiàn)了十個走獸。多出來的這一個叫行什，在中國所有古建筑中僅此一例。
太和殿是目前世界上最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。
在這個號稱世界之最的大殿里，布置卻相當(dāng)簡單。
在基臺的烘托下，皇帝的寶座是惟一的主角。目光所及之處，皇權(quán)的威嚴(yán)輻射到每一個角落。
太和殿一共有七十二根大柱子，圍繞著寶座的六根被貼上黃金，每根柱子上都有一條巨龍，這是皇權(quán)的象征。
從這六根金柱當(dāng)中向上望去，藻井上有一條蟠龍，蟠龍嘴里倒垂下來的寶珠又叫做“軒轅鏡”。
康熙皇帝對太和殿的這次重新修建，改變了它原有的九開間形制，變成了十一開間。可以說，這是此次重修中最為實用的改造。
故宮博物院古建部副主任 周蘇琴：
康熙三十四年重建太和殿的時候，考慮到防火的因素，所以就把木構(gòu)的斜廊改成磚墻了，同時把太和殿兩邊的游廊改成了夾室，就形成了我們現(xiàn)在看到的這個面闊十一間的格局。實際上還是沒有改變原來這個面闊九間周圍廊的格局。
2004年6月，故宮大修前的勘查進入到了太和殿的屋頂內(nèi)部，我們也跟隨他們進行了拍攝。
這是世界上最大的木質(zhì)建筑的粱架。
而脊檁的彩畫是康熙三十四重建時繪制的，它是彩畫中最高等級的和璽彩畫，距今已經(jīng)三百多年。
我們的攝像機鏡頭在這里還拍到了一個神秘的物品。
它在太和殿頂部最中心的位置，位于藻井的正上方。
這就是雍正皇帝命人安放在這里的符板。
我們在收藏于第一歷史檔案館的皇宮檔案中發(fā)現(xiàn)了這樣一段內(nèi)容：雍正九年，八月十二日，雍正皇帝命人把三份符板分別安放在養(yǎng)心殿、太和殿和乾清宮。
第一歷史檔案館編研部主任 李國榮：
安放符板呢，本來是古代建筑中，風(fēng)水學(xué)中很講究的一個內(nèi)容，為的是鎮(zhèn)宅、避邪、保佑平安。雍正（皇帝）的這幾塊符板呢，除了傳統(tǒng)的道教八卦圖外還增加了藏傳佛教的咒語，這反映了他是諸教為我所用，來保佑他的平安。
雍正皇帝放置符板的舉動，無疑明確了太和殿、乾清宮和養(yǎng)心殿這三處宮殿，是紫禁城中最重要的地方，而除太和殿外，其余兩個宮殿都在皇宮的內(nèi)廷。
和前朝相對，紫禁城后半部分統(tǒng)稱內(nèi)廷，它包括皇帝皇后居住的后三宮，妃子們居住的東西六宮和皇子們生活的乾東西五所。至此，紫禁城建筑的樂章從陽剛的高潮樂段進入陰柔的慢板。
乾清宮與坤寧宮和交泰殿合稱為后三宮。
乾清宮，在雍正皇帝以前一直是皇帝的寢宮。同為皇帝使用的宮殿，它比前朝的太和殿低十一米，面積小一千多平方米，置身其中，人的感覺會松馳許多。
明代時乾清宮有后暖閣九間，分上下兩層，類似今天的復(fù)式建筑，上下共布置了二十七張床，皇帝可以任意選擇。清朝時，東西暖閣改成了書房。
在明代，坤寧宮是皇后的寢宮。到了清朝，這座宮殿的室內(nèi)裝修有了很大改變，成為中軸線上最具有滿族特色的宮殿。
它室內(nèi)貫通，西、北、南三面都有火炕。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位, 東北角是祭祀時煮肉用的廚房。這種布局來源于滿族民間“口袋房”、“萬字炕”的居住習(xí)俗。
從坤寧宮東暖閣懸掛的這則坤寧宮銘上可以看出，坤寧宮的布置是依據(jù)入關(guān)前沈陽故宮中皇后居住的清寧宮照搬而來的。
除了皇后，在后宮中，還有很多當(dāng)朝皇帝的嬪妃，她們就住在后三宮兩旁的宮殿里，這些宮殿總稱為東西六宮。
故宮博物院副研究館員 王子林：
東西六宮它取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來所形成的《周易》陰陽哲學(xué)思想，它的建筑布局從平面上看是一個坤卦的卦象，象征陰，也就是說這個地方居住的是妃子。其功能呢可以從宮殿的命名上反映出來。比如說承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是說居住在這個地方的妃子要順承皇帝，所以說東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫為妻綱的倫理道德思想。
東西六宮的建筑形制比后三宮低很多，體現(xiàn)了居住在這里的嬪妃的從屬地位。
這是雍正皇帝命人繪制的美人圖。每一個皇帝都希望龍脈延續(xù)，子孫繁盛，從而使王朝興旺，江山永固。
公元1856年，隨著一聲嬰兒的啼哭，一個女人一生的命運被改變了。她就是后來統(tǒng)治中國四十八年的慈禧太后。
儲秀宮是她剛?cè)雽m時的居所，但我們現(xiàn)在看到的內(nèi)部裝飾，已經(jīng)是在她五十大壽時，花費六十三萬兩白銀重新修繕布置過的了。
蘭花，中國古人認為它有王者之香，又有生育男孩的象征，它與壽石組合的圖案寓意為宜男宜壽，所以儲秀宮的隔扇大量采用了這種繪畫。
也許是巧合，慈禧太后剛?cè)雽m時被封為蘭貴人，不久就生下后來的同治皇帝。母以子貴，隨著地位逐漸顯赫，她的寢宮裝飾也奢華起來，在儲秀宮的庭院陳設(shè)中還出現(xiàn)了龍，這也是東西六宮中惟一的例子。
內(nèi)廷中的養(yǎng)心殿在雍正皇帝之前，原本是一座普通的宮殿。
雍正皇帝即位之后并沒有按慣例住進乾清宮，他表示：父親康熙皇帝在乾清宮居住了六十多年，自己實在不忍心再住進去，決定移居月華門外的養(yǎng)心殿，并要求將殿內(nèi)略微修繕，一定要樸素。
雍正皇帝的這個決定，使紫禁城內(nèi)廷的格局出現(xiàn)了變化。從此，養(yǎng)心殿在紫禁城里越來越重要。
養(yǎng)心殿地位驟然上升之后，并沒能一直樸素下去，配套裝修很快跟了上來。在紫禁城中，采光好壞是衡量宮殿地位的重要標(biāo)志之一。為了改善養(yǎng)心殿的采光，它成為紫禁城中第一個裝上玻璃的宮殿。雍正元年，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處《活計檔· 木作》記載 “ 十月初一日 , 有諭旨 , 養(yǎng)心殿后寢宮，穿堂北邊東西窗安玻璃二塊 "。
當(dāng)時，玻璃是非常稀罕的物件，全部依靠海外進口。
養(yǎng)心殿的位置靠近前朝，它將皇帝的休息和辦公場所合二為一。這座宮殿的后半部分是臥室，皇帝在這里休息，若要處理政務(wù)時，只要穿過這條甬道，不到一分鐘就可以來到前殿辦公，大大提高了辦事效率。
從雍正皇帝開始，到清王朝滅亡，清朝有八個皇帝把養(yǎng)心殿作為生活起居和處理政務(wù)的地方。在這里，留下了他們各自不同的生活印記。
一座小小的宮殿見證了一個王朝從盛到衰的歷史。
在等級森嚴(yán)、莊嚴(yán)肅穆的紫禁城中，有一片風(fēng)格迥異的建筑透露出一份靈動和浪漫的氣息。這就是寧壽宮花園，人們俗稱乾隆花園，它是生性瀟灑喜好游歷的乾隆皇帝的得意之作。
這個花園建在紫禁城的東北角。狹隘細長，曲徑通幽，四個院落相連，風(fēng)景各不相同，乾隆皇帝六下江南時最為欣賞的江南美景盡收園內(nèi)。
花園中還處處顯示出漢族傳統(tǒng)文化對乾隆皇帝的深刻影響。
中國古代有一種祈福的祭祀活動叫褉賞，后來演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時也要相邀聚會，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。
九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰的座前誰就要吟詩作賦，否則就罰酒認輸，這就是“曲水流觴，修褉賞樂”乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個亭子起名“褉賞亭”。
花園中還有一個建筑叫“三友軒”，室內(nèi)以松，竹，梅裝飾, 松木剛勁而挺拔 , 臘梅 凌寒而開放 , 翠竹桿直而心虛 , 三者皆處嚴(yán)寒而不謝 , 所以被稱為歲寒三友 , 古代文人以這三種植物比擬人品的剛直、高潔。乾隆皇帝不僅借三友軒表現(xiàn)自己的儒雅，更重要的是傳達出清朝皇帝與漢族知識分子思想融合的一種態(tài)度。
乾隆花園的修建只是一個龐大的建設(shè)工程中的一小部分。
自康熙朝以來，經(jīng)過七十多年的治理，到乾隆時期，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、綜合國力達到巔峰。
乾隆皇帝開始對紫禁城進行了自1420年建成以來最大規(guī)模的改造。其中，有兩個重要的工程是和政治體制的改變緊密相連的。
第一個就是對乾西二所及周圍區(qū)域的改造。
乾西二所是乾隆皇帝作皇子時候的居所。為什么他要對這里進行大規(guī)模的改造呢？這還要從皇帝的立儲制度說起。
雍正皇帝之前，皇太子的確立往往伴隨著激烈而血腥的宮廷斗爭，所以雍正皇帝便改用了秘密建儲的方式，他親筆寫下兩份確定皇位繼承人的詔書，一份藏在乾清宮正大光明匾的背后，另一封由他隨身攜帶。皇帝在世時秘而不宣，等皇帝死后，兩相對照無誤，才能對外公布，迎立新君。
乾隆皇帝作為秘密建儲制上臺的第一個皇帝，沒有享受過一天太子的待遇，因此他要把自己的故居乾西二所地位升格，由所改為宮，不再讓其他人居住，以此強調(diào)他繼承皇位的正統(tǒng)。
重新整修后，這個三進小院的主體建筑被重新命名，分別叫作崇敬殿、重華宮和翠云館，習(xí)慣上統(tǒng)稱重華宮，重華宮的名字來自漢族大臣張庭玉的提議。重華是指遠古時期圣明君主“舜”，對漢文化頗為精通的乾隆皇帝非常高興地采納了這個建議。
乾西二所改造完成以后，周圍的幾座宮室也隨之進行了改造，成為重華宮的附屬配套設(shè)施：東邊的乾西一所改為漱芳齋，室內(nèi)建造了一個小戲臺，取名“風(fēng)雅存”，供皇帝觀賞一些小戲時使用，在院內(nèi)還添加了一座大戲臺。它們是紫禁城中最早出現(xiàn)的戲臺。
即位之后的乾隆皇帝雖然已經(jīng)移居養(yǎng)心殿，但他一直把舒適的重華宮當(dāng)作與家人、密臣歡聚的場所。
信奉藏傳佛教的乾隆皇帝，還在重華宮的西南部修建了紫禁城里最重要的藏傳佛教建筑雨花閣。藏傳佛教從元代進入皇宮，到清代發(fā)展到頂峰。雨花閣的修建，除了滿足皇帝個人禮佛的需要，更重要的作用是以宗教信仰聯(lián)絡(luò)中國邊疆地區(qū)的蒙藏各部，加強民族融合，以鞏固國家的統(tǒng)一。
紫禁城改造中和政治改革密切相關(guān)的第二個重要工程是修建寧壽宮。
乾隆皇帝即位不久就宣布：為了不超過在位六十一年的祖父康熙皇帝，他將在執(zhí)政六十年的時候?qū)⒒饰欢U讓給兒子，皇位交接方式的這一改變，意味著紫禁城中將首次出現(xiàn)退休的皇帝。
寧壽宮，就是為乾隆皇帝退休準(zhǔn)備的養(yǎng)老之所。作為太上皇的宮殿，寧壽宮的級別不亞于皇帝的居所。它也分為前朝和內(nèi)廷，各種配套設(shè)施樣樣俱全。這幾乎就是一個微縮的紫禁城。寧壽宮的造價達到一百三十多萬兩白銀。僅寧壽門前的這對鍍金銅獅，就用了黃金三百三十四兩。
為當(dāng)朝的皇上建造退休的宮殿，無疑是最受重視的工程，工部集中了全國頂尖的能工巧匠。這其中有一個雷姓建筑設(shè)計世家。
這是他們繪制的長達五米多的紫禁城中軸線大清門到坤寧宮的全部建筑的外觀圖樣，上面清楚地標(biāo)注著各個建筑的名稱和它們之間地距離，數(shù)據(jù)精確到了寸。
從康熙年間開始，這個家族前后延續(xù)二百多年，一直從事皇家建筑的設(shè)計工作，他們主持修繕設(shè)計的作品中光是列為世界文化遺產(chǎn)的就有故宮、頤和園，天壇等等。
這個祖孫七代的設(shè)計世家又被稱作“樣式雷”家族。
中國古代的建筑設(shè)計，采用文字說明、圖紙和燙樣三者結(jié)合的方式。所謂燙樣，就是立體的設(shè)計模型。它是中國古建筑設(shè)計中特有的產(chǎn)物。現(xiàn)在，故宮依舊保留著當(dāng)年雷氏家族制作的燙樣。
燙樣用硬紙板、秫秸和木頭等粘貼制做而成。模型制成之后，需要用小烙鐵將細節(jié)部分燙平，故名燙樣。
這是清朝晚期雷氏家族為紫禁城長春宮設(shè)計的燙樣，在夏季長春宮院內(nèi)建有一個巨大的涼棚。在燙樣的相關(guān)部位，都有具體的文字說明和建筑尺寸。經(jīng)過一層層展示，我們能清晰地看到建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的燙樣主要是為給皇上御覽而制作的。皇帝的意志是決定宮殿建造最終的依據(jù)。
豪華、氣派號稱小紫禁城的寧壽宮完工之后，乾隆皇帝一天也沒有住過，他在退位后，依然住在養(yǎng)心殿內(nèi)控制著朝政，直到公元1799年，他八十九歲時去世。
從明朝永樂年間到清朝乾隆年間，紫禁城歷經(jīng)三百多年的修建、改建和修繕，終于成就了今天展現(xiàn)在世人眼前的模樣。而在紫禁城中演繹的歷史，還將波瀾壯闊地延續(xù)下去。
第三集 禮儀天下
在進入故宮的四座大門中，東華門是與眾不同的。只有非常細心的人才會發(fā)現(xiàn)，它的門釘只有8行，有別于其他三座門的9行。
這一細微的差別，400多年前，曾經(jīng)引發(fā)了一場震動朝野的**。
公元1521年3月，明武宗駕崩，武宗沒有兒子，也沒有兄弟。于是，皇太后決定，湖北的朱厚熜以藩王身份繼承皇位。但是，朱厚熜行進到北京宣武門外，忽然止步不前了。
面對皇帝寶座，朱厚熜究竟有什么疑慮呢？
起因在于禮部擬定的繼位禮儀：朱厚熜應(yīng)由東華門入紫禁城，先到文華殿，追認皇太子的身份，然后再繼承皇位。
門釘少了一行的東華門在等級上低于午門，神武門，也低于西華門。在紫禁城的設(shè)計中，這座大門臨近太子的宮區(qū)——文華殿，是太子出入紫禁城的通道。皇帝本人，幾乎不走東華門。
固執(zhí)的朱厚熜拒絕了禮部的要求。這位繼承人堅持：“吾嗣皇帝位，非皇子也”。我是來當(dāng)皇帝的，怎么能以皇太子的身份入宮呢？
雙方僵持不下的時候，皇太后妥協(xié)了：皇位不可久虛，百官即日于城外上表勸進。
4月28日正午，朱厚熜如愿由大明門正中御路進宮繼位，年號嘉靖。這場牽動朝野的禮儀之爭，暫時告一段落。
在這場較量中，大臣敢于與即將繼位的皇帝抗衡，而朱厚熜也甘愿冒著失去皇位的危險固執(zhí)己見，難道僅僅只是為了一套禮儀程序嗎？
在禮儀之后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？
公元1661年，即順治十八年，正月初七，24歲的順治皇帝去世。在彌留之際，口授遺詔，將皇位傳給八歲的兒子玄燁。
兩天后，正月初九，是玄燁登極的日子。
登極大典是紫禁城最重要的儀式，500多年只有20多次，真實的場景只有親歷者才能見到，卻最能引發(fā)后人的無限想象。
這將是清入關(guān)后紫禁城舉行的第二場登極大典。
當(dāng)年順治登極，正是明朝滅亡，李自成敗退，紫禁城多處損毀，只能一切從簡。大典沒有按傳統(tǒng)在太和殿舉行，移到了太和門。
經(jīng)過十幾年征戰(zhàn)，經(jīng)營，當(dāng)玄燁登極時國家基本穩(wěn)定，已經(jīng)可以按典章制度舉辦一場完備的大典了。
而大典應(yīng)如何操辦？大典程序，鹵簿儀仗，人員站位等如何安排？
這是擺在清初禮儀官面前的一道課題。
其實，所有的大典細節(jié)，在歷代的宮廷文檔中，都有明晰的記錄。即使改朝換代，除了服飾以外，主要的典禮環(huán)節(jié)，都不會有太大的區(qū)別。對于清代禮儀官來說，明朝遺留的典章制度文獻——《明會典》，就是最好的范本。
今天，當(dāng)我們試圖再現(xiàn)清代登極大典的時候，《清會典》也為我們提供了所有重要的線索。
登極大典前，皇帝親自或者派遣官員先到天壇、地壇、太廟、社稷壇，向天，地，祖先等通報一番。
典禮的當(dāng)天，皇家侍衛(wèi)嚴(yán)密駐守紫禁城各道大門。
天還沒亮，王公大臣都已經(jīng)穿戴朝服，依次進入紫禁城。
太和門外，陳設(shè)著皇帝的步輦，太和門屋檐下，陳設(shè)著丹陛大樂的樂隊。太和殿屋檐下，陳設(shè)著中和韶樂的樂隊。
太和殿廣場東西兩側(cè)，陳設(shè)著旌旗，傘蓋等鹵簿儀仗。
太和殿所有的大門都打開了。
大學(xué)士會同禮部官員進入太和殿，分別將皇帝登極的詔書，寫有賀辭的表文，筆墨紙硯等放置在不同的桌案上。大學(xué)士到乾清門取出皇帝玉璽，送到太和殿皇帝寶座正南方的桌案上。
一切都準(zhǔn)備好了，這時，八歲的玄燁身穿白色孝服，在乾清門內(nèi)，父親順治的靈位前行三跪九叩大禮，把自己即將登極的消息親口稟告。接著，來到乾清宮側(cè)殿更換皇帝禮服，穿戴整齊后，再到皇太后的宮殿里行三跪九叩禮。這時乾清宮中門垂下簾子，示意先帝的喪事暫停。
天色漸亮，皇帝由乾清門左旁門出，前往中和殿。在中和殿寶座就座，那些即將在典禮中指揮引導(dǎo)的各級官員提前向皇帝行三跪九叩大禮。在接下來的儀式中，他們就可以免禮，而專心忙于工作了。
玄燁終于坐到了太和殿寶座上。此后，在這個位置上，他坐了61年。
紫禁城最重要的大典，今天已經(jīng)難以如實還原。而宮廷繪畫中也根本沒有登極大典的資料。我們在專家指導(dǎo)下，從故宮博物院收藏的有關(guān)宮廷其他典禮的畫作提取素材，利用技術(shù)手段，通過情景再現(xiàn)，動畫合成的方法拼接而成了康熙登極大典的盛況。
籠罩在先帝喪禮氣息中的登極大典，氣氛肅穆。中和韶樂和丹陛大樂陳設(shè)但并不演奏。
而當(dāng)這些樂器奏響的時候，紫禁城也就迎來了重要的盛典。
對于紫禁城來說，每年都有三個最重大的典禮。
農(nóng)歷正月初一，古稱元旦。這是新年開始的第一天，王公大臣，外國使節(jié)在這一天向皇帝進獻賀辭，其禮儀程序與登極大典相似，氣氛卻喜慶輕松了許多。
皇帝的生日，古稱萬壽節(jié)，是個全國性的節(jié)日。這一天，京城的匠人們用彩畫，布匹等將主要街道包裝得絢麗多姿，到處歌舞升平。各地文武百官，設(shè)置香案，向京城方向行大禮。
冬至，是紫禁城另一個大節(jié)日。這一天，北半球太陽角度最低，因而是陽光照射進太和殿最深的一天。在2004年冬至日，我們采用特殊的攝影方法，記錄了一年中太和殿最難得一見的景觀。在冬至這一天，陽光可以反射到大殿正中的匾額上。
古人認為，冬至是陰陽轉(zhuǎn)樞的日子，這一天之后，陰氣漸消，陽氣漸長。冬至，皇帝到天壇祭天，第二天就在太和殿里接受文武百官的朝賀。
中國禮制可上溯周代。《周禮 大宗伯之職》將禮儀總括為吉禮，嘉禮，兇禮，軍禮，賓禮五類。號稱”經(jīng)禮三百，曲禮三千”，上至天子，下至庶民，禮可謂無處不在，無時不有。
作為最高禮儀活動上演地，紫禁城的建筑處處顯示了規(guī)范禮儀的作用。
試想當(dāng)年一位第一次步入紫禁城參加大典的外國使節(jié)，他走過開闊而漫長的天安門廣場，穿過幽深的天安門門洞，午門廣場兩側(cè)的朝房使通往紫禁城的道路顯得狹長。從午門側(cè)門入宮后，眼前豁然開朗，穿越太和門一側(cè)，他忽然看到一片極度開闊的廣場，廣場盡頭是高高在上，金壁輝煌的太和殿。此刻，恐怕在這位使節(jié)心中，不得不由衷產(chǎn)生敬畏。
沿著中軸線的御道出入午門，是皇帝和大婚時皇后的特權(quán)。但每隔幾年，就會有一次破例。
一年之際在于春。陽春三月，是一年中孕育希望的季節(jié)。而對于一些中國人來說，一生的希望，也是在這個時刻孕育的。
經(jīng)過層層選拔，一些讀書人即將步入紫禁城。
每三年一次的殿試，是古代中國科舉考試的最后一道關(guān)口。事實上，所有有資格步入紫禁城參加殿試的考生，已經(jīng)在先前的過關(guān)斬將中取得了貢士稱號。這場在皇宮里舉行的考試，會讓每個考生感受到成為天子門生的無上光榮。
這是清朝乾隆年間一份殿試答卷，考生以工整的楷書完成皇帝親自擬定的考題，在太陽落山前交卷，卷首寫有考生的年齡，籍貫，本人，父親，祖父的名字，身份，參加科舉考試的經(jīng)歷。之后嚴(yán)密封存。先由讀卷大臣精選出10份最好的，在第三天黎明呈交皇帝親自審閱，由皇帝決定最終名次。
1790年之前明清兩代殿試，都是在太和殿廣場露天舉行，乾隆年間改在保和殿內(nèi)舉行，以此顯示皇帝對于考生的關(guān)懷。
殿試后的第五天，是公布成績的日子，叫做傳臚。
在中國第一歷史檔案館，我們找到了1904年中國最后一次殿試的金榜，當(dāng)年共有273人參加，一些著名歷史人物譚延闿、沈鈞儒等人榜上有名，末代狀元為劉春霖。
傳臚是紫禁城重要的典禮。
康熙六年的狀元繆彤在日記中這樣記錄了當(dāng)天的情形：”當(dāng)天天氣微寒，五鼓時分，我和各位進士跪在太和殿前等候傳臚。前一天已經(jīng)有傳言，某某人是狀元，某某人榜眼，某某人探花。我已經(jīng)沒有希望了，不過是跟著參加儀式罷了。傳臚開始，上面喊第一甲第一名竟是我，每喊一次名字，就奏樂一番，我懷疑聽錯了，不敢出列。最后是禮部官拉著我出來。于是，我和榜眼，探花三人，跟隨禮部官員捧著黃榜沿著御道，從午門中門出宮。”
這一天，三位幸運兒得以享用了只有皇帝和皇后才能走過的道路，從午門中門出宮。這一定是天下讀書人夢境中最漫長的一段路。
考生們在紫禁城里倍感煎熬和光榮的時候，中國的農(nóng)民也迎來了一年中最忙碌的季節(jié)。
這是一組表現(xiàn)農(nóng)民在不同時節(jié)辛苦勞作的畫絹。有一個中年男人的形象，出現(xiàn)在每一幅畫里。看上去就是一個普通的農(nóng)民。其實，他叫胤禛，是康熙皇帝的第四個兒子。他的妻子兒女也出現(xiàn)在這組《耕織圖》里。
康熙重視農(nóng)桑天下皆知，這本畫冊無疑會讓父皇很開心。
心計頗深的胤禛在激烈的皇位繼承大戰(zhàn)中笑到最后，年號雍正。對于農(nóng)業(yè)的關(guān)注，并不亞于父親康熙。
在這本記錄雍正皇帝日常活動的起居注里，我們發(fā)現(xiàn)即使貴為皇帝，每年也要作一天農(nóng)民。
這是雍正六年二月中旬，全國農(nóng)民即將進入耕種時節(jié)。18日，城南的先農(nóng)壇開來了浩浩蕩蕩的隊伍。祭祀先農(nóng)神，是中國歷代帝王的慣例。清代在先農(nóng)壇東南還開辟了1700畝農(nóng)田，在祭祀完畢后親自耕種，為天下農(nóng)夫作一個表率，表明天子心系稼檣，尊重農(nóng)耕。
耕田時，皇帝一手扶著犁，一手舉著鞭。按禮儀規(guī)定，皇帝要推三次。而雍正皇帝意猶未盡，又多推了一次。
農(nóng)業(yè)國家的興衰往往依賴于上天的恩威，皇帝自詡為天子，是人世間得到上天恩澤最多的人，而一旦上天發(fā)怒，興風(fēng)作浪起來，那第一個應(yīng)該領(lǐng)受處罰的人，也非皇帝莫屬。與上天對話，是皇帝義不容辭的神圣責(zé)任。而皇帝與上天對話的方式就是各種祭祀活動。
皇帝對于祭祀格外重視，連服裝這樣的細節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定。
（嘉慶藍色緙絲云龍夾朝袍——祭天
雍正明黃花妝緞云龍皮朝袍——祭地
康熙大紅色云龍花緞皮朝袍——祭日
乾隆月白色緞繡彩云金龍夾朝袍——祭月）
宮廷祭祀共有80多種，分大祀、中祀和群祀三個等級。
大祀多為皇帝親自祭拜，中祀一部分由皇帝親祭，大部分派官員祭祀。而群祀，則完全是由官員代勞了。
絕大多數(shù)祭祀都是幾千年一脈相承而來。當(dāng)祖居關(guān)外的滿族成為紫禁城的新主人，一種新的祭祀活動便出現(xiàn)在皇城之內(nèi)。
坤寧宮祭神，是清代紫禁城中最為頻繁的祭祀。這座明代皇后的寢宮，被紫禁城的新主人改造成祭祀眾神的場所。
坤寧宮內(nèi)，今天還保留著關(guān)帝的畫像，每天早上都要祭祀。清人崇拜關(guān)帝，八旗將士把他視為保護神，每次戰(zhàn)斗前都要祭拜，認為是他賜予了戰(zhàn)無不勝的力量。
坤寧宮晚上的祭祀一般下午四點前后開始，祭的都是滿族，蒙古族的神，帶有濃厚的原始宗教色彩，是清代皇室祖先流傳下來的薩滿教祭神儀式。
坤寧宮東北角有一間小屋，在清代門前有制作打糕的用具。而小屋內(nèi)，是一座灶臺，灶臺上有三口大鍋。每次祭神，都要在神位前殺豬，在這里用清水煮熟，再向神貢獻。
親自主持坤寧宮祭神后，皇帝會率領(lǐng)王公大臣吃祭神肉。據(jù)說神肉沒有任何調(diào)料，吃肉對于王公大臣來說，是一件苦差事。常有人偷偷在袖子里藏一點鹽，來度過難關(guān)。
歷朝歷代的皇帝無不重視祭祀，在對上天、祖先和萬物的敬畏背后，更重要的是對江山永固的虔誠祈禱。
然而，這種祈禱，并不能保佑一個王朝長治久安。
當(dāng)明朝在天災(zāi)與戰(zhàn)亂中風(fēng)雨飄搖的時候，白山黑水間，一直新興的力量出現(xiàn)了。
努爾哈赤和他的八旗將士們，最終征服了龐大的明帝國。當(dāng)努爾哈赤的孫子坐在紫禁城寶座上的時候，他面對的是一種成熟而強大的文明形態(tài)。
沒有多久，紫禁城的新主人，就已經(jīng)完全融入到傳統(tǒng)文明中來，幾千年傳承下來的禮儀之法，又支撐起大清王朝統(tǒng)治的根基。
作為國家運行指南的各種典章制度，在清朝像他的前代一樣完備復(fù)雜；而在紫禁城中上演的各種典禮儀式，在清朝更是空前的莊嚴(yán)盛大。
公元1793年，紫禁城的主人是古夕之年的乾隆皇帝。他被稱為盛世的統(tǒng)治已經(jīng)到了第五十八年，乾隆顯然對自己非常滿意，他稱自己為”十全老人”。他身邊的人正忙著為皇帝第八十三歲生日做準(zhǔn)備。萬壽節(jié)是國家三大節(jié)之一，不僅舉國同慶，亞洲和歐洲的一些國家也要趕來祝賀。與往年不同，在這一年的生日慶典上，將出現(xiàn)一群與眾不同的客人,歷經(jīng)千年幾近完美的禮儀制度將遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。
公元1793年夏天，一支來自英國的船隊駛進中國舟山群島的定海港口，英王喬治三世的特使馬戛爾尼率領(lǐng)著龐大的使團，以為乾隆祝壽之名進入中國。
英國使團成員在日記中紛紛記錄了他們來到中國的第一印象。而隨行畫師亞歷山大的作品也讓今天的人們見到了1793年的中國。
——”這里的房子最高只有兩層，曲線優(yōu)美的屋頂，而且居然沒有任何防備野獸和盜賊的設(shè)施，這個國家一定很安全。”
——”處處都是令人吃驚的忙碌景象，中國沒有閑人，也看不到一個乞丐。數(shù)以千計的窮人愿意用肩膀抗運車子所無法裝載的東西。”
——”中國人從小就受到做人要和氣，待人要禮貌的教育。”
——”老年人和家里的年輕人住在一起，每家都保留家譜，祖先的榜樣不斷被援引，本家族每年至少一次在一起祭掃祖墳，家族成員之間從不中斷往來，叔叔會對侄子說：?親人之間，不必客氣。?”
很快，中國人生活中時常出現(xiàn)的一個動作也讓英國人迷惑不解。
英國使團正使馬戛爾尼這樣寫道：
“一名中國領(lǐng)航員和他的幾名同胞上船幫助我們。他們非常好奇地參觀了船上的一切設(shè)備。當(dāng)他們在會客室里看到他們皇帝的畫像時立即跪下，十分崇敬地磕了好幾個頭。那畫像是20幾年前一個商人帶回英國的。這很有趣，一個去過中國的醫(yī)生先前告訴我，大使必須對中國皇帝行三跪九叩禮。為了英國的榮譽，我不會那樣做。”
只有在上帝面前才會雙膝跪地的英國人自然無法理解叩頭，在中國禮儀中的意義。
英國使團不肯向皇帝下跪的消息傳到了紫禁城。
乾隆皇帝很不高興。責(zé)令大臣盡快教會英國人叩頭禮儀。
叩頭，是每一隊首次訪華的外國使節(jié)都會接受的必修課。可惜，這一次來的，不是天朝恭順的學(xué)生，而是正在飛速上升，并堅信自己才是世界霸主的英國。
馬戛爾尼帶來了當(dāng)時英國最先進的科技產(chǎn)品，這是他的資本，他希望中國人會被吸引，會大量購買他們的產(chǎn)品。禮儀之爭，不過
第二篇：cctv紀(jì)錄片《敦煌》解說詞
cctv紀(jì)錄片《敦煌》解說詞 紀(jì)錄片《敦煌》十集篇目： 第一集《探險者來了》 第二集《千年的營造》 第三集《藏經(jīng)洞之謎》 第四集《無名的大師》 第五集《敦煌彩塑》 第六集《家住敦煌》 第七集《天涯商旅》 第八集《舞夢敦煌》 第九集《敦煌的召喚》 第十集《守望敦煌》
第一集探險者來了
“你為什么一定要把它們拿到歐洲去呢？”當(dāng)這個英國人第一次展示他在中國搜集的文物時，當(dāng)?shù)毓賳T只是這樣淡淡地問了一句。他叫斯坦因。
斯坦因
有人說他是那一代最驚人的探險者、考古學(xué)家，也有人說，他是盜賊，是騙子，是絲綢之路上的魔鬼。
1907年初夏，他第一次來到敦煌。
敦煌位于亞洲中部，東經(jīng)93度，北緯40度。它北臨蒙古高原，西接新疆塔克拉瑪干沙漠，南鄰青藏高原，這個位于中國甘肅西部，這個僅有十八萬人口的小城市，曾經(jīng)是連接?xùn)|西方貿(mào)易的咽喉要道，絲綢之路上的一顆明珠。
1000年前，曾有四條道路從這里通向西方。十幾個世紀(jì)以來，這里曾經(jīng)匯集著來自歐洲的貨物和文化；來自中亞的語言及文字，來自印度的藝術(shù)和宗教；它們在這里與中華文化
全面交融。莫高窟藏經(jīng)洞的文獻，被稱為人類進入中世紀(jì)歷史的鑰匙。但是，當(dāng)斯坦因來到時，這個沙洲小縣已經(jīng)被中國人遺忘了。陸續(xù)登場的是西方人。他們有英國人，過去的一個世紀(jì)，是屬于這個國家的，世界三分之一以上的商船，飄揚著他們的米字旗；有法國人，在東南亞叢林里，已經(jīng)布滿了他們的身影；有德國人，他們已經(jīng)在中國山東建起了歐式洋房；還有俄羅斯和亞洲新崛起的日本，他們正在中國的東北開戰(zhàn)。
當(dāng)這些國家越來越強大時，古老的中國仍在沉睡。
王道士
1900年，斯坦因在中國新疆開始了他第一次探險。與京城轟轟烈烈的庚子戰(zhàn)亂相比，他的身影有些微不足道。但是，這一年敦煌城外的一個小人物，不經(jīng)意間將他和這片山崖連在了一起。
當(dāng)天“忽有天炮響震，忽然山裂—縫，”在一個叫王圓祿的道士寫給慈禧太后的信中，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)頗有一些神秘。之后他說，“吾同工人用鋤挖之，欣然閃出佛洞壹所，內(nèi)藏古經(jīng)萬卷。”
藏經(jīng)洞里原來中國傳統(tǒng)的四書五經(jīng)、經(jīng)史子集也有，有佛教的、道教的等宗教的一些經(jīng)典。
“還有呢，這個官方的文書，也有私人的文書，就是好多經(jīng)濟的文書。什么戶口、賬本、地契什么都有，這都是第一手材料。”
這是春天的莫高窟，在這片延綿近兩公里的礫巖峭壁上，分布著上下五層，持續(xù)開鑿一千多年的七百三十五個洞窟，對于所有的游客來說，來到這里，藏經(jīng)洞是一定要看的。
藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)在敦煌還有另外一個版本，據(jù)說，王道士雇了一個人在這間甬道內(nèi)寫經(jīng)。這個人休息時，經(jīng)常將點旱煙的芨芨草插到墻上的縫隙中。這天，芨芨草居然一下子深入到墻體中，他小心地敲打了一下墻壁，里面?zhèn)鱽砹艘魂嚳斩闯翋灥穆曇簦苁揖瓦@樣被發(fā)現(xiàn)了。
當(dāng)異域的探險者們逼近時，封閉的寶庫敞開了大門。
藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓祿，關(guān)于他的記載只有他的一篇墓志銘，于是我們得知他來自湖北農(nóng)村，八九歲時因為饑荒來到西北，他曾混在軍營，卻又“歷經(jīng)魔劫”，最終出家當(dāng)了道士。應(yīng)該說，如果不是藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，歷史是不會記住這個不識字的道士的，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)改變了這個小人物的一生。這之前，敦煌當(dāng)?shù)厝朔Q他為王阿菩，意思是他有菩薩一樣的心腸。人們還說他很節(jié)儉、很辛苦，一年到頭都只見他在四處云游化緣。
對于藏經(jīng)洞，王道士的心情很是復(fù)雜：這些經(jīng)卷雖然珍貴，但他能拿這些東西做什么呢？他挑出一些佛經(jīng)寫卷和絹畫，送給附近的官紳和士大夫們，但是，沒有人對這些經(jīng)書感興趣。他年輕時當(dāng)兵的上司延棟，一位駐扎酒泉的滿族官僚甚至覺得這些古代寫景經(jīng)的書法還不如自己寫的好。
這是今天的蘭州，一百年前在這里當(dāng)時擔(dān)任甘肅學(xué)政的葉昌熾收到了敦煌縣長汪宗翰送來的一批禮物，幾本來自藏經(jīng)洞的繪畫和經(jīng)卷，現(xiàn)在看來，葉昌熾是當(dāng)時最有可能將藏經(jīng)洞文書留在中國的學(xué)者。
從他的《緣督廬日記》中可以看出，這位進士出身的學(xué)究隱隱感覺到了這批古物的價值，他建議甘肅藩臺把藏經(jīng)洞中所有古物運送到省府蘭州保存，藩臺衙門的回答是，沒有經(jīng)費。
這一年前后，中國社會發(fā)生了一件大事，延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。這一年，負責(zé)全省考試的葉昌熾去了酒泉，但沒有再往西去敦煌。縣長汪宗翰更甚，他住在敦煌卻沒有去過藏經(jīng)洞。酒泉距離敦煌三百公里，藏經(jīng)洞距離縣城不過二十公里，兩位讀書人就這樣與歷史上的一次大發(fā)現(xiàn)失之交臂。而此時，歐洲人斯坦因正不遠萬里地想敦煌進發(fā)。
英國和俄國互相監(jiān)視，日益懷疑對方向新疆?dāng)U張，全把眼睛盯著衰老的中華帝國。當(dāng)年的斯坦因這樣分析了亞洲中部的局面。他們兩個國家實際上都做好了將來有可能作戰(zhàn)打仗的這么一個準(zhǔn)備。在這種情況下必須要知道，中亞細亞那個地方的地理情況，這張照片記錄了斯坦因沿途進行地圖測繪的情景，而這一張是他對冰山進行的專業(yè)勘測。“我們是個向前行進的大旅行隊，出駱駝外，還有十五匹馬，三十頭毛驢。”如果是一個
純粹意義上的學(xué)者或者是民間的探險者，他有這樣的能力嗎？
“看到我們的路線與野駱駝的足跡相交叉，我想到了玄奘筆下那些讓旅行者迷路的魔鬼。”在沙漠的漫長旅途中斯坦因總是隨身攜帶兩本書，一本是《馬可波羅游記》，一本就是玄奘的《大唐西域記》。伴隨他的還有一條名叫達夫的小狗。
對于一般人通常產(chǎn)生畏懼的沙漠，他卻說，我時常希望再次回到自由寧靜的沙漠中去。這張照片就是當(dāng)斯坦因經(jīng)歷了幾個月時間沖出塔克拉瑪干沙漠后在冰河邊祈禱的情形。
這時已經(jīng)到了1907年春天，“當(dāng)看到北面荒涼的山峰遙遙在望時，我高興起來，地平線上一次又一次出現(xiàn)烽火臺，這些都好像是我在中國這片土地上順利開始的好征兆。”
1907年春天，在千佛洞的洞窟前，五十七歲的王道士在等待斯坦因的到來。七年了，藏經(jīng)洞里的這一堆殘書故紙并沒有給他帶來什么好運。不僅如此，藩臺政府還責(zé)令王道士對其代為看管而一分錢不給的。
斯坦因來了，他身邊跟隨著一個中國師爺。他的駝隊帶著很多大木箱不知做什么用；其實這些箱子都是空的。敦煌人仍與馬可波羅時代一樣虔誠。
“在幾乎垂直的礫巖峭壁上，有許多昏暗的洞窟，這奇特的景象使我想起了很久很久以前看到的早期意大利的繪畫。”一百年以后，人們從四面八方來到這里，而一百年前，斯坦因說，“這里是一個被世界忘卻的地方”。
這是夏天的沙洲市場，這里距離莫高窟二十公里。斯坦因剛到達敦煌時，曾和敦煌知縣王家彥一起吃飯，之后他給知縣全家拍了一張全家福。他和中國人打交道，得出了一個很重要的結(jié)論，他取得了很重要的一個經(jīng)驗。就是說什么呢，清朝的官員非常看重你的官銜，中國人非常看重你官的大小。
這是斯坦因來到中國時所持有的護照，護照上的職位是英國大臣。他是如何獲得這一稱謂的，至今仍是一個謎。
這是王道士見到的第一個外國人，他第一次見到大人物屈尊住在帳篷里。此時，敦煌縣城里彌漫著不安的氣氛，農(nóng)民們正在抗繳官糧，而偏僻的莫高窟此時顯得格外安靜。
“這是一個能使阿里巴巴和四十大盜共同瘋狂的神奇寶窟。”斯坦因一生都保持著一個習(xí)慣，就是每天夜里將一天的行為和想法都記錄下來。他還帶來了一個照相機，這些照片是斯坦因在莫高窟停留期間拍攝的。而這張照片記錄了當(dāng)時藏經(jīng)洞的外觀，通過這張唯一保留的照片，我們看到了當(dāng)時藏經(jīng)洞口擺滿經(jīng)書的情景。
“他是一個孤傲的忠于職守的人，見到生人非常害羞和緊張，臉上不時露出一絲狡猾機
警的表情。”對王道士斯坦因是這樣形容的。
斯坦因來時，敦煌一年一度的浴佛節(jié)剛剛結(jié)束，這個習(xí)俗一直保存到現(xiàn)在。這是斯坦因為王道士拍攝的一張照片，也是王道士唯一的一張近景照。
“從一開始我就感到他是個不好對付的人，用金錢來收買顯然是不可能的，這會傷害他的宗教情感。”時間一天天過去了，斯坦因卻始終無法進入藏經(jīng)洞。
這是敦煌榆林窟，在這里有一張著名的玄奘西行的壁畫，玄奘是斯坦因最崇拜的人。他發(fā)現(xiàn)，這個被稱做唐僧的和尚在中國家喻戶曉。
在這張斯坦因給王道士拍攝的照片中，王道士身后的壁畫非常顯眼，這是王道士剛請工匠畫的唐僧西天取經(jīng)圖。斯坦因發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)他向王道士描述自己沿著玄奘的足跡穿越沙漠時，平靜的他就流露出興奮入迷的表情來。
他靠聰明，不是靠幸運。王圓箓和斯坦因經(jīng)常吵架呢，一吵架的時候關(guān)系一僵的時候，他就給他講玄奘的故事。斯坦因會動腦子，他說你看當(dāng)年玄奘把經(jīng)從印度取回來，我是從印度來的嗎，我的中國助手告訴王道士，是唐僧的在天之靈將這些經(jīng)卷托付給他。而現(xiàn)在，我這個從印度來的玄奘的信徒要把這些東西重新帶回印度去。
這一天，王道士將一束經(jīng)卷交給了斯坦因。夜里，翻開佛經(jīng)時，斯坦因居然發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)文的邊頁上有兩個字玄奘。記得那是很熱的一天，外面空無一人，我在蔣師爺?shù)呐阃聛淼讲亟?jīng)洞前，在那里我見到了王道士，他顯然還有些緊張和不安。王道士終于引領(lǐng)斯坦因來到了藏經(jīng)洞前，向斯坦因敞開了藏經(jīng)洞的門。
“他鼓足勇氣打開密室門洞，借著道士搖曳不定的燈光，我睜大了眼睛向陰暗的密室中看去，只見一束束經(jīng)卷一層層堆在那里，密密麻麻。”現(xiàn)代學(xué)者胡適曾說，藏經(jīng)洞是座和尚博物館，其實它遠不止此。
斯坦因一腳踏入藏經(jīng)洞，一千年前佛國的世界，世俗的生活，西域王宮的奢華，絲綢商旅的艱辛，都歷歷在目。
“厚大的卷子用的都是很堅韌的紙，全部保存甚佳，大概同初藏入室時無甚差異。”“有一個大包裹。里面全是稀薄透光的絹畫，繪有美麗的佛像，顏色調(diào)和，鮮艷如新。”這是斯坦因第一次看到這些經(jīng)卷時發(fā)出的感嘆。
藏經(jīng)洞口 莫高窟第17窟
九十多年后，一位中國學(xué)者在倫敦大英博物館親手觸摸這些敦煌寫本時，是這樣描述的，“有的寫本紙張非常好，展開時嘩啦啦作響，有一種卷子壓了金箔，有一種經(jīng)卷有十二種顏色。紙張很結(jié)實，厚度像現(xiàn)在的打印紙。”
這是北京地鐵建國門站，每天經(jīng)過這里的人們都會看到這幅壁畫，這就是佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，它的原版，已經(jīng)被斯坦因從藏經(jīng)洞中帶走，這是迄今所知世界上最早的有刊印日期的印刷品之一，被稱為世界上最早的書籍。如今，它成為大英博物館收藏的最珍貴文物之一。
“我決定放手一搏，我應(yīng)允蔣師爺可以給王道士一筆款子，四十錠馬蹄銀，必要時可以翻倍，以換取全部的經(jīng)卷。”
在一夜的狂風(fēng)之后，第二天清早，斯坦因發(fā)現(xiàn)滿懷疑忌的王道士干了一個通宵，將挑出來的所有藏卷又運回密室中去了。斯坦因知道了，他無法得到全部的經(jīng)文。但是王圓箓同意收下斯坦因200兩銀子，讓他們把九千多卷文書和五百幅佛像絹畫帶走。事后，斯坦因很得意地寫信給一個朋友說，在歐洲，只要買一個梵文貝葉寫本就要這些錢了。有的學(xué)者提出來，他是買的，買的就是公平交易，這完全是兩回事，這是一種騙取。
這張照片記錄了斯坦因車隊離開敦煌縣城的情景。這時，在縣城里，農(nóng)民發(fā)起了暴動，焚燒了縣衙。沒人留意在偏僻的莫高窟號稱裝箱能手的斯坦因已經(jīng)大功告成。二十四個大木箱里裝滿了經(jīng)卷和書畫，當(dāng)他最后看了一眼這里的主人時，千佛洞刮起了這個春天的第一場沙塵。
十個月后，王道士迎來了第二批外國人——伯希和的法國探險隊。
伯希和，這一年才二十九歲，精通十三國語言，法國人夸他英俊優(yōu)雅，有點兒軍人作風(fēng)。他的一口流利的漢語很快贏得了王道士的好感。他還帶來一名專業(yè)攝影師，對莫高窟進行了第一次全面的拍攝。
這是當(dāng)年破敗的莫高窟，這個小牌坊和古漢橋如今早已不存在了。而今天的莫高窟最著名的九層樓在當(dāng)時也只有五層。幾個月前，當(dāng)伯希和在新疆時，他看到一本佛經(jīng)，這是公元八世紀(jì)的寫本，出自一個叫藏經(jīng)洞的地方。于是慢條斯理的他直奔敦煌而來。
在莫高窟，他對洞窟進行了第一次詳細的編號。“自從人們從這一藏經(jīng)洞中淘金的八年來，我曾認為該洞中的藏經(jīng)已大大減少。”在西方狂歡節(jié)的最后一天，伯希和進入藏經(jīng)洞。
這張由攝影師努埃特拍攝的照片，是今天我們了解當(dāng)年藏經(jīng)洞洞內(nèi)狀況唯一的影像資
料。透過這一人高的經(jīng)卷，我們甚至能看到在墻壁上隱隱約約的壁畫。
“當(dāng)我置身于這個寶庫，三側(cè)都布滿了一人多高的卷子，您可以想象我的驚訝。”原本他非常擔(dān)心斯坦因?qū)氊愃蚜_一空，但很快他發(fā)現(xiàn)，因為不懂中文，斯坦因給他留下了許多。
他說：今天是個節(jié)日！他決定要將全部經(jīng)卷翻閱一遍，在燭光下，他用了整整三個星期的時間來完成這項工作。前十天，他每天拆開近一千捆卷子，創(chuàng)下了每小時打開一百捆的記錄，他戲稱這是汽車的速度。
1908年5月27號，伯希和離開敦煌，他用五百兩銀子換得七千卷藏經(jīng)洞文物。離開敦煌的第二天，就是伯希和的三十歲生日，這肯定是他一生中所能得到的最珍貴的生日禮物。
1909年9月4日，北京的六國飯店，在京的學(xué)界名人幾乎全都參加了招待伯希和的宴會。會上，他將隨身攜帶的一箱敦煌寫本精品公開展覽出來。使得著名學(xué)者羅振玉等人大驚不已。當(dāng)時中國的宋版書已很稀少，忽然有人帶來了從未見過的六朝隋唐古寫本，整個北京學(xué)術(shù)界震動了。
1909年冬天，清政府下令，押送剩余的經(jīng)書進京。經(jīng)書并沒有裝箱，只用草席草草遮蓋。從敦煌到北京，一路都有經(jīng)卷丟失。
這是北京的廣化寺，1910年藏經(jīng)洞文物運抵北京時，這里開始興建中國第一座近代的國家圖書館。中國的國家圖書館比日本晚了四十年，比法國晚了一百二十年，比英國晚了一百六十年。但是押運的官員竟直接把大車開進了自己的家里，挑選精美的經(jīng)卷據(jù)為己有。因為怕被人發(fā)現(xiàn)，他們將萬張的經(jīng)卷一撕為二。
這是藏于中國國家圖書館的藏經(jīng)洞文物，后人總結(jié)說，藏經(jīng)洞文物藏于英國者最多，藏于法國者最精，藏于俄國者最雜，藏于日本者最隱最秘，藏于中國者最散最亂。
1924年，美國人華爾納來到敦煌，粘走壁畫26方，取走唐代彩塑一尊。俄國人奧登堡，拿走敦煌文文物三百件，日本大谷光瑞考察隊購得四百件。今天，敦煌藏經(jīng)洞的文物散落于世界上十多個國家。
這是春季的敦煌，這時距離敦煌藏經(jīng)洞文物流失已經(jīng)過去整整一百年了“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。”當(dāng)時著名國學(xué)家陳寅恪曾這樣感慨。
道士塔
“我的兒子今年十歲了，有一次他看一個電視節(jié)目，介紹一些來自吐魯番敦煌的壁畫，和雕塑等文物是怎么被分割裝箱運到柏林的，我的兒子說，我不能理解他們?yōu)槭裁纯梢赃@樣做。”
“我曾經(jīng)給王道士贈送了七十五兩銀錢，可是被夸大到十萬兩，村民們要求和他分享這筆錢。他當(dāng)然拿不出，只能裝瘋賣傻，才躲過了這場災(zāi)難。”在華爾納寫給斯坦因的信中，有好名聲的王道士卻因藏經(jīng)洞晚節(jié)不保。
1931年，王道士死在莫高窟，從發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞以來，他從未離開過這里。對于這個瘦弱的，經(jīng)常帶著一臉笑容的道士，有人說他是他是藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者，莫高窟的維修人，也有人說他是目光短淺的宗教信仰者，是有小聰明的中國農(nóng)民，是出賣藏經(jīng)洞文書的罪人，中國文化史上的**賊。一百年來關(guān)于王圓箓的歷史定位一直爭論不休。
這是法國巴黎的國家圖書館，這是巴黎吉美博物館，伯希和從敦煌帶回來的文物大多存放在這兩個地方。
回到歐洲后，伯希和成為世界上最權(quán)威的漢學(xué)家之一。有人這樣評價他，“沒有他，漢學(xué)將成為孤兒。”但是，在這張1935年1月20日《北平晨報》發(fā)表的公開信中，中國的學(xué)者們將伯希和冠以盜賊的名分。
1930年，七十歲的斯坦因最后一次來到中國，但從這封南京來電中可以看出，他被中國政府認為是不受歡迎的人。在新疆，他一直被處于嚴(yán)密的監(jiān)視中，最終，被逐出中國。
這是英國倫敦的大英圖書館，斯坦因從敦煌帶回來的文物大都藏在這里。2008年，這里的學(xué)者向我們攝影組展示了一百年前斯坦因帶來的敦煌唐代寫經(jīng)。
西方人說是斯坦因發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，八十歲時他死在阿富汗，他的墓地建在異鄉(xiāng)的沙漠，他說，沙漠是自由安靜的，他喜歡這里。他這樣為自己寫下墓志銘，馬克.奧利爾.斯坦因通過極為艱難的印度、中國新疆、波斯、伊拉克的旅行，拓展了知識領(lǐng)域。不知為什么，對于1907年的敦煌之行他只字未提。
在斯坦因去世的這一年，中國大地上正進行著二十世紀(jì)最慘烈的一場戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭改變了世界的格局。
這一年，一個曾從法國學(xué)習(xí)繪畫的名叫常書鴻的中國人。帶領(lǐng)十多個志愿者從戰(zhàn)火中來到敦煌，從此，西方人在敦煌的探險史結(jié)束了。
第二集千年的營造
他叫彭金章，今年70歲，1963年畢業(yè)于北京大學(xué)考古專業(yè)，49歲時來到敦煌，開始了一段與莫高窟為伴的考古生涯。
二十一年來，他時常往返于大泉河兩岸，河邊的林蔭小道此時秋意正濃。河的另一邊，綿延一千六百多米的崖壁上，大小不一，排列著七百三十五個洞窟。如此大規(guī)模的窟群因何而來，又是如何建造的，一直是他考古研究的目標(biāo)。
在莫高窟有四把鑰匙，可以打開這里的四百九十二個洞窟。中國文化千余年來存留的奇跡就在這一扇扇窟門背后絢爛無聲。那思維禪定的瞬間，那融入慈悲的微笑，在那色彩與線條之間流動的樂章，帶領(lǐng)我們穿越了久遠的歷史長河，重現(xiàn)昔日永恒的時光。
這是公元848年，在敦煌從安史之亂開始的戰(zhàn)亂局面已經(jīng)持續(xù)了九十三年。就在這個時候，有一個叫張議潮的人幕兵集眾發(fā)動一場血戰(zhàn)，收復(fù)了多年戰(zhàn)亂的敦煌城。
三年后，唐王朝在敦煌設(shè)置了歸義軍，收復(fù)失地的功勛將領(lǐng)張議潮被任命為敦煌歸義軍節(jié)度使。接到任命后，張議潮舉行了盛大的游行儀式。在后來為他修建的功德窟——莫高窟156窟的南壁上，那次游行的壯麗場面被繪制成為一幅壁畫長卷，至今保存完好。
在修建洞窟的時候，張氏家族在前室北壁上留下了一方題記，它對后來人研究莫高窟營造歷史非常重要。隨著時間的流逝，墨色因墻體的斑駁而模糊。有幸的是，在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時題寫時所留下的紙稿，在這份名為《莫高窟記》的題記中，整個莫高窟營造的緣起漸漸在字里行間浮現(xiàn)。
這是前秦建元二年，也就是公元366年。中國北方正處于五胡十六國的戰(zhàn)亂紛爭，人們對和平生活充滿向往，佛教也開始走向興盛。絲綢之路上往來印度和中原的僧人也絡(luò)繹不絕。這時有一位名叫樂僔的出家人，向西行游途經(jīng)敦煌鳴沙山，忽然看到前方千佛現(xiàn)出真容，熠熠金光將他籠罩。經(jīng)歷了這片神奇的景象，樂僔不再行走，他決定在鳴沙山東面的崖壁上開鑿了莫高窟第一個洞窟。
和所有的研究員一樣，彭金章大部分時間都在和洞窟打交道，在這些已經(jīng)經(jīng)歷了一千余年時光的洞窟里，任何一個細節(jié)都有可能被忽略。
“底下壁畫上頭又畫壁畫，可是這個洞窟據(jù)說這樣子的，你看，下面，最下面的，白的，素面，因此說在北涼壁畫底下是沒有壁畫的。無畫呢比北涼還早。北涼是420年前后。”學(xué)者們推測這是崖壁上現(xiàn)存最早的洞窟之一268。主室只有一個人的高度，一米多的寬度，南北兩側(cè)共有四個小窟，里面只能容納一人坐下，這就是專門用來坐禪修行的禪窟。學(xué)者們無法斷定這是否是莫高窟第一個洞窟，但能夠推測的是，樂僔當(dāng)年所開鑿的也是一個禪窟。
洞窟這個建筑形式源自佛教的故鄉(xiāng)印度，釋迦牟尼曾在石窟內(nèi)“西向結(jié)跏趺坐”，遠離城市喧囂，并且冬暖夏涼。莫高窟最早的營造便因坐禪修行開始了。
第285窟壁畫.這是多室禪窟當(dāng)中的一個小禪室，看，這是禪床。自從佛教傳入西域后，沿途開鑿了許多石窟寺。這些開鑿的山崖，大都由粗砂巖或砂礫巖組成。莫高窟的地質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于第四季酒泉系砂礫巖，適合開鑿石窟，崖壁前方就是寬闊的大泉河，由南往北由此經(jīng)過，現(xiàn)在幾近干涸。
一千多年前從三危山的溝谷中涌出各股泉水匯流而下，大泉河碧波蕩漾。河邊成片的白楊樹林，映著碧藍的天空，氣候宜人。這里距離當(dāng)時的交通要道敦煌城不遠，但又相對偏僻，適合開鑿修行，于是便開始了延綿千百年而不中斷的洞窟營造。
在早期洞窟275窟內(nèi)，南北兩壁的墻上有幾座小小的屋檐，這是典型的中原建筑風(fēng)格-闕。小小的闕形龕內(nèi)，交腳的菩薩恬然微笑。隨著時間的推移，崖壁上出現(xiàn)了這樣專門用來禮佛供養(yǎng)的洞窟，這些洞窟改造了印度的窟形，并加入了中原文化的痕跡。但由于人力物力的限制，這些早期洞窟空間較小構(gòu)造簡單，在崖壁上零零星星并沒有形成規(guī)模。
一直到公元439年，在統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭中，北魏攻克北涼，涼州一帶眾多工匠由于戰(zhàn)亂紛紛遷來敦煌。此后，洛陽也來了大批官宦，僧侶、工匠，正是這些徙居敦煌的人們，在莫高窟進行了一次規(guī)模浩大的開鑿，并給洞窟造型帶來了新潮的中原審美風(fēng)格。
這個285窟正是那個時期營造的最好見證，窟的西壁有佛教印度教的天神，線條流暢、豐滿圓潤，是受中亞西域的影響又在敦煌被本土化了的形象。而在窟內(nèi)的其他地方卻已顯露出當(dāng)時盛行的中原風(fēng)格。
“你看這個菩薩，面貌清瘦，身材修長，戴著高冠，大袖，這種在中原廣為流行的畫風(fēng)，不再限于畫紙上的丹青風(fēng)流，而躍然于莫高窟的壁畫間。畫像磚，畫像石里頭可以找到的，也是中國的。”
讓人更嘆為觀止的是285窟，覆斗形的窟頂，不同文明的印記在這里碰撞融合。中國神話中的雷神、飛仙、伏羲、女媧和佛教中的摩尼寶珠都匯集在了這方形似倒斗的穹頂上。四面斜坡的結(jié)構(gòu)能分散，窟頂上方的重力使洞窟堅實穩(wěn)固而且空間寬敞，從而成為了莫高窟的營造中最為普遍并延續(xù)不斷的樣式。這本身也是佛教石窟傳入中國后的新創(chuàng)造。有如此深厚的中原情結(jié)，開鑿了這個洞窟呢。
考證一個洞窟的主人，供養(yǎng)人畫像與題記對于學(xué)者尤為重要。供養(yǎng)人一般是指奉獻自己 的資產(chǎn)，造建洞窟的人，他們的形象往往被繪制在洞窟內(nèi)，并附有題記。
“大代大魏大統(tǒng)四年，這個時候正是東陽王元榮就任瓜州刺史期間，”
在285窟，位于說法圖下方，長達一個壁面的供養(yǎng)人畫像中，有一些穿著王公、嬪妃的服飾，在當(dāng)時能以王者身份出現(xiàn)，最有可能的就是瓜州刺史元榮。“很可能這個就是，這就是他們東陽王夫婦。”
東陽王元榮他是第一個長期牧守敦煌的中原王室成員。在敦煌期間，他曾出資請人抄過大量的佛經(jīng)。藏經(jīng)洞遺留的原件當(dāng)中，有一份《仁王般若經(jīng)》，末尾寫到：“佛弟子元榮，既居末劫，生死是累，離鄉(xiāng)已久，歸慕常心，入法之錢，即用造經(jīng)。愿天生成佛。”從這段發(fā)愿文中我們不難體會到，身處異地他鄉(xiāng)的元榮希望通過佛教尋得安寧與祥和。
莫高窟也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閬碜运姆降娜藗兤砀！⒚鉃?zāi)、開窟做功德的神圣場所。莫高窟在經(jīng)歷千余年滄桑后，得以幸存也并非一帆風(fēng)順。
公元557年，又一次朝代更替發(fā)生在北方，北周王朝取代了北魏，并在短短的幾十年內(nèi)換了三個皇帝。時局動蕩，越來越多的百姓選擇出家，數(shù)量竟逐漸達到了全國人口的十分之一，給統(tǒng)治者帶來了政治、經(jīng)濟上的巨大威脅。
終于，北周武帝在公元574年下詔滅佛。在這場浩劫中，敦煌地處邊陲有幸未受到破壞。十五年后，隋煬帝楊堅結(jié)束了魏晉南北朝將近三百年的分裂局面，將旗幟插滿天下。楊堅出生在陜西的一座尼姑庵，由比丘尼撫養(yǎng)到十三歲，使他跟佛教結(jié)下了因緣。登基后楊堅下詔，修復(fù)前朝廢棄的寺院，并在敦煌大造舍利塔。他和兒子楊廣都注重發(fā)展西部，使河西的生活呈現(xiàn)出一片祥和的景象。
短短三十余年的隋代，莫高窟造窟高達近百個，崖面上的洞窟由星星點點逐漸連成一片。開鑿洞窟首先要構(gòu)思出洞窟在崖面上的位置和樣式，繼而開鑿甬道，甬道挖出后，繼續(xù)朝著崖壁上方及四周擴展，石沙從甬道排出，既安全又便于操作。窟頂成型之后，便向下挖掘，直到整個洞窟的樣子被鑿出，再根據(jù)需要進行裝飾工序，一個洞窟才算完成。
由于勞動工具簡單，無數(shù)的工匠一鏟鏟挖掘，一筆筆勾畫，正是他們在這樣簡陋的條件下，用雙手鑄就了整個崖壁的輝煌。
96窟.九層樓
莫高窟在外觀上，最為顯眼的就是位于石窟群中段的標(biāo)志性建筑—96窟，又叫九層樓。
紅色樓閣依山而建，氣勢雄偉。
1999年，對于考古界，96窟的歷史原貌一直是個迷。就是那個秋天，彭金章帶著這個謎團，領(lǐng)導(dǎo)了一支團隊，對這里進行了一次考古發(fā)掘。在這一次發(fā)掘中彭金章發(fā)現(xiàn)，一層地表下面還有一層截然不同的地表。隨著挖掘的深入，彭金章緊張的心轉(zhuǎn)變?yōu)殡y以言喻的欣喜，民國、清代、元代、西夏、唐代各時期洞窟的地面先后顯露。整個九層樓營造時的歷史原貌浮出了水面。
那是在公元684年，武則天當(dāng)政，朝中關(guān)系極為微妙，此時，薛懷義、僧法明等僧人便偽造了《大云經(jīng)》來討好武則天。因疏中說自己是彌勒下世，女子為王，武則天甚是歡喜。彌勒為音譯，意譯為慈氏。所以當(dāng)690年，武則天如愿以償?shù)巧匣饰粫r，便自稱是慈氏越古金輪圣神皇帝。
那時全國興起了一股大造彌勒像之風(fēng)，96窟就是在這樣的背景下開鑿的。
窟內(nèi)只有這一尊彌勒塑像，所以又稱大像窟。它的形象據(jù)說就是依照武則天的面容而塑。專家們推測，像這樣高大的洞窟，開鑿時極為困難，首先要在崖壁的高處挖出一條甬道，然后向上挖出崖頂，再逐漸下挖，并在第一條甬道正下方鑿出第二條甬道，挖出的石砂從下方的用到排出。就這樣依次向下，直到地面。經(jīng)過精確計算甬道的位置也恰能增加彌勒像的采光，佛像的胚胎是在挖掘洞窟時由設(shè)計預(yù)留下的崖壁砂石加工而成的。
根據(jù)專家們推測，營造這樣大型的洞窟往往要花費幾年、甚至幾十年的時間才能最終完成。對于96窟開鑿的經(jīng)過，當(dāng)時并沒有詳細的記載，但在公元966年的一次重修中，就使用了木匠五十六人、泥匠十人，而這次歷時十天左右的重修，只換了兩層木構(gòu)而已。以此看來，96窟在建造時的工匠規(guī)模是多么龐大。
遠久后的今天，我們能感受的，只有那大唐帝國恢宏無比氣度的象征。前流長河，波映重閣，那三百多年前只有一個洞窟高懸的崖壁到唐朝年間已經(jīng)是計窟室一千余龕，莫高窟在唐朝進入了自己的黃金時代。
莫高窟有近一半的洞窟是在唐朝時修建的，這其間一些紀(jì)念家族洞窟營造而刻寫的石碑，成為了今天研究洞窟淵源的重要史料。
修建于中唐時期的148窟是一個開放參觀的洞窟。窟的前室里這塊石碑從洞窟落成之時就屹立在此，就像一位千歲老人對我們講述著前塵往事。
唐天寶十四載，也就是公元755年，安史之亂爆發(fā)了。駐扎西河的軍隊被調(diào)往中原平叛，敦煌防務(wù)空虛，陷入了各種勢力的亂戰(zhàn)中。加急的求援信向中原王朝發(fā)出，整個敦煌城在重重包圍中開始苦苦的等待。可是援軍遲遲沒有音信，命懸一線的孤城中人心惶惶。最高軍事首腦周鼎萌發(fā)了棄城逃跑的念頭。就在這時，他卻意外的接到了邀請，去莫高窟觀禮一座新開的佛窟。
這個窟的形狀類似于民間的棺材，這是涅槃窟獨有的樣式，涅槃是經(jīng)過多年修行終于擺脫生老病死的輪回，達到一種寂靜常樂的永恒境界。那環(huán)繞著釋迦摩尼涅槃像長達三個壁面的經(jīng)變畫圖解了佛陀涅槃前后的莊嚴(yán)場景。窟頂上方的千佛又宛如一方佛國凈土的蒼穹如夢如幻。這個窟的主人叫李大賓，是當(dāng)?shù)氐耐濉Ｄ鶚効叩穆涑桑诙鼗头榛疬B天的時候曾鼓舞著軍民與城池共存亡的決心。
大漠的冬天已經(jīng)來臨，李大賓所做的一切最終沒能打動周鼎，他決定棄城而逃，臨行前被軍中部下當(dāng)即逮捕縊殺。接下來敦煌軍民在孤城中苦苦堅守十一年，最后因內(nèi)無糧草外無援軍被迫放棄。往事已隨大漠風(fēng)煙遠去，記載歷史的石碑上大唐隴西李府君幾個字赫然在目。
除了這些由世家望族修建的大洞窟外，崖壁上由黎民百姓出資修建的小洞窟占了絕大多數(shù)。這個只有幾平方米的107窟由晚唐的一戶人家營造，除了家庭成員外，身份卑微的奴婢也拿出自己僅有的所得參與建造。壁畫中奴婢身份的母女倆衣著簡單樸素，母親在題榜中說，她們出資繪制了六身釋迦摩尼像愿舍賤從良。敦煌世世代代的人們不論財力的多少，在這里尋找自己精神寄托的期望從未間斷。
天寶十四載，也就是公元907年，安史之亂爆發(fā)了。
這個時候，中原由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，陷入了一片混亂，這些都大大削弱了唐朝的實力。終于在公元907年，離敦煌一千八百公里的都城長安化為廢墟，歷史從此進入動蕩的五代十國時期。
而敦煌由于地處偏遠，管轄相對獨立，在中原群雄割據(jù)的時候，這里卻無有戰(zhàn)爭。公元914年敦煌迎來了一位新的統(tǒng)治者曹議金，他主張對近鄰修好，重視農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。敦煌城再次恢復(fù)了一派繁華的景象。經(jīng)濟的繁榮，加上歷代開窟積累下來的豐富經(jīng)驗，莫高窟的開鑿開始了一個以大洞窟為主流的新階段，這也是它營造史上最后一次黃金時代。
61窟是莫高窟最大的洞窟之一。窟主就是曹氏歸義軍第四位統(tǒng)治者曹元忠和他的夫人。這是一個中心佛壇窟，正方形的主室面積有一百九十六平方米，最高的地方有九點五米，相當(dāng)于今天的三層樓房。由于空間巨大，開鑿洞窟時，留下了一塊崖體，用來承載窟頂重力，并在上面繪制各種富麗的裝飾，形成了這種典型的殿堂風(fēng)格。
這個時期的洞窟樣式也已經(jīng)完全中原化，在曹氏時期一系列大規(guī)模開鑿及對歷代洞窟的重修后，莫高窟也逐漸形成了歷史上最大的規(guī)模。
莫高窟的壁畫彩塑，大多集中在崖壁考南部的洞窟中，學(xué)術(shù)界大致以此為依據(jù)把莫高窟分為了南北兩個區(qū)域。
南區(qū)從南北朝到元代相繼誕生了禪窟，中心塔柱窟，覆斗頂窟，涅槃窟，大像窟，中心佛壇窟，共計四百八十七個。這些時代風(fēng)格鮮明的洞窟內(nèi)，有壁畫四萬五千多平米。壁畫四萬五千多平米，彩塑兩千多尊。
而莫高窟的北區(qū)，洞窟分布疏密不均，殘缺不全，曾經(jīng)一度被認為是敦煌考古的沙漠。但北區(qū)洞窟的作用是什么，和南部洞窟又有什么關(guān)系呢？這些對于彭金章而言卻充滿了吸引力。
出乎大家的意料，一批又一批的文物被先后發(fā)現(xiàn)了。長年被忽視的二百四十三個洞窟終于有了自己的門牌號碼，“一百二十七，三米二一百二十八??”不論酷暑嚴(yán)寒，他的腳步踏遍了北區(qū)的每一個角落。
“這有煙筒，煙道，看，黑黑的，是不是啊；這里呢，用瓦磚封起來，就像現(xiàn)在的圓的煙筒一樣，煙都出去了。這有個臺，放一點兒做飯用的東西啊，或者放個燈之類的。”
經(jīng)過考古證明，這里曾是僧人們居住的僧房窟，修行的禪窟，儲藏糧食物品的倉廩窟，埋葬僧侶的瘞窟。和南區(qū)禮佛的殿堂一起，構(gòu)成了完整的石窟寺院--莫高窟。我們仿佛聽到了，那一聲聲開鑿的叮當(dāng)聲，猶如一聲聲不倦的叩問，從歷史那端傳過來，又傳開了去。
五代宋初期間，海上貿(mào)易之路興盛，莫高窟的開鑿也止于元代。明朝嘉靖帝封閉嘉峪關(guān)，沙洲民眾內(nèi)遷，敦煌莫高窟進入了凋零的時期。
而這座寶藏歷經(jīng)塵封，在20世紀(jì)初將重新被世人所知。中國、古印度、古希臘、中亞
文明，四種古老的旋律在這里匯成了千古絕唱。
無數(shù)虔誠的心曾踏上這條路途，朝圣這片荒蕪當(dāng)中的精神家園。她歷經(jīng)戰(zhàn)火的紛飛，滅佛的蕭條，奇跡般地留存至今。歷史中的人們無論是否留下了姓名，他們對崖壁獻上的旋律如今仍在空中回旋。
佛光.2007年4月23日的上午，我們的攝像機在鳴沙山上拍攝到一段奇異的景象。這是否就是當(dāng)年樂僔看見并曾感召過他的光芒呢？
彭金章寫道：“我也曾看見過這樣神奇的景象。如果不是喜歡這里，我不會來，如果不是喜歡這里，我來了也會走。一年中，秋天是敦煌最美的季節(jié)。那碧藍的天空，那金黃的白楊葉子，這一些都讓我深深地沉醉。”
第三集藏經(jīng)洞之謎
敦煌，這個絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)風(fēng)云際會，見證了古老的中華帝國和廣袤遼闊的中亞地區(qū)無數(shù)的歷史變遷和盛衰榮辱。
當(dāng)朔風(fēng)和黃沙蝕盡最后一絲榮光，敦煌也無法跳出盛極而衰的宿命。衰落的敦煌被人漸漸遺忘，直到公元1900年，“忽有天炮響震，忽然山裂一縫，吾同工人用鋤挖之，欣然閃出佛洞一所，內(nèi)藏古經(jīng)萬卷。”道士王圓箓夸張地描述了他在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的過程。愚昧的王道士怎么知道他挖出了亞洲最偉大的古代文化寶藏。
敦煌也因此吸引了全世界的目光，數(shù)年之內(nèi)，藏經(jīng)洞內(nèi)的典籍書畫被各國探險者割裂瓜分，流散到世界各地。
如今，平靜祥和的敦煌依舊保持著它與生俱來的文化熱度。人們已經(jīng)習(xí)慣于打那個聞名世界的小小洞窟稱做“藏經(jīng)洞”。
在今天敦煌的莫高窟，藏經(jīng)洞的正式編號是十七窟，位于第十六窟內(nèi)甬道的北壁。這件文書現(xiàn)藏于俄國圣彼得堡東方研究所。從題記中可以看到，它寫成的時間是大宋咸平五年，也就是公元1002年，只是現(xiàn)在所知發(fā)現(xiàn)于藏經(jīng)洞的文書中有題記的最晚的時間。因此，學(xué)界普遍認為藏經(jīng)洞封閉的時間應(yīng)該在公元1002年之后，也就是說，在藏經(jīng)洞被重新鑿開之前，這些珍貴的文獻已經(jīng)沉寂了近九百年。
雖然敦煌文獻幫助我們破譯了不少撲朔迷離的歷史密碼，但是藏經(jīng)洞的性質(zhì)和關(guān)閉的原
因，卻一直是個謎。對此，學(xué)者們也存在著不同的看法。
“為什么這些數(shù)量眾多內(nèi)容紛雜的文獻會被儲存在這里呢？我主要認為可能是避難說，主要是受戰(zhàn)爭的影響；那么敦煌的僧侶們呢？為了避免這些藏經(jīng)受到戰(zhàn)爭的破壞，而把它們封存在藏經(jīng)洞之中。”
除了“避難說”，對于藏經(jīng)洞的形成，敦煌學(xué)者還有另外一種觀點。“藏經(jīng)洞的東西，實際上是被古代的敦煌僧人所廢棄的一些物品，這種觀點我稱之為，‘廢棄說’。”
根據(jù)已有的敦煌文獻研究，我們可以發(fā)現(xiàn)佛教典籍占了藏經(jīng)洞文獻的近百分之九十，而其中很多的佛教典籍，又與始建于公元834年前后的敦煌三界寺有關(guān)。
據(jù)記載，自西晉僧人竺法乘最早在敦煌建寺弘法開始，歷代僧俗都在此地營造寺院。晚唐五代，敦煌的官方寺院有十七所之多，三界寺便是其中之一。
那么，三界寺與藏經(jīng)洞到底有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？
公元900年前后敦煌發(fā)生戰(zhàn)事，三界寺在戰(zhàn)火中被焚毀，收藏于寺中的全部佛教典籍隨之損毀殆盡，劫后的三界寺開始重建，但寺內(nèi)藏經(jīng)匱乏，不敷供養(yǎng)誦習(xí)之用，如何重建經(jīng)藏，成為僧人們面臨的迫切問題。
《三界寺一切入藏經(jīng)目錄》
這件寫巻名為《三界寺一切入藏經(jīng)目錄》，它長達六米，收藏在中國國家圖書館，寫卷的題記中說，弟子三界寺比丘道真，乃見當(dāng)寺藏內(nèi)徑論部帙不全，遂乃啟顙虔誠，誓發(fā)宏愿，謹于諸家函藏尋訪古壞經(jīng)文，收入寺中，修補頭尾，流傳于世，光飾玄門，萬代千秋，永充供養(yǎng)。”
“三界寺的藏經(jīng)呢，實際上是由道真和尚主持完成的，經(jīng)錄的下面有題款，題款的日期是長興五年六月十五日，也就是公元934年。”
此時正是中國歷史上分裂混戰(zhàn)的五代十國時期，連年的征戰(zhàn)使中原的社會生活處處水深火熱。而懸隔數(shù)千里的敦煌一地卻保持了相對的太平。
除了道真和尚以外，三界寺一定還有其他的僧眾參與搜集經(jīng)卷，對寺院來說，經(jīng)藏是血脈，不可或缺。
道真和尚在這幾十年中是如何搜集佛經(jīng)的呢？
敦煌文獻中有這樣的文書記錄，“三界寺張僧政將去，法華經(jīng)抄壹拾貳卷，阿彌陀經(jīng)抄柒卷，梵天問疾經(jīng)壹卷”，這是當(dāng)年道真和尚親筆寫下的借條，由此看來，借經(jīng)抄寫是當(dāng)時道真和尚和寺中其他僧人為三界寺補充經(jīng)書的手段之一。面對卷帙浩瀚的佛教三藏，以個人之力繕寫經(jīng)卷以為功德供養(yǎng)，當(dāng)然是杯水車薪。
在中世紀(jì)的寫本時代，佛教僧團有專門負責(zé)寫經(jīng)和管理經(jīng)書的機構(gòu)，經(jīng)司。參與寫經(jīng)的經(jīng)生有出家人，也有在家弟子。繕寫經(jīng)文有一定的報酬，不過，三界寺相對于城內(nèi)的大寺來說，地偏人少，寺產(chǎn)不厚，他們請人抄寫經(jīng)本，數(shù)量必然非常有限。三界寺里的經(jīng)卷應(yīng)該還有另外的來源。
敦煌是絲綢之路上一顆最耀眼的明珠，千年之前，來自南亞、地中海、中亞等地的文明就已經(jīng)在此匯聚，中亞西域佛教更是在此留下了深刻的印記。
今天，每逢傳統(tǒng)的佛教節(jié)日，敦煌莫高窟前總會熱鬧非凡。當(dāng)?shù)仳\的百姓會聚集到這里，進香拜佛，在道真和尚生活的那個年代，人們?yōu)榱似砬蠓鹱娴谋Ｓ樱?jīng)常向寺院捐贈佛經(jīng)供養(yǎng)，以個人或者家族出資繕寫佛經(jīng)，再把這些佛經(jīng)捐獻給寺院，這部分佛經(jīng)就成了供養(yǎng)經(jīng)。
這件寫巻里記載了一位名叫康秀華的施主為寺院出資抄寫《大般諾經(jīng)》以為供養(yǎng)的事情。他一次向寺院捐獻了銀盤子三枚，總共三十五兩，還有麥一百石，粟子五十石，另外還有化妝品叫做胡粉，胡粉四斤。當(dāng)時四斤胡粉就是六十四兩。
“按當(dāng)時的價格來折算，就是一兩銀子相當(dāng)于五石麥子，這么一個價格。那么胡粉的價格多少呢？胡粉的價格就是一兩胡粉也相當(dāng)于五石麥子，這樣折算下來，就是六十四兩胡粉也就是三百多石麥子左右。那么三十五兩銀盤子折下來，也就是一百五十多石麥子，總共是六百石。一部大般諾經(jīng)也就是六百卷，正好在這個價格上，這個價格是當(dāng)時一般老百姓掏不起這個錢的。”
眾多捐經(jīng)者的名字大都不為人知，從這些殘留下來的題記和文書中我們可以感知他們施種福田時的虔誠，更有人為了捐施傾其所有，以換取內(nèi)心的幸福和安妥。
由于三界寺地處偏僻，規(guī)模也不大，要在短短時間內(nèi)迅速提高藏經(jīng)數(shù)量，僅僅靠信眾供養(yǎng)也是不夠的，僧人們還要另想辦法。雕版印刷發(fā)明以前的寫本時代，書記寶貴難求。所以敦煌各寺院一直有將本寺部分閑置或損壞不全的佛經(jīng)寫巻相互交換補充的習(xí)慣。
于是，到其他寺院去搜求成了道真和尚一項極為重要的工作。他滿懷希望地叩響每一家寺院的門環(huán)，每一扇寺門的背后似乎都蘊含著可能。他四處奔走，在高山大漠戈壁風(fēng)沙之間
艱難的穿行，慢慢的黃沙故道上經(jīng)常看到他風(fēng)塵仆仆的背影。
“像道真和尚向敦煌地區(qū)其他寺院里頭乞求佛經(jīng)這種行為就稱為乞經(jīng)，那么敦煌地區(qū)乞經(jīng)呢，它很復(fù)雜。就是說，它不但是敦煌當(dāng)?shù)氐乃略褐g它的佛經(jīng)交流的一種手段和渠道。那么道真和尚呢？他向其他寺院乞經(jīng)，同時很可能他也向中原地區(qū)乞經(jīng)。”
另外，敦煌地方政權(quán)每年還派出使團，使團中除了官員還有僧人，這些僧人除了請求經(jīng)書，另一個目的就是巡禮，到中原地區(qū)的名寺古剎禮拜和學(xué)習(xí)。這種頻繁的交流使的敦煌地區(qū)的佛教深受中原佛教的影響，敦煌地區(qū)逐漸盛行起了五臺山文殊菩薩的信仰。
也許，道真和尚也曾是出使中原使團中的一員，這位滿腔赤誠，黽勉努力，持之以恒的沙門后來成為總管敦煌僧團事務(wù)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。道真和尚為了完善三界寺的經(jīng)藏耗盡了畢生的精力，在敦煌經(jīng)卷里他的名字最后一次出現(xiàn)是公元987年，勤勉一生的他大概在這之后就圓寂了。
三界寺收集佛經(jīng)的工作持續(xù)了多年，在道真和尚和其他僧人不辭勞苦的努力下，三界寺的藏經(jīng)從無到有逐漸豐富起來。
公元1006年，地處敦煌西部的于闐王國被一股外來勢力滅亡，大西北再次陷入新一輪的動蕩之中。消息傳到了敦煌，戰(zhàn)爭即將降臨的恐怖氣氛籠罩著沙漠中的這片綠洲。莫高窟附近的三界寺內(nèi)氣氛變得異常凝重，僧眾們擔(dān)心多年來苦心經(jīng)營的藏經(jīng)再次遭受滅頂之災(zāi)，他們緊急商議應(yīng)對之策，最后決定，把三界寺全部的經(jīng)卷和佛教供養(yǎng)具立刻封存起來，以躲避可能的戰(zhàn)爭災(zāi)難。
經(jīng)過周密勘察僧人們選擇了三界寺附近的一個洞窟，這個洞窟是晚唐時期敦煌地區(qū)河西都僧統(tǒng)洪（鞏？）和尚的影窟。河西都僧統(tǒng)就相當(dāng)于今天當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會會長的職務(wù)，在洪和尚圓寂后人們?yōu)樗ㄔ炝艘粋€影窟，也就是紀(jì)念堂。
三界寺的僧人們將洪和尚的塑像請出影窟騰出地方，來保護那些來之不易的經(jīng)卷，經(jīng)過整理，所有佛經(jīng)都搬入洞內(nèi)，碼放整齊，為了萬無一失，洞窟封閉之后，僧人們請人在封閉的整面墻壁上繪制了壁畫，以掩人耳目。日子一天天過去了，滅亡于闐王國的那股外來勢力并未東進。公元1036年，西夏王朝攻占了敦煌。
由于西夏也信奉佛教，敦煌佛教并未受到影響。按著常理推測，如果藏經(jīng)洞關(guān)閉是為了躲避戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)火并未降臨，佛經(jīng)又是僧人們?nèi)粘１仨毷褂玫臇|西，那么理應(yīng)是重開洞窟的時候了，事實上，三界寺的僧人再也沒有打開藏經(jīng)的洞窟，者又該作何解釋呢。
針對避難說的種種疑點，有的專家提出了另一種推測，廢棄說。也許它能為我們破譯藏經(jīng)洞的前世今生。
“它們實際上是被當(dāng)時的敦煌僧人認為呢，失去了使用價值，沒什么用處了，所以，敦煌的僧人就把它們按照他們自己的處理的方式把它們封存在一個洞窟里面，因為是一些他們認為的廢物，沒有用的，所以封存以后呢，也就不再管它了，不再開啟它。”
方廣锠先生幾十年來為了編纂《敦煌遺書總目》走遍了世界上收藏敦煌遺書的主要機構(gòu)，是迄今為止中國敦煌學(xué)界查閱敦煌遺書原件最多的學(xué)者。
被今人奉為珍寶的敦煌遺書，真是如專家所說只是當(dāng)時的廢棄物嗎？
敦煌位于河西走廊的最西段端，自漢代以來，就是我國與西域諸國交通的要沖，沿著這條絲綢之路西來的佛教也較早的在此傳播。
這是農(nóng)歷四月初八在敦煌雷音寺進行的法會，相傳這一天是佛祖釋迦摩尼的生日，每逢此日，僧尼都要舉行儀式，用凈水灌浴釋迦佛像，所以稱浴佛節(jié)。百姓們也到寺院中進香許愿，祈求佛祖保佑。
在一千多年前，敦煌地區(qū)經(jīng)常舉行各種佛教法會，法會中有一項重要的內(nèi)容就是轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)。今天的法會中已經(jīng)看不到這樣的儀式了。
敦煌文獻中記載，在法會中轉(zhuǎn)讀的佛經(jīng)首選位列大乘佛教經(jīng)典首位的《大般若經(jīng)》，人們認為，這部漢譯達六百卷之巨的經(jīng)書是鎮(zhèn)國之寶，只要轉(zhuǎn)讀此經(jīng)就可以積累莫大的功德，所有祈求的愿望都可以實現(xiàn)。
對《大般若經(jīng)》的狂熱崇拜，使得這部經(jīng)書的使用率很高，損壞的速度也就最快，在藏經(jīng)洞中，就有大量的《大般若經(jīng)》的經(jīng)卷。佛經(jīng)長期流通，時間長了難免損壞，為了保證經(jīng)典的正常使用，敦煌寺院經(jīng)常在僧團的統(tǒng)一安排下，進行經(jīng)典的清理檢查，發(fā)現(xiàn)破損及時進行修復(fù)或者重新抄寫替換。
遇到破舊重復(fù)的佛經(jīng)便剔除出來，堆放在寺院的某個指定的地方，這個存放殘舊經(jīng)典的地方，僧人們稱之為故經(jīng)處。年復(fù)一年，這里積累了很多破舊的經(jīng)書，可是這些破舊的佛經(jīng)為什么要這樣一直對方保存呢？它的主要原因就是敬惜字紙。
“傳統(tǒng)有倉頡造字鬼哭夜這么一種說法，因為人本來就夠厲害的，文字呢，認為是奪天地的造化的，人要是創(chuàng)了文字，那鬼絕對就治不了人了，鬼就害怕了。所以對文字的一種敬畏的心理使得人們對于寫了文字的這個紙張，都是非常珍惜，不能糟蹋。”
另外，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，敦煌的紙張要靠內(nèi)地轉(zhuǎn)運過去，有限的來源使得紙張非常珍貴，因而敦煌各寺院對紙張的管理都十分嚴(yán)格。
在僧團專門負責(zé)抄寫經(jīng)書的機構(gòu)，寫經(jīng)之人領(lǐng)取幾張紙都要一一記錄在案，抄寫完畢必須將紙張如數(shù)交回。如有抄寫錯誤，則須在紙上寫一個“兌”字，然后憑這張紙去領(lǐng)取新紙。
為了節(jié)約紙張，通常每張紙正面用過之后，還會反過來使用它的背面。
既然紙張珍貴，那么為什么在這些封存的經(jīng)卷中還有大量背面未曾使用的卷軸式經(jīng)卷呢？據(jù)專家考證，這與五代以來雕版印刷的技術(shù)進步有關(guān)。
公元971年，四川地區(qū)開始雕版印刷，佛教三藏的總集《大藏經(jīng)》這是中國歷史上第一次由中央政府組織刻印的雕版大藏經(jīng)，因始刻于北宋開寶年間，后世稱為《開寶藏》。
這里是位處南京的金陵刻經(jīng)處，它始建于1866年，至今仍然保持了傳統(tǒng)的木雕刻板印制佛經(jīng)的方式，在這里記錄了經(jīng)書的制作工藝。
首先把待印的文字寫在宣紙上，反貼于木板，然后用手把紙搓掉，墨字便留在木板上，再用刀將每個字的筆畫一筆一筆雕刻成陽文。書板雕好以后，先用刷子蘸墨在書板上刷一道墨，接著，把宣紙覆在板上，另外用干凈的刷子在紙的背面刷掃，把紙張揭下來，一頁書就印好了。
這樣一塊塊書板，一紙紙書，周而復(fù)始，再經(jīng)過各道工序線裝成冊，一本書就這樣完成了。
最早的雕版《開寶藏》經(jīng)本大部分已經(jīng)亡佚，所幸我們還能通過《開寶藏》的覆刻本《趙城金藏》看到它的大部分內(nèi)容。《開寶藏》的刻印先后歷時十二年，共雕版十三萬塊，最終于公元983年全部完成。《開寶藏》印刷完成以后，北宋王朝將這部大藏經(jīng)輸送到了遼、西夏、高麗、日本等地。
敦煌地方政權(quán)與北宋王朝一直有著朝貢關(guān)系，他們也數(shù)次向宋王朝乞求賜予金銀字藏經(jīng)都得到了賞賜，這次敦煌也得到了《開寶藏》。敦煌地區(qū)的佛經(jīng)因此豐富起來，同時經(jīng)濟的發(fā)展也是的紙張不那么珍貴了。這樣看來，殘破的卷軸式經(jīng)卷似乎已經(jīng)沒有必要在保存下去了。
“藏經(jīng)洞的遺書絕大部分都是佛經(jīng)，佛經(jīng)就是佛、寶、僧三寶里面法寶的代表，既然是法寶的代表，那對于佛教徒來說是無比神圣的，即使它用破了用舊了，也不能隨便處理，要有一個妥當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
在敦煌莫高窟呢，它恰巧有很多的洞窟，而且呢，經(jīng)過清理，出來的佛經(jīng)非常多，那么這也因緣湊巧，他們就選了這么一個合適的洞窟，把它放在洞窟里面封閉起來。”
如果廢棄說成立的話，廢舊的佛經(jīng)似乎是被很恰當(dāng)?shù)奶幚砹耍欢诓亟?jīng)洞中還有大量的從東晉到北宋時期的官府文書以及社會經(jīng)濟類文書，這又是為什么呢？
在晚唐五代時期，佛教是敦煌地區(qū)的官方宗教，在百姓中影響非常大，當(dāng)?shù)胤鸾探虉F的僧官都是統(tǒng)治敦煌地方政權(quán)的座上賓，甚至成為官府中的高參。藏經(jīng)洞的原主人洪和尚被中央政府任命為河西都僧統(tǒng)，管理河西地區(qū)的宗教事務(wù)，并以其身份參與地方政務(wù)。隨著世俗政權(quán)的鞏固，當(dāng)?shù)毓俑畬Ψ鸾探虉F的控制也日趨加強，甚至百姓出家也要通過節(jié)度使同意。
這是一件度牒，上面記錄著公元938年官府批準(zhǔn)一位姓張的女子出家的內(nèi)容，“有女勝蓮，生之樂善，聞佛聲而五體俱歡，長慕幽宗，聽梵響而六情頓喜。今為父王忌日，廣會齋筵，既愿出家，任從剔削者，故牒。”
而這幅敦煌壁畫更加形象地向我們展示了那個時期女子梯度的情景。
剃度
藏經(jīng)洞里，晚唐五代時期的官府文書往往都與佛教寺院有關(guān)，而另外一批晚唐時期的官府文書是因為僧人利用它們的背面抄寫佛教文獻所以保留了下來。
敦煌因為同中原地區(qū)的廣泛交往，自古農(nóng)業(yè)就十分發(fā)達。今天，這里依舊保留著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。而一千年前的敦煌壁畫就用簡潔寫實的線條描繪了百姓農(nóng)耕的場景。在晚唐五代時期，敦煌的僧人們也可以擁有與普通百姓一樣的經(jīng)濟生活，從事農(nóng)耕勞作，擁有寺產(chǎn)，還要按著官府規(guī)定承擔(dān)賦稅，甚至服兵役和雜役。由此看來，藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻中出現(xiàn)借據(jù)、房契、賬本等社會經(jīng)濟類文書也就不足為奇了。
事實上，在藏經(jīng)洞內(nèi)的文獻包羅萬象，既有大量的儒家經(jīng)典，也有后世罕見的異質(zhì)宗教的文獻，還有古代西域少數(shù)民族的文本，以及大批表現(xiàn)了社會生活方方面面的各類文獻，為我們了解當(dāng)時活生生的社會生活提供了鮮活的記錄。另外，藏經(jīng)洞中還有大量用于供養(yǎng)的絹畫等精美的藝術(shù)品。
讓我們按照廢棄說的觀點來還原一下當(dāng)時的情形。
在藏經(jīng)洞封閉前，敦煌佛教教團的都僧統(tǒng)召集各寺院的僧官統(tǒng)一布置了各寺院清點藏經(jīng)的活動，清點工作完成后，各個寺院清理出來的淘汰物品需要作統(tǒng)一的處理。經(jīng)過詳細的討論和實地考察僧人們發(fā)現(xiàn)洪和尚的影窟大小適中，于是決定把淘汰下來的物品放入這所洞窟。各類經(jīng)文文書及供養(yǎng)品就此不見天日，在黑暗中封存了九千年。
公元1900年當(dāng)藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)時，這些經(jīng)卷文書依然整整齊齊地碼放在那里，雖然道士王圓箓不斷地翻弄，但是直到1907年斯坦因到來時，藏經(jīng)洞還是基本保持了原貌。依據(jù)他在《斯坦因西域考古記》中對藏經(jīng)洞的描述，有專家認為，藏經(jīng)洞中的漢藏文佛經(jīng)是按照佛教經(jīng)錄分帙存放的原則擺放的。其他種類文字的文獻以及繪畫也都按分類存放在一個個包裹
之中。既然是廢棄品為什么還要加以如此認真的處理？對于這一疑問，廢棄說似乎也沒能給出一個確切的答案。
“我所謂敦煌遺書是被古代人廢棄的，這絕對不意味著說我認為敦煌遺書沒有用處、沒有價值，因為古今人的價值觀念是不一樣的。敦煌遺書在我看來，它有文物、文書、文字三方面的研究價值，所以它是一批中華民族，我們老祖宗給我們留下來的一批文化瑰寶。”
藏經(jīng)洞內(nèi)的漢文敦煌遺書共有五萬八千號左右，此外還有一些絹畫及其他文字的遺書。今天，敦煌遺書已經(jīng)成為我們跨越時空與古人交流的橋梁。
這幅《全天星》圖是現(xiàn)知全世界最古老星數(shù)最多的星圖。這卷唐代舞譜用文字將那個時代的舞姿曲調(diào)記錄了下來。而這些有關(guān)《壇經(jīng)》的文獻，是我們對禪宗這個中國佛教中最富有民族特色的宗派的早期歷史有了更全面的解讀。另外，從敦煌遺書中還可以看到中國書法字體的演變、書籍裝幀演變等細節(jié)。
敦煌藏經(jīng)洞是一個真正的藏寶洞。在它開啟后，在世界人文學(xué)術(shù)中產(chǎn)生了一門顯學(xué)敦煌學(xué)。敦煌遺書成為研究中古時期中國歷史以及中國西域和中亞地區(qū)歷史的資料寶庫。
無論是關(guān)于藏經(jīng)洞封閉原因的避難說，還是廢棄說，都僅僅是依據(jù)歷史碎片做出的猜測，還遠不能圓滿地破譯這個千古之謎，或許，謎底最終也不會顯現(xiàn)。
莫高窟里美輪美奐的壁畫，喜怒安詳?shù)牟仕埽筒亟?jīng)洞里的珍貴文獻，讓我們真切地觸摸到了歷史的脈動，因為在莫高窟，歷史與我們近在咫尺。
第四集無名的大師
第3窟（元）北壁千手千眼觀音
中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多出名的繪畫大師，但他們的作品卻很少流傳到今天。戰(zhàn)亂、毀滅、流失和野蠻的破壞，將他們絕大多數(shù)偉大的創(chuàng)作永遠埋葬在了歷史的深處。知道我們發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟，這個隱身在大漠里的美術(shù)館。
從公元四世紀(jì)到十四世紀(jì)，一千多年間，四萬五千平方米的壁畫，在這里保存了下來。這是歷代無名大師們?yōu)槲覀兞粝碌乃囆g(shù)珍寶。然而，歷史上關(guān)于他們的記載卻幾乎是空白。現(xiàn)在我們只能從零星的壁畫題記和敦煌遺書，去追尋這些大師的蹤影了。
這是正在前往敦煌的畫匠叫史小玉，他的生活和經(jīng)歷是我們根據(jù)學(xué)者的研究,用真實的
歷史片斷拼接出來的。他的名字出現(xiàn)在莫高窟第3窟的西壁上，那幅名揚四海的千手觀音就畫在這個洞窟里。有人斷定第3窟的壁畫就是史小玉所畫，但還有一些人認為他只是元代的一名游客。在接下來的故事里，我們將追隨這個曾在莫高窟駐足或生活過的真實人物，接住他來解讀那些輝煌燦爛的敦煌壁畫。
讓我們回到公元1351年，這一年，史小玉從甘州來到了敦煌。
此時這座交通西域的重鎮(zhèn)正由元代宗室速來蠻鎮(zhèn)守，速來蠻崇信佛教，在他的倡導(dǎo)下，佛教依然是這一時期敦煌各民族最主要的信仰。漢文、西夏文、八思巴文、會鶻文、梵文、藏文，這些都是敦煌當(dāng)時最常見的文字。現(xiàn)藏于敦煌研究院的六字真言碑，就是用這六種文字分別刻成。碑文是觀世音菩薩的心咒。
公元1348年，速來蠻出資在莫高窟刻立了這塊石碑。三年后在他的籌劃下，位于莫高窟壁前的皇慶寺也迎來了第一次重修。
那是一個面向東方的峭壁，用木制棧道和階梯連接的數(shù)百個洞窟像蜂巢般擠滿了黃色的壁巖，那里就是敦煌的千佛洞。在同行工匠的描繪下，史小玉對即將前往工作的地方充滿了期待。
徜徉在這些古老的洞窟之間，當(dāng)年僧侶們打坐修行的情景仿佛就在眼前。史小玉看到的這些畫像，是莫高窟留存至今最早的壁畫。
莫高窟的創(chuàng)建始于禪僧們的開窟活動，修禪需先觀像，觀像如同見佛。這些形象的出現(xiàn)正是為了滿足僧侶們修行時觀想禪定的需要。而這些壁畫描繪的是佛陀在前世發(fā)生的各種故事。依照佛經(jīng)的記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼因為經(jīng)過累世的修行，做了種種犧牲，才最終得道成佛。
史小玉看到的這幅壁畫，是佛陀的一個前世薩埵太子的故事。
再一次出游中，薩埵太子見到幾只老虎即將餓死，于是他決定用自己的身體喂食它們，不料，老虎連撕咬的力氣都沒有，薩埵太子便用竹尖刺破喉嚨，從山崖跳下，餓虎舔食他的血液恢復(fù)體力后，才吃光了他全身的肉。
不知不覺，剛到莫高窟不久的史小玉已經(jīng)看遍了這里較早期的一批壁畫。它們都是創(chuàng)作中國歷史上今天稱作南北朝的時代。
那時，中國的北方動蕩不安，戰(zhàn)火紛飛。中國的思想文化也面臨著一次巨大的裂變。飽受苦難的人們在因果輪回和苦修超度的佛教信仰中找到心靈的慰藉。佛教就在這個時候興盛起來了。
從單純作為修行的的一般洞窟逐漸發(fā)展成寺院式的佛教活動場所，莫高窟成了絲綢之路
上的佛教圣地。
而洞窟中除了描寫佛陀前世修行的各種壁畫外，還大量繪制了釋迦牟尼今世成佛，以及他成佛后度化眾生的故事。這是釋迦牟尼從投胎入世到成佛說法的生平傳記。
第285窟五百強盜成佛圖
這是為惡作亂的五百個強盜在佛陀的度化下放下屠刀立地成佛的故事。這些通俗易懂的連環(huán)畫，說法的佛陀，瑞光相接的千佛，無疑是信徒們了解佛教最好的入門教材。
不過，真正吸引史小玉的，并不是那些曾經(jīng)感動過他的佛教故事，而是先輩們用筆用色的技巧。史小玉發(fā)現(xiàn)，這些壁畫的人物形象多半是半**，他們不但動作夸張，而且面容、神情充滿了沉靜和神秘的色彩。這種鮮明的外來印記，他在中原的繪畫中是從未見到過的。從一位年長的畫師那里得知，這是一種用強調(diào)明暗來表現(xiàn)人物立體感的暈染法，畫史上也稱“凹凸法”，它曾經(jīng)在敦煌流行了數(shù)百年。
這是我們拍攝的壁畫畫面，由于顏料歷經(jīng)千年的蛻變，現(xiàn)在暈染的過渡層次已經(jīng)變得模糊，他們變成了粗黑的線條而給人粗獷的印象。
這種繪畫技巧，最初來自印度。佛教傳到中國之前，中國人肯定不知道什么是佛像啊，什么佛教壁畫那一類的。那么隨著這個佛教傳過來之后呢，佛教藝術(shù)這一套體系它也傳過來了。所以在早期的佛教壁畫當(dāng)中呢我們可以看到一些印度的風(fēng)格、中亞的風(fēng)格，中亞呢就相當(dāng)于現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦這一帶地區(qū)。外來的佛教藝術(shù)為中國的傳統(tǒng)繪畫注入了新的活力。隨著洞窟營造的興盛，來自中原的畫風(fēng)，也融合了進來。
公元六世紀(jì)，一批洛陽來的畫匠，為莫高窟的壁畫換上了新的面貌。面對這些新面孔的菩薩，史小玉感受得到，他們與印度、中亞的距離一點一點遠了，而與中原的距離一點一點拉近了。他們都換成了當(dāng)時中原流行的“秀骨清像”瘦體寬衣、細眼薄唇這種瀟灑秀麗的正是南朝大畫家陸探微的繪畫風(fēng)格。中原的衣冠文明，南朝的名士風(fēng)流，逐漸成了當(dāng)時莫高窟的時尚。
在史小玉生活的元代，敦煌已不再繁華。但在絲路貿(mào)易繁盛的年代，不絕的商旅，行腳的僧徒，都來往于這個重要的樞紐城市。來自中原、印度、希臘、波斯的藝術(shù)和文明，在這里歷經(jīng)了千百年的匯聚和交融。如今，這些高低錯落的石窟，就像是一部壯麗無比的佛學(xué)圖典，一座風(fēng)格絢麗多變的藝術(shù)寶庫，讓史小玉，也讓每一個后來者震撼不已。
皇慶寺的積沙清理結(jié)束后，史小玉開始加入殿內(nèi)壁畫的繪制工作。
從學(xué)者的研究了解到，壁畫的繪制在當(dāng)時已是流水作業(yè)，這些被伯希和劫掠到法國的畫稿就是唐代敦煌畫匠繪制壁畫是參考的模本。而壁畫在起稿填色和題寫榜書時也有詳細的分
工。盡管如此，敦煌這些巨幅壁畫仍要花費幾個月甚至幾年的時間才能繪成。
壁畫和文人的畫作不同，很少有署題姓名的，這致使畫匠的名字至今鮮為人知。在藏經(jīng)洞出土的數(shù)萬遺書中，我們僅找到了一段對五代畫師董保德的記述。作為公元十世際的一代畫行領(lǐng)袖，董保德不僅畫技高超，而且家資豐足，生活優(yōu)裕。事實上，大多數(shù)畫匠過的是一種完全不同的生活，他們吃不飽穿不暖，然后是疾病。
“這個普通情況下，一般就是兩頓飯，一頓早飯，一頓晚飯，早上是它有一種食品叫做馎饦，這個晚飯是指給兩枚胡餅，這個胡就是說用西域人的做法做的。現(xiàn)在有一種餅我們叫大餅，新疆叫馕，那個馕可能原來就是說的胡餅。”
在莫高窟的生活是寂寞而清苦的。雖然他們中很多人足可躋身偉大的藝術(shù)家，但這并不能改變他們卑微的命運。“工匠莫學(xué)巧，巧即他人使，身是自來奴，妻是官家婢”。敦煌遺書中的這首詩，正是他們境遇真實的寫照。
第103窟維摩詰
這是莫高窟重要的禮佛場所，也是莫高窟最大的洞窟之一。在皇慶寺主持的介紹下，史小玉注意到洞窟主要的墻面不再是南北朝流行的那些故事畫，而是他正參與與繪制的經(jīng)變畫。
經(jīng)變畫就是用畫像來解釋某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。
這幅唐朝的西方凈土變描繪的是阿彌陀佛居住的佛國凈土，也就是人們常說的西方極樂世界。佛經(jīng)說，極樂國土，天樂常鳴，花雨漫天，那里用黃金鋪地，用七種寶物裝飾樓閣。那里沒有痛苦只有歡樂。于是，畫匠們借用人間最美好的景象構(gòu)筑出了這個美妙其余的天國圖景。
“為什么要這樣呢，因為這佛國世界大家都生活得很幸福，每天都聽聽音樂，看看舞蹈，那樣美好的世界，所以普通人都很向往啊，我們都想去啊，想去好啊，你就得跟著我們念佛啊，你就來修行啊，那么最后你就可以到佛國世界了。所以當(dāng)時佛教是這樣來宣傳它的那些教義。它很形象。”
經(jīng)變畫純粹是社會安定生活富足的時代由中國人自己創(chuàng)造出來的。當(dāng)隋王朝統(tǒng)一天下后，南北朝分裂割據(jù)的局面得以結(jié)束，中華文明在唐帝國的開拓下進入了一個輝煌的盛世，人們對佛教的信仰達到前所未有的鼎盛。
為了加快推廣各種深奧的佛教理論，經(jīng)變畫應(yīng)運而生。透過這些和大唐風(fēng)采一樣大氣磅礴的壁畫作品，史小玉感受到了曾經(jīng)盛世的繁華。先輩們繪制的這一個個人間的天國，正是
虔誠的信徒對來世美好的祈望。
自唐朝開始佛教凈土信仰便已深入人心。今天，在莫高窟留存下來的一千零五十五鋪經(jīng)變畫中，描繪凈土的經(jīng)變畫就有近半數(shù)之多。
或許因為觀音菩薩可以幫助人們解脫現(xiàn)實世界的苦難，觀音信仰在唐朝也非常盛行。當(dāng)時，民間一度出現(xiàn)了家家阿彌陀，戶戶觀世音的信仰盛況。無論是山林中遇盜的胡商，還是行刑前將死的犯人，或是波濤中行駛的海船，三十三種危難中，只要口念觀世音菩薩名號，觀音便會化作各種身份前往救助。
這是根據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》部分內(nèi)容繪制成的觀音經(jīng)變。由于經(jīng)變畫沒有固定模式，無從借鑒，畫匠的想象力在創(chuàng)造中得到了最大的發(fā)揮。人們熟悉的世俗生活景象被大量繪制到壁畫里。甚至本來是男性特征的觀音菩薩也被改造成了女性形象。這是莫高窟最美的觀音菩薩，嬌柔嫵媚，宛若一位唐代的貴婦。她所在的洞窟因此被稱為美人窟。
公元713年，唐玄宗改年號為開元，唐朝進入了輝煌的“開元盛世”。史小玉最為仰慕的畫圣吳道子，便生活在這個時代。吳道子高超的人物描法，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽。粗細變化的筆墨之間，人物“天衣飛揚、滿壁風(fēng)動”。莫高窟第103窟的這幅維摩詰像，就頗有吳道子的畫風(fēng)。
維摩詰是古印度一位在家修行的居士，雖身在世俗，卻精通佛法。
這幅經(jīng)變畫說的是他和智慧第一的文殊菩薩激烈辯論的故事。維摩詰深受中國士人階層的喜愛，他的形象也因此被換成了中國的士大夫。在中國文化精神的改造融合下，來自印度的佛教不斷接受著中國新的闡釋。
這些種類繁多的經(jīng)變畫讓史小玉的內(nèi)心一直無法平靜，它們在展示著佛教發(fā)展軌跡的同時也為后人留下了一個疑團，是誰創(chuàng)作了這些流傳千古的壁畫作品。
千百年來，莫高窟一直是當(dāng)?shù)胤鸾绦磐街匾木窦耐小５珜κ沸∮駚碚f，這里更像是一座規(guī)模宏大的藝術(shù)殿堂，一幅繪制了千年的畫卷。在這些流光溢彩的畫洞中，到處都能捕捉到大師的身影。李思訓(xùn)是盛唐時期的大畫家，他創(chuàng)作的青綠山水畫曾經(jīng)風(fēng)靡天下。在他的影響下莫高窟的壁畫也呈現(xiàn)出了一派金碧輝映的大唐氣象。
中國畫的透視方法被公認是一種散點透視法，但這些唐代壁畫卻讓人看到了焦點透視法，它講究中心對稱式兩側(cè)的景物形成的斜線與中軸線相連，形成一定的透視感。而西方直到文藝復(fù)興時期才出現(xiàn)了這種科學(xué)的透視法，比唐朝晚了六百多年。
以線造型是中國繪畫的主要手段。一直以來，史小玉也在努力追求用線條直接表現(xiàn)生命 的神采。洞窟中歷代壁畫的杰作，正是臨摹學(xué)習(xí)最好的范本。
這些脫壁欲出的野牛和豬群出自于西魏畫工的如花妙筆，這幅隋代的維摩詰像可謂線描造型的典范之作。“筆才一二，像已應(yīng)焉”這是畫史所說的疏體畫。
在歷代先輩精確入微的描摹中，史小玉熟知的各種線描技法都得到了純熟的展示。畫技之精妙非凡不由得讓他產(chǎn)生疑惑，它們完全出自敦煌畫工之手還是也有中原名家到此作畫呢？據(jù)畫史記載，隋唐時代畫壇名流畫工名匠無不從事壁畫創(chuàng)作。當(dāng)時洛陽長安兩地的寺觀到處可見名家的手筆，壁畫成了他們展示滑畫技的舞臺。
這里是陜西省西安市，這座千年前的古都如今依舊繁華，但那些名師的真跡早已消逝在戰(zhàn)火的塵煙中了。
“南北朝到隋唐時期敦煌和長安之間的關(guān)系來往非常密切，所以很多敦煌的繪畫上呈現(xiàn)的水平和中原可以說是一個樣。現(xiàn)在中原地區(qū)的繪畫沒有保存下來這么早的，但是在敦煌南北朝一直到隋唐那都保存的完好。所以你要了解宋以前的繪畫的發(fā)展，你非得看敦煌壁畫。”
這位敦煌研究院的工作人員正在臨摹一幅一千五百多年前的壁畫，畫中佛像的衣紋猶如出水的薄紗，這就是畫史著名的“曹衣出水”，筆法剛勁稠疊。這些曾經(jīng)只見于文字記載的偉大創(chuàng)造，竟在默默無聞的畫匠們手中奇跡般的保存下來。
先輩們的智慧，博大深厚的佛教文化，以這種獨特的方式流傳至今。千余年的繪畫精粹在這里一覽無遺，這大大出乎了史小玉的意料。原本只是到敦煌謀求生計的史小玉決定住下來，他希望有一天自己也能為千佛洞繪制一窟讓后人膜拜的杰作。
一千多年來莫高窟興旺的香火吸引了大批民間畫匠遷來敦煌經(jīng)營生計。依靠師徒相授，他們繪制壁畫的手藝在這里代代相傳。
在墻壁上作畫手腕懸空無處依靠，同時肩部還需要很強的持久力才能使手臂保持平穩(wěn)。在昏暗的洞窟中他們就這樣畫出了極其流暢的線條和精美的壁畫。但是，這些經(jīng)歷了千百年的壁畫為何還能如此光彩鮮艷呢？
這是唐代敦煌畫匠磨制顏料的用具，現(xiàn)藏于敦煌博物館。在石杵的頂端我們還可以看到當(dāng)時使用的紅色顏料。經(jīng)過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這是一種無機礦物質(zhì)。
長久以來，敦煌壁畫的顏料大多是取自天然礦石，像朱砂、孔雀石、云母等等，不僅如此，一些外國寶石也會被加工成顏料。這些是五代畫匠們使用的調(diào)色碟和用青金石加工成的藍色顏料。青金石是一種出產(chǎn)于今天阿富汗一帶的寶石，具有美麗的天藍色。這些礦物顏料都是經(jīng)得起日光照射和濕氣侵蝕額穩(wěn)定顏料。正是它們的大量使用，莫高窟才為后人留下了一個絢麗奪目色彩繽紛的佛國世界。
不過，和唐朝富麗堂皇的敷色風(fēng)格相比，史小玉更推崇神氣兼得、輕淡雅致的作畫境界。趙孟頫、黃公望、倪瓚等等，這些都是當(dāng)時中原最著名的大畫家，他們主張作畫要“簡古”、“澹泊”、“清新”、“蕭散”，以至后世也都把“平淡”、“柔潤”作為藝術(shù)的最高格調(diào)和正宗。而這種重意境、重情趣的中原文人畫風(fēng)，也正是史小玉一直所傾心的。
榆林窟
這是敦煌的榆林窟，俗稱萬佛峽。窟中這幅普賢變堪稱古代山水畫的杰作，畫中壁立的群峰突兀的奇石，院落和樓宇在云煙之中若隱若現(xiàn)。無論是布局設(shè)計人物造型，還是筆墨的運用，一派超凡脫俗的雅逸風(fēng)度。和中原大畫家們相比，敦煌畫工的繪畫技藝并不遜色。
但自宋代以來，這樣的藝術(shù)交融在敦煌壁畫中便越來越少了。元代時期，當(dāng)雄心勃勃的統(tǒng)治者把權(quán)力的版圖擴張到東南亞乃至地中海的同時，也將貿(mào)易的重心轉(zhuǎn)移到了海上，河西走廊變得不再那么重要。莫高窟的營造走向了停滯。在敦煌默默守候了六年的史小玉，一直沒有機會在千佛洞畫上一窟壁畫。
直到公元1357年，由于元王朝的腐敗，中原地區(qū)的農(nóng)民起義前赴后繼，戰(zhàn)火的硝煙漸漸彌漫到敦煌。也許是為了祈求安寧與和平，就在這一年的春天，一個新窟即將在莫高窟開鑿。史小玉如愿成為了新窟的畫師。依照捐資者的意愿，史小玉要繪制的最重要的內(nèi)容——兩幅千手千眼觀音的畫像。
這是莫高窟南區(qū)的最北端曲折的小道是古代敦煌通往莫高窟的必經(jīng)之路，位于入口的第3窟就是史小玉即將工作的地方。
每天，當(dāng)莫高窟迎來第一縷陽光的時候，是小雨就來到洞窟中勾繪他心中的圖畫。為了能有接近紙上做畫的效果，史小玉趁泥底沒干就開始描線著色，隨后，他用表現(xiàn)衣服轉(zhuǎn)折有致的折蘆描，表現(xiàn)絲綢光滑細軟的行云流水描，表現(xiàn)頭發(fā)飛舉飄揚的高古游絲描等等不同的描法，將各種形體質(zhì)感和人物的神情動態(tài)表達得淋漓盡致。
如今，在這些筆墨的背后，我們依然能感受到史小玉那份激情和沉浸，這千手千眼觀音慈悲容顏的深處，似乎還描繪著一幅美麗的愿景。
公元1368年，朱元璋率軍攻破了元大都，元朝滅亡。四年后，明朝大將馮勝在河西設(shè)置了嘉峪關(guān)，敦煌被拋置關(guān)外。昔日繁華的敦煌逐漸變成成了游牧之地。在慢慢的流沙中，史小玉的名字，還有莫高窟的壁畫漸漸被人遺忘。
這是莫高窟的北區(qū)，1945年考古學(xué)家在這里意外發(fā)掘出一具尸體，據(jù)說，那是一位積勞成疾病死在洞里的畫師。他叫什么，又畫了些什么？沒有人能知道。
這就是莫高窟的第3窟，小小的洞窟常年鎖閉，不多游人開放，很少有人知道這里有莫高窟極為珍貴的壁畫精品，不過，它們是否是由史小玉所畫學(xué)術(shù)界尚未定論。
二十世紀(jì)八十年代，西壁上依稀可見的題字“甘州史小玉筆”，現(xiàn)在已經(jīng)默默消失了。但史小玉的另一處題記，仍為他真實的身份留下了各種猜想。“救苦救難觀世音菩薩上報四恩下資三愿息??”。
二十一世紀(jì)的今天，莫高窟這座由無名大師們締造的石窟畫廊，已經(jīng)成為藝術(shù)家們的朝圣之地，成為了全人類共同的歷史文化遺產(chǎn)。而敦煌古遠的世俗生活，絲綢商旅，舞樂文明，都將因為它們重新呈現(xiàn)在歷史的舞臺。
第五集敦煌彩塑
公元935年。五代晚期。此時正是敦煌望族曹氏在河西的統(tǒng)治管理時期。已有六百年歷史的敦煌莫高窟，仍然在開鑿建造之中。
作為莫高窟里的一位普通塑匠，趙僧子在這座新建的洞窟中已經(jīng)連續(xù)工作了數(shù)月之久。
看著一個個剛剛完成的塑像，趙僧子總算松了口氣，當(dāng)他邁著蹣跚的步子走到洞窟口時，陽光迎面而來，刺痛了他的雙眼。那一瞬間，他仿佛看到了傳說中的佛光。
趙僧子已經(jīng)算不清自己是莫高窟的第幾代塑匠了，那些從北涼時期就佇立在各個洞窟的彩塑佛像，安靜的記錄著這里曾經(jīng)開創(chuàng)的輝煌。
然而，到了趙僧子所在的時代，這座佛教圣地的繁盛程度已經(jīng)大不如前了，戰(zhàn)亂讓敦煌這個曾經(jīng)連通東西方各國的樞紐，變成了翰渺沙漠里的一葉孤舟。
史冊上記錄的各地絡(luò)繹不絕的朝圣的信徒、文人墨客還有藝術(shù)家們，早已是明日黃花，只剩下寂寞的開鑿聲。
值得欣慰的是，前朝各代的塑像作品并沒有受到戰(zhàn)爭的無辜牽連，依舊完好的保存下來。盡管一次次改朝換代引發(fā)的戰(zhàn)亂讓許多廟宇毀于一旦、佛教塑像作品慘遭破壞，但恰恰由于敦煌莫高窟遠離中原地帶，才保證了佇立此處塑像的安寧和完整。
對于趙僧子來說，能夠在前人創(chuàng)造的輝煌下繼續(xù)自己的工作，無疑是最大的幸福。這門塑像手藝被祖祖輩輩傳承下來，延續(xù)到自己手中，就像是一種宿命的繼承，一種血脈的傳遞。正是因為歷代的塑匠們懷著這樣一種虔誠的心情，這些用心血塑造而成的塑像作品，才能讓今天的我們嘆為觀止。
這大概是趙僧子所沒有料想到的，在遙遙千年之后，他和他的同行者們親手塑造的彩塑，會出現(xiàn)在小學(xué)生的課本里。而敦煌莫高窟，這座經(jīng)歷過興起、繁盛、沒落到沉寂的圣地，當(dāng)被再次開啟之時，仍以它曾創(chuàng)下的浩瀚佛國的姿態(tài)讓世人為之震驚。
敦煌莫高窟,保存著十個朝代的洞窟四百九十二個，彩塑兩千余尊，浮塑一千余身，其保存古代彩塑之多，歷時之長，技藝之精，為世界所罕見。
圖彩塑臥佛頭像
如今,唐代以前的佛像彩塑已經(jīng)寥若晨星，現(xiàn)存的僅有甘肅炳靈寺石窟，天水麥積山石窟，山西五臺山大佛光寺、南禪寺等處。從這個意義上講，敦煌莫高窟是中國最重要的彩塑藝術(shù)寶庫之一。
從早期的北魏到隋到唐然后再到五代，“整個的這個敦煌彩塑，我們可以從中看到彩塑的發(fā)展演變的過程，另外也可以通過彩塑能夠看到我們雕塑發(fā)展的歷史，這點很珍貴，因為它完整的保存下來。”
1962年，二十五歲的何鄂來到了敦煌，成為敦煌文物研究所的一名研究員。正如何鄂自己描述的那樣，來到敦煌是她一生當(dāng)中一次重要的際遇。
推開厚重的大門原本幽暗的洞窟頓時明亮起來，站在沉寂千年的佛像下面?zhèn)榷鷥A聽，她似乎能聽到來自遙遠古代的叮叮哐哐的開鑿聲，還有工匠們工作時的細碎耳語，當(dāng)那些恍惚間的時空交錯感漸漸遠離，一切歸于寧靜的時候，這個年輕雕塑工作者的心情開始澎湃起來。
“我覺得敦煌藝術(shù)像大海一樣，我自己只能說，就是在大海里體會到一點自己的感動。我不能說我是一個這方面很深的專家，但是我覺得，我深入到大海的一滴水里頭，給了我無盡的感受。這點上我覺得終身都要感激古代人的創(chuàng)造。”
這些充滿了生命力的彩塑作品，給初到敦煌的何鄂以最強烈的震撼，讓她至今記憶猶新。她曾經(jīng)一度想探究那些給予了這些塑像鮮活生命力的創(chuàng)造者們到底姓字名誰，師承何處，但卻無法找到答案。
那些未曾載入任何史冊資料的創(chuàng)造者們無聲無息地將一生的心血傾注在這一尊尊的彩塑身上，而誰又能把這些才華橫溢的民間大師們請到藝術(shù)史的臺前來？
幸虧我們在莫高窟72窟的壁畫上看到了這樣的場景，是我們領(lǐng)略到他們當(dāng)時塑像時的風(fēng)采。
這是72窟南壁中央繪制的壁畫，畫面描述的是涼州圣容山瑞像佛頭的安放過程。但是，當(dāng)我們把鏡頭對準(zhǔn)局部卻可以看到當(dāng)時工匠們制作彩塑的具體場面，這為我們留下了有關(guān)彩塑，特別是大型彩塑制作的寶貴資料。
這些畫面中的彩塑工匠們大概也不曾想過，千年之后的人們正試圖通過蛛絲馬跡尋找著
他們當(dāng)年的身影。
敦煌石窟的巖體構(gòu)造屬于酒泉系礫石巖層，是由細沙和礫石沉積粘結(jié)而成，因此不能雕刻造像，只能采用泥塑，塑匠們在人工制作的木架上捆綁葦草，草外敷粗泥，再敷細泥，壓緊抹光之后，再涂上白粉，最后彩繪。這種工藝，后世稱之為“彩塑”。
孫紀(jì)元，是1953年來到敦煌進行彩塑研究的工作人員，對于彩塑詳細的制作工藝，孫紀(jì)元有著細致地了解。
“古代藝術(shù)家研究了很多辦法，你如果不懂這些辦法，你現(xiàn)在用泥來塑像，塑完了以后它就裂了。干燥過程、收縮開裂，就沒辦法畫了。所以古代匠人在敦煌那地方用傳統(tǒng)的技法制泥。”
趙僧子用來做塑像的泥是當(dāng)?shù)氐哪啵湍嗟姆椒▌t是他的同行先輩們流傳下來的老方法。為了保證塑像不會發(fā)生開裂的現(xiàn)象，而且便于上彩和保存，趙僧子的同行先輩們可以說是絞盡腦汁，他們試著加入了不同的植物材料和細沙，一次又一次的做著試驗，終于摸索出了一套完美的制泥和塑像方法，逐代傳承下來。
“土里邊再加上百分之三十的細沙，沙子不管你和成泥或是干燥的過程當(dāng)中它不收縮，加在里面，然后為了防止它開裂，又加上棉花、麻、麥草三種東西，最后塑完了以后這個像不收縮。”
今天，這些歷經(jīng)千百年的塑像依然完整的展現(xiàn)在我們面前，古代工匠們的智慧讓我們欽佩。
趙僧子所處的時代，是五代晚期。當(dāng)時，敦煌的統(tǒng)治者——曹氏政權(quán)比歷史上任何一位敦煌權(quán)貴都熱衷于開鑿莫高窟。為了大規(guī)模營造洞窟，曹氏還效仿中原地區(qū)，設(shè)立管辦畫院。當(dāng)時，敦煌專門承接畫塑業(yè)務(wù)的民間畫行，都有細化的級別和分工，趙僧子就受雇于這樣一家民間畫行，他已經(jīng)做到了都料級，這是塑匠中的最高級別。不過，這只能證明他具備嫻熟的塑像手藝，對于他的生活來說，并沒有太大的改善。
“在封建社會，我們這些工匠身份相當(dāng)?shù)停矣X得我們古代的中華民族燦爛文明更多的是這些無名的巨匠創(chuàng)造的。”
何鄂是1962年來到敦煌進行彩塑研究的工作人員，從1962年到1974年，何鄂在敦煌待了整整十二年。
“我主要的工作就是臨摹敦煌彩塑里面的精品，這些任務(wù)都是由當(dāng)時叫研究所的美術(shù)組來安排我們。當(dāng)時，敦煌的人也很少，洞子靜悄悄，就你一個人在塑這個像的時候，覺得這個像特別美。在洞窟里臨摹前人留下的作品，一呆就是一兩個月。除了吃飯睡覺外，幾乎不
再跨出洞窟一步。”
也許就是這種工作方式，讓何鄂這樣的現(xiàn)代雕塑者們與古代的塑匠們，有了跨越時空的心靈對話。
他們懷著一種敬仰的心情忠實的臨摹者前人留下的作品，這些忠于原作的藝術(shù)，既是對昨天歷史的傳承，又是對今天現(xiàn)狀的儲存。
“我們進洞子臨摹就可以零距離和彩塑接觸，包括它背后我們都可以看得一清二楚。那么這種臨摹方式讓我們從中悟到了好多東西，慢慢的品嘗出敦煌彩塑它的韻味來。”
“通過臨摹你才能深入研究古代雕塑的特點，你經(jīng)過自己親手來做，做很多菩薩、佛像、天王、力士，你都做，做完了你現(xiàn)在腦子里頭把這些資料都存在腦子里，深刻的記憶。”（待續(xù)）
千年之后，當(dāng)工作人員在洞窟里臨摹塑像之時，也許，耳邊依舊會有叮叮哐哐的開鑿聲，時空交錯之間，他們也許會遐想千年前塑匠們的工作與生活。
完成了洞窟工作的趙僧子回到家中，家里還有一個與他相依為命的兒子。趙僧子覺得是時候把自己的手藝傳授給兒子了。趙僧子的兒子還沒有成年，他對于父親即將傳授給自己的塑像技藝有些興奮，也有些迷茫。佛是什么，為什么要給佛塑像呢，這些端坐在洞窟里的佛陀究竟來自何方，伴隨著千百年來人世間的滄桑變幻，他們又發(fā)生了怎樣的改變呢？
這是莫高窟現(xiàn)存最早的三個洞窟之一，開鑿于公元430至439年間，即北涼時期。這尊交腳坐式的菩薩像顯示出的各種特征表明，它源自西域犍陀羅藝術(shù)。
法國吉美博物館是當(dāng)今世界上著名的收藏亞洲藝術(shù)以及宗教文物的博物館。在這里收藏了一批早期犍陀羅風(fēng)格的塑像。“廣義的犍陀羅呢，它的范圍是很大的，包括西北印度呀，包括阿富汗，還有這個巴基斯坦，以今天的白沙瓦地區(qū)為中心的非常廣袤的區(qū)域位置，我們把它叫做犍陀羅地區(qū)。”
佛教初期，并沒有佛陀的形象，一方面是因為佛陀本人反對偶像崇拜，另一方面，當(dāng)時的人們認為，非凡的佛陀不能以具體的人像來表現(xiàn)，所以，信徒們用菩提樹、寶座、愛三峽，愛三論塔、舍利和佛足印來象征佛的存在。
關(guān)于佛像最初的起源學(xué)術(shù)界還沒有定論，但是多數(shù)觀點認為，佛陀像首先制作于犍陀羅。在這里偶們試圖追尋歷史的遺跡，看看是否有我們熟悉的身影。當(dāng)這種佛教藝術(shù)沿著不算平坦的絲綢之路輾轉(zhuǎn)來到敦煌之時，我們明顯看到了外來文明在這里留下的深刻印記。
正如希臘人賦予了印度佛陀那屬于希臘審美的形象一樣，敦煌的塑匠們，也將自己的審美理想和本土文化悄悄的滲入了這西域遠道而來的佛陀形象之中。
于是，這些遠道而來的佛陀菩薩們，悄然換上了中原特征的薄衣寬帶，還有那佛陀臉上的神情，安詳、坦然、超逸，你從他的眼縫、臉頰、嘴角乃至身姿上能清晰的讀到，這是東方人特有的含而不露，有一種不言而喻的藝術(shù)效果。
圖塑像
敦煌的塑匠們，正把一種外來文化消化到自己的文化肌體中，而這種非凡的創(chuàng)造性也推動了彩塑藝術(shù)的發(fā)展。然而，當(dāng)這種創(chuàng)造力衰退的時候，也許就是這片佛國光芒逐漸湮滅的時候。
趙僧子希望能將這種塑像技藝傳承下去。但是身為一名塑匠，生活在這樣一個時代也許是不幸的。當(dāng)他向自己的兒子傳授彩塑技藝時，也許偶爾會發(fā)出無奈的嘆息。因為趙僧子見識過隋唐時期最輝煌的彩塑作品，但是，他卻無法在前人達到的高度上再有所建樹。
曹氏政權(quán)盡管熱衷于莫高窟的開發(fā)，卻只是把佛的洞窟當(dāng)做了自己的家窟，供養(yǎng)人的畫像占據(jù)著甬道的兩廂，甚至比佛陀菩薩們的塑像還有突出顯眼。佛像的塑造水準(zhǔn)也在迅速的走向衰落，越來越程式化、沒有神韻，沒有生氣。趙僧子只能通過一己之力，一心一意地塑造寄托著蕓蕓眾生美好愿望的佛陀形象，他希望造的更加完美，因為這對他來說，是一種融入了生命的信仰。
“我覺得他們雖然貧窮，但他們肯定是有理想有愿望，比方說，希望保佑家里人的平安，希望能夠生活得更好一些，希望自己的兒女們都能夠代代相傳。我想這些每個人都是會有的，我認為他們可能是把自己的愿望、自己的希望、自己的理想，都寄托在自己一生從事的這個工作中間去了。我覺得他們是用生命揉到自己的作品里去了，不然你沒有辦法解釋他為什么做的這么好。”
和那些創(chuàng)造了敦煌莫高窟無比輝煌的工匠們一樣，趙僧子也將對美好生活的愿望寄托在親手塑造的佛像上。為此他獻上了所有的心血、所有的熱情。在結(jié)束了漫長的辛勤工作后，他也許會在這片廣闊的佛國之地漫步巡回，在自己前輩們塑造的佛陀菩薩像前虔誠祈告，他或許也會暗自遐想，如果自己生活在隋唐時期的敦煌，又會是怎樣一番情景呢。
結(jié)束了三百年分裂的局面，而一統(tǒng)天下的隋王朝是一個神奇的時代。同時它也秉承了自漢代以來的富國之道，即打通絲路經(jīng)營西域，加強和西域各國間的交流。作為絲綢之路的重要關(guān)口，敦煌也隨之愈加繁榮，這使得隋代的莫高窟蔚然一新。短短三十年間，隋代開建和重修的洞窟多達九十四個，幾乎是樂僔開鑿莫高窟兩百多年來總數(shù)的一倍。
熱衷佛教藝術(shù)的隋文帝曾經(jīng)明文要求為佛造像，要雕刻靈相圖寫真容，確立了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)主張。這一主張沿著暢通無阻的絲路傳到敦煌，很快影響到莫高窟塑匠們塑像的風(fēng)格。
于是，隋朝的彩塑開始血肉鮮活起來，也更合乎真人的身體比例。佛國一旦把人們的現(xiàn)實愿望納入其中，佛教藝術(shù)便有了活力。
而唐朝，可以說是中國歷史上空前強勢的時代，中原文明遠播東西方諸國，而東西方諸國的文明也被唐朝容納吸收，這段蒸蒸日上、朝氣蓬勃、充滿民族信心和自豪感的歷史環(huán)境，培育造就了敦煌彩塑藝術(shù)發(fā)展的頂峰。敦煌彩塑，在經(jīng)歷了兩百多年的積累和發(fā)展之后，終于，在唐代大放異彩。
這時的敦煌彩塑，塑像技藝更加成熟，手法更加細膩寫實，人體的技法表現(xiàn)從正面及半側(cè)身擴大到全立體的彩塑，其對人體解剖結(jié)構(gòu)的把握，肌膚的質(zhì)感都刻畫的深刻入微。
這是我們通過電腦三維技術(shù)復(fù)原的釋迦牟尼塑像。這尊主佛佇立在莫高窟205窟的佛龕內(nèi)，經(jīng)歷了一千多年的滄桑，這個佛龕內(nèi)的大多數(shù)佛像都已經(jīng)殘破，但是通過電腦三維技術(shù)我們還原了它最初可能的摸樣。
這是堪稱國寶的莫高窟第45窟塑像群，正中的釋迦摩尼是中國式佛像的經(jīng)典作品，他端坐在八寶座上，袈裟隨身垂落，于莊重肅穆中略帶松弛自然。大弟子迦葉微聳的眉頭，苦澀的嘴角深沉的目光隆起的胸骨，仿佛在訴說這位僧人不一般的人生。這尊佛像充分展示了唐朝寫實主義的技法，無論從各個角度都充分考慮到人體的真實比例，可以說是敦煌莫高窟寫實主義的代表作。
阿難?
這一尊是45窟中的小弟子阿難，其低眉信首之間透現(xiàn)他天性的平和與順良，特別是身體側(cè)倚雙手緊握，惟妙惟肖地表現(xiàn)出這位小僧人的親昵可愛。這一鋪七身塑像一朝佛教的審美觀對稱排列，老少剛?cè)幔嗪舷喑桑梢哉f是中國佛教藝術(shù)的絕世之作。
如今，為了更好地研究和保存敦煌彩塑藝術(shù)，敦煌研究院通過3D技術(shù)將45哭的這些彩塑數(shù)字化，將來的發(fā)展趨勢是使得人們從電腦上就可以感受到敦煌彩塑藝術(shù)的魅力了。
這是敦煌莫高窟中最美的一尊釋迦涅槃像，釋迦摩尼肢頰側(cè)臥，姿態(tài)安逸舒展，衣紋流暢，表現(xiàn)了佛陀解脫生死輪回后一種安靜平和的精神境界。然而，這尊釋迦像如此安詳?shù)爻了螅苍S所有人都不會想到，隋唐時期的敦煌彩塑盛世也漸漸落下了帷幕。
正如趙僧子所擔(dān)憂的那樣，當(dāng)歷史進入三百年以后，骨肉相離的痛楚，顛沛流離的折磨，趙僧子對塑像的追求也因此成為一種美好的寄托，一種執(zhí)著的信仰。然而，他一個人的努力，并沒有辦法改變整個時代。敦煌彩塑終于還是在世俗化的趨勢中沒落了，那個曾經(jīng)無尚輝煌的佛國最終沉寂。
遙遙千年之后，當(dāng)后人懷著敬仰的心情重新開啟了敦煌石窟塵封已久的大門，他們看到 的不僅僅是佛國曾經(jīng)的光輝，更是創(chuàng)造了這些光輝的包括趙僧子在內(nèi)的歷代巨匠。
這些偉大的作品，將時間凝固，彩塑藝術(shù)，將永久的傳承。
第六集家住敦煌
“這是個尚不為人知的暗室，我在這里度過了整整三個星期，整理了這里全部的寫本和繪畫。”這是1908年的莫高窟藏經(jīng)洞，不久前這里發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬件中古時期的文獻，在這個發(fā)現(xiàn)即將轟動全世界的時候，法國漢學(xué)家伯希和來到了這里，帶著上萬件文獻回到法國后，伯希和說，我沒有放過一件主要的東西。
這些主要的東西里有一千多年前的本以為失去的經(jīng)典和歷史，其中一個小小的卷宗記錄了唐末宋初時敦煌人奇特的生活和難以琢磨的命運。
他叫曹元忠，敦煌節(jié)度使，當(dāng)?shù)厝朔Q敦煌王。這時的中原，唐宋交替社會動蕩，但遠在西陲的敦煌在曹大王的統(tǒng)治下，還過著相當(dāng)不錯的生活。
這是敦煌鳴沙山下的月牙泉村，駱駝一大早就得去鳴沙山上班去了，那兒的游客正等著它們呢。開車的這家人姓秦，家住在月牙泉村，秦家也養(yǎng)了兩頭駱駝，在鳴沙山下還有五十畝葡萄地。春天來了，他們來到地里給葡萄上秧，就是把在地里埋了一冬天的葡萄秧挖出來，讓它們重新發(fā)芽。在這個沙漠城市中，土地因為稀少而顯得尤為珍貴，人們要精心的澆灌它保護它。兩千多年來從未間斷。
保存在法國國家圖書館的伯希和3257號文書就記載著在鳴沙山下發(fā)生的一場土地糾紛。一千年前，一個叫阿龍的寡婦，向官府遞上訴狀，敦煌王曹元忠親自審理了這個案件。
我們請敦煌吐魯番學(xué)會秘書長柴劍虹來一同解讀這件文書。“現(xiàn)在我們正在展示”一千多年前發(fā)生在敦煌的一個真實的故事。
寡婦阿龍為了要回她失去的土地，向節(jié)度使官衙提出了申述。‘阿龍，你為什么提交這個訴狀？’‘大王，他搶了我二十二畝地呀。’”寡婦阿龍家住敦煌，她當(dāng)年一個小小的案卷，成為今天各國學(xué)者，研究民間生活歷史的重要文獻。
“這個文書就像一個窗口，通過這扇窗，我們看到古代老百姓的生活，這令人振奮。因為我們本來對那些生活一無所知。”
敦煌莫高窟的壁畫和文書隱含著一個個小人物的故事片斷，他們想散落了上千年的耕圖碎片，而專家就像高明的拼圖玩家，一點一點拼接著敦煌上千年的生活史。
“你拿到的是圖畫一部分的一小塊兒和這一部分的另一小塊兒，然后又拿到一塊兒，這
些都是很零碎的，所以你要試著去猜想政府圖畫是個什么樣子。”英國敦煌學(xué)者蘇珊，把寡婦阿龍的故事，放入敦煌歷史的大拼圖里，仿佛激活了一千年前阿龍生活過的敦煌社會。
今天的女性有著豐富的社會活動。而一千年前，敦煌的阿龍也能找到自己的社交圈子，這就是“女人社”，“女人社”是敦煌城里女性佛教信眾的社團，她們定期到莫高窟里念誦佛經(jīng)，供養(yǎng)佛祖。社團的活動會有定期公告，參加社團要簽名登記。一個社團的女人要互相幫忙，彼此協(xié)助。而每個女人，都有一本難念的經(jīng)。
她叫牙坷和婆婆關(guān)系很差，這個婆媳吵架的隱私也被人記錄在敦煌文獻里，專家對這個文書很感興趣。她婆婆批評她，她也是慪氣不服氣，睡那不起來，婆婆說叫你餓三天，餓了你自己就起來了，這個日子我真過不下去了，后來她就提出離婚，她一提出來離婚這婆婆巴不得的，這樣的媳婦早就不想要了，你自己提出來離婚那巴不得。那好，所有房子里面的東西都歸你，送給你，另外還再給你做一床被子，新被子送給你。就像送瘟神似的就要把她送走。
她走了以后她自己也很高興，“離開你這個死老鬼，我再去找一個我所心愛的一個人去結(jié)婚去。”但是這里面還是比較同情，就是可能流露出作者認為這個女子也不能光是你叫我怎么樣我就怎么樣，應(yīng)該有她自己的想法。
敦煌的女人追求獨立的人格，在婚姻中有選擇離婚的自由；但來到女人社，她們還是要遵守嚴(yán)格的規(guī)章制度，按時向社里交納“費用”或供品。只有這樣，將來女人社才會出錢幫她們操辦一個體面的葬禮。并在葬禮上，祈請菩薩帶領(lǐng)她們進入極樂世界。聽起來這種定期付款，到期兌現(xiàn)的承諾，倒有點像今天人壽保險的意味。
什么樣的葬禮算得上體面呢？一千年前的敦煌人有種特別的觀念。這幅壁畫叫做老人入墓圖。
這不是為去世的人舉行葬禮，而是一位感到死期將至的老人來到墳?zāi)骨芭c親人訣別，然后獨自進入墓室與外界斷絕往來直至去世。
這兩幅老人入墓圖里，甚至還有來跳舞慶賀的人。為什么人還沒有去世就要先到墳?zāi)估锏却劳瞿兀窟@不是普通的墳?zāi)梗故依锩嫜b修成了佛堂的樣子，老人希望自己可以在生命的最后時刻誦經(jīng)念佛，在安心修持中離開今生。
當(dāng)時佛教的一部經(jīng)典認為，信徒在臨終前與世隔絕，一心念誦南無阿彌陀佛，可以得到更高的修行境界，甚至可以進入極樂凈土世界。可這個正在抹眼淚的女人仍然為離開老人的今生而悲傷。更多的信徒和她一樣，就像我們的主人公阿龍還是在意著此生此世，春耕秋收的得與失。
而多年前，一個來自游牧部落的人對另一種生活的選擇，竟引發(fā)了寡婦阿龍的土地官司。“大王，這塊地十一年前是我叔叔索進君留給我的。”索進君是阿龍的小叔子，有人說他是敦煌人，有人說他是吐谷渾人。他迷離的身世，使官府在十一年前錯把阿龍的土地分給了他。寡婦阿龍的案卷，是由公堂上的官員記錄的，幾個當(dāng)事人的供詞，在今天看來成為一段段小故事。阿龍的小叔子——索進君，是這些故事里最生動的一筆。
很多年前，一群從南山來的吐谷渾人到敦煌搶劫，還是小孩子的索進君被他們搶到了南山，從此再沒有音信。當(dāng)時的南山就是現(xiàn)在我們說的祁連雪山，當(dāng)時在南山地區(qū)聚居著一些少數(shù)民族，比如說，吐谷渾、吐蕃、羌，這些民族，那么他們有時候會跑到敦煌城來騷擾一下，大概索進君就是在那個時候被吐谷渾人搶走的。
敦煌城的四周有祁連雪山，富庶的河西走廊，還有通往西域的塔克拉瑪干大沙漠。中原和西域不同民族的人們在這里聚居往來。
長大成人的索進君，突然回到了這個繁華的都市。沒有人知道這個陌生人，是不是當(dāng)年失蹤的孩子。但是他獻給官府兩匹好馬，請求從索家兄弟家產(chǎn)中分得他的一份。丈夫和兒子去世后，阿龍的土地一直荒蕪著，官府就錯把這片荒地分給了索進君，使他成了索家的戶主。而阿龍的生活從此改變。
“宜秋渠邊上的那塊地是我家到索家來的時候就已經(jīng)在我的名下。除了那塊地，我們還有一些房產(chǎn)。我們結(jié)婚的時候辦的很體面，如果要是沒有這塊地，我們怎么能夠辦到呢？”確實如此，索氏家族在敦煌是一個望族，我們知道，在中國的封建社會里面權(quán)貴豪門傳承權(quán)力，世家大族傳承文化。在敦煌，張家有張議潮當(dāng)過節(jié)度使，索家的索勛也當(dāng)過一任節(jié)度使，他們和曹家也有姻親的關(guān)系。
阿龍雖然這個時候已經(jīng)很貧窮了，但她確實和張家、曹家還有關(guān)系，所以記錄這個案件的有一個證人叫做張盈潤，他就是張家，他的身份是書手判官，說明阿龍在當(dāng)?shù)剡€是頗有人脈的。
在敦煌想判斷一個家族的地位夠不夠顯赫就去莫高窟，看看他家的洞窟修建的怎么樣。當(dāng)時佛教在敦煌非常興盛，人們在莫高窟修建佛窟，在里面修行打坐供養(yǎng)佛像，據(jù)說這樣做可以得到最高的智慧和痛苦的解脫，給今生和來世帶來回報和利益。
當(dāng)年的人們把自己的形象和名字留在洞窟里為了彰顯功德，而這些信息幫助今天的我們找到了曹大王家的洞窟，看到了他和家人的形象。洞窟就是寺廟的一種形式，當(dāng)年像阿龍這樣的百姓也可以在曹大王家的洞窟里念經(jīng)拜佛。
畫匠把佛經(jīng)教義變成連環(huán)的通俗的故事畫，畫在洞窟的墻壁上，不認字的人可以通過觀
看壁畫來了解佛教道理。
比如，這幅嬰兒車的壁畫是為了講解父母報恩經(jīng)，告訴人們要孝養(yǎng)父母知恩報恩。無量壽經(jīng)中人剛剛轉(zhuǎn)世到凈土世界的蓮花童子形象是用穿條紋背帶褲的小孩子表現(xiàn)的。皈依佛門前要清潔身體，有刷牙的，這是洗頭的，連上廁所也被畫進去了。
“敦煌的壁畫告訴了我們很多東西，那是當(dāng)年生活的一種映射，因為壁畫里面有很多人物，就是那些生活在一千年前的人物，藝術(shù)家們，敦煌的藝術(shù)家們繪制的就是他們當(dāng)時的所見所聞。還有他當(dāng)年認識并不了解的人，這樣我們就可以通過壁畫看到很多過去的故事。”
畫工們?yōu)榱吮磉_抽象的佛經(jīng)，創(chuàng)作時調(diào)動起自己的生活印象，把那些今天已經(jīng)消失的難以想象的生活畫面保留了下來。
我們的主人公阿龍在婚禮中的妝扮就是根據(jù)敦煌壁畫里那個時代女人的形象再現(xiàn)的。從現(xiàn)代的形象怎么變成唐代的阿龍呢？造型師楊樹云給我們做了展示，唐詩中說“花面丫頭十四五，就是十四五歲的小女孩，都知道滿臉貼花子，花子有兩種，一種是貼上去的，一種是畫上去的，貼上去的叫貼花子，在敦煌壁畫中間我數(shù)了一下，其中有一個婦女，她的臉上貼了二十三支花。”（未完）
在敦煌壁畫里有一個女人的面頰上畫了一對鴛鴦，這給楊樹云帶來了畫腮紅的靈感。“先貼上一個小鴛鴦，完了以后畫上胭脂，完了以后把鴛鴦拿去了，我今天畫的是蝴蝶，我已經(jīng)把它更加時尚化了一些。”唐代女人腮紅這么突出，面部輪廓這么大，今天看起來有些難以接受。但是在時尚造型師的眼里卻有另一番理解。
“臉型圓潤，或者說臉型比較大的人啊，她的這個顏色的使用空間的氛圍肯定要比小臉的人多一些，她在色彩表現(xiàn)力也可能會明顯一點。特別是眉眼距離比較大的人，那她對色彩的表現(xiàn)力就很強烈。她很強調(diào)說，我這個顏色能涂出來的效果我給你展示看。如果你需要讓她看起來比較飽滿的時候，通常都會把這個腮紅涂在臉頰上，更多運用的是色彩感，這樣的話，第一給人的感覺比較飽滿，第二就是健康感，很喜悅。”這種色彩和喜悅給造型師李東田的創(chuàng)作帶來了啟發(fā)。
“利用了圓點的特點把眉毛去了，在四周畫了這個圓點，由原來一邊一個變成了單邊的，用現(xiàn)代人的這種思維方式去詮釋古典的特點。”
壁畫讓瞬息萬變的時尚，定格在一千年前。敦煌為何如此時尚，千年之前阿龍生活的城市到底是個怎樣的地方呢？“不同的民族都匯聚到那里的時候，就像一個城市一樣，像一個城市，比如北京啊，紐約，倫敦啊?”“梳什么樣的頭，穿什么樣的衣服大家都不以為怪了，就是見怪不怪了。”
“他們生活在一個繁華的大都會，在那里可以盡情地購物，有很多奢侈品，有各種各樣的娛樂方式，非常優(yōu)美的音樂和舞蹈，飯店里供應(yīng)美味的食物，還有精美的絲綢，和國外進口的各種新奇玩意兒。在這里你能買到來自全世界的商品。”
這是今天的敦煌集市，它和一千年前完全不同。這里曾經(jīng)云集了東來西往的使臣，僧侶和商隊。官員們用馬球賽來迎接貴賓，人們大筆的賺錢消費，籌備遠行。市場上有專門的旅游業(yè)，有禮儀學(xué)校，翻譯學(xué)校，可以請到職業(yè)的向?qū)Ш婉勱牎?/p>
一千年前來往于敦煌城的人們?yōu)榱俗非筘敻缓蛪粝肼愤^這里，而今天，藏經(jīng)洞和莫高窟名揚天下，敦煌城自己成了旅行者的夢想。敦煌城里的繁華，仿佛要使人忘卻城外的大漠，那是個怎樣的地方呢？風(fēng)聲如同鬼哭狼嚎，沙丘幻化成巨大的惡魔將渺小的生命吞噬，什么都不能支持人們踏上這條九死一生的路。除非有兩種動力，就是金錢和信仰。
在阿龍打官司的季節(jié)，敦煌人正在為燃燈節(jié)做著準(zhǔn)備。每年臘月初八敦煌的佛教信徒在莫高窟的佛像前燃燈來表現(xiàn)佛法的光明。
圖.燈樹
這是擺放燈盞的燈輪，也叫燈樹。壁畫上的燈輪有的有十來層高，整個燈輪上可以燃燈上百盞。燃燈節(jié)的時候，把鄧論擺放在洞窟里，將各個枝杈上的燈盞點亮。人們?nèi)紵酏S戒，載歌載舞，供奉佛祖，保佑自己。
從遠處看去，莫高窟每個窗口都閃爍著光芒，在夜晚的沙海里它像一艘巨大的船載著人們駛向心中的凈土。
“寡婦阿龍，什么證據(jù)證明這塊土地是你呢？”“大王，這是我兒子留下的，這是當(dāng)年我們把地租佃給別人的憑據(jù)，這個可以證明。”
阿龍的兒子曾把地租佃給別人的契約，是她擁有這塊土地的唯一證據(jù)。但是阿龍的兒子過世了，由官府認定為索家戶主的索進君回到了祁連雪山。現(xiàn)在，曹大王只能靠這張過時的契約來做最后的判決。這張契約在中國歷史中顯得太微小了，如同鳴沙山里的一粒細沙，輕輕松松就會被埋沒或吹散。
不過，歷史往往不按規(guī)則出牌，它竟被意外地封存進莫高窟藏經(jīng)洞里，和珍貴的文獻絹畫一起，等待著千年之后的機遇。
“她本來絕不會出現(xiàn)在歷史的記載里，我們僅因為這次公堂記錄而在歷史中發(fā)現(xiàn)了她，這種文件保存下來純屬偶然，而這個記錄就是偶然之一。”阿龍和遠方侄子頑強地爭奪著。真正引起事端的索進君卻早已離開了。官府把阿龍的土地作為索家家產(chǎn)分給了他。而讓阿龍期盼的春耕秋收、日復(fù)一日的耕作，在他看來卻是單調(diào)和束縛的生活。吐谷渾人的游牧生活
重新吸引了他。他隨手把土地送給了遠方侄子索佛奴，自己重回他心里自由的天地。
夏天來了，月牙泉村秦家的葡萄開始抽芽了，一年的耕作開始越來越有希望了。敦煌人還吃面，阿龍生活的時代就知道，用胡楊樹的天然堿來發(fā)酵面粉。在中國的西北隨處可見大片的麥地。
這是從新疆出土的唐代的餃子和點心。新疆干燥的氣候使得這些面點得以保存下來。現(xiàn)在正在做的叫千層餅，因為里面層層疊疊的顏色而得其名。各種顏色來自各種天然的植物。大西北的色彩十分單一，滿眼都是黃土和黃沙，不知是不是因為這一點，西北人喜歡把好吃的東西做得色彩繽紛。
秦家大姐今天做的是揪面片，古時候的人這樣描述它，“馎饦如大指許，二寸一斷，皆急火逐沸熟煮。”在敦煌的文書中還記載著一種特殊的面試叫漿水面，一千年前和今天一樣，唐代的人們就用韭菜和芹菜發(fā)酵做成漿水吃的時候盛上一碗，再配上面條或者稀飯，酸酸涼涼的非常解暑。
在失去土地前這些美味也是當(dāng)年阿龍的家常便飯，而她的下半生能不能重新吃飽穿暖就看官司的勝負了。“讓他們給證詞畫押，再做判決。”“我們在文書上看到當(dāng)時話畫押的方式也是比較獨特的，它是按照男左女右的方式，用中指的指節(jié)在上面畫線，那么我們看到有阿龍的中指的指節(jié)線，這是我們最接近一千多年以前阿龍的信息。”這個信息留給了我們無窮的遐思。“她是一個意志堅強的女人，經(jīng)歷了那么多艱難的事之后還一直在掙扎，堅定地生存下來真是非常的不容易。”
阿龍的命運和性格，在敦煌學(xué)者的整理和想象中一點一點清晰起來。專家甚至為阿龍推想了她也許曾經(jīng)擁有的婚禮。
我們再次回到鳴沙山下，正在那里考察的敦煌民俗學(xué)專家譚蟬雪將為我們解讀阿龍婚禮的儀式和細節(jié)。“人們常說靠山吃山，你們看，我們這一對農(nóng)家夫婦姓秦，他就住在鳴沙山的腳下，家里養(yǎng)了一頭駱駝，因為敦煌有著名的莫高窟，世界各地的游人都到這里來旅游參觀，這對夫婦就用駱駝供游人玩耍，所以當(dāng)年在絲綢路上跋涉的沙漠之舟現(xiàn)在成了敦煌旅游的賺錢工具。不光是現(xiàn)代，在過去的時候在莫高窟里面也繪制了很多精美的壁畫，里面有婚嫁圖，看，這就是當(dāng)年婚嫁圖中親迎的馬隊。”
在唐五代的時候，敦煌有一個學(xué)者，他說“龕龕圣瑞接云霞，敦煌人民憑此活。這個“龕龕”就說的是莫高窟眾多的洞窟，在洞窟里面供奉著從魏晉南北朝一直到明清這一千多年的佛像，還繪制了很多很多的壁畫。
佛教的教義是比較深奧的，有一部佛經(jīng)叫做彌勒下生經(jīng)，講的就是在佛國的彌勒世界里
面是多么的美好，人呢壽命是八萬四千歲，女人要到五百歲才出嫁。怎么去反映這樣一個內(nèi)容呢，就用了人間婚嫁的場面，反映當(dāng)年佛經(jīng)的教義。
阿龍和夫君要拜堂的，這個房子叫青廬，是模仿游牧民族用氈帳和柳枝做成的帳篷，舉行婚禮時臨時搭在新娘家的院子里。這是唐代壁畫中青廬的形象，青廬可以臨時租用，不用的時候可以像傘一樣收起來。
唐代的時候女人的地位不低，這里流行著再新娘家的青廬里拜堂成親，拜天地拜高堂是男拜女不拜，就是新郎行跪拜禮，而新娘只要作揖就可以了。
在女家成親，男拜女不拜，在十世際的敦煌非常流行，據(jù)說是受到生活在敦煌周圍的少數(shù)民族的影響。不同民族的人們在敦煌城來來往往，有人的夢想從這里開始，有人的夢想在這里沉淀，阿龍的愿望到底能不能實現(xiàn)呢？
阿龍想奪回的土地就在今天的這片鳴沙山下。春天挖出的葡萄秧現(xiàn)在收獲了。秦家大姐摘的葡萄今晚就會運往全國各地。這里的土地今天仍然是人們的生活所依。
“曹元忠聽了雙方的申訴，拿起筆來大筆一揮，做出了一個令人驚愕的判詞，他認為這個土地被索進君和他的侄子所取得已經(jīng)是既成的事實，不可改變。但是阿龍確實很貧窮，而十幾年來沒有在這個土地上得到一點點的收獲，所以他判決從此以后阿龍可以從這個土地上獲得她自己應(yīng)有的一份。那么從這個判詞里面，我們看到曹元忠確實是一個很有性格的節(jié)度使，他判案有情有理，而且合法。那么曹元忠是歸義軍時代當(dāng)節(jié)度使時間最長的，大概三十多年的這樣一個節(jié)度使。在這個案卷上留下了他的親筆判詞，應(yīng)該是一個極其珍貴的歷史資料。”
公堂的官員把阿龍的案卷，連同當(dāng)年阿龍的指紋和曹大王的簽名，仔細粘連保存，誰能想到這個官府的例行存檔，再次得到查閱和檢驗，已經(jīng)是在一千年以后了。
2007年，敦煌吐魯番學(xué)會秘書長柴劍虹前往法國國家圖書館進行商談，將阿龍文書的數(shù)字版圖片購買回國。2008年4月我們來到法國，終于親眼見到文書上阿龍的名字。
一千多年過去了，這件文書再一次展開面對著我們，這些歷經(jīng)千年，如今散落在眾多國家的數(shù)萬件敦煌文書里，到底還隱藏著哪些歷史中的秘密，等待著我們?nèi)ひ挕⑻剿鳎?/p>
歷史中的敦煌是一個傳奇。人們看著莫高窟的壁畫和文書，遙想它曾經(jīng)的故事。而那些圖畫和文字背后，樸實真切的生活在鳴沙山下兩千年來，從未間斷，延續(xù)至今。
第七集《天涯商旅》
這里是亞歐大陸，距離海洋最遠的地區(qū)，美國地理學(xué)家亨廷頓將這一帶稱做亞洲的心臟。
也許是上天的眷顧，南北兩座山脈融化的冰水，如同血液一般在本該是一片死寂的荒漠四周滋潤出了一塊塊綠洲。人們在這里筑起城市，敦煌就是其中的一座。
公元312年深秋的一個清晨，一名信使離開了敦煌城，沿著驛道進入戈壁，向著西方，沙漠另一邊的撒馬爾罕城奔去。自漢武帝以來，在這條繁忙的商路上，這樣的場景幾乎每天都會出現(xiàn)。然而，這一次，意外發(fā)生了。
今天，我們已經(jīng)無法考證當(dāng)年到底發(fā)生了怎樣的變故，我們只知道，他所攜帶的信件最終沒能被送到目的地撒馬爾罕。
撒馬爾罕是今天烏茲別克斯坦共和國的第二大城市，當(dāng)年，它曾是東西方貿(mào)易商路上的重要樞紐。繁盛的絲綢貿(mào)易使它成為當(dāng)時世界上最為富庶的都市，被人們譽為“東方的羅馬”。
在距離撒馬爾罕幾千公里之外的敦煌有無數(shù)個這樣的烽燧散落在茫茫戈壁之中，多少年來，除了當(dāng)?shù)嘏紶柭愤^的牧人很少有人會真正注意到，這些廢棄土堆的存在。
夕陽的光輝斜射過來，過去的一切更顯得真實了。城墻南側(cè)東西行的路線，于是一哩又一哩表現(xiàn)得異常清楚，即使倒塌得只剩一堆低直的土堆也是如此。
在《西域考古記》中斯坦因這樣描寫初次見到它們時的情形。
公元1907年的初春，這位大英帝國的探險家原本是沖著敦煌藏經(jīng)洞那些傳說的寶藏而來，但恰巧住持道士外出化緣，要幾個月后才能回來。無奈之下，他只好在敦煌附近另找一些發(fā)掘勘探工作，來打發(fā)這些漫長等待的日子。在一座坍塌的烽燧廢墟中，斯坦因有了意外的收獲。
他們找到了一些漢代木簡以及8件極為罕見的紙質(zhì)文書。這張照片是當(dāng)時斯坦因在現(xiàn)場拍攝的。在被發(fā)現(xiàn)時，這些紙書被疊成十公分長，三公分寬，用絲質(zhì)細繩精心的捆扎著。在包裹紙書的絲織品上，還書寫著幾行奇特的文字。這是一種斯坦因以前從未見過的文字。憑著多年的考古經(jīng)驗，他只是認為這些古老的字紙可能存在著某種研究價值。他沒有想到，這正是一千六百年前要送往撒馬爾罕的那批失蹤信件。他更不會想到，就是這次在敦煌附近的意外收獲，竟會成為日后人們研究中世紀(jì)絲路商旅生活的一把寶貴鑰匙。
早在漢代張騫出使西域之前，中國的絲綢就已流入西方。當(dāng)絲綢最初在這里出現(xiàn)時，西方人對這種精美的織物幾乎一無所知。古羅馬人甚至肯定地認為，絲綢是用樹上長的絨毛
制成的。然而最終，這種美麗、柔軟的奢侈品徹底征服了羅馬。帝國每年用以購買絲綢的黃金多達三千一百一十公斤。為了能得到足夠的黃金，羅馬人甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。
“在漢代的時候，中國的絲綢運到羅馬去那是一兩絲綢賣到一兩黃金，是這樣的比價，利潤都是幾十倍的增長。他們用大量的金幣來買東方的絲綢。”
絲綢導(dǎo)致黃金的大量外流，迅速消耗著羅馬帝國的財力，因此被視為是國運衰敗的象征。
雖然羅馬議會幾次通過法令禁止公民購買，但都無濟于事。巨大的利潤，讓一隊隊由撒馬爾罕商人組成的商團，不避艱險的奔忙著。他們的足跡遍布歐亞大陸，是這場貿(mào)易中真正的利潤得主。他們腳下這條由先輩們開辟的商路，被后世稱為絲綢之路，而他們進出中國最重要的驛站就是敦煌。
這些胡人一個特點，長相上來講，高鼻、深目、多須，善經(jīng)商。
“以經(jīng)商為他的天職，所以小孩生下來，他就在小孩嘴里放個石蜜，石蜜就是冰糖。為什么放石蜜呢？就是讓他長大以后要學(xué)會說話，嘴要甜，因為經(jīng)商嘴不甜怎么能賺錢呢。”
在中國的歷史典籍中，這些撒馬爾罕人被稱作粟特人。這個中亞的古老民族曾經(jīng)頻繁地出現(xiàn)在中國的史料中，然而對于他們在中國貿(mào)易活動的細節(jié)，史書卻很少記載。敦煌烽燧中的發(fā)現(xiàn)，彌補了這一缺憾。
這是位于巴黎的法國國家圖書館，我們在這里拍攝到了一卷用粟特文字書寫的唐代佛教經(jīng)卷。這部佛經(jīng)是上個世紀(jì)初伯希和從敦煌藏經(jīng)洞帶回的，因為佛經(jīng)最后一段的那幾個字，所以伯希和能認識到是《善惡因果經(jīng)》。在藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的那些經(jīng)文中，他還找到了一本小的手冊，也是這個經(jīng)文。“佛說善惡因果經(jīng)一卷”比較了中文經(jīng)文和粟特語經(jīng)文后，粟特語被翻譯過來，使得對粟特語的研究有了新的發(fā)展。
破譯后的八封書信有七封和貿(mào)易有關(guān)，一些學(xué)者還根據(jù)其中一封信的內(nèi)容推斷出這批書信發(fā)出的年代。
那一年是公元312年，按照中國的紀(jì)年是西晉永嘉六年。“至輝煌的納尼司巴爾大人的寓所，一千次一萬次祝福，臣仆納尼班達如同在國王陛下面前一樣行屈膝禮??。”
寫信人名叫納尼班達，是一位粟特商團的首領(lǐng)，收信人是他遠在撒馬爾罕的雇主。在這封信中，納尼班達詳細的描述了中國幾年來的局勢。幾個月前，匈奴軍隊攻進了王朝的都城洛陽，四處縱火、屠殺和掠奪。據(jù)說洛陽城里的居民已有三萬余人死于這場變亂。商團六個月前派往洛陽的商隊也失去了音訊。
“當(dāng)今天子，據(jù)說因為饑饉而逃離洛陽，不久，他那牢固的宮殿和堅實的城池被付
之一炬，大火之后，宮殿焚毀，城池荒廢，洛陽破壞殆盡??，在洛陽的印度人和粟特人都破了產(chǎn)，并都死于饑饉。”
這場導(dǎo)致西晉王朝最終滅亡的變亂，被后世稱為“永嘉之亂。”雖然不得不暫時放棄中國內(nèi)地的絲綢貿(mào)易，但納尼班達表示他不會就此退縮，他要盡力維護商團在敦煌到金城一帶的商業(yè)信譽。
“尊貴的老爺，自從我們失去中國內(nèi)地的幫助和支持，迄今已有三年了。在此情況下，我們從敦煌前往金城，去銷售大麻紡織品和毛氈。”
除此之外，他還派遣一名叫范拉茲馬的商人離開姑臧城去敦煌，從那里的粟特商人法爾納扎布手中取得三十二袋珍貴的麝香販運回撒馬兒罕。
“這個商團他規(guī)模比較大，據(jù)我根據(jù)信上的內(nèi)容推測，這個商團的駐地，它的基地應(yīng)該是在姑臧，也就是涼州，就是現(xiàn)在的(甘肅省)武威。”
這是今天的武威市，姑臧是匈奴人對它的稱謂。由于獨特的地理位置，當(dāng)年粟特商團將他們在中國的大本營設(shè)在這里，有一首詩是“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”一方面說明胡人很多，再一個胡樂在這個地方是非常盛行的。
這是在今天這個城市最具特色的一種曲藝形式，在武威當(dāng)?shù)乇环Q做弦子。自漢代以來隨著絲路貿(mào)易的繁榮，類似這樣的異域文化形式都通過敦煌和武威這樣的城市被西域的商人們引進到了中原。
武威到敦煌的道路是一條夾在祁連山和戈壁之間的狹長通道，被稱為河西走廊。幾千年來，河西走廊一直是連接西域和中原的必經(jīng)之路。
粟特人的祖先在匈奴入侵之前就生活在這里。祁連山的冰雪融水讓河西走廊水草豐美，土地肥沃，自從漢武帝從匈奴人手中奪取了這一帶之后，這里便成為了當(dāng)時中國最大的戰(zhàn)馬飼養(yǎng)場和最重要的產(chǎn)糧區(qū)。
富饒的河西走廊是粟特商隊最喜愛的旅程，可這一次商人范拉茲瑪卻無法像往常那么輕松。中國內(nèi)地發(fā)生的永嘉之亂讓他憂心忡忡。幸運的是他平安的到達敦煌。
幾乎就在范拉茲瑪離開武威的同時，商團首領(lǐng)納尼班達的信件也發(fā)出了。信件寫在當(dāng)時還是很貴重的紙張上，在發(fā)出前，他還特意用絲繩將信仔細的捆扎好。但這一切都注定是徒勞的。這封信連同其他信件一起被遺失在戈壁的烽燧中。
正如當(dāng)初納尼班達在信中所說，中國持續(xù)幾百年的戰(zhàn)亂卻并沒有影響到頑強的粟特商隊，他們依然在這條時斷時續(xù)得商路上穿行忙碌著。
中國流傳千年的生活方式也隨著他們的貿(mào)易開始悄然的改變。今天，從敦煌到洛陽
之間依然遍布著許多那個特殊歷史時期建造的佛教石窟。這些無與倫比的精美造像就是這種變化最直接的見證。
永嘉之亂四百多年后，當(dāng)另一支來自撒馬爾罕的粟特商隊再次經(jīng)過這段長城時，沒有人會想到，這里的某個烽燧中還埋藏著幾個世紀(jì)前祖輩們遺失的信件。
隨著貿(mào)易的深入，粟特商人在中國站穩(wěn)了腳跟。我們可以在山西、陜西以及甘肅等地找到大量與粟特人有關(guān)的遺存。
我們參照史料將這些歷史碎片拼接起來，虛構(gòu)出一個年輕的粟特商人形象，然而他身上所發(fā)生的一切都是那個年代粟特商人的真實經(jīng)歷。
在這支前往長安的商隊中，我們的主人公沙拉是第一次踏上這條通往中國的貿(mào)易旅途，而這次行程將注定改變他一生的命運。
這一年是大唐天寶十四年，商隊從撒馬爾汗出發(fā)，選擇的是經(jīng)過疏勒、于闐、敦煌，再到長安這條路。這條路線必須翻越終年積雪的帕米爾高原，這里空氣稀薄、人跡罕至，惡劣的自然條件對商隊的每一個人都是嚴(yán)峻的考驗。
疏勒是翻越高原后商隊到達的第一站。這里是西域最大貿(mào)易集散地，集市中隨處可見來自中原和西域的奇珍異寶。除了這些，疏勒還因為另外一種特殊的商品而名聞東西。這就是胡旋舞，一種由粟特地區(qū)傳入的舞蹈。會跳這種舞的舞女在唐代中國內(nèi)地十分搶手。
“在唐代詩詞里，看到的胡旋舞、胡騰舞，寫這方面詩詞的人很多，酒店里面招攬生意的就是胡姬，就是西域來的少數(shù)民族婦女跳這種舞蹈招攬客人。”
雖然唐帝國法律嚴(yán)禁買賣奴婢，但對于西域人口買賣卻并不過多的干涉。疏勒遠離中原，自然成為西域最著名的奴婢交易市場。當(dāng)時許多粟特商隊都經(jīng)營這樁能帶來巨大利潤的特殊生意。
接下來的路程，所有的商隊都必須做好充足的準(zhǔn)備，之前用的馬和牦牛都要換成雙峰駱駝，只有這種健壯的動物才能勝任嚴(yán)酷而漫長的沙漠旅行。炎熱天氣下進行的長途跋涉讓人筋疲力盡。
當(dāng)年商隊的艱辛，在敦煌莫高窟296窟的這幅壁畫中表現(xiàn)得最為生動。一天結(jié)束時，如果運氣好的話，商隊興許可以找到一間館驛歇腳。在那里，商隊可以挨過沙漠夜晚的嚴(yán)寒，補充飲水，處理生病的駱駝，防備隨時可能出現(xiàn)的強盜。
當(dāng)商隊在館驛投宿休整的時候，偶爾也會看到有零散商人為搶得先機將貨物賣出高價，獨自連夜趕路，這種急功近利的做法十分危險，結(jié)果很可能是致命的。第二天一早，當(dāng)沙拉看到沿途商人被強盜襲擊過后的痕跡時，心有余悸之余或許還有些暗自慶幸。
這樣不幸的一幕，被一個無名的敦煌畫師如同照片一般定格在莫高窟第45窟的墻壁上。這是一個令人窒息的時刻。直到一千年后的今天，我們似乎還能聽見商人們遇見強盜時緊張的心跳。
沙拉所在的商隊從來不會冒這樣的危險，他們始終保持謹慎的步調(diào)小心前行。
這是莫高窟第98窟的一幅于闐國王的畫像，這位身穿漢族服飾的國王名叫尉遲沙縛婆，因祖上有功于唐朝被賜李姓，他的家族統(tǒng)治于闐國，自古就是西域的珠寶交易市場，著名的和田玉大都從這里運往中原。
在這里沙拉他們將撒馬爾罕帶來的部分青田石賣出，無一例外也收購一些和田玉。這些美麗的石頭在中原能給商隊帶來巨大的利潤。
艱難的沙漠旅行中會有許多意想不到的困難。水源干涸是商隊經(jīng)常遇見的，但對于這些經(jīng)驗豐富的商人來說卻算不了什么難題，他們依靠駱駝總是能找到水源，雖然挖出來的水又咸又澀，但還是有解決的辦法。把生面條下到煮沸的咸水中，部分鹽分就會被面條吸收，這種勉強能喝的水至少能讓他們支撐到下一個有水源的地方。
在經(jīng)歷幾個月沙漠旅行的磨難后，當(dāng)商隊終于看到敦煌城墻的時候，所有人都真正松了口氣。從這里再往南就是安全并且相對舒適的河西走廊。再走兩個月就可以到達他們的目的地長安了。
這里是敦煌沙洲市場，今天來自世界各地的旅游者把它變成了這座城市最喧囂的地方。這樣的熱鬧場面和一千多年前幾乎沒什么兩樣。當(dāng)年走出戈壁的商隊都要在敦煌停留休整，在這里的集市中賣掉一部分他們歷經(jīng)艱辛帶來的商品。這是一件從新疆吐魯番出土的唐代粟特絲織長袍，雖然經(jīng)歷了千年歲月的侵蝕，但至今依然光彩依舊，它是當(dāng)年粟特商隊最炙手可熱的商品。
在這幅唐代閻立本所繪的名畫《步輦圖》中，唐太宗面前的吐蕃使臣祿東贊所穿的長袍就是用這種布料縫制的。
這些產(chǎn)自中亞的絲織品在唐代被稱做胡錦，身穿這種時髦的服裝是財富和地位的象征，因此價格也不是普通人能夠承受的。“一批錦就是四丈五尺長度的一批錦，它相當(dāng)于今天一匹半馬的價格，相當(dāng)于六頭牛的價格，現(xiàn)在你一算就算出來了，一頭牛今天至少要值兩千多塊錢，那么今天就是非常高的，一萬多塊錢。”
和胡錦一樣，西域舞女也是一種價格不菲的商品，但要想順利做成這種販賣人口的交易就必須嚴(yán)格遵守政府的規(guī)定。唐代市券中明確規(guī)定，賣方必須找到五個以上擁有當(dāng)?shù)貞艏膿?dān)保人才能進行交易。
“那五個保證人的名字一看全都是粟特人，康什么，石什么，史什么，米什么，都是昭武九姓胡人，而且這幾個胡人前面還掛了一個銜，叫做西州百姓。他找的這幾個保證人都是在西州長期居住入籍的人，入了西州戶籍的百姓。可見他們之間相互幫助，還是挺能夠融合在一起的。”
在敦煌的集市上，沙拉就結(jié)識了這樣一位在敦煌定局多年的同鄉(xiāng)，那是他有生以來第一樁生意的買主。這種上乘的化妝品和繪畫顏料被稱做胡粉，價格十分昂貴，僅一兩就值五石麥子。
這是一張?zhí)拼谔厣倘斯B(yǎng)佛寺的單據(jù)，上面詳細地記載了各種物品的價格。這個名叫康秀華的粟特商人不但取得了敦煌當(dāng)?shù)氐膽艏€放棄了從前的襖教信仰，改信了佛教。
莫高窟的修建在盛唐時達到了頂峰，沙拉也曾跟隨這位殷勤的同鄉(xiāng)參觀過這個不斷擴建的佛教石窟。我們無法用語言描述初次進入莫高窟給這位粟特少年帶來的視覺感受，相信這些栩栩如生的塑像和紛繁華美的壁畫一定會讓他畢生難忘。
當(dāng)商隊離開敦煌的時候，季節(jié)已經(jīng)接近隆冬，在將近半年的艱辛旅途之后終于即將到達那個傳說中的夢幻之都了。然而沙拉哪里能想到此生他已沒有機會見到長安了。
就在這年冬天，一個有著一半粟特血統(tǒng)的唐帝國將領(lǐng)謀劃了一場叛亂玄宗皇帝因此緊急召回了所有駐守西北的軍隊。沙拉的商隊還沒有走遠便被紛亂的軍隊趕回了敦煌。
那個反叛的將領(lǐng)名叫安祿山，他策劃的這場**被后世稱為安史之亂。在粟特語中，祿山是光明的意思。就是這個以光明作為名字的粟特人，給絲綢之路帶來的卻是長達一個世紀(jì)的黑暗，敦煌通往長安的道路被阻隔。終其一生沙拉也沒能到達他所憧憬的帝都長安。他和許多粟特人一樣在敦煌東邊的從化鄉(xiāng)定居下來，并按照漢族的習(xí)慣在自己的名字前加了“康”這個漢姓。
一千年后的敦煌，當(dāng)年的粟特人早已消失在民族融合的大潮中。
“我們今天能看到的姓安的、姓康的，姓史的，有很多姓氏里面含著粟特人的姓氏在里面，也能看到他一部分相貌上的一些特征。但是他的民族特征和語言特征全部消失了，這是歷史的語言。但是，粟特人在中國歷史上的貢獻對中國文化產(chǎn)生的影響，我想這是長存的。”
安史之亂后，幫助唐帝國平定叛亂的回鶻人逐漸取代了粟特人，成為這條貿(mào)易大動脈上新的主人。他們又將貿(mào)易活動持續(xù)了近百年，直至被后來興起的海上貿(mào)易所逐漸取代。此后的敦煌，隨著這種變化而由繁榮走向沉寂。直到上世紀(jì)初的發(fā)現(xiàn)，那些深埋在沙塵中的故事才又重新開始變得鮮活起來。
在敦煌烽燧發(fā)現(xiàn)的斯坦因的這八封信件中，還有這樣一封與商業(yè)完全無關(guān)的家信，一千六百年過去了，它依然能深深地打動我們的心。
這是一位名叫米薇的粟特女子寫給丈夫的，在被經(jīng)商的丈夫遺棄后，她和女兒滯留在敦煌。“眼下這種凄慘的生活讓我覺得我已經(jīng)死了，我一次又一次得給你寫信，但從來沒有收到過你的哪怕一封回信，我對你已經(jīng)徹底失去了希望，我所有的不幸就是：為了你，我在敦煌等待了三年。”從這張浸滿歲月痕跡的紙張上，我們究竟能看到什么？是怨恨，是對不幸的悲嘆，還是充滿希望的等待。敦煌總會在某些時候給你一些感動和吸引，直到今天。
第八集《舞夢敦煌》
這是一群年輕時尚的孩子，她們在學(xué)習(xí)著一種有著三道彎特色的舞蹈，熟悉它的人們會知道這與敦煌壁畫中S型舞蹈造型異常相似。這樣一群從小聽流行音樂長大的孩子怎么會去學(xué)習(xí)這些早已失傳的舞蹈呢？
也許她們每個人心中都有夢想，但一定有些夢想是跟敦煌有關(guān)的。
“多年以來，我總是做著同一個夢。大漠深處，一個女子向我隱隱走來，她像是千年前的舞者，時空中的精靈，從大漠深處石窟里千秋寂寞的壁畫中墜入塵世，悠然起舞，如花綻放，盛開在寂靜的沙漠里。帶我漸漸穿越時間的沙粒，靠近那悠遠的舞夢??”
這是一個奇妙的時空隧道。置身其中，千余年前人們的生活、信仰、娛樂，撲面而來，恍若隔世。那時候，音樂、舞蹈占據(jù)著他們生活的重要位置。在敦煌現(xiàn)存的492個洞窟中，樂舞造型幾乎處處可見。而在這許多的舞蹈形象中，又以飛天為數(shù)最多，據(jù)統(tǒng)計敦煌壁畫中有大大小小的飛天總計四千五百余身。他們當(dāng)中年紀(jì)最老的飛天已經(jīng)有一千六百多歲了，而最年輕的飛天也有將近六百歲。他們究竟是上千年前的舞者，還是極樂世界的天女，又或是畫工們妙手偶得的創(chuàng)造？這天衣飛揚滿壁風(fēng)洞的神韻，留給后世一個個謎題。
在無數(shù)關(guān)于樂舞的歷史文獻中，我們都找不到一個樂舞伎人的完整故事，在敦煌學(xué)者的指導(dǎo)下我們虛擬了歌舞伎程佛兒。她的原型是成千上萬個教坊舞伎和民間藝伎，她將帶我們走近那段封塵的歷史。
程佛兒，祖籍敦煌，天寶年間長安教坊舞伎。公元755年，皇宮里普通的一天。這一天的華清池如往常一樣歌舞升平,大唐帝國從明皇即位以后，承平日久，這樣的宮廷舞會幾乎天天都在上演。當(dāng)時胡姬遍布長安城，這些高鼻梁深眼窩的異域歌舞伎給中原帶來了無限柔情的浪漫。李白曾經(jīng)在詩中寫道，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”有一種疾轉(zhuǎn)如飛的胡旋舞，是西域康國人的拿手好戲。表演者在一塊小圓毯上飛速旋轉(zhuǎn)到衣帶飛揚，但決不能轉(zhuǎn)出小圓毯之外。據(jù)說這種舞蹈傳到宮廷也成了安祿山的看家本領(lǐng)，他總是能讓自己肥
碩的身體飛快旋轉(zhuǎn)如一只陀螺??
唐朝,上至帝侯王妃下至黎民百姓，音樂舞蹈好像他們共通的語言，也正是因為滲入到了空氣中的自由開放，使得異域歌舞和中原樂舞完美的融合在一起，造就了音樂歌舞的黃金時代，也練就了程佛兒一身的舞林絕技。
當(dāng)整個大唐王國都沉浸在歌舞升平中時，那個善于跳胡旋舞的安祿山扯起了叛亂的大旗。當(dāng)安祿山帶著叛軍來到時，唐明皇不得不帶著心愛的貴妃逃跑了。混亂中程佛兒尋找著逃跑的機會。皇宮，這個曾經(jīng)歌舞升平的家，也離程佛兒越來越遠了。她現(xiàn)在唯一的希望，回到千里之外的家鄉(xiāng)——敦煌。
在唐朝，敦煌是個香火旺盛的佛教圣地。在距離敦煌城外東南方約25公里處，有許多洞窟佛寺，是著名的莫高窟千佛洞。每天到這里來拜佛的人絡(luò)繹不絕，從達官顯貴到平民百姓，定期去莫高窟禮拜成為他們生活中重要的一部分。
佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》記載了世俗的人們供養(yǎng)佛祖的十種方式，第九種是伎樂供養(yǎng)。伎樂指的是佛國世界唱歌跳舞的菩薩，他們用音樂、舞蹈來供奉極樂世界的佛祖，所以，我們能夠在敦煌壁畫中見到無數(shù)這樣靈動的舞蹈形象。
這是一個個脫胎于敦煌壁畫的靜止舞姿，用線描圖的方式記錄下了舞伎們靈動的瞬間。她們出自于當(dāng)時中國藝術(shù)研究所一個叫吳曼英的專家之手。那是1977年的6月，中國藝術(shù)研究所組織的一個舞蹈研究小組前往大西北，是為了在沉睡千年的壁畫中尋找舞蹈形象。
這是五位專家和常書鴻夫婦留下的唯一合影。
“太驚訝了，我們真覺得要喊敦煌萬歲，就是一個音樂舞蹈博物館，每一個洞窟幾乎都有音樂和舞蹈。啊，我們簡直是目不暇給吧。”
1977年夏天的這次采風(fēng)，揭開了敦煌樂舞壁畫的神秘面紗。這些沉睡了千年的寂靜生命一定沒有想到，千年后他們會從石壁上一躍而下，成了后世人們遙想盛世舞蹈的珍貴藍本。
現(xiàn)在距今最久遠的樂舞壁畫已經(jīng)有一千六百多年。時空的隧道中沒有人確切的知道它們都經(jīng)歷了什么，戰(zhàn)火、兵患、風(fēng)雨，太多的傷痕太多的斑駁色彩呈現(xiàn)在我們的眼前。
讓我們再次把目光投向這個因戰(zhàn)亂出逃的教坊舞伎程佛兒。
此刻她踏上了回家的路，從長安到敦煌將近兩千公里的行程，對于孤身一人的程佛兒來說即使一刻不停地行走，也需要大約三個月的時間。
回鄉(xiāng)的路上，程佛兒遇見一路西來的粟特商隊，他們將西方的毛皮變賣到中原。但是戰(zhàn)亂也阻斷了他們的行程，長安對于他們來說成了一個遙不可及的地方。
這一天她遇見了幾個敦煌的老鄉(xiāng)，同是孤身在外的旅人，程佛兒向他們講述起曾經(jīng)宮廷里歡歌起舞的生活。很小的時候，程佛兒被選入教坊，這里是皇帝培養(yǎng)樂舞人才的學(xué)校，從各地選取平民家的女子進入教坊，主要學(xué)習(xí)琵琶、三弦、箜篌等樂器和當(dāng)時流行的歌舞。“教坊的人呢，和太常寺不一樣，太常寺管祭祀、國家大典。宴樂、宴享娛樂的這種精美的舞蹈，精美的音樂就在教坊，以唐玄宗在的時候教坊最興盛，人也多。”
這是一幅有關(guān)宮廷樂舞生活的縮影圖，對唐代宮廷樂隊的演奏規(guī)模方式、樂工的服裝發(fā)式描繪得很傳神。通過這樣一幅壁畫我們多少可以想象出唐代恢弘的宮廷演奏。
而在載歌載舞的宮廷演奏中，玄宗不僅僅是高高在上的觀音，更多的時候也是熱情的參與者。傳說，他打得一手漂亮的羯鼓，還熟知音律，是名副其實的風(fēng)流天子。
這是奧運會賽場上的盛裝舞步，要訓(xùn)練出這樣會跳舞的馬必須要專業(yè)的馴馬師，至少花費六七年的時間。而唐玄宗就曾經(jīng)飼養(yǎng)過這樣的馬。
這是陜西出土的舞馬銜杯紋鎏金銀壺，真實再現(xiàn)了盛大慶典時舞馬口銜酒杯跪拜在地向皇帝祝壽的情景。“安史之亂的時候，好多舞馬都跑到人家家里去了，等到音樂一響，這些馬就老蹦跶蹦跶跳。他們就奇怪說是中了邪了，后來發(fā)現(xiàn)不是，是它從前經(jīng)過訓(xùn)練，一聽音樂它就會蹦起來，安音樂踏節(jié)奏。”
到底是空前繁盛的大唐王朝，而程佛兒就恰恰經(jīng)歷了這樣輝煌的時代。公孫大娘也是全國盡人皆知的舞蹈明星，她把舞劍的技法融入了舞蹈，發(fā)明了劍器渾脫舞，而她為表演這舞蹈所設(shè)計的美麗軍裝也是當(dāng)時很多貴族女子最喜愛的時裝。
能不能從這樣的字體里感受到一種氣勢，據(jù)說這是唐代書法家懷素從公孫大娘的舞蹈中得到了靈感。臺灣舞蹈家林懷民又依據(jù)這樣的字體編創(chuàng)了類似于狂草的舞蹈。
文化總是這樣奇妙，莫高窟的壁畫，盛唐懷素的書法，公孫大娘的劍器舞，2006年林懷民的狂草舞，隔著遙遠的時空竟然擁有如此相同的神韻氣質(zhì)。以現(xiàn)在的眼光來看，當(dāng)時的舞蹈教學(xué)已經(jīng)非常完善了，甚至為了方便舞蹈的學(xué)習(xí)和流傳還有專門記錄舞蹈動作的舞譜。
這些敦煌舞譜殘卷是斯坦帶到英國的，現(xiàn)藏于大英圖書館，從上個世紀(jì)20年代開始直到現(xiàn)在不斷有專家去研究。這些漢字所代表的舞蹈動作至今沒有確切的說法，但可以肯定的是這是唐代宴席間人們自娛自樂時所跳的一種打令舞。如果說今天的人們對于酒宴間的舞蹈并不陌生，那么我們再來看看這幅婚禮的畫面。新婚的喜宴上，青廬中的一個女伎喝樂
第三篇：12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》全文解說詞
12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》全文解說詞
書籍簡介
12集《故宮》將從故宮的建筑藝術(shù)、使用功能、館藏文物和從皇宮到博物院的歷程等方面，全面展示故宮輝煌瑰麗、神秘滄桑的宮殿建筑，豐富多彩、經(jīng)歷傳奇的珍貴文物，講述不為人知、真實鮮活的人物命運、歷史事件和宮廷生活。觸摸歷史跳動的脈搏，傳承源遠流長的中華文明。
前所未有的鼎力之作
豪華震撼的視聽盛筵
目錄
△第一集 肇建紫禁城
△第二集 盛世的屋脊 △第三集 禮儀天下
△第四集 指點江山
△第五集 家國之間
△第六集 故宮藏瓷
△第七集 故宮書畫
△第八集 故宮藏玉
△第九集 宮廷西洋風(fēng)
△第十集 從皇宮到博物院 △第十一集 國寶大流遷
△第十二集 永遠的故宮
第一集 肇建紫禁城
厚實凝重的文化享受 全面系統(tǒng)的文明檢閱
本集簡介：
一座城市興起的開端；
一個國家轉(zhuǎn)折的焦點。
本集內(nèi)容是紫禁城建造歷史的展示，在歷經(jīng)百年的規(guī)劃、設(shè)計與修建中，也伴隨著激烈的政治斗爭，大的歷史震蕩，本集將告訴你這座經(jīng)典的古代歷史文化遺存是怎樣誕生的。
是誰創(chuàng)造了歷史？又是誰在歷史中創(chuàng)造了偉大的文明？
公元1403年1月23日，中國農(nóng)歷癸未年的元月一日。這一天，生活在這塊土地上的人們，依然延續(xù)著自古以來的傳統(tǒng)，度過他們一年中最重要的節(jié)日--農(nóng)歷元旦。
這一年，人們收到的類似今天的賀年卡上，不再有建文的年號了。建文帝4年的統(tǒng)治，在一場史稱靖難之變的戰(zhàn)爭后，成為了往事。
公元1403年的大年初一，大明朝第三個皇帝朱棣，正式啟用永樂作為自己的年號。這一年為永樂元年。年號的更替，隨之帶來的將是這個王朝的更多變化。
永樂元年，明朝的首都在今天中國南京。這座六朝古都自東漢時代起就被認為有王者之氣。明太祖朱元璋將都城定在這里，并集中國兩千年宮殿建筑之精華，建造了皇家宮殿。今天這座宮殿僅留下了這些遺址，但仍不失當(dāng)年的氣魄。
而此時的北京城在大明的版圖上，還是朝廷的一個布政司，叫做北平。這里人煙稀少。朱棣11歲時被封為燕王，他和他的舊部們熟悉這里，對這個地方充滿著感情。
永樂元年的農(nóng)歷正月十三這一天，朱棣按祖制祭祀完天地回到皇宮。當(dāng)君臣們相聚一堂時，一個叫李至剛的禮部尚書，提出了一個建議。他說，我以為北平這個地方，是皇上承運龍興之地。應(yīng)該遵循太祖高皇帝，另設(shè)一個都城的制度，把北平立為京都。永樂皇帝，當(dāng)即非常高興地答應(yīng)了下來。在這之后的幾個小時里，將北平升為北京，成為王朝第二個京都的一道圣旨昭告了天下。
這個消息很快傳遍了全國，而一座偉大宮殿將由此誕生。
剛剛登基不久的永樂皇帝，用這樣一道圣旨昭示天下，表達自己治理天下的理念。
從目前看到的史料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，公元1403年的朱棣正處于一種十分微妙而不安的氣氛中。作為一個從侄兒手中奪取皇權(quán)，剛登大極的皇帝，他面臨太多棘手的問題。對反對他的建文帝舊臣的殺戮仍在繼續(xù)。
殺了很多人以后，朱棣感到十分不安。他也曾詢問身邊的一位大臣茹常，我這樣做會不會得罪了天地祖宗？
更讓他感到不安的是，攻入南京城時，他的侄兒建文帝就在一場大火中神秘失蹤，生死不明。盡管他按天子禮儀，給這位侄兒舉行了隆重的葬禮。但后世的很多歷史學(xué)家認為，當(dāng)時被下葬的并不是建文帝本人。真正的建文帝，很可能已經(jīng)逃亡在外。這件事成為朱棣最大的一塊心病。
之后有一天上朝時，朱棣差點被御史大夫景清刺殺。
此事之后，朱棣在南京城里經(jīng)常做惡夢。他或許更加強烈地開始懷念他的故地北京。
站在南京皇宮的遺跡中，我們不難想像，曾經(jīng)在北方生活多年的永樂皇帝，可能越來越不喜歡住在南京。他開始謀劃將第一京都遷往北京的行動。
很快當(dāng)年的5月份，在一次臨朝時，他對大臣們說，北京是我舊時的封國。有國社國稷，將實施國都的禮治。然而皇上的建議，卻遭到了大臣們的激烈反對。從那以后，朱棣謹慎了很多，他開始以迂回而秘密的方式，為遷都進行系統(tǒng)而縝密的準(zhǔn)備。
公元1403年，由北平剛剛改稱為北京的城市里，突然多了很多來自江浙等地的南方人。他們得到朝廷的應(yīng)允，遷至北京，即可獲得五年免繳稅賦的優(yōu)待條件。這些人普遍比較富有，很快便在北京做起他們以往在南方所經(jīng)營的生意。同時在北京的郊區(qū)，也多了很多農(nóng)民開始墾荒種地，大規(guī)模的移民工程開始了。
當(dāng)浩浩蕩蕩的移民隊伍涌向北京時，在距北京萬里之遙的西北草原上，蒙古帖木兒大汗指揮的鐵騎大軍，已經(jīng)向中原開拔。大明朝的北方又面臨著威脅。
然而正當(dāng)永樂皇帝，準(zhǔn)備布防迎戰(zhàn)時，帖木兒卻突然在行軍途中病故。一場大戰(zhàn)消于無形。
公元1405年6月，東南風(fēng)吹起的時候，鄭和受永樂皇帝的派遣率一支船隊作遠洋航行。帶著永樂皇帝，向世界展現(xiàn)大明國威的使命駛向茫茫的海洋。據(jù)說這次航行，也是為了尋找失蹤的建文帝。
公元1406年8月，當(dāng)鄭和的艦隊浩蕩行進時，南京皇宮里發(fā)生了一件讓朱棣高興的事。我們已經(jīng)無法考證，是出于永樂皇帝本人的暗中授意，還是大臣們自己揣摩上意的結(jié)果。總之在這一天的朝堂上，以丘福為首的一群大臣，建議在北京修建一座新的宮殿，永樂皇帝非常愉快地接受了這個建議。
于是一場浩大的工程拉開了序幕。
永樂皇帝開始派他的心腹親信們奔赴全國各地，為這項巨大工程做準(zhǔn)備。他們中有工部尚書宋禮、吏部右侍郎師逵、戶部左侍郎古樸。
這些人即將去往的地方，是四川湖廣等地的群山峻嶺。他們這次要去開采的是楠木。珍貴的楠木，多生長在原始森林的險峻之處，那里常常有虎豹蛇蟒的出沒。官員和百姓們冒著危險進山采木，很多人丟失了性命。后世有人用“入山一千，出山五百”來形容采木的代價。
這里是今天紫禁城太和殿的內(nèi)景，當(dāng)年那些被砍伐的楠木，就是被用來制作這些柱子的。那些永樂時期巨大的楠木，在太和殿里早已難見蹤影，這些巨大的柱子，是后來清朝由松木拼湊而成的。
這是公元2004年6月，故宮大修進行的一次運木工程。這些巨大的木材，通過現(xiàn)代的運輸工具運到故宮，也是一項龐雜而艱巨的工作。
那么500年前，比這些木材巨大數(shù)倍的楠木，又是怎么運到紫禁城里的呢？
被派往四川的工部尚書宋禮，這樣向皇帝描述了一次大木出山的傳奇情景。有一天山洪暴發(fā)，一株大木順流而下。遇有巨石攔路，大木發(fā)出像雷鳴一樣的巨響，撞擊巨石。巨石裂開大木完好無缺。后來永樂皇帝將發(fā)生這一故事的那座大山封為神木山。
這只是一個特殊的例子。更多的木材，從川貴湖北的崇山峻嶺中依靠天然的河流和修好的運河，輸送到北京。
永樂時期為建造新的宮殿，而進行的采木工作，據(jù)說持續(xù)了整整13年。然而開采修建宮殿的石料，同樣也很艱辛。我們在保和殿后，看到了這塊故宮中最大的丹陛石。它是在明代，由一塊完整的石頭雕刻而成。而這樣巨大的石頭，是如何被運到這里來的呢？
據(jù)歷史記載，這些石頭都來自于北京西南郊房山的大石窩和門頭溝的青白口。這里從明清兩代跨越600年，直到現(xiàn)在還在生產(chǎn)漢白玉石頭。我們終于在明朝史料中，發(fā)現(xiàn)了保和殿后那塊石料的開采和運輸過程。這塊石料開采就動用了一萬多名民工和六千多名士兵，而運往京城則更為艱巨。數(shù)萬名民工，在運送石料的道路兩旁，修路填坑。每隔一里左右掘一口井，在隆冬嚴(yán)寒滴水成冰的日子，從井里汲水潑成冰道。二萬民工一千多頭騾子，用了整整28天的時間，才運到京城。那些同樣被費盡心力，運到紫禁城的巨石，大部分都被安放在故宮中軸線的御道上。
據(jù)現(xiàn)在的專家學(xué)者研究，這次宮殿建設(shè)的備料過程長達近十年。
在這十年中，北京逐漸成了大明王朝疆域內(nèi)，最熱鬧最龐大的建筑工地。這是今天我們用三維動畫再現(xiàn)的，當(dāng)年營建紫禁城時北京工地的景象。那些由此而生的著名工地名稱一直保存至今。
在這樣一個浩大的工程中，能被歷史記載下來的人，只有極少的幾個。那些當(dāng)年為這座宮殿付出辛勞的工匠，據(jù)說超過百萬之多。他們中也不乏幸運者，有兩個來自山西的工匠王順、胡良。永樂皇帝視察工地的一天，看到他們的彩繪。皇帝扶著王順的肩膀，對他稱贊不已。
泰寧侯陳珪，公元1406年被任命為改造建設(shè)北京城及宮殿的總指揮。永樂皇帝在寫給陳珪的一封詔書里說：“要善待工地上的軍人和民工，飲食和作息要有規(guī)律，不要過于勞累。你們要體諒我愛惜百姓的想法”陳珪一直在北京監(jiān)工，直到公元1419年去世，他沒有等到紫禁城落成的那一天。
據(jù)歷史記載，在參與這項工程的能工巧匠中，以老木匠金珩為首的二十多人被同時提升為營繕?biāo)６渌恍┲宋铮褙撠?zé)石料制作的陸祥、負責(zé)工藝的蔡信，也都被歷史記載了下來。
這里是現(xiàn)在北京的中南海。在600多年前，紫禁城尚未建成之時，朱棣的燕王府和紫禁城完工前的臨時宮殿，就在這一區(qū)域的西北。
公元1409年，朱棣以巡狩的名義住在這里。從公元1409年至宮殿建成后的公元1421年，他在北京度過了5年又8個月。這使得大明朝的決策、軍事和行政系統(tǒng)逐漸北移。跟隨朱棣來到北京的一個叫王紱的畫家，在這一時期創(chuàng)作了《燕京八景圖》，用細膩的筆法描繪了那個時候北京的美景和風(fēng)情。那個時期，北京逐漸呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。移民軍戶對郊區(qū)的屯田墾荒，使北京農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平得到迅速提高。
北京對于這個王朝開始顯得越來越重要。
從公元1410年到公元1414年，朱棣以北京為根據(jù)地，兩次跨過長城御駕親征，擊敗了多年來威脅北京的蒙古部落。在一次勝利后，他檢閱了所帶領(lǐng)的龐大軍隊。
就在朱棣謀劃遷都北京剛剛開始的時候，他最親密的一個人去世了。這就是徐皇后，他們的婚事是朱元璋親自給說合的。怎樣安葬這個結(jié)發(fā)妻子呢？陵墓理應(yīng)建在南京，但是朱棣卻悄悄派一個大臣和一個風(fēng)水先生前往北京尋找吉壤建陵。兩年后，在昌平以北20多里的地方，被朱棣降旨圈為陵區(qū)禁地。
這就是今天的明十三陵。借徐皇后之死而建陵，大臣們都意識到這是皇上向他們釋放的一個遷都信號。
這之后南京城里的一些大臣開始上疏，直截了當(dāng)反對永樂皇帝暗藏的遷都用意。很快河南布政使周文褒、王文振及參議陳祚被朱棣謫貶到農(nóng)村去當(dāng)普通的農(nóng)民，而其余的人只好選擇了沉默。
公元1416年十一月的一天，朱棣突然詔集文武群臣，和顏悅色地與大家談?wù)撈鹨粋€關(guān)于北京的敏感話題。皇上對北京宮殿的修建表現(xiàn)出異乎尋常的民主，而這一次群臣沒有再提出反對意見。不僅一致通過紫禁城盡快動工修建，還贊美起北京優(yōu)越的地理位置，紛紛強烈要求將明王朝的第一首都定在北京。他們說：“北京北枕居庸關(guān)，西靠太行山，東連山海關(guān)，南俯中原，沃野千里，山川壯麗，足以控制四方，統(tǒng)治天下，確實是可以綿延萬世的帝王之都。”朱棣多年處心積慮的遷都欲望，瞬間變成了君臣的合意。后世的歷史學(xué)家認為，這次決定意味著中國政治中心開始北移，中國地緣政治從此發(fā)生改變。這種改變影響了中國數(shù)百年的政治格局直到今天。
這是公元2005年4月10日的清晨，在故宮博物院的宮墻內(nèi)出現(xiàn)了這樣一群工人。他們來到這里，是為了完成一項工程，就是對這座宮殿進行一次大規(guī)模的修繕，這次大修將持續(xù)19年。
在將近600年前，同樣在這塊地方，曾經(jīng)一次性的匯集了十萬名工匠，開始修建這座宮殿。他們大多來自于河南、山東、山西、安徽等地。
今天我們無法知道，他們是怎樣建造這座宮殿的。也無法知道他們曾經(jīng)歷了哪些不為人知的故事。
關(guān)于這座宮殿建設(shè)的正式記載在《明實錄》上有這樣的幾句話“癸亥，初營建北京，凡廟社、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過之，至是成。”在公元1419年，關(guān)于這座宮殿的建設(shè)只能用文字記錄。
而今天，我們卻有幸能用攝像機記錄這些影像。從這些大修的場景中，我們隱約可以捕捉到，當(dāng)年修建這座宮殿的一些印記。
我們的故事講到這里，不得不對歷史的記載產(chǎn)生一些疑惑。我們同樣在《明實錄》上看到這樣的記載:“自永樂十五年六月興工”在今天一些研究者以此為據(jù)認為，紫禁城是自永樂十五年，用了三年半的時間建成。而另外一些學(xué)者則認為，如此浩大的工程8000多座房子，即使是在今天，也是不可能用三年半的時間建成的。但是無論有怎樣的爭論，千百年來中國古典建筑的工程方法，卻一直未有大的變化。雖然距紫禁城建成已經(jīng)將近六百年，但是今天工匠們使用的建筑方法依然延續(xù)著那時的工藝。這些傳統(tǒng)的工藝，在清代被人們概括為八大作。即木作、瓦作、石作、扎材作、土作、油漆作、彩畫作、糊裱作。我們今天在鏡頭中所展示的工藝是在這次大修中所運用的。它和約六百年前明朝工匠所運用的手法，幾乎是一樣的。
在公元1420年，這座宮殿終于建成了。它是在元大都皇宮舊址上誕生的。那個元大都曾十分著名的延春閣被景山所取代，而整個宮殿建筑群由北往南延伸座落在整個北京的中心地帶，成為這個王朝新的神圣之地。
這里的磚瓦木石，這里的色彩，這里的空間布局，都昭示著中國人曾經(jīng)的文明意志和理念。從此這里開始歷經(jīng)24位皇帝和眾多嬪妃皇子們的悲喜人生。開始上演中國歷史中許多精彩的瞬間。
公元1421年，在宮殿剛剛建成之后，百姓迎來了那一年的農(nóng)歷元旦。這一天，朱棣在新落成的宮殿里，舉行了規(guī)模宏大的朝賀儀式。他登上了高敞壯闊的奉天殿，接受大臣們的跪拜。朱棣和大臣們都為這座輝煌無比的宮殿所振奮與鼓舞。
不久春天到來了。那些曾經(jīng)終年在北京服役的工匠民夫和軍人們，甚至還有那些大牢中的犯人們，皇帝減賦免役大赦天下的詔書改變了他們的命運。
據(jù)說宮殿蓋好之后，意得志滿的永樂皇帝把一位會推算未來的姓胡的官員找來，讓他算一下以后會發(fā)生什么事。胡回答說：“明年四月初八宮殿會發(fā)生火災(zāi)”永樂帝大怒，把他關(guān)進監(jiān)獄，并表示到時候若不著火就殺你人頭。誰都沒把這個人的話放在心上，大家都沉浸在新宮殿建成后的喜悅之中。也就是在這時，永樂帝派鄭和第六次率領(lǐng)船隊出使西洋。
公元1421年5月9日這一天，天氣驟變雷鳴電閃，三大殿大火突然升起真的被雷火擊中了。朱棣到底有沒有找官員測算新宮殿的未來，在歷史上無法考證。那個胡姓官員預(yù)測的故事，基本可確立為是一種傳說。而在《明史》上關(guān)于這次火災(zāi)的正確記載是這樣的：“自永樂十五年六月興工”言簡意賅無更多筆墨。
永樂皇帝用近二十年大量人力物力財力投入而建成的三大殿，只存在了三個月，就毀于天火。這對朱棣是一個致命的打擊。在痛惜宮殿的被毀之外，更令他痛苦的是對自身的懷疑。朱棣敕諭文武群臣說：“奉天等三殿災(zāi)，我心惶懼，莫知所措。如果我的作為果真有不當(dāng)之處，大家應(yīng)該開誠布公地提出來，好讓我有改過的機會，以回天意。” 下詔求言引發(fā)了官員們的激烈反應(yīng)。一部分人都抓住這個機會指責(zé)朱棣好大喜功，指陳他遷都北京是錯誤決策。接著，處于驚恐與憤怒矛盾中的永樂皇帝，讓大臣們跪在午門前相互辯論，還處死了一位指責(zé)他的官員。
不久之后，朱棣致力消除邊患發(fā)動第六次北征蒙古的行動。但是他的健康每況愈下，戎馬一生的他居然從馬上摔了下來，終于在北征蒙古的途中他在榆木川走向生命的盡頭。
毀于天火的大明宮殿三大殿，在永樂時代沒有再進行重修工作。之后的二十年中，曾經(jīng)輝煌如夢境一般的紫禁城中央地帶，是一片焦黑的廢墟。
轉(zhuǎn)眼間十多年過去了，正統(tǒng)元年也就是1436年，明英宗朱祁鎮(zhèn)即位。這位實際年齡只有7歲的孩子十分崇拜他的曾祖父朱棣，他一登上皇位就做了一件他的父親和祖父都沒有做成的事情——重修紫禁城。
這一年的秋天，朱祁鎮(zhèn)下詔“命太監(jiān)阮安、都督同知沈清、少保工部尚書吳中率軍夫數(shù)萬人修建京師九門城樓。”又過了五年，他正式下詔重修三大殿和乾清、坤寧二宮。下詔當(dāng)日工程就正式動工。
一年半之后，拖延了十幾年的重建工作完成了。
一切塵埃落定。紫禁城又完好如初，一道圣旨又昭告了天下。
北京紫禁城，最終成為中國明清兩代統(tǒng)治天下的最高政治中心；一座世界一座世界建筑藝術(shù)史上獨一無二的經(jīng)典之作，從此傲然于世；成為我們?nèi)祟悮v史上迄今能看到的最大的宮殿建筑群；最終成為我們?nèi)祟惞餐臍v史文化遺產(chǎn)。
然而紫禁城在重新建好后，又將面對數(shù)百年中的一次又一次災(zāi)難和重建，它的故事或許才剛剛開始。
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第二集 盛世的屋脊
本集簡介：
紫禁城在建后的二百多年里，不僅多次經(jīng)歷了雷雨、失火等天災(zāi)的侵害，也歷經(jīng)了一次改朝換代，當(dāng)時間留在十八世紀(jì)時，中國封建社會最后的文明輝煌，在乾隆年間宮廷建筑、皇家園林的改擴建中達到鼎盛，奠定了故宮建筑群的最終布局。
驚心動魄的戰(zhàn)爭已見分曉。改朝換代正在進行。
公元1644年農(nóng)歷8月，在浩浩蕩蕩的隨從隊伍陪同下，一個六歲的男孩和他的母親一起，從盛京老家向北京進發(fā)。男孩名叫福臨，是大清王朝的順治皇帝，此行的目的地是他們在北京的新家：紫禁城。
對于六歲的順治皇帝來說，這座他前所未見的高大城門，一定給他留下了新奇而深刻的印象。
這是紫禁城最大的門，有37.95米高。
按照中國的陰陽學(xué)說，正北叫子，正南叫午，所以位于紫禁城中軸線南端的這座城門，叫作“午門”.穿過午門，紫禁城的真容出現(xiàn)在順治皇帝的眼前。
這里就是他們的新家，而對這座宮殿的占有，也將是他們成為中國新的統(tǒng)治者的象征。
深紅色的宮墻和金黃色的琉璃瓦是這座宮殿最引人注目的特征，而這綿延一片的紅色和金色也使紫禁城與周邊的建筑完全區(qū)分開來。
紫禁城的建筑分為前后兩個部分，前半部分是處理朝政和舉行重大禮儀活動的場所，稱為前朝。后半部分是皇帝處理日常政務(wù)和帝后嬪妃的生活場所，稱為內(nèi)廷。
故宮博物院副院長 晉宏逵：
紫禁城的總體部署就是這樣，用若干條縱深的軸線來安排這么多的建筑，那么這些建筑都是用院落的形式來展開的。每個院落當(dāng)中都有成組的建筑。每棟建筑相互之間都是有主有從，有正有配，它就是這樣用建筑的手段，來表達封建社會、封建禮制所表達的那種等級和秩序。
傳說中玉皇大帝的紫微宮一共是一萬間，而人間的紫禁城一直流傳著宮殿有九千九百九十九間半的說法。事實上，在長達五百多年的時間里，紫禁城一直在變化著。根據(jù)1973年故宮專家的調(diào)查，紫禁城現(xiàn)有的宮殿是八千七百零四間。
有人認為，當(dāng)年順治帝初次見到的紫禁城也許并不完整，因為比他早幾個月進京的攝政王多爾袞，在給順治皇帝的奏報中寫道：李自成燒毀宮殿后逃走。
故宮博物院副研究館員 李燮平：
李自成確實放火了，那整個紫禁城受到什么損壞了，這實際上清代人自己有一個定位。乾隆朝修訂的《日下舊聞考》就明確說過紫禁城宮殿是因勝朝之舊而斟酌損益之。意思是什么呢。就是說我對紫禁城的修繕都是在明代建筑的基礎(chǔ)上來進行的。這就反過來說明一個什么問題呢，就是說紫禁城宮殿沒像傳說的那樣因為李自成而受到那么大規(guī)模的破壞。
據(jù)《清實錄》記載，六歲的順治皇帝是在皇極門也就是現(xiàn)在的太和門登的極。
順治二年，中軸線上的宮殿被一一修復(fù)，重新命名。這是改朝換代在建筑上最直接的體現(xiàn)。皇極殿改名為太和殿，中極殿改名為中和殿，建極殿改名為保和殿，對于當(dāng)時尚不穩(wěn)固的新政權(quán)來說，一個和字，包含了他們對天下和平、君民和諧的未來，最迫切的期盼。
從此，紫禁城的匾額上出現(xiàn)了滿文。
順治皇帝沒能等到他所盼望的和平盛世的到來，就在二十四歲時離開了人世。這一年是公元1661年。
十八年之后，一個寒冷的冬夜。太和殿西側(cè)的御膳房突然燃起了火光，大火一路蔓延，兩小時后燒著了太和殿。幾天后，引起這次火災(zāi)的六名太監(jiān)被處以絞刑。此后太和殿在長達十八年的時間里卻始終是廢墟一片。
在這段時間里，年輕的康熙皇帝，在殘缺的紫禁城中忙于指揮各地征戰(zhàn)、穩(wěn)定統(tǒng)治。十六年間，他相繼平定了以吳三桂為首的三藩叛亂，收復(fù)了臺灣，還打敗了入侵的沙俄，簽訂了清王朝對外的惟一一個平等條約《中俄尼布楚條約》。
直到康熙三十四年，天下太平。此時的康熙皇帝終于可以騰出手來重建太和殿了。
但是這次修復(fù)卻遇到了最大的難題。太和殿上一次重建是在明朝天啟年間，此時已經(jīng)過去六十九年，人們不知道太和殿確切的建筑比例與數(shù)據(jù)。當(dāng)時，愛讀書的康熙皇帝親自查遍書籍，結(jié)果令他非常失望。
一位叫梁九的人令這件事情有了重大轉(zhuǎn)機。當(dāng)時已年逾古稀的梁九，從明朝崇禎年間進入工部,已經(jīng)在工部工作了四十多年。
根據(jù)《梁九傳》記載，當(dāng)時梁九按照十比一的比例，做了一個太和殿的木模型，就靠對這座模型組件的放大制作，完成了太和殿的結(jié)構(gòu)搭建。令人稱奇的是放大出來的每一個木件安裝上去都能嚴(yán)絲合縫，分毫不差。
讓后人感到幸運的是，康熙三十四年這次重建太和殿的所有材料以及尺寸被詳細記載在《太和殿紀(jì)事》這本書當(dāng)中，這是關(guān)于太和殿修建的惟一一份詳細紀(jì)錄。對于今天即將進行的太和殿大修，這本書仍然具有重要的參考價值。
康熙三十六年，太和殿落成，盛大的落成儀式正在進行。這不僅是一座宮殿的慶典，更昭示著一個新的盛世的開端。
這就是今天我們看到的太和殿。
坐落在八米多高的漢白玉三臺上的太和殿是紫禁城的核心，也是紫禁城整體建筑樂章的高潮部分。它的一切設(shè)計，都為著一個目的，就是把至高無上的皇權(quán)烘托到極致。
太和殿曾經(jīng)是北京城最高的建筑，從庭院到正脊高36.57米，相當(dāng)于12層樓房的高度。
太和殿也是紫禁城中最大的建筑。面積達2381平方米，相當(dāng)于半個足球場那麼大。它的長寬比例正好是九比五，代表著九五之尊。
太和殿與身后的中和殿、保和殿一起構(gòu)成前朝的主體，人們習(xí)慣稱之為三大殿。
紫禁城的建筑很多地方都與九這個數(shù)字有關(guān)，九為最大，體現(xiàn)至尊的含義。像大門上的九排九路門釘，房檐上的九個走獸等等。
然而，對于太和殿來說，連最大數(shù)字九都不足以表達它的尊貴，因此，在它的屋頂上出現(xiàn)了十個走獸。多出來的這一個叫行什，在中國所有古建筑中僅此一例。
太和殿是目前世界上最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。
在這個號稱世界之最的大殿里，布置卻相當(dāng)簡單。
在基臺的烘托下，皇帝的寶座是惟一的主角。目光所及之處，皇權(quán)的威嚴(yán)輻射到每一個角落。
太和殿一共有七十二根大柱子，圍繞著寶座的六根被貼上黃金，每根柱子上都有一條巨龍，這是皇權(quán)的象征。
從這六根金柱當(dāng)中向上望去，藻井上有一條蟠龍，蟠龍嘴里倒垂下來的寶珠又叫做“軒轅鏡”。
康熙皇帝對太和殿的這次重新修建，改變了它原有的九開間形制，變成了十一開間。可以說，這是此次重修中最為實用的改造。
故宮博物院古建部副主任 周蘇琴：
康熙三十四年重建太和殿的時候，考慮到防火的因素，所以就把木構(gòu)的斜廊改成磚墻了，同時把太和殿兩邊的游廊改成了夾室，就形成了我們現(xiàn)在看到的這個面闊十一間的格局。實際上還是沒有改變原來這個面闊九間周圍廊的格局。
2004年6月，故宮大修前的勘查進入到了太和殿的屋頂內(nèi)部，我們也跟隨他們進行了拍攝。
這是世界上最大的木質(zhì)建筑的粱架。
而脊檁的彩畫是康熙三十四重建時繪制的，它是彩畫中最高等級的和璽彩畫，距今已經(jīng)三百多年。
我們的攝像機鏡頭在這里還拍到了一個神秘的物品。
它在太和殿頂部最中心的位置，位于藻井的正上方。
這就是雍正皇帝命人安放在這里的符板。
我們在收藏于第一歷史檔案館的皇宮檔案中發(fā)現(xiàn)了這樣一段內(nèi)容：雍正九年，八月十二日，雍正皇帝命人把三份符板分別安放在養(yǎng)心殿、太和殿和乾清宮。
第一歷史檔案館編研部主任 李國榮：
安放符板呢，本來是古代建筑中，風(fēng)水學(xué)中很講究的一個內(nèi)容，為的是鎮(zhèn)宅、避邪、保佑平安。雍正（皇帝）的這幾塊符板呢，除了傳統(tǒng)的道教八卦圖外還增加了藏傳佛教的咒語，這反映了他是諸教為我所用，來保佑他的平安。
雍正皇帝放置符板的舉動，無疑明確了太和殿、乾清宮和養(yǎng)心殿這三處宮殿，是紫禁城中最重要的地方，而除太和殿外，其余兩個宮殿都在皇宮的內(nèi)廷。
和前朝相對，紫禁城后半部分統(tǒng)稱內(nèi)廷，它包括皇帝皇后居住的后三宮，妃子們居住的東西六宮和皇子們生活的乾東西五所。至此，紫禁城建筑的樂章從陽剛的高潮樂段進入陰柔的慢板。
乾清宮與坤寧宮和交泰殿合稱為后三宮。
乾清宮，在雍正皇帝以前一直是皇帝的寢宮。同為皇帝使用的宮殿，它比前朝的太和殿低十一米，面積小一千多平方米，置身其中，人的感覺會松馳許多。
明代時乾清宮有后暖閣九間，分上下兩層，類似今天的復(fù)式建筑，上下共布置了二十七張床，皇帝可以任意選擇。清朝時，東西暖閣改成了書房。
在明代，坤寧宮是皇后的寢宮。到了清朝，這座宮殿的室內(nèi)裝修有了很大改變，成為中軸線上最具有滿族特色的宮殿。
它室內(nèi)貫通，西、北、南三面都有火炕。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位, 東北角是祭祀時煮肉用的廚房。這種布局來源于滿族民間“口袋房”、“萬字炕”的居住習(xí)俗。
從坤寧宮東暖閣懸掛的這則坤寧宮銘上可以看出，坤寧宮的布置是依據(jù)入關(guān)前沈陽故宮中皇后居住的清寧宮照搬而來的。
除了皇后，在后宮中，還有很多當(dāng)朝皇帝的嬪妃，她們就住在后三宮兩旁的宮殿里，這些宮殿總稱為東西六宮。
故宮博物院副研究館員 王子林：
東西六宮它取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來所形成的《周易》陰陽哲學(xué)思想，它的建筑布局從平面上看是一個坤卦的卦象，象征陰，也就是說這個地方居住的是妃子。其功能呢可以從宮殿的命名上反映出來。比如說承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是說居住在這個地方的妃子要順承皇帝，所以說東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫為妻綱的倫理道德思想。
東西六宮的建筑形制比后三宮低很多，體現(xiàn)了居住在這里的嬪妃的從屬地位。
這是雍正皇帝命人繪制的美人圖。每一個皇帝都希望龍脈延續(xù)，子孫繁盛，從而使王朝興旺，江山永固。
公元1856年，隨著一聲嬰兒的啼哭，一個女人一生的命運被改變了。她就是后來統(tǒng)治中國四十八年的慈禧太后。
儲秀宮是她剛?cè)雽m時的居所，但我們現(xiàn)在看到的內(nèi)部裝飾，已經(jīng)是在她五十大壽時，花費六十三萬兩白銀重新修繕布置過的了。
蘭花，中國古人認為它有王者之香，又有生育男孩的象征，它與壽石組合的圖案寓意為宜男宜壽，所以儲秀宮的隔扇大量采用了這種繪畫。
也許是巧合，慈禧太后剛?cè)雽m時被封為蘭貴人，不久就生下后來的同治皇帝。母以子貴，隨著地位逐漸顯赫，她的寢宮裝飾也奢華起來，在儲秀宮的庭院陳設(shè)中還出現(xiàn)了龍，這也是東西六宮中惟一的例子。
內(nèi)廷中的養(yǎng)心殿在雍正皇帝之前，原本是一座普通的宮殿。
雍正皇帝即位之后并沒有按慣例住進乾清宮，他表示：父親康熙皇帝在乾清宮居住了六十多年，自己實在不忍心再住進去，決定移居月華門外的養(yǎng)心殿，并要求將殿內(nèi)略微修繕，一定要樸素。
雍正皇帝的這個決定，使紫禁城內(nèi)廷的格局出現(xiàn)了變化。從此，養(yǎng)心殿在紫禁城里越來越重要。
養(yǎng)心殿地位驟然上升之后，并沒能一直樸素下去，配套裝修很快跟了上來。在紫禁城中，采光好壞是衡量宮殿地位的重要標(biāo)志之一。為了改善養(yǎng)心殿的采光，它成為紫禁城中第一個裝上玻璃的宮殿。雍正元年，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處《活計檔· 木作》記載 “ 十月初一日 , 有諭旨 , 養(yǎng)心殿后寢宮，穿堂北邊東西窗安玻璃二塊 "。
當(dāng)時，玻璃是非常稀罕的物件，全部依靠海外進口。
養(yǎng)心殿的位置靠近前朝，它將皇帝的休息和辦公場所合二為一。這座宮殿的后半部分是臥室，皇帝在這里休息，若要處理政務(wù)時，只要穿過這條甬道，不到一分鐘就可以來到前殿辦公，大大提高了辦事效率。
從雍正皇帝開始，到清王朝滅亡，清朝有八個皇帝把養(yǎng)心殿作為生活起居和處理政務(wù)的地方。在這里，留下了他們各自不同的生活印記。
一座小小的宮殿見證了一個王朝從盛到衰的歷史。
在等級森嚴(yán)、莊嚴(yán)肅穆的紫禁城中，有一片風(fēng)格迥異的建筑透露出一份靈動和浪漫的氣息。這就是寧壽宮花園，人們俗稱乾隆花園，它是生性瀟灑喜好游歷的乾隆皇帝的得意之作。
這個花園建在紫禁城的東北角。狹隘細長，曲徑通幽，四個院落相連，風(fēng)景各不相同，乾隆皇帝六下江南時最為欣賞的江南美景盡收園內(nèi)。
花園中還處處顯示出漢族傳統(tǒng)文化對乾隆皇帝的深刻影響。
中國古代有一種祈福的祭祀活動叫褉賞，后來演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時也要相邀聚會，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。
九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰的座前誰就要吟詩作賦，否則就罰酒認輸，這就是“曲水流觴，修褉賞樂”乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個亭子起名“褉賞亭”。
花園中還有一個建筑叫“三友軒”，室內(nèi)以松，竹，梅裝飾, 松木剛勁而挺拔 , 臘梅 凌寒而開放 , 翠竹桿直而心虛 , 三者皆處嚴(yán)寒而不謝 , 所以被稱為歲寒三友 , 古代文人以這三種植物比擬人品的剛直、高潔。乾隆皇帝不僅借三友軒表現(xiàn)自己的儒雅，更重要的是傳達出清朝皇帝與漢族知識分子思想融合的一種態(tài)度。
乾隆花園的修建只是一個龐大的建設(shè)工程中的一小部分。
自康熙朝以來，經(jīng)過七十多年的治理，到乾隆時期，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、綜合國力達到巔峰。
乾隆皇帝開始對紫禁城進行了自1420年建成以來最大規(guī)模的改造。其中，有兩個重要的工程是和政治體制的改變緊密相連的。
第一個就是對乾西二所及周圍區(qū)域的改造。
乾西二所是乾隆皇帝作皇子時候的居所。為什么他要對這里進行大規(guī)模的改造呢？這還要從皇帝的立儲制度說起。
雍正皇帝之前，皇太子的確立往往伴隨著激烈而血腥的宮廷斗爭，所以雍正皇帝便改用了秘密建儲的方式，他親筆寫下兩份確定皇位繼承人的詔書，一份藏在乾清宮正大光明匾的背后，另一封由他隨身攜帶。皇帝在世時秘而不宣，等皇帝死后，兩相對照無誤，才能對外公布，迎立新君。
乾隆皇帝作為秘密建儲制上臺的第一個皇帝，沒有享受過一天太子的待遇，因此他要把自己的故居乾西二所地位升格，由所改為宮，不再讓其他人居住，以此強調(diào)他繼承皇位的正統(tǒng)。
重新整修后，這個三進小院的主體建筑被重新命名，分別叫作崇敬殿、重華宮和翠云館，習(xí)慣上統(tǒng)稱重華宮，重華宮的名字來自漢族大臣張庭玉的提議。重華是指遠古時期圣明君主“舜”，對漢文化頗為精通的乾隆皇帝非常高興地采納了這個建議。
乾西二所改造完成以后，周圍的幾座宮室也隨之進行了改造，成為重華宮的附屬配套設(shè)施：東邊的乾西一所改為漱芳齋，室內(nèi)建造了一個小戲臺，取名“風(fēng)雅存”，供皇帝觀賞一些小戲時使用，在院內(nèi)還添加了一座大戲臺。它們是紫禁城中最早出現(xiàn)的戲臺。
即位之后的乾隆皇帝雖然已經(jīng)移居養(yǎng)心殿，但他一直把舒適的重華宮當(dāng)作與家人、密臣歡聚的場所。
信奉藏傳佛教的乾隆皇帝，還在重華宮的西南部修建了紫禁城里最重要的藏傳佛教建筑雨花閣。藏傳佛教從元代進入皇宮，到清代發(fā)展到頂峰。雨花閣的修建，除了滿足皇帝個人禮佛的需要，更重要的作用是以宗教信仰聯(lián)絡(luò)中國邊疆地區(qū)的蒙藏各部，加強民族融合，以鞏固國家的統(tǒng)一。
紫禁城改造中和政治改革密切相關(guān)的第二個重要工程是修建寧壽宮。
乾隆皇帝即位不久就宣布：為了不超過在位六十一年的祖父康熙皇帝，他將在執(zhí)政六十年的時候?qū)⒒饰欢U讓給兒子，皇位交接方式的這一改變，意味著紫禁城中將首次出現(xiàn)退休的皇帝。
寧壽宮，就是為乾隆皇帝退休準(zhǔn)備的養(yǎng)老之所。作為太上皇的宮殿，寧壽宮的級別不亞于皇帝的居所。它也分為前朝和內(nèi)廷，各種配套設(shè)施樣樣俱全。這幾乎就是一個微縮的紫禁城。寧壽宮的造價達到一百三十多萬兩白銀。僅寧壽門前的這對鍍金銅獅，就用了黃金三百三十四兩。
為當(dāng)朝的皇上建造退休的宮殿，無疑是最受重視的工程，工部集中了全國頂尖的能工巧匠。這其中有一個雷姓建筑設(shè)計世家。
這是他們繪制的長達五米多的紫禁城中軸線大清門到坤寧宮的全部建筑的外觀圖樣，上面清楚地標(biāo)注著各個建筑的名稱和它們之間地距離，數(shù)據(jù)精確到了寸。
從康熙年間開始，這個家族前后延續(xù)二百多年，一直從事皇家建筑的設(shè)計工作，他們主持修繕設(shè)計的作品中光是列為世界文化遺產(chǎn)的就有故宮、頤和園，天壇等等。
這個祖孫七代的設(shè)計世家又被稱作“樣式雷”家族。
中國古代的建筑設(shè)計，采用文字說明、圖紙和燙樣三者結(jié)合的方式。所謂燙樣，就是立體的設(shè)計模型。它是中國古建筑設(shè)計中特有的產(chǎn)物。現(xiàn)在，故宮依舊保留著當(dāng)年雷氏家族制作的燙樣。
燙樣用硬紙板、秫秸和木頭等粘貼制做而成。模型制成之后，需要用小烙鐵將細節(jié)部分燙平，故名燙樣。
這是清朝晚期雷氏家族為紫禁城長春宮設(shè)計的燙樣，在夏季長春宮院內(nèi)建有一個巨大的涼棚。在燙樣的相關(guān)部位，都有具體的文字說明和建筑尺寸。經(jīng)過一層層展示，我們能清晰地看到建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的燙樣主要是為給皇上御覽而制作的。皇帝的意志是決定宮殿建造最終的依據(jù)。
豪華、氣派號稱小紫禁城的寧壽宮完工之后，乾隆皇帝一天也沒有住過，他在退位后，依然住在養(yǎng)心殿內(nèi)控制著朝政，直到公元1799年，他八十九歲時去世。
從明朝永樂年間到清朝乾隆年間，紫禁城歷經(jīng)三百多年的修建、改建和修繕，終于成就了今天展現(xiàn)在世人眼前的模樣。而在紫禁城中演繹的歷史，還將波瀾壯闊地延續(xù)下去。
第三集 禮儀天下
本集簡介：
本集表現(xiàn)內(nèi)容為典章制度。作為禮儀之邦的中心，紫禁城是中國封建社會最重要的禮儀活動上演的地方，舞臺就是以太和殿為主的三大殿。本集是以乾隆一代為主，嘉慶道光為輔的歷史線索，展現(xiàn)最重要的禮儀活動，包括：登基大典；大朝會（元旦、冬至、萬壽三大節(jié)）；殿試與傳臚；祭祀（天、地、農(nóng)、祖）。同時，又穿插著英國人斯當(dāng)東，“他者的眼光”敘事視角。所有的禮儀再現(xiàn)，所有的意義思考，就都包容在一個具有強烈戲劇張力的歷史斷片中。
在進入故宮的四座大門中，東華門是與眾不同的。只有非常細心的人才會發(fā)現(xiàn)，它的門釘只有8行，有別于其他三座門的9行。
這一細微的差別，400多年前，曾經(jīng)引發(fā)了一場震動朝野的**。
公元1521年3月，明武宗駕崩，武宗沒有兒子，也沒有兄弟。于是，皇太后決定，湖北的朱厚熜以藩王身份繼承皇位。但是，朱厚熜行進到北京宣武門外，忽然止步不前了。
面對皇帝寶座，朱厚熜究竟有什么疑慮呢？
起因在于禮部擬定的繼位禮儀：朱厚熜應(yīng)由東華門入紫禁城，先到文華殿，追認皇太子的身份，然后再繼承皇位。
門釘少了一行的東華門在等級上低于午門，神武門，也低于西華門。在紫禁城的設(shè)計中，這座大門臨近太子的宮區(qū)——文華殿，是太子出入紫禁城的通道。皇帝本人，幾乎不走東華門。
固執(zhí)的朱厚熜拒絕了禮部的要求。這位繼承人堅持：“吾嗣皇帝位，非皇子也”。我是來當(dāng)皇帝的，怎么能以皇太子的身份入宮呢？
雙方僵持不下的時候，皇太后妥協(xié)了：皇位不可久虛，百官即日于城外上表勸進。
4月28日正午，朱厚熜如愿由大明門正中御路進宮繼位，年號嘉靖。這場牽動朝野的禮儀之爭，暫時告一段落。
在這場較量中，大臣敢于與即將繼位的皇帝抗衡，而朱厚熜也甘愿冒著失去皇位的危險固執(zhí)己見，難道僅僅只是為了一套禮儀程序嗎？
在禮儀之后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？
公元1661年，即順治十八年，正月初七，24歲的順治皇帝去世。在彌留之際，口授遺詔，將皇位傳給八歲的兒子玄燁。
兩天后，正月初九，是玄燁登極的日子。
登極大典是紫禁城最重要的儀式，500多年只有20多次，真實的場景只有親歷者才能見到，卻最能引發(fā)后人的無限想象。
這將是清入關(guān)后紫禁城舉行的第二場登極大典。
當(dāng)年順治登極，正是明朝滅亡，李自成敗退，紫禁城多處損毀，只能一切從簡。大典沒有按傳統(tǒng)在太和殿舉行，移到了太和門。
經(jīng)過十幾年征戰(zhàn)，經(jīng)營，當(dāng)玄燁登極時國家基本穩(wěn)定，已經(jīng)可以按典章制度舉辦一場完備的大典了。
而大典應(yīng)如何操辦？大典程序，鹵簿儀仗，人員站位等如何安排？
這是擺在清初禮儀官面前的一道課題。
其實，所有的大典細節(jié)，在歷代的宮廷文檔中，都有明晰的記錄。即使改朝換代，除了服飾以外，主要的典禮環(huán)節(jié)，都不會有太大的區(qū)別。對于清代禮儀官來說，明朝遺留的典章制度文獻——《明會典》，就是最好的范本。
今天，當(dāng)我們試圖再現(xiàn)清代登極大典的時候，《清會典》也為我們提供了所有重要的線索。
登極大典前，皇帝親自或者派遣官員先到天壇、地壇、太廟、社稷壇，向天，地，祖先等通報一番。
典禮的當(dāng)天，皇家侍衛(wèi)嚴(yán)密駐守紫禁城各道大門。
天還沒亮，王公大臣都已經(jīng)穿戴朝服，依次進入紫禁城。
太和門外，陳設(shè)著皇帝的步輦，太和門屋檐下，陳設(shè)著丹陛大樂的樂隊。太和殿屋檐下，陳設(shè)著中和韶樂的樂隊。
太和殿廣場東西兩側(cè)，陳設(shè)著旌旗，傘蓋等鹵簿儀仗。
太和殿所有的大門都打開了。
大學(xué)士會同禮部官員進入太和殿，分別將皇帝登極的詔書，寫有賀辭的表文，筆墨紙硯等放置在不同的桌案上。大學(xué)士到乾清門取出皇帝玉璽，送到太和殿皇帝寶座正南方的桌案上。
一切都準(zhǔn)備好了，這時，八歲的玄燁身穿白色孝服，在乾清門內(nèi)，父親順治的靈位前行三跪九叩大禮，把自己即將登極的消息親口稟告。接著，來到乾清宮側(cè)殿更換皇帝禮服，穿戴整齊后，再到皇太后的宮殿里行三跪九叩禮。這時乾清宮中門垂下簾子，示意先帝的喪事暫停。
天色漸亮，皇帝由乾清門左旁門出，前往中和殿。在中和殿寶座就座，那些即將在典禮中指揮引導(dǎo)的各級官員提前向皇帝行三跪九叩大禮。在接下來的儀式中，他們就可以免禮，而專心忙于工作了。
玄燁終于坐到了太和殿寶座上。此后，在這個位置上，他坐了61年。
紫禁城最重要的大典，今天已經(jīng)難以如實還原。而宮廷繪畫中也根本沒有登極大典的資料。我們在專家指導(dǎo)下，從故宮博物院收藏的有關(guān)宮廷其他典禮的畫作提取素材，利用技術(shù)手段，通過情景再現(xiàn)，動畫合成的方法拼接而成了康熙登極大典的盛況。
籠罩在先帝喪禮氣息中的登極大典，氣氛肅穆。中和韶樂和丹陛大樂陳設(shè)但并不演奏。
而當(dāng)這些樂器奏響的時候，紫禁城也就迎來了重要的盛典。
對于紫禁城來說，每年都有三個最重大的典禮。
農(nóng)歷正月初一，古稱元旦。這是新年開始的第一天，王公大臣，外國使節(jié)在這一天向皇帝進獻賀辭，其禮儀程序與登極大典相似，氣氛卻喜慶輕松了許多。
皇帝的生日，古稱萬壽節(jié)，是個全國性的節(jié)日。這一天，京城的匠人們用彩畫，布匹等將主要街道包裝得絢麗多姿，到處歌舞升平。各地文武百官，設(shè)置香案，向京城方向行大禮。
冬至，是紫禁城另一個大節(jié)日。這一天，北半球太陽角度最低，因而是陽光照射進太和殿最深的一天。在2004年冬至日，我們采用特殊的攝影方法，記錄了一年中太和殿最難得一見的景觀。在冬至這一天，陽光可以反射到大殿正中的匾額上。
古人認為，冬至是陰陽轉(zhuǎn)樞的日子，這一天之后，陰氣漸消，陽氣漸長。冬至，皇帝到天壇祭天，第二天就在太和殿里接受文武百官的朝賀。
中國禮制可上溯周代。《周禮 大宗伯之職》將禮儀總括為吉禮，嘉禮，兇禮，軍禮，賓禮五類。號稱”經(jīng)禮三百，曲禮三千”，上至天子，下至庶民，禮可謂無處不在，無時不有。
作為最高禮儀活動上演地，紫禁城的建筑處處顯示了規(guī)范禮儀的作用。
試想當(dāng)年一位第一次步入紫禁城參加大典的外國使節(jié)，他走過開闊而漫長的天安門廣場，穿過幽深的天安門門洞，午門廣場兩側(cè)的朝房使通往紫禁城的道路顯得狹長。從午門側(cè)門入宮后，眼前豁然開朗，穿越太和門一側(cè)，他忽然看到一片極度開闊的廣場，廣場盡頭是高高在上，金壁輝煌的太和殿。此刻，恐怕在這位使節(jié)心中，不得不由衷產(chǎn)生敬畏。
沿著中軸線的御道出入午門，是皇帝和大婚時皇后的特權(quán)。但每隔幾年，就會有一次破例。
一年之際在于春。陽春三月，是一年中孕育希望的季節(jié)。而對于一些中國人來說，一生的希望，也是在這個時刻孕育的。
經(jīng)過層層選拔，一些讀書人即將步入紫禁城。
每三年一次的殿試，是古代中國科舉考試的最后一道關(guān)口。事實上，所有有資格步入紫禁城參加殿試的考生，已經(jīng)在先前的過關(guān)斬將中取得了貢士稱號。這場在皇宮里舉行的考試，會讓每個考生感受到成為天子門生的無上光榮。
這是清朝乾隆年間一份殿試答卷，考生以工整的楷書完成皇帝親自擬定的考題，在太陽落山前交卷，卷首寫有考生的年齡，籍貫，本人，父親，祖父的名字，身份，參加科舉考試的經(jīng)歷。之后嚴(yán)密封存。先由讀卷大臣精選出10份最好的，在第三天黎明呈交皇帝親自審閱，由皇帝決定最終名次。
1790年之前明清兩代殿試，都是在太和殿廣場露天舉行，乾隆年間改在保和殿內(nèi)舉行，以此顯示皇帝對于考生的關(guān)懷。
殿試后的第五天，是公布成績的日子，叫做傳臚。
在中國第一歷史檔案館，我們找到了1904年中國最后一次殿試的金榜，當(dāng)年共有273人參加，一些著名歷史人物譚延闿、沈鈞儒等人榜上有名，末代狀元為劉春霖。
傳臚是紫禁城重要的典禮。
康熙六年的狀元繆彤在日記中這樣記錄了當(dāng)天的情形：”當(dāng)天天氣微寒，五鼓時分，我和各位進士跪在太和殿前等候傳臚。前一天已經(jīng)有傳言，某某人是狀元，某某人榜眼，某某人探花。我已經(jīng)沒有希望了，不過是跟著參加儀式罷了。傳臚開始，上面喊第一甲第一名竟是我，每喊一次名字，就奏樂一番，我懷疑聽錯了，不敢出列。最后是禮部官拉著我出來。于是，我和榜眼，探花三人，跟隨禮部官員捧著黃榜沿著御道，從午門中門出宮。”
這一天，三位幸運兒得以享用了只有皇帝和皇后才能走過的道路，從午門中門出宮。這一定是天下讀書人夢境中最漫長的一段路。
考生們在紫禁城里倍感煎熬和光榮的時候，中國的農(nóng)民也迎來了一年中最忙碌的季節(jié)。
這是一組表現(xiàn)農(nóng)民在不同時節(jié)辛苦勞作的畫絹。有一個中年男人的形象，出現(xiàn)在每一幅畫里。看上去就是一個普通的農(nóng)民。其實，他叫胤禛，是康熙皇帝的第四個兒子。他的妻子兒女也出現(xiàn)在這組《耕織圖》里。
康熙重視農(nóng)桑天下皆知，這本畫冊無疑會讓父皇很開心。
心計頗深的胤禛在激烈的皇位繼承大戰(zhàn)中笑到最后，年號雍正。對于農(nóng)業(yè)的關(guān)注，并不亞于父親康熙。
在這本記錄雍正皇帝日常活動的起居注里，我們發(fā)現(xiàn)即使貴為皇帝，每年也要作一天農(nóng)民。
這是雍正六年二月中旬，全國農(nóng)民即將進入耕種時節(jié)。18日，城南的先農(nóng)壇開來了浩浩蕩蕩的隊伍。祭祀先農(nóng)神，是中國歷代帝王的慣例。清代在先農(nóng)壇東南還開辟了1700畝農(nóng)田，在祭祀完畢后親自耕種，為天下農(nóng)夫作一個表率，表明天子心系稼檣，尊重農(nóng)耕。
耕田時，皇帝一手扶著犁，一手舉著鞭。按禮儀規(guī)定，皇帝要推三次。而雍正皇帝意猶未盡，又多推了一次。
農(nóng)業(yè)國家的興衰往往依賴于上天的恩威，皇帝自詡為天子，是人世間得到上天恩澤最多的人，而一旦上天發(fā)怒，興風(fēng)作浪起來，那第一個應(yīng)該領(lǐng)受處罰的人，也非皇帝莫屬。與上天對話，是皇帝義不容辭的神圣責(zé)任。而皇帝與上天對話的方式就是各種祭祀活動。
皇帝對于祭祀格外重視，連服裝這樣的細節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定。
（嘉慶藍色緙絲云龍夾朝袍——祭天
雍正明黃花妝緞云龍皮朝袍——祭地
康熙大紅色云龍花緞皮朝袍——祭日
乾隆月白色緞繡彩云金龍夾朝袍——祭月）
宮廷祭祀共有80多種，分大祀、中祀和群祀三個等級。
大祀多為皇帝親自祭拜，中祀一部分由皇帝親祭，大部分派官員祭祀。而群祀，則完全是由官員代勞了。
絕大多數(shù)祭祀都是幾千年一脈相承而來。當(dāng)祖居關(guān)外的滿族成為紫禁城的新主人，一種新的祭祀活動便出現(xiàn)在皇城之內(nèi)。
坤寧宮祭神，是清代紫禁城中最為頻繁的祭祀。這座明代皇后的寢宮，被紫禁城的新主人改造成祭祀眾神的場所。
坤寧宮內(nèi)，今天還保留著關(guān)帝的畫像，每天早上都要祭祀。清人崇拜關(guān)帝，八旗將士把他視為保護神，每次戰(zhàn)斗前都要祭拜，認為是他賜予了戰(zhàn)無不勝的力量。
坤寧宮晚上的祭祀一般下午四點前后開始，祭的都是滿族，蒙古族的神，帶有濃厚的原始宗教色彩，是清代皇室祖先流傳下來的薩滿教祭神儀式。
坤寧宮東北角有一間小屋，在清代門前有制作打糕的用具。而小屋內(nèi)，是一座灶臺，灶臺上有三口大鍋。每次祭神，都要在神位前殺豬，在這里用清水煮熟，再向神貢獻。
親自主持坤寧宮祭神后，皇帝會率領(lǐng)王公大臣吃祭神肉。據(jù)說神肉沒有任何調(diào)料，吃肉對于王公大臣來說，是一件苦差事。常有人偷偷在袖子里藏一點鹽，來度過難關(guān)。
歷朝歷代的皇帝無不重視祭祀，在對上天、祖先和萬物的敬畏背后，更重要的是對江山永固的虔誠祈禱。
然而，這種祈禱，并不能保佑一個王朝長治久安。
當(dāng)明朝在天災(zāi)與戰(zhàn)亂中風(fēng)雨飄搖的時候，白山黑水間，一直新興的力量出現(xiàn)了。
努爾哈赤和他的八旗將士們，最終征服了龐大的明帝國。當(dāng)努爾哈赤的孫子坐在紫禁城寶座上的時候，他面對的是一種成熟而強大的文明形態(tài)。
沒有多久，紫禁城的新主人，就已經(jīng)完全融入到傳統(tǒng)文明中來，幾千年傳承下來的禮儀之法，又支撐起大清王朝統(tǒng)治的根基。
作為國家運行指南的各種典章制度，在清朝像他的前代一樣完備復(fù)雜；而在紫禁城中上演的各種典禮儀式，在清朝更是空前的莊嚴(yán)盛大。
公元1793年，紫禁城的主人是古夕之年的乾隆皇帝。他被稱為盛世的統(tǒng)治已經(jīng)到了第五十八年，乾隆顯然對自己非常滿意，他稱自己為”十全老人”。他身邊的人正忙著為皇帝第八十三歲生日做準(zhǔn)備。萬壽節(jié)是國家三大節(jié)之一，不僅舉國同慶，亞洲和歐洲的一些國家也要趕來祝賀。與往年不同，在這一年的生日慶典上，將出現(xiàn)一群與眾不同的客人,歷經(jīng)千年幾近完美的禮儀制度將遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。
公元1793年夏天，一支來自英國的船隊駛進中國舟山群島的定海港口，英王喬治三世的特使馬戛爾尼率領(lǐng)著龐大的使團，以為乾隆祝壽之名進入中國。
英國使團成員在日記中紛紛記錄了他們來到中國的第一印象。而隨行畫師亞歷山大的作品也讓今天的人們見到了1793年的中國。
——”這里的房子最高只有兩層，曲線優(yōu)美的屋頂，而且居然沒有任何防備野獸和盜賊的設(shè)施，這個國家一定很安全。”
——”處處都是令人吃驚的忙碌景象，中國沒有閑人，也看不到一個乞丐。數(shù)以千計的窮人愿意用肩膀抗運車子所無法裝載的東西。”
——”中國人從小就受到做人要和氣，待人要禮貌的教育。”
——”老年人和家里的年輕人住在一起，每家都保留家譜，祖先的榜樣不斷被援引，本家族每年至少一次在一起祭掃祖墳，家族成員之間從不中斷往來，叔叔會對侄子說：‘親人之間，不必客氣。’”
很快，中國人生活中時常出現(xiàn)的一個動作也讓英國人迷惑不解。
英國使團正使馬戛爾尼這樣寫道：
“一名中國領(lǐng)航員和他的幾名同胞上船幫助我們。他們非常好奇地參觀了船上的一切設(shè)備。當(dāng)他們在會客室里看到他們皇帝的畫像時立即跪下，十分崇敬地磕了好幾個頭。那畫像是20幾年前一個商人帶回英國的。這很有趣，一個去過中國的醫(yī)生先前告訴我，大使必須對中國皇帝行三跪九叩禮。為了英國的榮譽，我不會那樣做。”
只有在上帝面前才會雙膝跪地的英國人自然無法理解叩頭，在中國禮儀中的意義。
英國使團不肯向皇帝下跪的消息傳到了紫禁城。
乾隆皇帝很不高興。責(zé)令大臣盡快教會英國人叩頭禮儀。
叩頭，是每一隊首次訪華的外國使節(jié)都會接受的必修課。可惜，這一次來的，不是天朝恭順的學(xué)生，而是正在飛速上升，并堅信自己才是世界霸主的英國。
馬戛爾尼帶來了當(dāng)時英國最先進的科技產(chǎn)品，這是他的資本，他希望中國人會被吸引，會大量購買他們的產(chǎn)品。禮儀之爭，不過是小節(jié)。
然而，他錯了。
乾隆的結(jié)論是”伊等語涉無知，不知禮節(jié)。此等無知外夷，不值加以優(yōu)禮。
至于英國此次貢進各物，念其誠心遠獻，特諭收納。其實天朝種種貴重之物，無所不有，并無爾國置辦物件。”
肩負打開中國市場使命的馬戛爾尼最終失敗而回。他說”我所有的時間都被禮儀占去了，我此行的目標(biāo)甚至都沒有機會提到” 他們帶來的禮物被放置在皇家園林里，幾十年后，當(dāng)英法聯(lián)軍占領(lǐng)圓明園的時候，發(fā)現(xiàn)了這些禮物。其中那些大炮槍支，彈藥一發(fā)不少。中國人竟然從未有興趣動過它們。
禮儀之爭的三年后，公元一七九六年二月初，中國農(nóng)歷的除夕，乾隆皇帝又一次收到了英王喬治三世希望擴大兩國貿(mào)易的信件，而乾隆再一次拒絕了。
這是乾隆以皇帝身份簽發(fā)的最后一道詔書。明天，他就要履行六十年前登基時的諾言，將皇帝的寶座禪讓給自己的兒子。
公元1735年9月3日 雍正皇帝死后第十天，乾隆繼位。在那一天，乾隆在祖先靈前立下誓言：先帝中康熙治國六十一年，如果上天眷顧，讓我也有同樣的機會。我不敢超過先人，執(zhí)政滿六十年，就將皇位讓給兒子。
六十年過去了，當(dāng)年的祈禱竟然變成了現(xiàn)實。
在授受大典前夜，百感交集的乾隆賦詩一首。
“此日乾隆夕，明朝嘉慶年。古今難得者，天地賜恩然。父母敢言謝，心神增益虔。近成老人說，六十幸能全。”
公元1796年即將退位的乾隆皇帝有足夠的理由傲視天下：一方面，農(nóng)桑為本的國策令占世界三分之一的人口自給自足；另一方面，禮儀化生活令上自皇族下至庶民無不恪守本分不敢有絲毫僭越。這樣一個時代，不正是千百年來中國人夢寐以求的盛世嗎？試問天下，難道還有比這更穩(wěn)定更合理的國家嗎？放眼世界，難道還有別的的力量能與朕平起平坐嗎？
公元1796年初，農(nóng)歷元旦，乾隆禪位給嘉慶的授受大典在紫禁城上演了。乾隆說，這是千古未有之盛事。
就在紫禁城的主人享受這無與倫比的壯麗時刻，三年前返回歐洲的馬戛爾尼卻以親身之見，打碎了西方對于中華帝國幾個世紀(jì)來近乎完美的想象。
“中華帝國只是一艘破敗不堪的舊船，因為幸運地有了幾位謹慎的船長才使它在近150年其間沒有沉沒，它那巨大的軀殼使周圍的鄰國見了害怕。假如來了個無能之輩掌舵，那船上的紀(jì)律與安全就都完了。它不會立刻沉沒，它將像一個殘骸那樣到處漂流，然后在海岸上撞得粉碎。”
地球這一邊的人們，歷經(jīng)千年創(chuàng)造了禮儀天下的神話；而在地球另一邊，這個神話已經(jīng)變成隨時可以擊碎的泡沫。
紫禁城，盛典即將結(jié)束。
第四集 指點江山
本集簡介：
“民為貴，社稷次之，君為輕。”
“民若水，君若舟；水可以載舟，亦可以覆舟。”
作為東亞政治地理圖上的要塞，北京已經(jīng)占據(jù)了前后兩千多年的歷史了。自戰(zhàn)國時期以來，各朝就在此筑城。中國歷史上三個皇朝的都城就在這里。紫禁城是明清兩代政治統(tǒng)治的中樞神經(jīng)，紫禁城的政務(wù)功能，承載國運興衰。政令由此發(fā)出，通過遍布全國的官僚體系實現(xiàn)對廣袤國土的管理，同時根據(jù)反饋制定新決策。本集以明清政務(wù)不同入手，通過明清政務(wù)比較來展現(xiàn)中國封建社會政務(wù)體制的流程，并呈現(xiàn)其中細微的差別以及這種差別產(chǎn)生的巨大的歷史效應(yīng)。
紫禁城有上萬個門。每天早上，一些門被打開，成千上萬的游客來來往往。而在過去，這里來往的都是聲名顯赫的王公貴族。
公元1861年農(nóng)歷十一月初一，這一天的上朝儀式將與以往不同，它在紫禁城的歷史上也是第一次，這個儀式叫做“垂簾聽政”。
養(yǎng)心殿是紫禁城中部偏西的一座毫不起眼的宮殿，也是紫禁城里最神秘的宮殿之—，從雍正以后，這里成為中國的政治決策中心。
就在垂簾聽政的前一天，惠親王綿愉收到一份上諭，特許他在“垂簾聽政”的儀式里免除禮儀。因為綿愉在皇親貴族里輩分最高，而這次讓他覺得新鮮的是，這個叫做“垂簾”的上朝儀式，和他們所熟悉的祖制究竟有什么不同？
明代以來，皇帝平時召見大臣、處理國事的方式大同小異，叫做“御門聽政”或者“御殿聽政”。也就是我們熟悉的上朝。
乾清門廣場把紫禁城分為“外朝”和“內(nèi)廷”。外朝又叫前朝，內(nèi)廷又叫后宮，明朝的日常政務(wù)都在前朝舉行，而清代的政務(wù)中心卻移到了后宮。
明代上朝的時候大臣們從南城、東城出發(fā)，先到午門，經(jīng)過金水橋到皇極門，就是今天的太和門。皇帝的路線是從居住的乾清宮來到皇極殿，或者皇極門，大約500多米的路程。
清朝時大臣由東華門進入紫禁城，穿過景運門來到乾清門，而皇帝從乾清宮到乾清門僅有50米的距離。明清相比：清朝皇帝走的路比明朝皇帝近得多。
聽政儀式從前朝轉(zhuǎn)移到后宮，隱含著明清500年間中國政治制度的變化。
據(jù)大明會典記載：早朝時，大臣必須午夜起床，穿越半個京城前往午門。凌晨3點，大臣到達午門外等候。
當(dāng)午門城樓上的鼓敲響時，大臣就要排好隊伍；
鐘聲響起時，宮門開啟。
百官依次進入，過金水橋在廣場整隊。
官員中若有咳嗽、吐痰或步履不穩(wěn)重的都會被負責(zé)糾察的御史記錄下來，聽候處理。
通常，皇帝駕臨太和門或者太和殿，百官行一跪三叩頭禮。四品以上的官員才有機會與皇上對話，大臣向皇帝報告政務(wù)，皇帝則提出問題或者做出答復(fù)。
公元1498年秋末的一天，宮中失火，弘治皇帝徹夜未眠，請求免朝一日。此時的弘治皇帝不來上朝還向大臣請個假，而在十幾年之后的正德皇帝連招呼都不打，讓大臣們白白地等了一整天，直到傍晚才宣布“今日免朝”。饑渴難耐的大臣們急于回家，午門內(nèi)外亂成一團，有一名將軍竟然被活活擠死在禁門。
皇帝疏于朝政，這在明朝絕不是個別現(xiàn)象。明朝萬歷年間，大臣們竟然有20多年沒有在朝堂上見過他們的皇帝。
明朝時，即使皇帝不上朝理政，國家機器也能依靠一班大臣和一整套政務(wù)流程維持正常運轉(zhuǎn)。清朝則與明朝不同，大臣們只是奉命辦事，皇帝則往往是事必躬親，因此勤政成為大多數(shù)清朝皇帝的特點。
在乾清門廣場旁邊的工藝品商店在過去叫做九卿房，是清朝大臣等候上朝的地方，公元1861年農(nóng)歷十一月初一，綿愉和大臣們就在這里等待這次 “垂簾聽政”。
歷史上，每當(dāng)皇權(quán)受到威脅的時候，一些非常手段的采用就成為必然。“垂簾聽政”只是以特殊手段維護皇權(quán)的一個特例罷了。
從明到清500年間，紫禁城逐漸被建成舉世無雙的皇宮，中國的封建集權(quán)也歷經(jīng)興衰終于走到盡頭。
在中國歷史上，人們熟知的宰相一詞，是明朝以前的產(chǎn)物，那時，宰相是文武百官的總頭目，甚至皇帝的詔書沒有宰相的簽字就不能生效。而自從有了宰相，相權(quán)和君權(quán)一直存在矛盾。朱元璋建立明朝后廢除了宰相，著手建立一套新的政治權(quán)力體系。
1402年，剛從自己的侄子手里奪過皇位的明成祖，為了鞏固權(quán)力，做出兩個重大決定，一是把首都遷到自己的勢力范圍北京，二，成立內(nèi)閣，這樣，一個國事咨詢機構(gòu)正式建立了。
過去，宰相擁有決策權(quán)、議政權(quán)和行政權(quán)，明成祖成立內(nèi)閣以后，把原來宰相擁有的決策權(quán)牢牢把持在自己手中，議政權(quán)分給內(nèi)閣，行政權(quán)分給六部。地方上分三司，分管司法、軍事、行政，直接對六部負責(zé)。
在明成祖掌控之下，內(nèi)閣與六部各司其職，國家最高行政命令從紫禁城發(fā)出，通過全國1936處驛站，全長143700公里的驛道，層層下發(fā)到帝國每一個角落。
后來，明宣宗時期形成了更為完善的政務(wù)流程：全國大大小小的奏章，甚至老百姓給皇帝提出的建議，都由通政使司匯總，司禮監(jiān)呈報皇帝過目，再交到內(nèi)閣，內(nèi)閣負責(zé)草擬處理意見，再由司禮監(jiān)把意見呈報皇上批準(zhǔn)，最后由六科校對下發(fā)。
內(nèi)閣大臣的建議是寫在一張紙上，貼在奏章上面，這叫做“票擬”。而皇帝用紅字做批示，稱為“批紅”。按照規(guī)定，皇帝僅僅批寫幾本，大多數(shù)的“批紅”由司禮監(jiān)的太監(jiān)按照皇帝的意思代筆。以往，太監(jiān)讀書識字是被嚴(yán)令禁止的。明宣宗不僅改了這個規(guī)矩，而且在他的鼓勵下，宮里還成立了專門的太監(jiān)學(xué)堂。后人猜測：明宣宗這一做法，其目的就是讓太監(jiān)牽制內(nèi)閣的權(quán)力。久而久之，一種奇怪的政治格局出現(xiàn)了。
我們發(fā)現(xiàn)明朝內(nèi)廷、外廷的機構(gòu)完全對稱。外有內(nèi)閣，內(nèi)有司禮監(jiān)，外有三法司，內(nèi)有東廠、錦衣衛(wèi)，外廷有派往地方的總督、巡撫，而內(nèi)廷派往地方的也有鎮(zhèn)守太監(jiān)、守備太監(jiān)等等。這樣，內(nèi)廷、外廷相互制約，才能確保皇帝的決策地位。但是，這也造成了內(nèi)外兩大政治勢力的爭權(quán)奪利。
紫禁城東部的這片建筑在明代叫做文淵閣。明朝的內(nèi)閣就設(shè)在這里。在明朝萬歷年間，內(nèi)閣首輔張居正讓這個紫禁城里最不起眼的房子成為聲名顯赫的所在。在文淵閣辦公的內(nèi)閣成為實際上的政務(wù)決策者。
表面上，例行的政務(wù)流程似乎并沒有改變，但決策權(quán)卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。張居正是如何做到這一點的呢？
首先，當(dāng)時的萬歷皇帝還是個孩子，張居正身為皇帝的老師，很容易影響皇帝的決策。
再者，萬歷的“批紅”是在司禮監(jiān)馮保指導(dǎo)下完成，而馮保跟張居正關(guān)系密切。
張居正把自己的意見授意他人，寫成奏章，再由自己“票擬”贊同。幼年皇帝的批紅自然毫無問題。
就這樣，大臣的“奏章”，閣臣的“票擬”，皇帝的 “批紅”，由張居正一手操控，達到空前一致。他的新政也就毫無障礙地順利推進。
自從司禮監(jiān)掌握了“批紅”權(quán)，就給太監(jiān)涉政提供了契機，在此之后，太監(jiān)和內(nèi)閣之間的爭權(quán)奪利此消彼長，終于在公元1506年達到白熱化。
這一年秋末的一天，司禮監(jiān)的太監(jiān)一反常態(tài)，在乾清宮與內(nèi)閣之間不停奔走。原來，太監(jiān)劉瑾的權(quán)勢越來越大，內(nèi)閣決定彈劾劉瑾，但是正德皇帝沒有明確表態(tài)。內(nèi)閣大臣決定在第二天上朝時決一死戰(zhàn)。劉瑾不除，內(nèi)閣將全體辭職。
第二天，在太和門外，朝會如期舉行，正德皇帝沒有來，劉瑾卻出現(xiàn)了。這時的劉瑾不僅僅是掌管馬匹的頭目了，他已經(jīng)被皇帝任命為司禮監(jiān)總管。皇帝終于和內(nèi)閣翻臉了。
其實，太監(jiān)的后臺就是皇帝，彈劾皇帝寵信的太監(jiān)，就是威脅皇權(quán)，這是皇帝所不能容忍的。
從這一天開始，全國所有重要公文先要送給劉瑾，他過目后才能發(fā)到六部和內(nèi)閣。那么劉瑾如何越過皇帝“批紅”這一關(guān)呢？正德皇帝喜歡玩樂，每天騎馬、玩鷹，還在后宮開辦集市，自己扮作商人取樂，劉瑾就專找皇帝玩興正濃之際匯報公務(wù)，每次，皇帝都會很不耐煩地說：這些事也要來煩我嗎？于是，劉瑾就堂而皇之地代替皇帝批紅。
我們不知道明朝的大臣經(jīng)過午門的時候會不會不寒而栗，劉瑾上臺后曾在此先后“杖責(zé)”23位大臣。
據(jù)說“廷杖”分“用心打”和“著實打”。被“用心打”的，弄不好就會殘廢；而被“著實打”的，絕無生還之理。輕重程度，只要查看一下監(jiān)刑官的腳尖就知道：腳尖張開，不至于把人打死；腳尖并攏，那就棍棍要人命。
至此，宦官在明朝政治上占有舉足輕重的地位。到了天啟年間，太監(jiān)專權(quán)達到了極點，宮廷中竟有十萬名太監(jiān)。
那時侯，天啟皇帝經(jīng)常睡不好覺，因為住在不遠處的太監(jiān)總管魏忠賢起得很早，洗臉的時候敲的銅盆叮當(dāng)亂響，根本不把皇帝放在眼里。當(dāng)時的魏忠賢先是被人稱為千歲，后來變?yōu)榫徘q，最后居然成了九千九百歲。
自明初以來，明朝的政務(wù)中心就在紫禁城這幾個地方轉(zhuǎn)換，權(quán)力的交替，左右著明朝的國運。宮闈重重之中、爭權(quán)奪權(quán)的陰謀時有發(fā)生。
通過幾代皇帝的努力，明朝曾經(jīng)形成了一套完整的政務(wù)體系，它在權(quán)力平衡方面堪稱完善，后來，它被西方人學(xué)習(xí)，形成了后來的內(nèi)閣制和首相制。在中國明朝成化年間開始出現(xiàn)的內(nèi)閣首輔，就是首相的雛形。
然而，這套制度在明朝末期已經(jīng)變得面目全非，而缺乏完善制度支撐的王朝就像一座將要倒塌的大廈，絕非一己之力能夠挽回。
崇禎二年，皇太極率十萬騎兵，繞開了袁崇煥把守的山海關(guān)，攻打遵化，偷襲北京。袁崇煥急報北京，同時迅速回防。崇禎帝卻猜疑他要和皇太極共謀京師，清退兵之后，袁崇煥死于非命。從那以后，出現(xiàn)了明軍整支部隊投降清軍的現(xiàn)象。遼東明軍皆言：“以督師之忠，尚不能自免，我輩在此何為？”
史書記載：李自成攻破北京城的前一天，崇禎在乾清宮敲鐘召集大臣，但是沒有召來一個人。明朝200多年的歷史在這一刻走到了終結(jié)。崇禎皇帝在景山上最后看了一眼輝煌的紫禁城，在農(nóng)民起義軍攻城的吶喊聲中結(jié)束了自己的生命。
明朝被李自成推翻僅一個多月后，清軍攻入了北京，紫禁城換了主人。然而，和這座皇宮一樣，皇權(quán)，在中國最后一個封建王朝中依然延續(xù)，而且越發(fā)凸現(xiàn)。
公元1722年初冬的一天，雍正帝下旨：所有康熙的朱批諭旨，都要上繳，私自存留者，從重治罪。
雍正帝剛剛即位不久，急于收回康熙的朱批諭旨原因何在？后人猜測：當(dāng)年的朱批諭旨中涉及到康熙對皇位繼承人的意見，可能對雍正的統(tǒng)治不利。從這一刻開始，雍正的集權(quán)拉開了序幕。
三年后一個法國傳教士談到第一次見雍正帝時的印象：他身材魁梧，口齒不錯，但講話速度較快。看來他挺有頭腦，而且精神煥發(fā)。
這個給外國傳教士留下深刻印象的皇帝最大的苦惱就是自己剛剛坐上的皇位還很不穩(wěn)固。其實這種苦惱，他的幾位先輩都曾經(jīng)經(jīng)歷過。
清初，努爾哈赤設(shè)置議政王大臣會議。國家大事都由會議討論、決定。會議甚至有罷免皇帝的權(quán)力。奴爾哈赤這一規(guī)定給后來的皇位繼承者們帶來無窮的煩惱，順治曾苦惱于多爾袞的專權(quán)，康熙曾苦惱于鰲拜的跋扈，這些讓皇帝寢食不安的人，幾乎都是議政王大臣會議的骨干。
養(yǎng)心殿西暖閣，是雍正處理政務(wù)，批閱奏折的地方。這里懸掛著他親筆書寫的對聯(lián)：“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，字里行間極為迫切的表露了雍正帝對集權(quán)的渴望。
為了加強皇權(quán)，順治恢復(fù)明朝的內(nèi)閣，康熙成立南書房，都是為了分散議政王大臣會議的權(quán)力，但是沒有從根本上解決問題。
雍正十分清楚：議政王大臣會議仍是對自己皇位的強大威脅。
雍正八年，他終于等到了機會：雍正帝借口與蒙古噶爾丹交戰(zhàn)，整理軍報的內(nèi)閣遠離內(nèi)廷，泄密的機會較多。由此，他成立了軍機處。
乾清門廣場西北的一排房子就是軍機處值房，我們發(fā)現(xiàn)，軍機處的房子和宮墻之間有兩米的空隙，據(jù)說這里曾有一條通往養(yǎng)心殿的專用通道，這條路穿過宮墻，經(jīng)過御膳房直達養(yǎng)心殿。現(xiàn)在，我們已經(jīng)找不到這條路，但是御膳房院子里的宮墻上，依然留有疑似通道的痕跡。
無論是哪一條路，從軍機處到養(yǎng)心殿只有50米的距離，使皇帝能隨時召見軍機大臣，了解國家大事。皇帝閱覽官員呈報的奏折，軍機大臣聆聽皇帝口述上諭，回到軍機處憑記憶擬定上諭，然后再赴養(yǎng)心殿交皇帝定奪。這中間只需一個時辰。上諭經(jīng)皇帝首肯之后，就成為正式的詔書由軍機處下發(fā)。
軍機處根據(jù)公文緊急程度,規(guī)定傳遞速度，標(biāo)“馬上飛遞”的：日行三百里；更緊急的：寫四百、五百、六百里。驛站換馬不換人，一路飛遞，送到地方官員手中。
這樣：皇帝通過軍機處直接向各級官員下達命令。在軍機處逐漸成為新的政務(wù)樞紐之后，努爾哈赤以來的議政處也就漸漸形同虛設(shè)。
同樣是行政中樞，明朝的內(nèi)閣距離皇帝寢宮1000米，清朝的軍機處距離皇帝寢宮只有50米。政務(wù)中心逐步靠近皇帝寢宮的過程，也是權(quán)力向皇帝集中的過程。
成立軍機處后，雍正終于實現(xiàn)了皇帝“惟以一人治天下”的理想。但是，當(dāng)權(quán)力的重擔(dān)集于一人之身的時候，那些不夠精明強干的皇帝往往難以勝任。
公元1840年7月4日，浙江定海附近的海面上突然出現(xiàn)了英國軍艦，定海知縣登上軍艦詢問來意。英國人限他次日投降，否則開炮轟城。
此時的北京紫禁城和往常沒什么兩樣，第二天，道光帝照常向皇太后問了安，處理了幾件日常的公文。此時，距離北京數(shù)千里的定海已經(jīng)被英國人占領(lǐng)。
由定海到北京，奏折傳遞的速度最快也要20天，道光帝直到7月24日才得知定海失陷。在這二十天當(dāng)中，當(dāng)?shù)毓賳T因為得不到皇帝的命令，無從應(yīng)對局勢的變化，以致延誤軍機。
在之后的日子里，道光帝陸續(xù)收到各地紛沓而來的戰(zhàn)報，信息相當(dāng)混亂。直到8月9日，戰(zhàn)爭開始一個多月后，道光帝總算弄明白英國已經(jīng)發(fā)動戰(zhàn)爭這一事實，而就在此時，英國軍艦已經(jīng)逼近天津。
集權(quán)制下，戰(zhàn)爭的決策者是皇帝，而道光帝既不能及時了解軍情，同時對英國也是一無所知，直到戰(zhàn)爭結(jié)束，道光皇帝還在問：聽說英吉利距離中國七萬里，它到底在哪里？
這場戰(zhàn)事在歷史上叫做“第一次鴉片戰(zhàn)爭”。
故宮里的軍機處展室，陳列著奏折匣，就在雍正帝逐步完善的密折制度中，這種奏折匣被廣泛的使用。
明朝的時候，大臣上奏給皇帝的奏折，通過各級衙門層層上報，有時皇帝沒看到奏章，一些大臣已經(jīng)知道奏章的內(nèi)容。
為了加強保密，雍正時期開始使用這種奏折匣，它配以宮廷特制銅鎖。只有皇帝和上奏的大臣才有鑰匙。大臣上奏的密折除了皇帝之外，任何人無法知曉。
所謂“朕之耳目，天下之所共知”。雍正帝借助密折制度把自己的觸角伸向各地，無孔不入。甚至同在一地執(zhí)政的官員也得互相防范、互相猜疑。這種密折政治的的確方便皇帝體察下情，但是也為捕風(fēng)捉影打開了方便之門。
建立密折制度時，雍正帝反復(fù)強調(diào)：密折“慎密二字，最為要緊，君不密則失臣，臣不密則失身，可不畏乎？”這種說法在一百多年后得到驗證。
第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法聯(lián)軍攻破廣州城后，在總督府里繳獲了一些奏折匣，里面裝有清朝兩廣總督耆英寫給道光皇帝的密折。密折中一些侮辱洋人的語言讓英國人懷恨在心。后來耆英在談判時遭到英國人當(dāng)面羞辱，中途離去，結(jié)果以失職罪被皇帝賜自盡。
一手建立了完備的奏折保密制度的雍正無論如何也不會想到，100多年后，作為最高機密的奏折竟然如廢紙一樣被入侵者繳獲。
道光帝曾經(jīng)形象地把“為政治國之道”比喻成“一所大房子”，“住房人隨時粘補修理，自然一律整齊，若聽任破壞，必至要動大工。”
紫禁城這所大房子從明成祖開始建造，其間，封建王朝的政治制度也幾經(jīng)修修補補，最終，皇帝與皇權(quán)都隨著時間流逝，化作歷史的云煙。
公元1861年農(nóng)歷十一月初一，這次“垂簾聽政”開始了。和以往的聽政不同的是，這次在朝堂之上出現(xiàn)了兩個寶座，它們一前一后，中間以一道簾子相隔。綿愉和眾大臣們朝拜了前座上的年幼的皇帝，他們聽到的旨意卻從簾子后面發(fā)出。
慈禧獨掌大權(quán)以后，前座上的皇帝形同傀儡。她自己以獨特的方式扮演了強權(quán)皇帝的角色。至此，大清國的集權(quán)政治發(fā)展到又一個高峰。
公元1912年2月12日，中國封建王朝的最后一次政務(wù)活動在養(yǎng)心殿開始了，它已經(jīng)很難再叫做上朝，因為這次儀式惟一的內(nèi)容就是隆裕皇太后帶著六歲的溥儀頒布了皇帝退位詔書。無論 “御門聽政”還是 “垂簾聽政”在此時都已經(jīng)成為了祖制，而中國的封建王朝也永遠成為了歷史。
第五集 家國之間
本集簡介：
本集通過一個個真實生動的歷史事件，包括珍妃井的故事、太子讀書、選秀女、光緒大婚、慈禧太后的日常生活等展開對宮廷生活各個方面的闡述。從生活文物到歷史故事，從歷史事件到宮廷生活，用客觀的角度揭開了宮廷生活的神秘面紗，向人們呈現(xiàn)出紫禁城中最真實的生活點滴。
這是一座已經(jīng)存在了500多年的老宅院。曾經(jīng)住過兩家人，一家姓朱，一家姓愛新覺羅。關(guān)于這座宅院里的生活，傳說很多，真正知道的人，很少。
1900年8月14日，北京被八國聯(lián)軍攻破。光緒皇帝逃離了紫禁城。
而他最喜愛的妃子，在這一天死去了。
關(guān)于珍妃的死因，宮廷的官方文件只有簡單的幾句話——在這份慈禧太后親自簽發(fā)的懿旨中，這樣寫道“上年京師之變，倉猝之中珍妃扈從不及即于宮內(nèi)殉難，洵屬節(jié)烈可嘉，加恩著追贈貴妃”。
而另一種說法來自太監(jiān)崔玉貴。在珍妃死亡事件里，崔玉貴扮演了至關(guān)重要的角色。
8月14日下午，崔玉貴接到慈禧的命令，將幾年來一直幽禁在冷宮的珍妃帶到頤和軒。
慈禧對珍妃說：“洋人要打進城了，我們要避一避，帶著你走不方便。”
珍妃說：“您可以避一避，可以留皇上坐鎮(zhèn)京師，維持大局。”
慈禧大聲呵斥說：“你死到臨頭還敢胡說。”
珍妃說：“我沒有應(yīng)死的罪。”
慈禧說：“不管你有罪沒罪，也得死。把她扔到井里去。”
沿著珍妃在宮中的足跡，我們將漸漸解開皇宮生活的神秘面紗。
古人仰觀天象，最亮的星是紫微星，紫微星周圍的星宿環(huán)繞而成紫微垣，這里是傳說中天帝一家的居所。皇帝自稱天子，紫微垣在人間的投影，就是皇帝一家的居所——紫禁城。
這是一幅展現(xiàn)大年初一紫禁城盛大朝會的畫卷。滿朝王公大臣，來自世界各地的使節(jié)，都守候在太和殿廣場上，人們等待著典禮的開始。然而，太和殿寶座上空空蕩蕩，皇帝在哪里呢？
越過層層宮墻，我們看到了一個與前朝大不相同的后宮。
在這里，皇子皇孫像宮外的孩子一樣，熱衷著放鞭炮的游戲。
在這里，皇后嬪妃像宮外的母親一樣，關(guān)愛著自己的孩子。
在這里，皇帝像宮外的父親一樣，享受著天倫之樂。
紫禁城以乾清門為界，南面為前朝，北面后宮。后宮由乾清宮，坤寧宮，交泰殿以及東西各六宮組成，這里就是皇帝的家。
皇帝寢宮為乾清宮，皇后為坤寧宮，乾清宮與坤寧宮之間是交泰殿。意味著“乾為天，坤為地，天地交泰，陰陽和合”。紫禁城宮殿的文飾圖案，到交泰殿第一次出現(xiàn)了鳳。東西六宮的名稱，也大多暗喻男女交合，生兒育女。
1888年冬天，來自全國的妙齡少女匯聚在御花園。她們將有人成為大清國的皇后。此刻，她們都被稱為“秀女”。
中國歷代的后妃，大多來自貴族權(quán)臣之家。然而，為了鞏固皇權(quán)的聯(lián)姻，往往潛伏著更大的政治危機。到了明代，為了防范外戚干權(quán)，朱元璋一改舊俗，明文規(guī)定皇室后妃應(yīng)選自民間。
清朝入關(guān)后，皇帝的后妃主要來源于八旗秀女。順治朝規(guī)定，凡滿蒙漢八旗官員的女兒，年齡在13到17歲之間，都要參加每三年一屆的選秀。其中不僅產(chǎn)生皇后嬪妃，也為皇子皇孫，親王郡王等皇家宗室物色福晉。超過17歲又一直未被選中的才可以另行婚配。嚴(yán)格的制度確保了皇族婚配的優(yōu)先權(quán)。
經(jīng)過反復(fù)選看，五位女孩幸運地走到了最后一關(guān)。他們是慈禧太后的弟弟副都統(tǒng)桂祥的女兒；江西巡撫德馨的兩個女兒；禮部左侍郎長敘的兩個女兒。但她們可能并不知道，真正決定命運的卻是皇帝身后的這個女人。
光緒選后的情景，在場的太監(jiān)唐冠卿有過細致的描述：“選后是在體和殿，事前準(zhǔn)備了玉如意一柄，繡花荷包兩對，誰收到玉如意就是皇后，收到荷包為嬪妃。光緒手持玉如意來到德馨的長女面前，剛要交給，慈禧太后大聲說：‘皇帝’，并暗示光緒將玉如意交給桂祥的女兒。光緒無奈，只好照辦。慈禧強迫光緒選擇了并不喜歡的皇后，又擔(dān)心德馨的女兒，一旦選入嬪妃，必有奪寵之憂，于是不讓光緒自己再選，直接授意將荷包交給長敘的兩個女兒。”
令光緒一見鐘情的女人落選了，慈禧的侄女葉赫納拉氏成為光緒的皇后，長敘的兩個女兒成為珍妃和瑾妃。他們的命運在剎那間發(fā)生了巨變。
這些嫁入紫禁城的女人，被分為若干等級居住在不同的宮殿里。明代有十二等。清代康熙年間，后妃定為八等，即皇后一人，皇貴妃一人，貴妃二人，妃四人，嬪六人，以下另有貴人、常在、答應(yīng)三級，人無定數(shù)。
這就是民間流傳的三宮六院七十二嬪妃了。事實上，每位皇帝的后妃數(shù)量相差很多。康熙一生有后妃79人，而光緒只有一后二妃3人。
什么人能夠成為后宮之主的皇后？第一次大婚的皇子或少年皇帝作不了主，決定權(quán)在深謀遠慮的父皇，母后或皇太后那里。最后勝出者往往不是最有魅力的那一個，而是皇家對權(quán)力格局通盤考慮后，認為最合適的那一個。
公元一八八九年正月二十七日子刻，隆裕皇后的鳳輿從自家府邸出發(fā)，前往紫禁城。光緒皇帝大婚正式開始。
洞房設(shè)在坤寧宮。這座明朝皇后的寢宮，自清朝入關(guān)后，被改為祭神和節(jié)慶朝賀的地方。宮廷舉行大婚時，東暖閣就是新婚帝后的洞房，他們將在這里共度三天。
這一天，對于光緒來說，不僅意味著成為一個女人的丈夫，也意味著他將成為這個國家的真正主人。
因為慈禧太后剛剛向外界宣布，光緒皇帝大婚禮成，慈禧就將結(jié)束垂簾聽政。這一幕，光緒已經(jīng)等待了15年。
1874年12月5日夜，四歲的載湉被送入紫禁城。幾個時辰前，19歲的同治皇帝抱病身亡。同治沒有子女，載湉以其堂弟的身份入主皇宮。
這個孩子在睡夢中離開了溫暖的家，成為了光緒皇帝，開始了長達34年哀傷的生涯。
位于故宮東部的毓慶宮，曾經(jīng)是清代皇太子在宮中的居所。
光緒5歲，到了學(xué)習(xí)如何作皇帝的年齡。而少年天子的課堂，就在毓慶宮。
清代的皇子們，只有在幼年時期才能住在東西六宮享受父母之愛。十歲遷出后宮，暫居毓慶宮或更為偏遠的南三所。受封親王后便徹底遷出紫禁城，到父皇賞賜的王府居住。皇子們對于宮廷最為深刻的記憶，恐怕就是讀書生活了。
每天天還沒亮，皇子就進入書房，隨師傅作詩文，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。又有滿族師傅教授滿語，騎射等，直到黃昏才結(jié)束。
清代皇子教育的勤勉不怠，也許是吸取了紫禁城上一代主人——明朝皇室的教訓(xùn)。明代皇太子雖然也有出閣講學(xué)制度，但并不嚴(yán)格，而清代12位皇帝，盡管其天賦，機遇大不相同，但絕大多數(shù)都稱得上勤政，嚴(yán)謹?shù)幕首咏逃贫龋Σ豢蓻]。
讀書聲中，光緒一天天長大了。
在紫禁城里，這個小院并不起眼，但卻是中軸線外最受歡迎的景區(qū)。自雍正以后歷代清帝的臥室，就坐落在這個有些局促的院落里。
這是今天我們能夠看到的惟一一處中國皇帝的寢宮，基本保留了光緒皇帝居住時的原貌。
很多人會驚訝于它的狹小，紫禁城的肇建者只是把它當(dāng)成一座臨時休息的地方。當(dāng)它貴為皇帝寢宮后，為了使自己的臥室能與天子的威儀相稱，便在房內(nèi)的陳設(shè)上極盡奢華。據(jù)清同治二年《養(yǎng)心殿寢宮陳設(shè)檔》記載，當(dāng)時這里的陳設(shè)品共有724件。
在養(yǎng)心殿寢宮東西兩側(cè)，各有一套臥床。據(jù)說，東邊的床是備皇后來住時睡用的，西邊則是為妃子備用。又說，皇帝為了預(yù)防刺客，總在入寢時把兩張床的幔帳同時放下，誰也不知道他究竟睡在哪張床上。
紫禁城習(xí)慣于早起。慈禧太后起床的情形，她的貼身宮女何榮兒有過細致描述：
“太后屋里燈一亮，侍寢的宮女趴在地上喊：老祖宗吉祥！給太后疊好被以后，跟著用銀盆端好一盆熱水，老太后用熱手巾將手包起來，在熱水盆浸泡相當(dāng)長的時間，要換兩三盆水，把手背和手指的關(guān)節(jié)都泡隨和了。然后洗臉，與其說洗臉不如說熱敷臉，這樣能減少臉上的皺紋。都完畢了，才坐在梳妝臺前，傳太監(jiān)梳頭，描眉刷鬢敷粉擦紅。再吸上兩管水煙后，奶茶就獻上來了。老太后最習(xí)慣喝人奶和牛奶。太后是個愛美的人，也教別人愛美。她常說：一個女人沒心腸打扮自己，那還活著什么勁呢？”
洗漱停當(dāng)，慈禧坐在寶座上，此刻，光緒皇帝和他的后妃們正候在門外。每天清晨皇帝率領(lǐng)后妃向太后請安，是紫禁城幾百年不變的規(guī)矩。新婚不久后的一次請安，慈禧與光緒進行了別有深意的對話。
慈禧太后含笑問：“皇上由哪里來的？”皇帝回答說：“由養(yǎng)心殿。”
“由養(yǎng)心殿來經(jīng)過螽斯門嗎？”“是。”
“知道螽斯門的來歷嗎？”
“這個，兒子聽師傅講過，不過兒子不努力，知道的不清楚，還要清皇爸爸指教。”
“為什么叫螽斯門呢？說雄的大蚱蜢名螽斯，一震動翅膀鳴叫起來，好多雌蚱蜢就來了，每個都給它生99個孩子。先皇就是盼望我們家族興旺啊！”
太后說完用眼睛看看光緒，也看看隆裕，臉上已經(jīng)沒有先前的笑容了。
帝后失和在宮中是盡人皆知的“秘密”，對于慈禧選定的皇后，光緒幾乎從未親近過。慈禧為了鞏固權(quán)力而拋出的紅線，牽回的卻是一對陌路夫妻。
紫禁城重重高墻將12座宮院與外界隔離開來。它們位置東西對稱，外觀大同小異，像兩腋一樣依傍著中軸線上的后三宮。其間生活著皇帝的女人們，她們或許萬千寵愛集于一身，或許獨守枯燈寂寞一生，其命運，完全在于后宮里惟一的男人，是否垂青自己。
皇帝如何召幸嬪妃，民間一直流傳著太監(jiān)馱妃的說法。說是把妃子包裹在背子中，由太監(jiān)馱到皇帝寢宮。
真實的情形是怎樣的呢？
每天午后，皇帝進晚膳的時候。所有嬪妃來到養(yǎng)心殿后院的燕喜堂，靜靜等候。因為晚膳之后，皇帝將親手揭開困擾后宮嬪妃整整一天的懸念。
這些刻著嬪妃名字的綠頭簽等待著皇帝的選擇，皇帝的手決定了與哪個女人共度今夜。
清朝皇帝中，光緒的嬪妃最少，只有一后二妃。而貴為后宮之首的皇后，并不在綠頭簽備選之列，隆裕皇后經(jīng)常住在養(yǎng)心殿光緒寢宮東側(cè)的體順堂。只是，這對感情冷漠的夫妻幾乎從未真正生活在一起。
在同后宮競爭中，珍妃輕易就占得了上風(fēng)。
宮里的規(guī)矩，無論多么受寵的嬪妃，都不能整夜陪伺皇帝。但召幸之后，嬪妃也不必再回到自己的寢宮，而是就近在養(yǎng)心殿皇帝臥室的隔壁休息。養(yǎng)心殿旁的燕喜堂西圍房事實上就變成了珍妃的第二座寢宮。細心的光緒命人在這間屋里多設(shè)一個帳幔，一幅板簾，一席大褥。對于他們的愛情而言，這是一段轉(zhuǎn)瞬即逝的黃金時期。
珍妃乖巧伶俐，她能雙手寫字，喜歡繪畫，喜歡唱歌，喜歡穿上護衛(wèi)官袍在光緒面前扮作美少年逗皇帝一笑。據(jù)說，她還是第一個將攝影術(shù)引入宮中的人，總是拉著光緒讓太監(jiān)拍照。
珍妃專寵終于激怒了慈禧太后，她以生活奢侈為由處罰了珍妃。然而，當(dāng)年作為珍妃行為不檢證據(jù)的攝影，若干年后竟也成了慈禧太后的最愛。
每天常朝晚膳后，一般是皇帝的休閑娛樂時間。宮內(nèi)的休閑生活是豐富多彩的，琴棋書畫，豢養(yǎng)寵物，觀賞戲劇，體育運動等等。
在這幅宮廷繪畫中，明宣宗正在玩一種類似現(xiàn)代高爾夫的運動——捶丸。
同普通人一樣，皇帝們也會有各種休閑娛樂和愛好，但是，對普通人來說無關(guān)緊要的興趣愛好，在皇宮之內(nèi)，卻可能造成危及江山社稷的嚴(yán)重后果。
明武宗正德皇帝——酷愛武功，自己冊封自己為大將軍。同時，對經(jīng)商興趣濃厚，經(jīng)常扮成商人模樣，在紫禁城里開設(shè)商鋪酒肆。
明世宗嘉靖皇帝——在宮中研究長生不老的辦法。命令宮女每天早起，采集御花園清晨露水，供自己煉丹。
明神宗萬歷皇帝——幾十年不見大臣，深居宮中，最大的愛好就是斂財。從南方富庶之地征集來的鹽稅，大多埋藏在皇宮的地下。
明熹宗天啟皇帝——是巧奪天工的木匠，據(jù)說，他設(shè)計出一種能夠噴水戲珠的金龍。而朝政卻都交給了大太監(jiān)魏忠賢。
他們的愛好，使個人生活變得豐富多彩，卻加速了明帝國的覆滅。
紫禁城的新主人來自白山黑水之間，剽悍的民族性格，使清朝皇室的休閑生活，也具有強烈的尚武精神。
木蘭圍場。在清代中前期將近兩個世紀(jì)里，皇帝率領(lǐng)滿蒙貴族將士一萬多人，在這里圍獵100多次，這既是和平年代必要的軍事演習(xí)，也是聯(lián)絡(luò)滿蒙貴族感情的最合適的外交活動。
冬天的紫禁城，另一種別具滿族特征的娛樂開始了。滑冰，是清代皇家在冬天最熱衷的娛樂活動。每次參加表演的八旗將士約1200人，他們盤旋在冰面上，蜿蜒如龍形，在高速滑行中，要做出各種優(yōu)美造型，并準(zhǔn)確射中懸掛在旌門上的小球，以取悅皇帝。
從皇帝大婚的那一天起，紫禁城里所有的人，都在熱切期待著新生命的到來。
后妃懷孕叫“遇喜”，在《欽定宮中現(xiàn)行則例》中，對此有專門的規(guī)定。嬪妃懷孕，每日食用加半，有生母者，準(zhǔn)許進內(nèi)廷照看。皇后生子，滿月時賜銀一千兩，衣料三百匹。嬪妃生育，也各有相應(yīng)的待遇。
中國古代皇位繼承，基本遵照以下原則：皇后所生長子是第一繼承人，皇后無子，立普通嬪妃中所生長子。所有后妃都沒有生子，或者從皇族中過繼一個兒子立為皇帝，或者由皇帝的弟弟繼位。
清代雍正開始實行秘密建儲制度，更重視考察繼承人的能力。但一個最基本的前提不會改變：除非萬不得已，皇位繼承人必然是皇帝的兒子。
皇子，一切為了生出一個皇子，一個未來的皇帝。后宮波瀾不驚的表象下，于是充滿了嫉妒，仇恨，殺機。
公元1475年，29歲的明憲宗起床后面對鏡子，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)長出幾根白發(fā)，嘆息到：“老將至而無子”。我老了，卻還沒有兒子呢。這時，為皇帝梳頭的太監(jiān)張敏忽然跪倒，向皇帝稟告了一個隱藏了五年的秘密。
原來，憲宗專寵年長自己17歲的萬貴妃，而萬貴妃為了獨霸后宮，竟然強迫所有懷孕的嬪妃喝藥墮胎，而她在自己的兒子過早夭折后，一直未能懷孕。致使明憲宗幾乎絕后。
五年前初秋的一天，憲宗在宮內(nèi)讀書的時候，遇到了值班的女官紀(jì)氏，紀(jì)氏是廣西瑤族土官的女兒，端莊伶俐。回答皇帝的問話，舉止得體，吸引了憲宗。這一次偶然的臨幸，竟使紀(jì)氏懷孕。
這一切，當(dāng)然逃不過萬貴妃在宮中無處不在的耳目。萬貴妃命令宮女給紀(jì)氏送去了墮胎藥。或許是天意，紀(jì)氏被迫喝下墮胎藥后，孩子并沒有打下來。而早已對萬貴妃專橫不滿的太監(jiān)張敏等人，向萬貴妃謊報紀(jì)氏患上重病，按明朝皇宮規(guī)定，需要送到北海附近的安樂堂任其自生自滅。
于是，在宮中眾人的保護下紀(jì)氏躲到宮外，孩子降生，悄悄哺育成人。
得知真情后的憲宗立刻派人出宮迎接兒子。
一個月后，紀(jì)氏去世，太監(jiān)張敏暴亡。人們都說，是萬貴妃所害。
在殘酷的后宮殺戮中幸存下來的這個孩子，13年后登上了皇帝寶座。
“多子多福”，這是中國民間的傳統(tǒng)觀念。這條鋪設(shè)在坤寧宮洞房婚床上的百子被，正是這種觀念在皇宮里的折射。百子的典故最早出于《詩經(jīng)》，是歌頌周文王子孫眾多的。畫面常用諧音諧意，寓意皇帝多福多壽，多子多孫，子孫昌盛，萬代延續(xù)。
從太祖努爾哈赤起，愛新覺羅一家，始終人丁興旺。然而，當(dāng)咸豐皇帝在內(nèi)憂外患中登極后，皇家血脈忽然間就衰弱下去。
咸豐六年三月，蘭貴人在這里生下咸豐皇帝的兒子載淳。由于咸豐長子幼年夭折，載淳成為皇位惟一的繼承人。
于是，原本在后宮中地位并不高的蘭貴人最終成為慈禧太后，在后來長達半個世紀(jì)的時間里，她才是中國真正的最高統(tǒng)治者。
而慈禧惟一的兒子，同治皇帝，未滿20周歲，就病死了。同治沒有兒子。以同治堂弟身份繼承皇位的光緒也沒有生育。
無后，對于皇室來說，是最致命的打擊，是一個王朝行將覆滅的不祥征召。
而中國，正進入最哀傷的年代。
年輕的光緒皇帝急切地希望通過一場疾風(fēng)暴雨般的變革改變這個國家。
這是我們在美國國家圖書館尋找到的關(guān)于故宮最早的影象,攝于1903年,拍攝者是一位美國人。中國人仰視了五百多年的故宮,在那一年,已經(jīng)可以被俯看,被窺視了。在這段動蕩的影象拍攝前四年，1898年,當(dāng)皇帝主導(dǎo)的維新變法進行到103天的時候，慈禧太后忽然由頤和園秘密返回紫禁城。光緒被軟禁，慈禧再度垂簾聽政。
1908年10月21日，在珍妃遇難7年后，羸弱的光緒去世了。一天后，強悍的慈禧太后也去世了。
紫禁城，就像一座巨大的舞臺。只是，臺上臺下之間，有一道厚厚的幕布，始終沒有拉開。
1908年深秋，又一個孩子被送進紫禁城。后來，他被人們稱為末代皇帝。
若干年后，這里將不再是皇帝的家。
第六集 故宮藏瓷
本集簡介：
瓷器作為中國文化的精華，使得中國文化聞名世界。故宮的瓷涉及到宮廷日常生活及休閑玩賞等各領(lǐng)域的活動，它們蘊含著皇家的藝術(shù)性情，顯示著皇權(quán)的至高無上與尊嚴(yán)，皇家的雍容華貴與典雅。通過對故宮的瓷的展示，又折射出陶瓷的發(fā)展演變過程和中國陶瓷文化的內(nèi)涵。
這里是故宮博物院東南角的南三所。它曾經(jīng)是紫禁城里皇子居住讀書的地方。故宮博物院的古器物部就在這里辦公。
這位叫耿寶昌的老人，已經(jīng)84歲了。他已經(jīng)在故宮工作了將近50年。在這50年里，他每天最重要的工作，就是研究瓷器、鑒定瓷器、撫摸這些瓷器。
瓷器，是我們這個善于創(chuàng)造，并深賦美感的民族曾經(jīng)所獨有的。
它有火的剛烈、水的優(yōu)雅、土的敦厚。
中國人把那個看似普通的泥土，在水與火的靈動下，在中國人心靈與精神的升華中，成就出這種美麗的器皿。
它曾經(jīng)是武則天供奉佛指舍利的至尊之器；
是宋徽宗宮廷院落中雅致的擺設(shè)；
是元世祖進行東西方貿(mào)易的貴重商品；
是永樂皇帝賜予外國使臣的珍貴禮物；
是雍正皇帝親自參與創(chuàng)作和設(shè)計的藝術(shù)品；
也是中國每一個老百姓生活中不可或缺的東西；
更是這個世界上最大的宮殿中無處不見的珍寶。
它跨越千年的時空，成為今天紫禁城里人類共同的文化遺產(chǎn)。
如今在這座博物館里所收藏的150萬件文物中，約35萬件是瓷器。據(jù)耿寶昌先生自己介紹說，這些瓷器他都曾親自鑒定過。而在這其中，和他最有緣分的，是一對高不過兩寸的小瓷杯。它是明成化斗彩三秋杯，是故宮博物院里最珍貴的藏品之一。
70年前，當(dāng)耿寶昌先生在琉璃廠的古玩店作學(xué)徒時，就曾和它有過一面之交。
這對瓷杯最初的主人，是統(tǒng)治大明帝國的成化皇帝。
據(jù)傳說，明成化十七年，也就是公元1481年。主持日常朝政的大臣們，已經(jīng)很久沒有見到他們的皇帝了。此時的皇帝朱見深，經(jīng)常和自己最寵愛的萬貴妃，在后宮里尋歡作樂。
為了討這個比自己大17歲的女人的歡心，成化皇帝命令景德鎮(zhèn)的工匠，特制出一種小巧玲瓏的酒杯給她把玩。這種繪有子母雞圖案的，叫成化斗彩雞缸杯，目前世界上僅存十幾只。
而繪有蝴蝶、蘭花和小草圖案的成化斗彩三秋杯則更為珍貴。世界上保存完好的僅有一對兒，現(xiàn)在珍藏在故宮博物院。這些小小的杯子一出世不久，就被當(dāng)時的文人，稱贊為天下酒器中的極品，其鮮嫩而淡雅的風(fēng)格曠絕古今。
時間已經(jīng)過去了500多年，成化皇帝和萬貴妃曾經(jīng)把玩過的這些瓷器，有的至今仍然收藏在這座宮殿里，有的已經(jīng)散落在世界的不同角落。現(xiàn)在故宮博物院收藏的35萬件瓷器中，絕大多數(shù)都是這座宮殿曾經(jīng)所獨有的，這些瓷器與生活在這座宮殿里不同時代的主人，發(fā)生過很多的故事。斗轉(zhuǎn)星移之間，它們大都成為了今天我們中國人，引以為豪的經(jīng)典藝術(shù)品。
它是溫潤的玉，它是晶瑩的冰，它是山水之間的青翠。這是中國歷代文人雅士，對這種瓷器的贊美。它就是秘色瓷。這是今天故宮博物院收藏到的，最早為皇宮專用的瓷器。在將近數(shù)百年的時間里，關(guān)于這種瓷器，有很多神秘的傳說。關(guān)于它是否存在，關(guān)于它的來歷和名稱，曾經(jīng)眾說紛紜無有定論。直到1987年，13件秘色瓷，在陜西法門寺地宮出土，這種爭論才結(jié)束。目前僅存于世的秘色瓷數(shù)量尚無考證，故宮博物院在新中國成立后，收購有3 件藏品。這種神秘的瓷器，即便是明清兩代的皇帝，也難以見到它的真容。乾隆皇帝曾經(jīng)做詩感嘆：李唐越器人間無，趙宋官窯辰星看。
在中國古代歷史上，最稀少和最美的東西，往往會被皇家壟斷。明洪武二年，御窯廠正式在景德鎮(zhèn)設(shè)置。這是中國歷史上，第一家真正意義上的官窯。它由朝廷督辦，集中全國最好的工匠，用最好的瓷土，專門生產(chǎn)皇家使用的瓷器。這些瓷器禁止民間使用和買賣，燒制手段和配方對外嚴(yán)格保密。貧窮出身的朱元璋，也就是在設(shè)置官窯的這一年，出于節(jié)約的目的，規(guī)定將祭拜天地的禮器，改為瓷器。過去這些禮器，都是用金銀器和玉器制作的。后來 明成祖朱棣，帶頭將吃飯使用的玉碗換成瓷碗，還將隨葬時的明器，對海外臣國的賞賜換成了瓷器。
這是收藏在故宮博物院的明永樂青花壓手杯。在它的內(nèi)底，寫有“永樂年制”的字樣。這是中國官窯瓷器上，第一次出現(xiàn)皇帝的年款。從此以后，新皇帝登基，都會在他新燒的瓷器上，寫上自己的年號。這也成為中國官窯瓷器，最顯著的特征之一。在皇帝的提倡和帶動下，明朝瓷器的燒造水平又得以提高，并開始大規(guī)模生產(chǎn)。那個時候，景德鎮(zhèn)“工匠四方來 器成天下走”，成為中國制瓷業(yè)的中心。一位到過景德鎮(zhèn)的法國傳教士，形容其制瓷的壯觀場面“白天濃煙遮蔽了云彩，晚上窯火映紅了夜空”。那些燒制好的瓷器，將被帶到世界上各個文明地帶。那些從揚州、廣州、泉州出發(fā)的，中國的、波斯的、葡萄牙的和以后英國的船隊，滿載著瓷器，駛向印度、阿拉伯半島、歐洲、甚至非洲。也就是在這個時候，在這里燒造的最精美、品質(zhì)最高貴的瓷器，卻只會運往一個地方，這就是北京紫禁城。
這些瓷器，就是當(dāng)年從景德鎮(zhèn)運到皇宮的，明代官窯瓷器。現(xiàn)在故宮博物院不僅收藏著專為皇家燒制的御用瓷。也收藏著，元明時期向海外輸出的貿(mào)易用瓷。這里最具代表性的就是青花瓷。這種白底藍彩的瓷器淡雅青翠，被后世稱為人間瑰寶。
公元2005年7月，在英國佳士德拍賣會上，一件元代青花瓷，拍到了2?3億元人民幣，這創(chuàng)造了亞洲藝術(shù)品拍賣的最高價格。
這是現(xiàn)在藏于故宮博物院的元青花大盤。這是元青花釉里紅鏤雕蓋罐。這種青花釉里紅，比單色青花還要名貴和稀少。中國青花瓷起源于唐，興盛于明。它的制造，到了明代，無論是數(shù)量還是品質(zhì)，都達到了一個最高峰。這里最具代表性的，是故宮博物院藏的永樂宣德青花。永宣青花，采用鄭和從西洋帶回來的外來青料，俗稱蘇麻離青。用這種顏料能燒出濃艷的色彩，它在瓷器表面，燒成獨特的斑點。形成了類似中國水墨畫般的暈散效果。
就是這一時期的青花瓷器，與茶葉、絲綢一起，作為最受歡迎的中國商品，運往亞歐非三大洲。從元到明，大規(guī)模的海外運輸中，到底有多少艘運送中國瓷器的船只，被大西洋還有印度洋的波濤吞滅，已經(jīng)無人所知。幽深的海底，沉睡著多少秘密，每次打撈，都有激動人心的發(fā)現(xiàn)，讓人意外的驚喜。
陶瓷質(zhì)地脆弱，非常容易損壞。在高溫?zé)频倪^程中，發(fā)生的復(fù)雜變化，往往是難以預(yù)料和控制的。所以中國古人說，一件好的陶瓷燒成，要具備天時地利和人巧。一些器型、質(zhì)地、圖案和色彩俱佳的精品，甚至是工匠們終其一生而求之不得的。
但精品依然流傳到了今天。這就是故宮博物院收藏的，明代官窯最有代表性的瓷器。
耗費很多人力物力燒造的官窯之作，據(jù)說稍有瑕疵便會被當(dāng)場砸碎，就地掩埋。這是今天景德鎮(zhèn)明代御窯廠的遺址。我們可以清晰地看到，埋藏在那個年代土壤里的，官窯青花碎片。而在紫禁城里埋藏碎瓷片，也曾經(jīng)是太監(jiān)們的一項日常工作。據(jù)記載明清時期，皇宮內(nèi)所使用的瓷器，即使破損了，也不能隨便處置。必須找專門的地方掩埋。不能有一片碎瓷流出宮外。故宮博物院成立后，在院內(nèi)多處施工時。挖出過大量各個年代的，陶瓷器碎片，完全證實了這一記載。
這是位于故宮博物院北路的北五所。從故宮院內(nèi)挖出的碎瓷片，已經(jīng)成為陶瓷專家，研究古代陶瓷的最好標(biāo)本。而清洗瓷片，也就成為故宮博物院古器物部陶瓷組，經(jīng)常進行的主要工作之一。
它為什么也不寫字這個問題呀，康熙沒款的東西，還是官窯還是民窯，歷史上就沒有把它弄清楚。在過去約定成俗的一句話叫客貨，客貨是什么，就是外銷的東西了，等于外銷瓷了，那不是官窯。有的說康熙時候，康熙皇帝本身啊，不愿意讓寫皇帝的年款。說這瓷器容易打碎，打碎以后當(dāng)垃圾一樣就扔了，把皇帝就扔了，所以康熙不好尊號。
皇家之物就會被打上皇帝的印記，皇帝的審美情趣，性情愛好以及他的政治抱負，都會深深得影響不同時代瓷器的制作。
大清順治十八年正月初七，八歲的康熙皇帝剛剛登基。專管宮中事務(wù)的司禮大太監(jiān)吳良輔，便被孝莊皇太后下令捕殺。由明朝設(shè)立的太監(jiān)專權(quán)的十三衙門被撤銷，另立內(nèi)務(wù)府。內(nèi)務(wù)府由皇上直接任命親信管理，負責(zé)宮中的一切事物。內(nèi)務(wù)府下設(shè)的造辦處，掌管宮廷內(nèi)一切器物的制造，下設(shè)如意館、金玉作等幾十個部門。瓷器的生產(chǎn)，則由內(nèi)務(wù)府總管直接負責(zé)。
從康熙開始，清朝皇帝對瓷器燒造所投入的心血，遠遠地超出前朝君王。但康熙對中國瓷器最大的貢獻是，他創(chuàng)造了世界上獨一無二的琺瑯彩瓷。那個時候，法國傳教士進貢來一些銅胎畫琺瑯，讓康熙皇帝幾乎是一見鐘情。他決定在宮中嘗試制造，并將這種琺瑯工藝，移植到他所喜愛的瓷器上。為了全力燒造琺瑯彩瓷器，康熙皇帝在造辦處下，專門設(shè)立了琺瑯作。
瓷胎畫琺瑯的燒制方法，和其他瓷器都是不同的。它是唯一在皇宮中搭窯燒制的御用瓷器。當(dāng)陶瓷的素胎在景德鎮(zhèn)燒好后，再將素胎運至紫禁城內(nèi)，由宮中畫師畫上圖畫，上好彩料，然后在宮中燒制。為了方便康熙隨時親臨作坊巡視督察，燒制琺瑯彩的小窯，搭設(shè)在了養(yǎng)心殿。一件瓷器，由皇帝直接授意，親自過問并且就在皇宮內(nèi)燒制完成，這在中國乃至世界是絕無先例的。
銅胎畫琺瑯來自西洋，康熙廣為召集會畫畫的外國傳教士。甚至每見到一個傳教士，就會問他是否可以作畫。如果回答是，那么這名傳教士，就會被半強制地請進宮內(nèi)，與工匠們一起燒造琺瑯彩。康熙五十六年的三月，來自意大利的傳教士馬國賢，在寫給歐洲同行的信中這樣寫道：皇上開始非常喜歡歐洲琺瑯畫，命歐洲畫家來畫琺瑯，我們必須將一整天和卑賤的工匠們同作息，于是言稱不曾學(xué)過畫琺瑯，而且也故意不學(xué)此技術(shù)。我們將畫畫的其劣無比，于是皇帝下旨作罷。在康熙皇帝的直接督管下，琺瑯彩瓷器，終于在康熙去世前燒制成功。這一時期康熙琺瑯彩，還是和銅胎畫琺瑯風(fēng)格一致，圖案多以花卉為主，琺瑯顏料也全部依靠外國進口。
公元1723年，雍正皇帝繼位。他繼承了父親的江山，也繼承了康熙皇帝對琺瑯彩的酷愛。但是在雍正六年以前，琺朗彩瓷器進展還是比較緩慢。主要是在康熙到雍正六年以前這段時間，琺朗彩瓷器用的琺瑯料，還需從西洋進口，顏色也只有八九種。雍正皇帝登基以后，當(dāng)時就讓他最信賴的十三弟允祥，來負責(zé)內(nèi)務(wù)府造辦處的工作，也具體參與琺瑯彩瓷器的燒造。到雍正六年，國產(chǎn)琺瑯料終于煉成，而且它燒煉出來的花色品種比進口料還要多，足以保證琺瑯彩瓷的創(chuàng)新需要。
雍正對琺瑯彩瓷器的癡迷，比他的父親康熙有過之而無不及。他在處理繁忙的政務(wù)之余，還經(jīng)常親自設(shè)計瓷器的樣式。對使用的原料、繪畫圖案乃至器物的高矮尺寸，都要一一過問。
雍正六年二月十七日這一天，雍正皇帝處理了多件國家大事。上午他先到中和殿保和殿，檢視第二天到先農(nóng)壇祭祀的準(zhǔn)備工作。回到養(yǎng)心殿后，他批閱了三份奏折，又發(fā)了兩道諭旨。就是在這樣繁忙的情況下，他還對琺瑯器的器形、花樣、材料，做出了細致的批示。
這是雍正時期琺瑯彩瓷器，現(xiàn)在的研究者評價這些瓷器，淡雅、清新、有著雋永的審美。
他跟康熙時候的風(fēng)格有所不同，基本上擺脫了銅胎琺瑯彩的影響。這一時期的琺瑯彩瓷，直接讓當(dāng)時著名的宮廷畫家用琺瑯料在白瓷胎上彩繪。在這些瓷器上，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人所崇尚的梅蘭竹菊和意境悠遠的山水畫。
在中國八千年延綿不斷的陶瓷發(fā)展史上，琺瑯彩瓷器是中國古陶瓷頂峰期的作品，它代表了中國陶瓷制作的最高水平。
雍正在信奉藏傳佛教的同時，也深受道家文化的影響。他崇尚天人合一，追求古樸自然。所以，以沉靜雅素為風(fēng)格的宋瓷，深受雍正皇帝的喜愛。雍正對宮廷瓷器的另一個貢獻，是他對宋五大名瓷的仿燒，達到了歷史上的最高水平。
雍正八年八月初七這一天，他來到文華殿經(jīng)筵講學(xué)。而就在這一天，他還下令要求御窯廠仿燒宋代鈞窯瓷器。
這就是雍正仿制的鈞窯鼓釘洗。這是真正的宋鈞窯鼓釘洗。
鈞窯瓷器，以紅藍相間的鈞紅釉聞名于世。民間一直有“黃金有價鈞無價，縱有家產(chǎn)萬貫，不如鈞瓷一片”，等等說法。
據(jù)傳說宋徽宗曾做過一個夢，夢到了雨過天晴后天空的顏色，他非常喜歡。汝窯工匠按照他的要求，燒成了這種淡青色的瓷器。宋代五大名瓷中，傳世最少的是汝瓷，全世界不足百件。北京故宮藏有20件，現(xiàn)在一部分在臺北故宮，一部分散落在世界各地。
明代《宣德鼎彝譜》中記載：內(nèi)府所藏，柴汝官哥鈞定。從這個記載中，后世得知，宋代有五大名瓷流傳于世。紫禁城所藏的宋五大名瓷，曾為宋朝皇家御用珍瓷。
哥窯釉面布滿開片，開片由深黑色大開片與褐黃色小開片交織而成，俗稱金絲鐵線。
官窯瓷器，以粉青釉色為最大特點，造型典雅古樸。
定窯是宋代五大名窯中，唯一一個燒白瓷的瓷窯。定窯瓷器講究刻花印花裝飾，它的印花水平居宋代各窯之首。
這些瓷器，目前是故宮最珍貴的藏品之一。它們是中國瓷器制造史上的第一個歷史高峰。
中國瓷器的工藝水平，在清朝康雍乾時期達到了又一個高峰。當(dāng)雍正的兒子乾隆即位后正經(jīng)歷著中國封建王朝最后一個太平盛世。而這個時候，作為陶瓷中心的景德鎮(zhèn)人口竟達百萬。而為皇家制瓷的御窯廠作坊多達23個。
乾隆三年，他命宮廷畫家為他繪制《陶冶圖冊》。這本圖冊詳細得紀(jì)錄了御窯廠的生產(chǎn)狀況，展示了乾隆官窯開發(fā)的新技術(shù)。對官窯瓷器生產(chǎn)的二十個工序，進行了詳細地描述，將整個官窯燒制流程規(guī)范化了。乾隆以帝王之尊，親自策劃陶瓷的生產(chǎn)。包含著乾隆想表達親民勤政，以德治理天下的政治理想。
祀神酬愿，是《陶冶圖冊》中記載的，陶瓷生產(chǎn)中很重要的一道工序。關(guān)于這個工序，曾有這樣一個傳說。明萬歷年間，根據(jù)朝廷命令，燒制大龍缸，每每失敗。期限將至，工匠將受到懲罰。一個叫童賓的工匠心憂如焚，為救這些人，自已跳進窯火中，大龍缸終于燒成。
后人為了紀(jì)念他，供奉其為窯神。每次燒窯前，都要燒香祀拜，以求保佑燒窯成功。
《陶冶圖冊》上的這些文字，是一個叫唐英的督陶官奉命撰寫的。唐英十三歲起在養(yǎng)心殿做雜役，他善畫能詩，還擅長編寫劇本。雍正六年，唐英因辦事干練受到賞識，而被派駐景德鎮(zhèn)御窯廠監(jiān)督窯務(wù)，做督陶官年希堯的助手。他用三年的時間，謝絕一切社會活動，和工匠們同吃同睡，苦心鉆研。在雍正九年的時候，他已經(jīng)從一個外行變成技藝精湛的陶瓷業(yè)專家。
在乾隆二年，唐英成為正式的督陶官。他督導(dǎo)陶務(wù)前后二十多年，在這期間景德鎮(zhèn)所制的陶瓷，被后人公認是瓷中珍品。無論在品種的仿古創(chuàng)新方面，還是在器物的制作技藝方面，都達到了空前未有的水平。唐英因此而成為歷史上最不同凡響的督陶官。
這是故宮博物院所藏的，乾隆時期唐英督制的瓷器。
乾隆時期，陶瓷生產(chǎn)的管理更為嚴(yán)格。尤其是對督陶官的要求甚嚴(yán)，頗似今天的問責(zé)制。
那個時候，即使像唐英這樣的人，也會動輒受罰。
乾隆十三年，年已66歲的唐英，接到了乾隆皇帝的圣旨：此次唐英進呈瓷器，仍系舊樣，為何不照所發(fā)新樣燒造進呈。將這次呈進瓷器錢糧，不準(zhǔn)報銷，著伊賠補。
結(jié)果這次燒造的四百六十七件瓷器，所有的費用全部由唐英自掏腰包。
這是唐英進呈的創(chuàng)新之作：粉青釉交泰瓶。“交泰”是取《易經(jīng)》中，天地交泰，即天地相交，時運亨通之意。它上下兩部分互相勾套，既可活動，又不能拆開。
這件粉青釉交泰瓶，保存在北京故宮博物院。這一件也是唐英燒制的，粉彩八卦如意轉(zhuǎn)心交泰瓶，現(xiàn)在收藏在臺北故宮博物院。
這是乾隆粉彩鏤空轉(zhuǎn)心瓶。這個轉(zhuǎn)心瓶由三部分組成，除瓶體外其他部分都可以轉(zhuǎn)動。特別是頸部的轉(zhuǎn)動部分，與瓶體構(gòu)成了一部天干地支的萬年歷，既美觀又實用。
乾隆本人表現(xiàn)于瓷器的關(guān)心，其實與他關(guān)注別的文化事業(yè)一樣，強烈希望創(chuàng)造非凡與超前的理念。乾隆皇帝無微不至的參與和督陶官的努力，使得乾隆官窯出現(xiàn)許多創(chuàng)新之作。
這是景德鎮(zhèn)御窯廠為乾隆皇帝燒制的一件，中國陶瓷史上空前絕后的作品。這個高將近87公分的大瓷瓶，被稱為瓷母。它總共匯集了15種釉彩，16道紋飾，彩繪12幅吉祥圖案。
此前歷朝歷代都未能燒制成的，這樣碩大且工藝復(fù)雜的精美器物，扣合著乾隆皇帝，對自己“十全老人”的評價。
當(dāng)乾隆擁有這件登峰造極之作時，他自己統(tǒng)治的這個帝國，正創(chuàng)造著中國歷史上，文化和藝術(shù)的一處高峰。他擁有的疆土如此廣大，生活在這片土地上的民族，如此多姿多彩。但是隨后的五十年內(nèi)，這個王朝將面臨從未有過的困境和災(zāi)難。他的兒孫們，不再享有天朝大國的安寧和富強。一個王朝的敗亡很快到來，在此后的歲月中，中國的宮廷御制瓷器每況愈下。直到宣統(tǒng)三年，清朝滅亡，官窯生產(chǎn)成為歷史。而紫禁城所擁有的，跨越千年歷史的瓷器珍寶，也在這個歷史的動蕩中，開始散落。
從清末開始，一大批藏于深宮的瓷器珍品，先后流失。歷經(jīng)戰(zhàn)亂、坎坷，輾轉(zhuǎn)國內(nèi)、海外，留下許多人與物之間，情感與緣分的故事。
當(dāng)成化斗彩三秋杯，從宮廷流入民間后，耿寶昌與它的第一次接觸，就發(fā)生在二十世紀(jì)三十年代的那個亂世之秋。二十年之后，耿寶昌與稀世珍寶三秋杯，再次相逢。也就是在那個時期，故宮博物院的瓷器收藏，又開始了新的一頁。從新中國成立后，先后有兩萬多件瓷器，陸續(xù)收藏進故宮博物院。
2005年9月26日，從18世紀(jì)沉沒的，瑞典哥德堡號商船上打撈上來的，181件中國外銷瓷，在故宮博物院午門城樓展廳展出。展覽過后，它們中將有18件永久留在故宮，成為故宮博物院35萬件藏瓷中新的成員。
第七集 故宮書畫
本集簡介：
故宮是中國繪畫收藏、保存與研究最重要的地方，中國宮廷藏畫是中國傳統(tǒng)文化與民族精神氣質(zhì)最生動、最直觀的記錄者。本集將故宮藏畫的匯集、流失與回歸和民族的命運、中國文化命脈的發(fā)展與延續(xù)形成最鮮明的對應(yīng)。
這里是皇帝賞玩書畫的私人空間，200多年前，一個名叫弘歷的皇帝常常獨自坐在這個不足6平米的小暖閣里，靜靜地欣賞著三件堪稱絕世珍品的書法。它們是王珣的《伯遠帖》、王獻之的《中秋帖》，還有王羲之的《快雪時晴帖》。弘歷認為，這是整個大清帝國汪洋般的宮廷書畫收藏中，最精致的三件東西，為此他特意將這間小屋改名為“三希堂”。
正是這位愛好書畫的皇帝，成就了整個清王朝的宮廷書畫收藏，中國的書畫收藏史也因此留下了絢爛的一筆。在這位乾隆皇帝當(dāng)政的那半個多世紀(jì)里，他將這座皇家宮殿變成了中國最大的書畫博物館！
今天，當(dāng)人們置身其中的時候可能想不到，在這片宮殿里的這樣一些地方，都曾經(jīng)存放過中國歷史上最精致的心靈的證明。將近600年的歲月中，就在這些宮殿里，它們傳遞著華夏文化的審美價值和觀念。今天，它們依然深入我們這個民族的內(nèi)心世界。
對于一位肩負治國重任的當(dāng)朝皇帝來說，收藏書畫不過是個人微不足道的消遣愛好，但恰恰因為弘歷是個皇帝，而且還是個盛世帝王，他個人的這種風(fēng)雅情趣就引發(fā)了一次歷史空前的書畫大聚集。幾乎所有中國美術(shù)史上最重要的作品，都在他在位的60年間，進入了紫禁城。今天我們能夠在故宮博物院里看到的那些最珍貴的書畫文物，大多源自弘歷的畢生收藏。
讓我們先來回顧一下乾隆朝之前，紫禁城里的書畫收藏史。最初進入這座皇城的書畫來自元代宮廷舊藏。作為勝利者，明王朝接管了屬于前代王朝的一切遺物。這些曾經(jīng)被元代宮廷保管的珍貴書畫，被新主人鈐上了新的印章。這樣輕輕一印，歷史就又翻過了一頁。
然而明王朝的開國皇帝朱元璋對這些前代書畫并沒有更多的興趣。宋代大畫家李公麟的如花妙筆，在他眼里不過是一大批軍用物資的圖像，“思得多馬，牧于野郊，有益于后世子孫，使有防邊御患”，這位馬上皇帝欣賞的似乎只是廣備軍馬的戰(zhàn)略意識。
整個明王朝的宮廷基本上沒有什么積極的書畫收藏活動，唯一值得一提的，只是查抄犯罪大臣家產(chǎn)的收獲。
萬歷十年，富藏書畫的權(quán)相張居正去世，他生前為自己謀取私利的事逐漸被政敵揭發(fā)。萬歷皇帝是歷史上少有的性格古怪的人，他最大的特征是小氣和貪財。雖然我們無法解釋，一個富有四海的人為什么會對金銀財寶那么感興趣，但確實當(dāng)有人提到張居正富可敵國的財產(chǎn)時，一直保持沉默的萬歷終于動心而且憤怒，抄家行動迅速開始。
就這樣，臣子家藏的書畫變成了宮廷內(nèi)府收藏，但這似乎更像一場財富的轉(zhuǎn)移，整個過程與藝術(shù)本身無關(guān)。
不但入藏有限，明王朝的宮廷書畫還不斷地流失，而最主要的原因居然是開軍餉。
[胡忠良訪談] 中國第一歷史檔案館研究館員
崇禎時期已經(jīng)到明末了，因為當(dāng)時是兩線作戰(zhàn)，那么就是一個要是在國內(nèi)來圍剿這些起義軍，那么在關(guān)外就要對滿清來作戰(zhàn)，所以呢，就是這個軍餉，就造成了國家國庫已經(jīng)非常空虛，直到起義軍圍城的時候，崇禎他也是在《明季北略》這本書里記載，他搜刮宮中，只搜刮了三十萬兩來助餉。
當(dāng)崇禎皇帝在煤山腳下上吊的時候，他身后的紫禁城早已經(jīng)是空空如也了。
而后，新朝來臨。
從關(guān)外來的鐵騎，很快證明了自己對正統(tǒng)中國文化的興趣。等到這個王朝 “盛世”開始的時候，它已經(jīng)擁有一個開明，且有深厚漢文化修養(yǎng)的君主。
康熙皇帝的身邊聚集了一批漢族文臣，他們得到皇帝格外的優(yōu)待。這里面有一個叫高士奇的人特別值得一提。
[來新夏訪談] 天津南開大學(xué)教授
他在康熙周圍，有時候康熙，有些這個地理知識，這個風(fēng)俗人情，就要咨詢他，他都能很快的回答，康熙有些詩做了以后，他都可以來奉和，所以很得康熙的歡心。
高士奇不但逢迎乖巧，而且格外地精明，在向皇帝進獻書畫這件事情上，他異乎尋常地膽大，他竟然敢欺騙皇帝。
他進獻給皇帝的書畫都記載在他的一本書——《江村銷夏錄》中。
在這本書里，高士奇對每件書畫的外觀特征詳細記載，但對書畫的真?zhèn)蝺?yōu)劣卻都沒有說明。
事實上，除了公開出版的《江村銷夏錄》之外，高士奇編纂的書畫目錄還有另外一部，后世稱之為《江村書畫目》。
[楊丹霞訪談] 故宮博物院古書畫部
另外一本，是他自己這個私家這個珍秘的一個底賬，它重要的有兩個內(nèi)容：一個內(nèi)容是說，他對于這件藏品，他自己的意見鑒定意見，他是注明白的。那么第二點就是，這個東西是可以進獻給皇帝的，還是說可以隨便饋贈給親戚朋友的，這也在這個東西邊上都注出來的。
翻開高士奇自己的批注，他的用心一目了然：做工精細的假畫是可以拿來進獻皇帝的；真正有價值的名作真跡，則要永遠秘密地珍藏在自己手中。
不過高士奇死后，他的全部藏品還是進入了皇宮內(nèi)府，縱然他對書畫著迷且精明過人，可他的心機還是斗不過時間和皇權(quán)。
高士奇去世32年后，康熙皇帝的孫兒弘歷登基，年號乾隆。這位乾隆皇帝在熱衷書畫方面可算與當(dāng)年的高士奇不相上下，不過當(dāng)年他在這里賞玩他最珍愛的三件書帖的時候，卻并不知道，他手中署名王羲之和王獻之的作品，其實是唐宋時期的仿本，只有王珣的《伯遠帖》是東晉時候的真跡。但盡管如此，這些收藏也足以值得夸耀了。
像三希堂三帖這樣，有著千年歷史的書畫作品，在進入紫禁城之前都經(jīng)歷過無數(shù)驚險。讓我們再次回顧一下，中國書畫收藏史上那些令人心痛的劫難：
在1400多年前的南北朝時期，梁元帝蕭繹被西魏軍隊圍困在江陵城，在投降前夜，蕭繹將他收藏的14萬卷，囊括天下精華的書畫典籍，一夜之間焚毀。
1300多年前，隋煬帝沿運河下?lián)P州，東都洛陽收藏的書法名畫隨船前往，途中船只傾覆，隨行書畫大半落水。
距今800多年前，金兵攻陷汴梁，宋徽宗的空前收藏從此散落流失??
了解了這千年傳承的驚心動魄，當(dāng)我們再回到當(dāng)年弘歷賞玩三希書帖的這間小屋，就不難體會，無論是在乾隆年間還是現(xiàn)在，能夠看到屬于那個時代的真跡，是多么的彌足珍貴。
千年以來，書畫的聚散流遷總與帝王命運、王朝更替相關(guān)。今天我們還能夠在故宮博物院的展廳里看到這樣的作品，則與300年前那場改朝換代有著千絲萬縷的聯(lián)系。
明末戰(zhàn)事四起，大量宋元以前的書畫珍品流散民間。到清康熙年間，隨著社會逐步安定，民間書畫精品漸漸匯集到少數(shù)大收藏家手中。等到乾隆皇帝開始從民間收畫的時候，擺在他面前的，簡直就像是幾個現(xiàn)成的書畫精品庫。
這些書畫入宮前，它們在民間的主人，用加蓋鑒藏章的方式，將自己的印記永遠地留在了畫卷上。就是這些印章，記載下了每一幅書畫的命運變遷。
這幅畫叫《雪景寒林圖》，是北宋大畫家范寬的作品。它曾經(jīng)為故宮舊藏，現(xiàn)在則是天津博物館的鎮(zhèn)館之寶。這幅畫自問世以來，一直在民間流傳，到清朝康熙年間，被天津一個名叫安岐的大鹽商收藏。
康熙后期，安岐在天津販鹽發(fā)家，之后他就開始大量收集古書畫，并將自己的收藏著錄成書，就是這本《墨緣匯觀》。從書中的記載來看，當(dāng)年安岐所藏的書畫不但數(shù)量龐大，而且多為年代久遠的名家珍品。
然而到乾隆初年，由于天津鹽場外遷，新興鹽商取代了老鹽商，安家也隨之?dāng)÷洹?/p>
安岐手中這一大批書畫精品，陸續(xù)被宮廷收購。
在乾隆皇帝得到的這些安岐藏品中，有一幅山水畫格外特殊，甚至還因為它引出過一段書畫收藏史上的笑談，這就是元代大畫家黃公望的名作《富春山居圖》。
[曾君訪談] 故宮博物院古書畫部副研究員
黃公望晚年，它是最后一部作品，他最有名就是說，一個是元代的繪畫，對明清的繪畫有特別大的影響，在元代繪畫里面，黃公望是首屈一指的，在黃公望的作品里面這個《富春山居圖》又是最好的，所以就像鄒之麟他有一個題跋里面講，他說黃公望的《富春山居》就好比王羲之的《蘭亭序》，書法里面的《蘭亭序》。
這樣一幅中國文人繪畫的顛峰之作，在后來的300年間被世人競相收藏。明末，一個叫吳問卿的人得到了它。吳問卿對這幅畫算是真正的愛不釋手。《富春山居圖》后面有題跋記載，此人不但吃飯睡覺都要帶著它，在兵荒馬亂的時候，什么家財都可以不要，就只有這卷《富春山居圖》一直帶在身邊隨自己一同逃難。正因為吳問卿太愛這幅畫，他臨死的時候，便決定將它燒掉為自己殉葬！
當(dāng)時《富春山居圖》已經(jīng)被吳問卿扔進火中，眼看一代宗師的名作就要化為灰燼，這時，是吳問卿的侄子偷偷用其他畫卷將它從火盆中換了出來。但即使如此，搶救出來的《富春山居圖》也已經(jīng)被燒成了兩段。
《富春山居圖》一分為二后，被吳家分別加以裝裱。啟首一段裝裱成為后來的《剩山圖》，如今存放在浙江博物館。而保留了原畫主體內(nèi)容的另外一段，在裝裱時為掩蓋火燒痕跡，特意將原本位于畫尾的董其昌題跋切割下來放在畫首，這便是后來弘歷得到的《富春山居圖》無用師卷。
重新裝裱后的無用師卷雖然不是原畫全貌，但畫中清潤的筆墨、簡遠的意境得以保留。這幅開創(chuàng)了中國山水畫新風(fēng)格的傳世巨作，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過多人收藏，最終被安岐買到。
安岐過世后，《富春山居》無用師卷在乾隆十一年的冬天來到了弘歷面前。但此前弘歷已經(jīng)得到了一卷《富春山居圖》，也就是那幅最著名的假《富春山居》，后世稱之為子明卷。
子明卷是明末文人臨摹的《富春山居》無用師卷，后人為牟利，將原作者題款去掉，偽造了黃公望題款，并且還偽造了鄒之麟等人的題跋，這一切都把弘歷蒙騙了。
事實上子明卷仿制的漏洞并不難發(fā)現(xiàn)。元代書畫上作者題款都是在繪畫內(nèi)容之后，而子明卷卻將作者題款放在了畫面上方的空白處，這明顯不符合元代書畫的特點。但弘歷的書畫鑒賞水平，顯然并不足以看出這些漏洞。這卷后人仿造的《富春山居》子明卷不但被他視為珍寶時時帶在身邊，而且真跡無用師卷的出現(xiàn)，也沒讓他推翻自己的錯誤判斷。
他一邊堅定地宣布無用師卷是贗品，一邊又以不菲的價格將這幅所謂的贗品買下。理由是，這幅畫雖不是真跡，但畫得還不錯。為此他還特意請大臣來，在兩卷《富春山居圖》上題跋留念。來觀畫的大臣無一例外地歌頌了皇帝熱愛藝術(shù)、不拘泥真?zhèn)蔚膹V闊胸懷，誰也不敢點破，這幅畫它本來就是真跡。
不管弘歷的鑒定結(jié)論何等荒謬，安岐所藏的《富春山居》真跡確實從此進入宮廷。就在這座乾清宮里，它被靜靜地存放了近200年。直到1933年隨其他文物一起南遷。而今，這真?zhèn)蝺删怼陡淮荷骄訄D》都存放在臺北故宮博物院，共同見證著中國書畫收藏史上的，一段笑談。
公元1799年，弘歷去世。此后，他的兒子嘉慶皇帝在書畫收藏方面就沒有太多作為。這不僅是因為嘉慶不如乾隆那樣風(fēng)雅，更是因為，弘歷確實已經(jīng)在有生之年幾乎囊括了天下收藏的最精華部分。
為了表示對父親心愛之物的珍重和緬懷，嘉慶皇帝決定，將乾隆平時珍玩的書畫器物，全部封存。這里就是嘉慶封存乾隆主要書畫珍藏的延春閣，因為原建筑毀于1924年的一場大火，今天我們只能通過當(dāng)時畫師的筆墨領(lǐng)略它的風(fēng)采。盡管弘歷的收藏雅興沒有遺傳，但嘉慶時，這棟延春閣，還是有一批書畫入藏，其中就包括那幅著名的《清明上河圖》。
《清明上河圖》問世之后，它的第一位收藏者是宋徽宗。而后，戰(zhàn)爭和朝代更替使《清明上河圖》真跡的流傳始終充滿神秘感，直到明代權(quán)相嚴(yán)嵩倒臺的時候，它才隨著嚴(yán)嵩被查抄的家財一起進入宮廷。但沒多久這幅畫就又從宮中神秘地消失，而這里面的關(guān)鍵人物，就是《清明上河圖》最后一段明代題跋的作者——大太監(jiān)馮保。
[楊新訪談] 故宮博物院原副院長
馮保這個題跋，我琢磨著有文章可做，為什么呢？因為他知道這個東西是在宮里頭，他又認為這個東西是非常重要的東西，那么今天，他怎么得到這個東西他沒有講，這個我們就反過來推測，一個是皇帝直接賞賜給他，你不是喜歡嗎我就送給你了，他就會大書特書，皇帝怎么怎么把這個東西送給我了，我怎么怎么的高興，他不講他只講好不講怎么來的，這就大有文章可做了。
馮保以不可告人的途徑得到《清明上河圖》的同時，在京城坊間開始迅速地流傳起這樣一種說法：據(jù)說宮里一個小太監(jiān)偷偷把《清明上河圖》盜出庫房，逃跑時怕被人撞見，慌亂中便將畫卷藏在某處宮殿的排水孔洞里，準(zhǔn)備日后再夾帶出宮。不料天不從人愿，當(dāng)日就下起瓢潑大雨，而且一連下了三天。排水洞里的《清明上河圖》被水浸泡，取出來時已經(jīng)糟爛不可收拾。
[楊新訪談]
你說這個故事根馮保題款有沒有聯(lián)系，我覺得有一點聯(lián)系，因為事實上《清明上河圖》沒有被毀，也沒有水泡的痕跡，就是說這個故事也是虛構(gòu)的。
通過種種線索，今天的書畫專家推測，當(dāng)初《清明上河圖》被毀的傳說，很可能就是馮保，為掩蓋自己盜畫罪行而故意放出的風(fēng)聲。
自從離開紫禁城，《清明上河圖》便又銷聲匿跡，直到嘉慶四年，也就是乾隆去世的那年，它才又重新回到這座皇城。
因為乾隆的去世，權(quán)臣和珅被迅速扳倒。早在兩年前去世的湖廣總督畢沅，因為被查出有交結(jié)和珅的行為，身后被抄家。《清明上河圖》又一次出現(xiàn)在查抄物品中。
這次，它被珍重地存放在延春閣，畢生熱衷于書畫的乾隆皇帝，終究沒能在有生之年一睹它的真容。
盛名之下的清明上河圖到底有著怎樣的魅力，令人們幾百年來追逐不斷。
[楊新訪談]
首先，他是一個很寫實的作品，但是他的寫實不是說完全的照本宣科，他是有組織的，作為這么一個大的場面，從郊區(qū)一直畫到城市的中心，這一路他所包含的內(nèi)容，囊括的事物相當(dāng)?shù)呢S富，如何去把組織起來概括起來，而能夠有典型性代表性。這個處理構(gòu)思就相當(dāng)驚人，你比如說我們在橋上能看到那種熱烈的場面，那肯定是人山人海擠得一榻糊涂，底下的大船鉆過橋洞要放倒桅桿，那個緊張，有人要想插手幫忙又插不上，那種情景你想里面的細節(jié)情節(jié)很多，但是我們看畫家來處理，這些組織的有條不亂，另外就是他的表現(xiàn)，你像城門口那個乞丐，連他周圍人的態(tài)度，我們都能體現(xiàn)，你看有一個人騎著毛驢回過頭來看，就是不想掏錢，這個心態(tài)都能表現(xiàn)的出來，這個很簡單的幾筆就勾下來了，所以清明上河圖引人入勝就勝在這個地方。
如此精妙的清明上河圖進入紫禁城后，于嘉慶十年被編入《石渠寶笈三編》。此后，清宮的入藏就沒有什么精彩可言了。而乾隆朝耀眼的書畫收藏則以登記造冊的方式被記錄了下來。
早在乾隆8年，弘歷就決定，要將內(nèi)府收藏的書畫進行一次大規(guī)模的整理。首先將有關(guān)佛教和道教的作品，編撰成目錄《秘殿珠林》；第二年，包含全部書畫藏品的《石渠寶笈》開始編撰。這是一次規(guī)模空前的整理工作，它將為存在了兩千年的中國宮廷書法繪畫收藏畫上一個句號。完成后的《石渠寶笈》，包括續(xù)編、三編共成書225冊。這是明清兩代，600年宮廷收藏的總結(jié)。也是歷代帝王收藏的最后規(guī)模。全盛時期的清代宮廷收藏，大約有10000件以上，其中晉唐宋元書畫2000件，明代書畫2000件，這就是中國古典書畫作品當(dāng)時的最大規(guī)模。
在故宮數(shù)以萬計的藏畫中，除了帝王收藏的這些歷代名家作品之外，還有一些當(dāng)朝宮廷畫師創(chuàng)作的繪畫作品。
畫中這個坦胸露腿，光著腳戲水的人叫胤禛，他就是那位清代十二帝中最勤勉的雍正皇帝。或許正因為忙得沒有時間娛樂，這位雍正皇帝才特別喜歡，讓宮廷畫師創(chuàng)作這種，類似于我們今天“模仿秀”的行樂圖。在這些行樂圖里，胤禛一會兒是山間行走的老翁，一會兒又與獼猴嬉戲，這一刻他還在端坐撫琴，下一刻又變成獨釣寒江的蓑笠翁。
除了行樂圖之外，宮廷繪畫更重要的任務(wù)，是記錄皇帝的功德成就。清王朝的帝國政績就這樣以書畫的形式被記錄下來。直到1911年，民國政府建立，清王朝近300年的統(tǒng)治就此結(jié)束，以宮廷繪畫記錄歷史的方式，也早在此前，被來自西方的照相技術(shù)取代。
照片里的這個少年叫溥儀，他是已經(jīng)退位的滿清廢帝，不過拍攝這張照片的時候他還住在紫禁城里。正是這個少年在之后的歲月里策劃了一場大規(guī)模的盜竊活動，盜竊的目標(biāo)，主要是當(dāng)時存放在故宮里的那些珍貴書畫。
這方書畫鑒藏印屬于溥儀。印文的風(fēng)格式樣，與乾隆皇帝當(dāng)年所用的如出一轍。這是他退位之后，在師傅們的張羅下，模仿乾隆皇帝的風(fēng)雅所刻的整套印章中的一枚，而后，這個少年就持著這些印在故宮舊藏書畫上大蓋特蓋起來。經(jīng)他“御覽”過的書畫，有一千多件被他和胞弟溥杰偷偷盜運出宮，而這一切都是在“賞賜”的名義下進行的。故宮幾百年積累的書畫精華，幾乎被這對十幾歲的小哥倆螞蟻搬家似的盜取一空。直到1924年溥儀被驅(qū)趕出宮，盜寶活動才被迫終止。最后的盜寶行動就發(fā)生在皇室出宮當(dāng)天，不過這次行竊的不是溥儀。
[金運昌訪談] 故宮博物院古書畫部副主任
這里面有一個很有心計的老太太，他就是同治皇帝的瑜妃姓赫舍里氏，官稱是敬懿皇貴妃，這位老太太，不知道是什么時間什么機會，她把這個三希堂里面《中秋帖》和《伯遠帖》，偷偷的轉(zhuǎn)移到她自己居住的壽康宮，而且在24年出宮的時候，卷在行李里帶回娘家去了。
之后，二帖輾轉(zhuǎn)被當(dāng)時北平最大的收藏家郭葆昌買到。十余年后，新一代收藏家崛起。張伯駒是新一代中有名的愛國收藏家，他與夫人潘素為保護國寶不流失海外傾盡家財，許多國寶都是他們夫婦后來向國家捐獻的。1935年，就是他們向郭葆昌提出求購二帖。
[樓宇棟訪談] 張伯駒女婿
人家開口呢？一個帖就要3千萬連幣，合到黃金多少呢？一千兩比哪個游春圖還黑，游春圖要八百兩，他要一千兩一個帖，那當(dāng)然不可能了，你根本沒這個財力，你想一個帖一千兩黃金，兩個帖不就兩千兩黃金嗎？兩千兩黃金，當(dāng)時我老岳父，不可能有這個財力的，那么只好作罷。
解放前，二帖被郭葆昌的兒子帶到香港，1951年底，在周總理直接批示下，二帖被以45萬8千港幣購回。
百年滄桑，三希中的二希歷經(jīng)坎坷但終究回到故宮。在特定的展出日子里，前來參觀的游人可以親眼見到，這兩件曾經(jīng)被乾隆皇帝珍愛的書帖。而當(dāng)年溥儀出宮時仍留在宮中的快雪時晴帖，則在抗戰(zhàn)前文物南遷的時候，與其他珍貴文物一起被轉(zhuǎn)移到南京。1949年它又被運往臺灣，現(xiàn)在存放于臺北故宮博物院。
三希堂三帖是幸運的，像它們這樣能夠保存到今天的故宮書畫，包括南京博物院和臺北故宮博物院所收藏的部分，只是歷史上曾經(jīng)被保藏傳承過的，書畫文物中極小一部分。那些因天災(zāi)人禍而損毀或流失的古書畫，有些我們已經(jīng)永遠沒有機會見到，還有一些卻依然在歷史的長河中沉浮，若隱若現(xiàn)??
這是中國博物館進入拍賣行購買文物的開始。這幅畫自從1945年被溥儀在長春遺失，便再也沒有出現(xiàn)過。這次拍賣是它半個世紀(jì)以來首次現(xiàn)身，整個中國文物收藏界都為之震動。而故宮博物院的收購手筆則令人刮目相看。
這片富藏書畫的古老宮殿，如今以21世紀(jì)的節(jié)奏運轉(zhuǎn)著。
第四篇：大型紀(jì)錄片《故宮》觀后感
大 型 紀(jì) 錄 片
故 宮》 觀后感
姓名：王力冬學(xué)號：
學(xué)院：基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院班級： 091001513609級臨床一班《
大型紀(jì)錄片《故宮》觀后感
《故宮》，這部大型紀(jì)錄片，我看完了，但是后來我還挑了一部分精彩的感興趣的回看
了一下。總的來說，是部非常優(yōu)秀的紀(jì)錄片。總共12集，片名分別是：肇建紫禁城、盛世的脊梁、禮儀天下、指點江山、家國之間、故宮藏瓷、故宮書畫、故宮藏玉、宮廷西洋風(fēng)、從皇宮到博物院、國寶大流遷、永遠的故宮。
肇建紫禁城
首先來說一下紫禁城的名字來由，那是因為我國古代天文學(xué)家曾把天上的恒星分為三
垣、四象、二十八宿和其他星座。三垣包括太微垣、紫微垣、天市垣。紫薇垣在三垣中央，因此成了代表天帝的星座。天帝住的地方叫紫宮。封建皇帝被人們尊稱為“天子”。皇宮冠
以“紫”字，以表示皇宮為人間的“紫宮”，為人間至尊之所。另外，自秦漢以來，人們還
習(xí)慣稱皇宮為“禁中”，即“門戶有禁，不得隨便入內(nèi)”之意。“紫”字與“禁”字結(jié)合，故
皇宮稱紫禁城。也正是因為紫薇星的居中為天，也暗示了，天子理應(yīng)選擇天上紫薇星在地面的投影建筑宮殿而居，從而建立中心軸，統(tǒng)一天下，號令世界。
于是歷史將這個重任交給了明永樂大帝——朱棣。明成祖朱棣在1406年下令建造紫禁
城，并且以南京宮殿為藍本，在元朝大內(nèi)的舊址上進行建造，并要求其規(guī)模、氣勢和精美程
度都需要超過南京的明皇宮。這也是他因為“靖難之變”奪了建文帝的皇位心中有所顧慮，下令遷都的，進入自己以前的勢力范圍，同進也證明了：“天子守國門”之說。
紫禁城由1406年始建，于1420年建成，也即在明永樂四年到十八年建成。當(dāng)然明成祖曾炫
耀自己國家的威嚴(yán)，下令鄭和七下西洋，主要目的不是貿(mào)易通商，而是揚武耀威，順便尋找
下落不明的建文帝朱允文。
盛世的脊梁
紫禁城給我的第一印象是：深紅的高大磚墻，金黃色的硫璃瓦，宮殿的棱角向天翹起，格局統(tǒng)一，設(shè)計整齊，寬敞大道，高階皇梁，暗示著封建的等級的森嚴(yán)。康熙34年，重建
太和殿，36年落成，盛世屋脊的建立，同時敢昭示著一個新的盛世的開端，這時康熙大帝
舉行了盛大的慶典。這也是將至高無上的皇權(quán)烘托到了極致。據(jù)測算，太和殿相當(dāng)于現(xiàn)在的12層樓房那樣高，在當(dāng)時，可以想像是怎么的氣勢磅礴，雄壯宏偉。太和殿、保和殿和永
和殿并稱三大殿，紫禁城中，殿的檐都是九個釘走獸，但太和殿有十個，唯獨的一座宮殿有
十個的，這也宣示著它的重要性。太和殿長寬比為9：5，這也象征著九五至尊。
禮儀天下
紫禁城是個封建等級極度森嚴(yán)的象征，在里面發(fā)生禮儀之爭是在所難免。明嘉靖帝朱厚
璁，是正德皇帝的堂弟，因為正德帝膝下無子，就由興獻王朱佑沅之子繼承。禮儀之爭的焦
點在于是否從正門入，進行登基大典。
公元1661元，順治帝死，年幼的康熙帝登基大典，更是雄壯，驚人。在故宮中主要三
個主要的節(jié)日：正月初一，也就是中國的傳統(tǒng)新年，此時，王宮大臣，外國使節(jié)都來到皇宮，進行盛大的節(jié)日慶典。另一個是萬壽節(jié)，也即是皇帝的生日，這時，紫禁城也呈現(xiàn)出一片歌
舞升平，天子萬年的景象。最后一個重要的節(jié)日是：冬至日，原因在于，冬至日那天，陽光
反照在宮殿的牌匾上，北半球上的陽光來回在上面照耀。也預(yù)示天子之氣。
說到禮儀，不能不提到宮服的穿戴。官服的穿戴一般與祭祀有關(guān)，祭祀被喻為與上天對
話，所以禮儀必須規(guī)矩。祭天穿藍官袍，祭地穿黃官袍，祭日穿紅官袍，祭月穿月白色官袍。
祭祀也分大祭，中祭，小祭。大祭由皇帝執(zhí)行，小祭由官員執(zhí)行，但是中祭有時皇帝執(zhí)行，有時由官員執(zhí)行。
在紫禁城里，明朝時，前朝處理政務(wù)，在清朝時，政治中心轉(zhuǎn)移到了后宮，處理政務(wù)都
是在養(yǎng)心殿里進行。一般宮殿里是御門聽政，也就是我們在電視里面看到的聽到的“上朝”。
上朝時也是有講究的，上朝謹見皇帝的一般都是四品以上的官員。到清慈禧時期，御門聽政
轉(zhuǎn)變?yōu)椤按购熉犝薄?/p>
明成祖時期，成立內(nèi)閣，皇帝下分三個部門：決策、議策、行政。行政下設(shè)六部，六部
下設(shè)三司，也即：按察使司、都指揮使司和布政使司。明宣德時期，又下設(shè)地方和中央總管。
明朝，大家都知道，宦官專政，皇帝大都不務(wù)正業(yè)。像明成化帝喜歡玩樂，專寵萬貴妃；正
德帝，喜歡扮作商人，弄到在宮內(nèi)開通商業(yè)街；嘉靖帝，則是個煉丹之人;萬歷帝是個斂財?shù)募一铮呀?jīng)貴為天子，但是人就是這樣的貪婪；明后期的天啟帝則是個十足的木匠，醉心
于木匠事業(yè)，以至于魏忠賢專政。
到了清朝，雍正帝創(chuàng)立軍機處，軍機處是政務(wù)樞紐。這里讓我們熟悉的莫過于密折制了。
雍正帝在養(yǎng)心殿西暖閣，就是采取這樣的方式統(tǒng)治天下，管理整個大清國家的。但是這一制
度在清道光帝時，信息緩慢混亂，最明顯的就是英國直逼天津時，道光帝才知道英國已經(jīng)發(fā)
動了戰(zhàn)爭。當(dāng)然道光連英國在哪里都不知道。
1861年，慈禧垂簾聽政，年幼的同治是傀儡。
在紫禁城的最后一次政務(wù)處理當(dāng)屬1912年2月12日的，退位詔書了。
這也宣示著清王朝的覆滅。
家園之間
寓意為天上紫星在人間的投影的天子家園——紫禁城，是皇帝處理政務(wù)的中心，也是皇
帝的居住地所在。
除了處理天下政務(wù)外，還有三宮六院七十二嬪妃。這也是皇帝處理完政務(wù)的消遣去處。
也正好清乾隆帝所說的一樣：這些女人，一生的意義就在于倚在門口，等待著我的欽點。這
在封建王朝里，男女顯然不平等，女人顯然成為了男人的附屬品，擁有物。每人皇帝都會很
多的嬪妃。但是清光緒帝好像就三人吧，一個珍妃，一個瑾妃，一個皇后。
家國之事，當(dāng)然也離不開皇子們的教學(xué)了，可以說清朝皇帝沒有一個昏庸帝，沒有明朝
時那么的玩帝，偏帝，廢帝，個個都很勤儉治國，勵精圖治，這與他們的嚴(yán)謹皇子教育密不
可分。清雖沒有什么昏庸之帝，但是平庸之帝，志高才疏的皇帝也不少。特別是清后期，這也導(dǎo)致了清王朝的滅亡，清滅亡當(dāng)然有內(nèi)部因素也有外部的因素。這里我們不再詳細討論。這交由歷史去評定吧，畢竟王朝的更替自有天命吧！
故宮藏品——瓷、玉、書畫
武則天供奉佛指舍至尊之器，宋徽宗宮廷院落中的雅致的擺設(shè)，元世祖進行東西方貿(mào)易的貴重商品，永樂皇帝賜予外國使臣的珍貴禮物，雍正帝親自參與創(chuàng)作和設(shè)計的藝術(shù)品，瓷
器可以說是中國每一個老百姓生活中不可或缺的東西，更是這個世界中最大宮殿中無處不在的財富。
瓷器因火的剛烈，水的優(yōu)雅，土的敦厚，而揚名海內(nèi)外。“李唐越器人間無，趙宋官窯
辰星看”，基中以我們江西景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)最為發(fā)達，從而也成為了制瓷業(yè)中心，當(dāng)然“瓷
都”之稱也封給了景德鎮(zhèn)了。記得那時有個外國人刻錄了當(dāng)時的情形“白天濃煙遮蔽了云彩，夜晚窯火映紅了夜空”。可見當(dāng)時的制瓷規(guī)模有多么的大。
石之美者為玉，玉是首先標(biāo)準(zhǔn)的象征。古代有“君子比德于玉”之說。在宮廷中的玉器，玉如意是非常珍貴的，象征和平興旺。就連皇帝發(fā)布號令，頒布法令的都用玉璽證明權(quán)威懷。
玉石，精致，靈動，溫婉，含蓄。是天地萬物之精華，百億年的造就，同時也成為了東方之
質(zhì)的代表。玉有白、青、黃、碧和墨五種顏色。
玉器除了在皇宮中充當(dāng)擺設(shè)，在生活中也是很常見的，比如生活中的多寶格，用來盛放
各種各樣的古玩的。還有碧玉盤，盛放物品的。
對于玉器的喜好程度，非清乾隆帝莫屬了，他不僅政治才干突出，也是非常優(yōu)秀的收藏
家，欣賞家，他之所以活了89歲，這跟他的興趣廣泛是離不開的。他喜歡玉，連自己的兒
子的名字都可以看到玉的影子。就拿嘉慶帝來說，一個琰，王個旁，就是玉的意思。但是嘉慶帝則是個勤政國治的守成君主，他仁慈但平庸。故也稱仁宗。
故宮內(nèi)藏的書畫也是空前的多，而且全部是精品。清乾隆是個書畫大收藏家，收藏書畫也是他的功德成就的象征。里面收藏最著名的就是隋展子虔《游春圖》，張擇端的《清明上河圖》。書畫的大收集，同時了見證了一個個王朝命運的改朝換代。
宮廷西洋風(fēng)
鐘表，地圖，自鳴鐘是最早進入宮廷的西洋物品，同時還有十字架像，八音琴，三棱鏡，鋼琴。最早進入的意大利的傳教士利瑪竇，他是于明萬歷1601年進入中原的。他是歐洲天主教的傳教士，他后來與徐光啟成為好朋友。明科學(xué)家徐光啟，受他的影響也蠻大的，后來徐光啟也加入了天主教。
外來傳教士除了帶來先進的物品，還有準(zhǔn)確的天體儀，歷法等等。西洋建筑風(fēng)格的也在國內(nèi)發(fā)展起來。后面還有德國的湯若望，比利時的南懷仁，意大利的畫家郎世寧。郎世寧是在我在看《圓明園》時，留給我印象比較的一個。《圓明園》也是部比較優(yōu)秀的記錄片的電影。
紫禁城，一度成為西洋貢品的展示廳，和先進科技的牢籠，壟斷了能工巧匠的創(chuàng)造力。就連英國使節(jié)贈送的西洋貢品中的洋槍洋炮，到八國聯(lián)軍入駐圓明園時，那些槍炮蒙上一層厚厚的灰塵。可以落后必定在挨打了，自己還沉浸在東方文明大國中，殊不知國家早已進入了工業(yè)化時代。
紫禁城，多么華麗，但都被捆上華麗的鐐銬，無法逾越這一道深紅的宮墻。
從皇宮到博物院
公元1925年10月10日，是個值得紀(jì)念的日子，紫禁城從此更名為故宮博物院。蔡元培為故宮博物院題名。
清朝后期也是個動蕩的時代，1916年袁世凱自立為帝，1917年張勛復(fù)辟，雖然他們都一一失敗了。此時的中國，民主科學(xué)進步思想已經(jīng)在中國廣泛傳播開來了。
國寶大流遷
故宮中這么多的獎品，書畫，玉器，好多都被偷盜出去了。
1860年，文物第一次大流失，英法聯(lián)軍火燒圓明園，能搶的就搶的，不能帶走就一把火燒掉。打碎，撕爛，火燒……
1900年，八國聯(lián)軍入侵北京。
到清宣統(tǒng)帝時，溥儀將好多文物以賞賜的名義，將好多的文物偷出宮去，這也是一件很的國寶大偷盜的謀劃。
故宮，承載著幾千年的文明傳承，幾百年的風(fēng)去變幻。
在國內(nèi)，故宮博物院，臺北故宮博物院，遼寧省博物院，天津博物院，上海博物院，不同數(shù)量地藏有清宮舊藏文物。
在世界上，英，法，德，意，日本，美，奧，俄羅斯，加拿大，荷蘭，新加坡，士耳其，瑞士，瑞典，丹麥，挪威等國的博物館都有不同的故宮博物院的文物，具體數(shù)量難以考證。
永遠的故宮
2004年6月4日，故宮全面進行修繕，一期工程在2008年北京和奧運會前完成，全體整理工程在2020年前全部完成，到時也正好是它的600年華誕。此次大修，比明正統(tǒng)帝時，清康熙帝時都大，更完整，更系統(tǒng)。
紫禁城，初建于明朝，鼎盛于清代，五百年間，它曾是封建皇權(quán)的像征。是帝王將相的舞臺。故宮博物院得名于1925年，80年來，歷經(jīng)風(fēng)雨走向復(fù)興，最終成為人類共同藝術(shù)文化寶庫。
故宮，既古老，又新鮮。故宮，承載歷史，創(chuàng)造未來。
第五篇：12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》全文解說詞
12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》全文解說詞.txt鮮花往往不屬于賞花的人，而屬于牛糞。。道德常常能彌補智慧的缺陷，然而智慧卻永遠填補不了道德空白人生有三樣?xùn)|西無法掩蓋：咳嗽 貧窮和愛，越隱瞞，就越欲蓋彌彰。
12集大型歷史紀(jì)錄片《故宮》全文解說詞
書籍簡介
12集《故宮》將從故宮的建筑藝術(shù)、使用功能、館藏文物和從皇宮到博物院的歷程等方面，全面展示故宮輝煌瑰麗、神秘滄桑的宮殿建筑，豐富多彩、經(jīng)歷傳奇的珍貴文物，講述不為人知、真實鮮活的人物命運、歷史事件和宮廷生活。觸摸歷史跳動的脈搏，傳承源遠流長的中華文明。
目錄
△第一集 肇建紫禁城
△第二集 盛世的屋脊
△第三集 禮儀天下
△第四集 指點江山
△第五集 家國之間
△第六集 故宮藏瓷
△第七集 故宮書畫
△第八集 故宮藏玉
△第九集 宮廷西洋風(fēng)
△第十集 從皇宮到博物院
△第十一集 國寶大流遷
△第十二集 永遠的故宮
前所未有的鼎力之作 豪華震撼的視聽盛筵 厚實凝重的文化享受 全面系統(tǒng)的文明檢閱
第一集 肇建紫禁城
本集簡介：
一座城市興起的開端；
一個國家轉(zhuǎn)折的焦點。
本集內(nèi)容是紫禁城建造歷史的展示，在歷經(jīng)百年的規(guī)劃、設(shè)計與修建中，也伴隨著激烈的政治斗爭，大的歷史震蕩，本集將告訴你這座經(jīng)典的古代歷史文化遺存是怎樣誕生的。
是誰創(chuàng)造了歷史？又是誰在歷史中創(chuàng)造了偉大的文明？
公元1403年1月23日，中國農(nóng)歷癸未年的元月一日。這一天，生活在這塊土地上的人們，依然延續(xù)著自古以來的傳統(tǒng)，度過他們一年中最重要的節(jié)日--農(nóng)歷元旦。
這一年，人們收到的類似今天的賀年卡上，不再有建文的年號了。建文帝4年的統(tǒng)治，在一場史稱靖難之變的戰(zhàn)爭后，成為了往事。
公元1403年的大年初一，大明朝第三個皇帝朱棣，正式啟用永樂作為自己的年號。這一年為永樂元年。年號的更替，隨之帶來的將是這個王朝的更多變化。
永樂元年，明朝的首都在今天中國南京。這座六朝古都自東漢時代起就被認為有王者之氣。明太祖朱元璋將都城定在這里，并集中國兩千年宮殿建筑之精華，建造了皇家宮殿。今天這座宮殿僅留下了這些遺址，但仍不失當(dāng)年的氣魄。
而此時的北京城在大明的版圖上，還是朝廷的一個布政司，叫做北平。這里人煙稀少。朱棣11歲時被封為燕王，他和他的舊部們熟悉這里，對這個地方充滿著感情。
永樂元年的農(nóng)歷正月十三這一天，朱棣按祖制祭祀完天地回到皇宮。當(dāng)君臣們相聚一堂時，一個叫李至剛的禮部尚書，提出了一個建議。他說，我以為北平這個地方，是皇上承運龍興之地。應(yīng)該遵循太祖高皇帝，另設(shè)一個都城的制度，把北平立為京都。永樂皇帝，當(dāng)即非常高興地答應(yīng)了下來。在這之后的幾個小時里，將北平升為北京，成為王朝第二個京都的一道圣旨昭告了天下。
這個消息很快傳遍了全國，而一座偉大宮殿將由此誕生。
剛剛登基不久的永樂皇帝，用這樣一道圣旨昭示天下，表達自己治理天下的理念。
從目前看到的史料中，我們可以發(fā)現(xiàn)，公元1403年的朱棣正處于一種十分微妙而不安的氣氛中。作為一個從侄兒手中奪取皇權(quán)，剛登大極的皇帝，他面臨太多棘手的問題。對反對他的建文帝舊臣的殺戮仍在繼續(xù)。
殺了很多人以后，朱棣感到十分不安。他也曾詢問身邊的一位大臣茹常，我這樣做會不會得罪了天地祖宗？
更讓他感到不安的是，攻入南京城時，他的侄兒建文帝就在一場大火中神秘失蹤，生死不明。盡管他按天子禮儀，給這位侄兒舉行了隆重的葬禮。但后世的很多歷史學(xué)家認為，當(dāng)時被下葬的并不是建文帝本人。真正的建文帝，很可能已經(jīng)逃亡在外。這件事成為朱棣最大的一塊心病。
之后有一天上朝時，朱棣差點被御史大夫景清刺殺。
此事之后，朱棣在南京城里經(jīng)常做惡夢。他或許更加強烈地開始懷念他的故地北京。
站在南京皇宮的遺跡中，我們不難想像，曾經(jīng)在北方生活多年的永樂皇帝，可能越來越不喜歡住在南京。他開始謀劃將第一京都遷往北京的行動。
很快當(dāng)年的5月份，在一次臨朝時，他對大臣們說，北京是我舊時的封國。有國社國稷，將實施國都的禮治。然而皇上的建議，卻遭到了大臣們的激烈反對。從那以后，朱棣謹慎了很多，他開始以迂回而秘密的方式，為遷都進行系統(tǒng)而縝密的準(zhǔn)備。
公元1403年，由北平剛剛改稱為北京的城市里，突然多了很多來自江浙等地的南方人。他們得到朝廷的應(yīng)允，遷至北京，即可獲得五年免繳稅賦的優(yōu)待條件。這些人普遍比較富有，很快便在北京做起他們以往在南方所經(jīng)營的生意。同時在北京的郊區(qū)，也多了很多農(nóng)民開始墾荒種地，大規(guī)模的移民工程開始了。
當(dāng)浩浩蕩蕩的移民隊伍涌向北京時，在距北京萬里之遙的西北草原上，蒙古帖木兒大汗指揮的鐵騎大軍，已經(jīng)向中原開拔。大明朝的北方又面臨著威脅。
然而正當(dāng)永樂皇帝，準(zhǔn)備布防迎戰(zhàn)時，帖木兒卻突然在行軍途中病故。一場大戰(zhàn)消于無形。
公元1405年6月，東南風(fēng)吹起的時候，鄭和受永樂皇帝的派遣率一支船隊作遠洋航行。帶著永樂皇帝，向世界展現(xiàn)大明國威的使命駛向茫茫的海洋。據(jù)說這次航行，也是為了尋找失蹤的建文帝。
公元1406年8月，當(dāng)鄭和的艦隊浩蕩行進時，南京皇宮里發(fā)生了一件讓朱棣高興的事。我們已經(jīng)無法考證，是出于永樂皇帝本人的暗中授意，還是大臣們自己揣摩上意的結(jié)果。總之在這一天的朝堂上，以丘福為首的一群大臣，建議在北京修建一座新的宮殿，永樂皇帝非常愉快地接受了這個建議。
于是一場浩大的工程拉開了序幕。
永樂皇帝開始派他的心腹親信們奔赴全國各地，為這項巨大工程做準(zhǔn)備。他們中有工部尚書宋禮、吏部右侍郎師逵、戶部左侍郎古樸。
這些人即將去往的地方，是四川湖廣等地的群山峻嶺。他們這次要去開采的是楠木。珍貴的楠木，多生長在原始森林的險峻之處，那里常常有虎豹蛇蟒的出沒。官員和百姓們冒著危險進山采木，很多人丟失了性命。后世有人用“入山一千，出山五百”來形容采木的代價。
這里是今天紫禁城太和殿的內(nèi)景，當(dāng)年那些被砍伐的楠木，就是被用來制作這些柱子的。那些永樂時期巨大的楠木，在太和殿里早已難見蹤影，這些巨大的柱子，是后來清朝由松木拼湊而成的。
這是公元2004年6月，故宮大修進行的一次運木工程。這些巨大的木材，通過現(xiàn)代的運輸工具運到故宮，也是一項龐雜而艱巨的工作。
那么500年前，比這些木材巨大數(shù)倍的楠木，又是怎么運到紫禁城里的呢？
被派往四川的工部尚書宋禮，這樣向皇帝描述了一次大木出山的傳奇情景。有一天山洪暴發(fā)，一株大木順流而下。遇有巨石攔路，大木發(fā)出像雷鳴一樣的巨響，撞擊巨石。巨石裂開大木完好無缺。后來永樂皇帝將發(fā)生這一故事的那座大山封為神木山。
這只是一個特殊的例子。更多的木材，從川貴湖北的崇山峻嶺中依靠天然的河流和修好的運河，輸送到北京。
永樂時期為建造新的宮殿，而進行的采木工作，據(jù)說持續(xù)了整整13年。然而開采修建宮殿的石料，同樣也很艱辛。我們在保和殿后，看到了這塊故宮中最大的丹陛石。它是在明代，由一塊完整的石頭雕刻而成。而這樣巨大的石頭，是如何被運到這里來的呢？
據(jù)歷史記載，這些石頭都來自于北京西南郊房山的大石窩和門頭溝的青白口。這里從明清兩代跨越600年，直到現(xiàn)在還在生產(chǎn)漢白玉石頭。我們終于在明朝史料中，發(fā)現(xiàn)了保和殿后那塊石料的開采和運輸過程。這塊石料開采就動用了一萬多名民工和六千多名士兵，而運往京城則更為艱巨。數(shù)萬名民工，在運送石料的道路兩旁，修路填坑。每隔一里左右掘一口井，在隆冬嚴(yán)寒滴水成冰的日子，從井里汲水潑成冰道。二萬民工一千多頭騾子，用了整整28天的時間，才運到京城。那些同樣被費盡心力，運到紫禁城的巨石，大部分都被安放在故宮中軸線的御道上。
據(jù)現(xiàn)在的專家學(xué)者研究，這次宮殿建設(shè)的備料過程長達近十年。
在這十年中，北京逐漸成了大明王朝疆域內(nèi)，最熱鬧最龐大的建筑工地。這是今天我們用三維動畫再現(xiàn)的，當(dāng)年營建紫禁城時北京工地的景象。那些由此而生的著名工地名稱一直保存至今。
在這樣一個浩大的工程中，能被歷史記載下來的人，只有極少的幾個。那些當(dāng)年為這座宮殿付出辛勞的工匠，據(jù)說超過百萬之多。他們中也不乏幸運者，有兩個來自山西的工匠王順、胡良。永樂皇帝視察工地的一天，看到他們的彩繪。皇帝扶著王順的肩膀，對他稱贊不已。
泰寧侯陳珪，公元1406年被任命為改造建設(shè)北京城及宮殿的總指揮。永樂皇帝在寫給陳珪的一封詔書里說：“要善待工地上的軍人和民工，飲食和作息要有規(guī)律，不要過于勞累。你們要體諒我愛惜百姓的想法”陳珪一直在北京監(jiān)工，直到公元1419年去世，他沒有等到紫禁城落成的那一天。
據(jù)歷史記載，在參與這項工程的能工巧匠中，以老木匠金珩為首的二十多人被同時提升為營繕?biāo)６渌恍┲宋铮褙撠?zé)石料制作的陸祥、負責(zé)工藝的蔡信，也都被歷史記載了下來。
這里是現(xiàn)在北京的中南海。在600多年前，紫禁城尚未建成之時，朱棣的燕王府和紫禁城完工前的臨時宮殿，就在這一區(qū)域的西北。
公元1409年，朱棣以巡狩的名義住在這里。從公元1409年至宮殿建成后的公元1421年，他在北京度過了5年又8個月。這使得大明朝的決策、軍事和行政系統(tǒng)逐漸北移。跟隨朱棣來到北京的一個叫王紱的畫家，在這一時期創(chuàng)作了《燕京八景圖》，用細膩的筆法描繪了那個時候北京的美景和風(fēng)情。那個時期，北京逐漸呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。移民軍戶對郊區(qū)的屯田墾荒，使北京農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平得到迅速提高。
北京對于這個王朝開始顯得越來越重要。
從公元1410年到公元1414年，朱棣以北京為根據(jù)地，兩次跨過長城御駕親征，擊敗了多年來威脅北京的蒙古部落。在一次勝利后，他檢閱了所帶領(lǐng)的龐大軍隊。
就在朱棣謀劃遷都北京剛剛開始的時候，他最親密的一個人去世了。這就是徐皇后，他們的婚事是朱元璋親自給說合的。怎樣安葬這個結(jié)發(fā)妻子呢？陵墓理應(yīng)建在南京，但是朱棣卻悄悄派一個大臣和一個風(fēng)水先生前往北京尋找吉壤建陵。兩年后，在昌平以北20多里的地方，被朱棣降旨圈為陵區(qū)禁地。
這就是今天的明十三陵。借徐皇后之死而建陵，大臣們都意識到這是皇上向他們釋放的一個遷都信號。
這之后南京城里的一些大臣開始上疏，直截了當(dāng)反對永樂皇帝暗藏的遷都用意。很快河南布政使周文褒、王文振及參議陳祚被朱棣謫貶到農(nóng)村去當(dāng)普通的農(nóng)民，而其余的人只好選擇了沉默。
公元1416年十一月的一天，朱棣突然詔集文武群臣，和顏悅色地與大家談?wù)撈鹨粋€關(guān)于北京的敏感話題。皇上對北京宮殿的修建表現(xiàn)出異乎尋常的民主，而這一次群臣沒有再提出反對意見。不僅一致通過紫禁城盡快動工修建，還贊美起北京優(yōu)越的地理位置，紛紛強烈要求將明王朝的第一首都定在北京。他們說：“北京北枕居庸關(guān)，西靠太行山，東連山海關(guān)，南俯中原，沃野千里，山川壯麗，足以控制四方，統(tǒng)治天下，確實是可以綿延萬世的帝王之都。”朱棣多年處心積慮的遷都欲望，瞬間變成了君臣的合意。后世的歷史學(xué)家認為，這次決定意味著中國政治中心開始北移，中國地緣政治從此發(fā)生改變。這種改變影響了中國數(shù)百年的政治格局直到今天。
這是公元2005年4月10日的清晨，在故宮博物院的宮墻內(nèi)出現(xiàn)了這樣一群工人。他們來到這里，是為了完成一項工程，就是對這座宮殿進行一次大規(guī)模的修繕，這次大修將持續(xù)19年。
在將近600年前，同樣在這塊地方，曾經(jīng)一次性的匯集了十萬名工匠，開始修建這座宮殿。他們大多來自于河南、山東、山西、安徽等地。
今天我們無法知道，他們是怎樣建造這座宮殿的。也無法知道他們曾經(jīng)歷了哪些不為人知的故事。
關(guān)于這座宮殿建設(shè)的正式記載在《明實錄》上有這樣的幾句話“癸亥，初營建北京，凡廟社、宮殿、門闕，規(guī)制悉如南京，而高敞壯麗過之，至是成。”在公元1419年，關(guān)于這座宮殿的建設(shè)只能用文字記錄。
而今天，我們卻有幸能用攝像機記錄這些影像。從這些大修的場景中，我們隱約可以捕捉到，當(dāng)年修建這座宮殿的一些印記。
我們的故事講到這里，不得不對歷史的記載產(chǎn)生一些疑惑。我們同樣在《明實錄》上看到這樣的記載:“自永樂十五年六月興工”在今天一些研究者以此為據(jù)認為，紫禁城是自永樂十五年，用了三年半的時間建成。而另外一些學(xué)者則認為，如此浩大的工程8000多座房子，即使是在今天，也是不可能用三年半的時間建成的。但是無論有怎樣的爭論，千百年來中國古典建筑的工程方法，卻一直未有大的變化。雖然距紫禁城建成已經(jīng)將近六百年，但是今天工匠們使用的建筑方法依然延續(xù)著那時的工藝。這些傳統(tǒng)的工藝，在清代被人們概括為八大作。即木作、瓦作、石作、扎材作、土作、油漆作、彩畫作、糊裱作。我們今天在鏡頭中所展示的工藝是在這次大修中所運用的。它和約六百年前明朝工匠所運用的手法，幾乎是一樣的。
在公元1420年，這座宮殿終于建成了。它是在元大都皇宮舊址上誕生的。那個元大都曾十分著名的延春閣被景山所取代，而整個宮殿建筑群由北往南延伸座落在整個北京的中心地帶，成為這個王朝新的神圣之地。
這里的磚瓦木石，這里的色彩，這里的空間布局，都昭示著中國人曾經(jīng)的文明意志和理念。從此這里開始歷經(jīng)24位皇帝和眾多嬪妃皇子們的悲喜人生。開始上演中國歷史中許多精彩的瞬間。
公元1421年，在宮殿剛剛建成之后，百姓迎來了那一年的農(nóng)歷元旦。這一天，朱棣在新落成的宮殿里，舉行了規(guī)模宏大的朝賀儀式。他登上了高敞壯闊的奉天殿，接受大臣們的跪拜。朱棣和大臣們都為這座輝煌無比的宮殿所振奮與鼓舞。
不久春天到來了。那些曾經(jīng)終年在北京服役的工匠民夫和軍人們，甚至還有那些大牢中的犯人們，皇帝減賦免役大赦天下的詔書改變了他們的命運。
據(jù)說宮殿蓋好之后，意得志滿的永樂皇帝把一位會推算未來的姓胡的官員找來，讓他算一下以后會發(fā)生什么事。胡回答說：“明年四月初八宮殿會發(fā)生火災(zāi)”永樂帝大怒，把他關(guān)進監(jiān)獄，并表示到時候若不著火就殺你人頭。誰都沒把這個人的話放在心上，大家都沉浸在新宮殿建成后的喜悅之中。也就是在這時，永樂帝派鄭和第六次率領(lǐng)船隊出使西洋。
公元1421年5月9日這一天，天氣驟變雷鳴電閃，三大殿大火突然升起真的被雷火擊中了。朱棣到底有沒有找官員測算新宮殿的未來，在歷史上無法考證。那個胡姓官員預(yù)測的故事，基本可確立為是一種傳說。而在《明史》上關(guān)于這次火災(zāi)的正確記載是這樣的：“自永樂十五年六月興工”言簡意賅無更多筆墨。
永樂皇帝用近二十年大量人力物力財力投入而建成的三大殿，只存在了三個月，就毀于天火。這對朱棣是一個致命的打擊。在痛惜宮殿的被毀之外，更令他痛苦的是對自身的懷疑。朱棣敕諭文武群臣說：“奉天等三殿災(zāi)，我心惶懼，莫知所措。如果我的作為果真有不當(dāng)之處，大家應(yīng)該開誠布公地提出來，好讓我有改過的機會，以回天意。” 下詔求言引發(fā)了官員們的激烈反應(yīng)。一部分人都抓住這個機會指責(zé)朱棣好大喜功，指陳他遷都北京是錯誤決策。接著，處于驚恐與憤怒矛盾中的永樂皇帝，讓大臣們跪在午門前相互辯論，還處死了一位指責(zé)他的官員。
不久之后，朱棣致力消除邊患發(fā)動第六次北征蒙古的行動。但是他的健康每況愈下，戎馬一生的他居然從馬上摔了下來，終于在北征蒙古的途中他在榆木川走向生命的盡頭。
毀于天火的大明宮殿三大殿，在永樂時代沒有再進行重修工作。之后的二十年中，曾經(jīng)輝煌如夢境一般的紫禁城中央地帶，是一片焦黑的廢墟。
轉(zhuǎn)眼間十多年過去了，正統(tǒng)元年也就是1436年，明英宗朱祁鎮(zhèn)即位。這位實際年齡只有7歲的孩子十分崇拜他的曾祖父朱棣，他一登上皇位就做了一件他的父親和祖父都沒有做成的事情——重修紫禁城。
這一年的秋天，朱祁鎮(zhèn)下詔“命太監(jiān)阮安、都督同知沈清、少保工部尚書吳中率軍夫數(shù)萬人修建京師九門城樓。”又過了五年，他正式下詔重修三大殿和乾清、坤寧二宮。下詔當(dāng)日工程就正式動工。
一年半之后，拖延了十幾年的重建工作完成了。
一切塵埃落定。紫禁城又完好如初，一道圣旨又昭告了天下。
北京紫禁城，最終成為中國明清兩代統(tǒng)治天下的最高政治中心；一座世界一座世界建筑藝術(shù)史上獨一無二的經(jīng)典之作，從此傲然于世；成為我們?nèi)祟悮v史上迄今能看到的最大的宮殿建筑群；最終成為我們?nèi)祟惞餐臍v史文化遺產(chǎn)。
然而紫禁城在重新建好后，又將面對數(shù)百年中的一次又一次災(zāi)難和重建，它的故事或許才剛剛開始。
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第二集 盛世的屋脊
本集簡介：
紫禁城在建后的二百多年里，不僅多次經(jīng)歷了雷雨、失火等天災(zāi)的侵害，也歷經(jīng)了一次改朝換代，當(dāng)時間留在十八世紀(jì)時，中國封建社會最后的文明輝煌，在乾隆年間宮廷建筑、皇家園林的改擴建中達到鼎盛，奠定了故宮建筑群的最終布局。
驚心動魄的戰(zhàn)爭已見分曉。改朝換代正在進行。
公元1644年農(nóng)歷8月，在浩浩蕩蕩的隨從隊伍陪同下，一個六歲的男孩和他的母親一起，從盛京老家向北京進發(fā)。男孩名叫福臨，是大清王朝的順治皇帝，此行的目的地是他們在北京的新家：紫禁城。
對于六歲的順治皇帝來說，這座他前所未見的高大城門，一定給他留下了新奇而深刻的印象。
這是紫禁城最大的門，有37.95米高。
按照中國的陰陽學(xué)說，正北叫子，正南叫午，所以位于紫禁城中軸線南端的這座城門，叫作“午門”.穿過午門，紫禁城的真容出現(xiàn)在順治皇帝的眼前。
這里就是他們的新家，而對這座宮殿的占有，也將是他們成為中國新的統(tǒng)治者的象征。
深紅色的宮墻和金黃色的琉璃瓦是這座宮殿最引人注目的特征，而這綿延一片的紅色和金色也使紫禁城與周邊的建筑完全區(qū)分開來。
紫禁城的建筑分為前后兩個部分，前半部分是處理朝政和舉行重大禮儀活動的場所，稱為前朝。后半部分是皇帝處理日常政務(wù)和帝后嬪妃的生活場所，稱為內(nèi)廷。
故宮博物院副院長 晉宏逵：
紫禁城的總體部署就是這樣，用若干條縱深的軸線來安排這么多的建筑，那么這些建筑都是用院落的形式來展開的。每個院落當(dāng)中都有成組的建筑。每棟建筑相互之間都是有主有從，有正有配，它就是這樣用建筑的手段，來表達封建社會、封建禮制所表達的那種等級和秩序。
傳說中玉皇大帝的紫微宮一共是一萬間，而人間的紫禁城一直流傳著宮殿有九千九百九十九間半的說法。事實上，在長達五百多年的時間里，紫禁城一直在變化著。根據(jù)1973年故宮專家的調(diào)查，紫禁城現(xiàn)有的宮殿是八千七百零四間。
有人認為，當(dāng)年順治帝初次見到的紫禁城也許并不完整，因為比他早幾個月進京的攝政王多爾袞，在給順治皇帝的奏報中寫道：李自成燒毀宮殿后逃走。
故宮博物院副研究館員 李燮平：
李自成確實放火了，那整個紫禁城受到什么損壞了，這實際上清代人自己有一個定位。乾隆朝修訂的《日下舊聞考》就明確說過紫禁城宮殿是因勝朝之舊而斟酌損益之。意思是什么呢。就是說我對紫禁城的修繕都是在明代建筑的基礎(chǔ)上來進行的。這就反過來說明一個什么問題呢，就是說紫禁城宮殿沒像傳說的那樣因為李自成而受到那么大規(guī)模的破壞。
據(jù)《清實錄》記載，六歲的順治皇帝是在皇極門也就是現(xiàn)在的太和門登的極。
順治二年，中軸線上的宮殿被一一修復(fù)，重新命名。這是改朝換代在建筑上最直接的體現(xiàn)。皇極殿改名為太和殿，中極殿改名為中和殿，建極殿改名為保和殿，對于當(dāng)時尚不穩(wěn)固的新政權(quán)來說，一個和字，包含了他們對天下和平、君民和諧的未來，最迫切的期盼。
從此，紫禁城的匾額上出現(xiàn)了滿文。
順治皇帝沒能等到他所盼望的和平盛世的到來，就在二十四歲時離開了人世。這一年是公元1661年。
十八年之后，一個寒冷的冬夜。太和殿西側(cè)的御膳房突然燃起了火光，大火一路蔓延，兩小時后燒著了太和殿。幾天后，引起這次火災(zāi)的六名太監(jiān)被處以絞刑。此后太和殿在長達十八年的時間里卻始終是廢墟一片。
在這段時間里，年輕的康熙皇帝，在殘缺的紫禁城中忙于指揮各地征戰(zhàn)、穩(wěn)定統(tǒng)治。十六年間，他相繼平定了以吳三桂為首的三藩叛亂，收復(fù)了臺灣，還打敗了入侵的沙俄，簽訂了清王朝對外的惟一一個平等條約《中俄尼布楚條約》。
直到康熙三十四年，天下太平。此時的康熙皇帝終于可以騰出手來重建太和殿了。
但是這次修復(fù)卻遇到了最大的難題。太和殿上一次重建是在明朝天啟年間，此時已經(jīng)過去六十九年，人們不知道太和殿確切的建筑比例與數(shù)據(jù)。當(dāng)時，愛讀書的康熙皇帝親自查遍書籍，結(jié)果令他非常失望。
一位叫梁九的人令這件事情有了重大轉(zhuǎn)機。當(dāng)時已年逾古稀的梁九，從明朝崇禎年間進入工部,已經(jīng)在工部工作了四十多年。
根據(jù)《梁九傳》記載，當(dāng)時梁九按照十比一的比例，做了一個太和殿的木模型，就靠對這座模型組件的放大制作，完成了太和殿的結(jié)構(gòu)搭建。令人稱奇的是放大出來的每一個木件安裝上去都能嚴(yán)絲合縫，分毫不差。
讓后人感到幸運的是，康熙三十四年這次重建太和殿的所有材料以及尺寸被詳細記載在《太和殿紀(jì)事》這本書當(dāng)中，這是關(guān)于太和殿修建的惟一一份詳細紀(jì)錄。對于今天即將進行的太和殿大修，這本書仍然具有重要的參考價值。
康熙三十六年，太和殿落成，盛大的落成儀式正在進行。這不僅是一座宮殿的慶典，更昭示著一個新的盛世的開端。
這就是今天我們看到的太和殿。
坐落在八米多高的漢白玉三臺上的太和殿是紫禁城的核心，也是紫禁城整體建筑樂章的高潮部分。它的一切設(shè)計，都為著一個目的，就是把至高無上的皇權(quán)烘托到極致。
太和殿曾經(jīng)是北京城最高的建筑，從庭院到正脊高36.57米，相當(dāng)于12層樓房的高度。
太和殿也是紫禁城中最大的建筑。面積達2381平方米，相當(dāng)于半個足球場那麼大。它的長寬比例正好是九比五，代表著九五之尊。
太和殿與身后的中和殿、保和殿一起構(gòu)成前朝的主體，人們習(xí)慣稱之為三大殿。
紫禁城的建筑很多地方都與九這個數(shù)字有關(guān)，九為最大，體現(xiàn)至尊的含義。像大門上的九排九路門釘，房檐上的九個走獸等等。
然而，對于太和殿來說，連最大數(shù)字九都不足以表達它的尊貴，因此，在它的屋頂上出現(xiàn)了十個走獸。多出來的這一個叫行什，在中國所有古建筑中僅此一例。
太和殿是目前世界上最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。
在這個號稱世界之最的大殿里，布置卻相當(dāng)簡單。
在基臺的烘托下，皇帝的寶座是惟一的主角。目光所及之處，皇權(quán)的威嚴(yán)輻射到每一個角落。
太和殿一共有七十二根大柱子，圍繞著寶座的六根被貼上黃金，每根柱子上都有一條巨龍，這是皇權(quán)的象征。
從這六根金柱當(dāng)中向上望去，藻井上有一條蟠龍，蟠龍嘴里倒垂下來的寶珠又叫做“軒轅鏡”。
康熙皇帝對太和殿的這次重新修建，改變了它原有的九開間形制，變成了十一開間。可以說，這是此次重修中最為實用的改造。
故宮博物院古建部副主任 周蘇琴：
康熙三十四年重建太和殿的時候，考慮到防火的因素，所以就把木構(gòu)的斜廊改成磚墻了，同時把太和殿兩邊的游廊改成了夾室，就形成了我們現(xiàn)在看到的這個面闊十一間的格局。實際上還是沒有改變原來這個面闊九間周圍廊的格局。
2004年6月，故宮大修前的勘查進入到了太和殿的屋頂內(nèi)部，我們也跟隨他們進行了拍攝。
這是世界上最大的木質(zhì)建筑的粱架。
而脊檁的彩畫是康熙三十四重建時繪制的，它是彩畫中最高等級的和璽彩畫，距今已經(jīng)三百多年。
我們的攝像機鏡頭在這里還拍到了一個神秘的物品。
它在太和殿頂部最中心的位置，位于藻井的正上方。
這就是雍正皇帝命人安放在這里的符板。
我們在收藏于第一歷史檔案館的皇宮檔案中發(fā)現(xiàn)了這樣一段內(nèi)容：雍正九年，八月十二日，雍正皇帝命人把三份符板分別安放在養(yǎng)心殿、太和殿和乾清宮。
第一歷史檔案館編研部主任 李國榮：
安放符板呢，本來是古代建筑中，風(fēng)水學(xué)中很講究的一個內(nèi)容，為的是鎮(zhèn)宅、避邪、保佑平安。雍正（皇帝）的這幾塊符板呢，除了傳統(tǒng)的道教八卦圖外還增加了藏傳佛教的咒語，這反映了他是諸教為我所用，來保佑他的平安。
雍正皇帝放置符板的舉動，無疑明確了太和殿、乾清宮和養(yǎng)心殿這三處宮殿，是紫禁城中最重要的地方，而除太和殿外，其余兩個宮殿都在皇宮的內(nèi)廷。
和前朝相對，紫禁城后半部分統(tǒng)稱內(nèi)廷，它包括皇帝皇后居住的后三宮，妃子們居住的東西六宮和皇子們生活的乾東西五所。至此，紫禁城建筑的樂章從陽剛的高潮樂段進入陰柔的慢板。
乾清宮與坤寧宮和交泰殿合稱為后三宮。
乾清宮，在雍正皇帝以前一直是皇帝的寢宮。同為皇帝使用的宮殿，它比前朝的太和殿低十一米，面積小一千多平方米，置身其中，人的感覺會松馳許多。
明代時乾清宮有后暖閣九間，分上下兩層，類似今天的復(fù)式建筑，上下共布置了二十七張床，皇帝可以任意選擇。清朝時，東西暖閣改成了書房。
在明代，坤寧宮是皇后的寢宮。到了清朝，這座宮殿的室內(nèi)裝修有了很大改變，成為中軸線上最具有滿族特色的宮殿。
它室內(nèi)貫通，西、北、南三面都有火炕。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位, 東北角是祭祀時煮肉用的廚房。這種布局來源于滿族民間“口袋房”、“萬字炕”的居住習(xí)俗。
從坤寧宮東暖閣懸掛的這則坤寧宮銘上可以看出，坤寧宮的布置是依據(jù)入關(guān)前沈陽故宮中皇后居住的清寧宮照搬而來的。
除了皇后，在后宮中，還有很多當(dāng)朝皇帝的嬪妃，她們就住在后三宮兩旁的宮殿里，這些宮殿總稱為東西六宮。
故宮博物院副研究館員 王子林：
東西六宮它取自于《周禮》的六寢六宮制度，但是它更多的是融入了自漢代以來所形成的《周易》陰陽哲學(xué)思想，它的建筑布局從平面上看是一個坤卦的卦象，象征陰，也就是說這個地方居住的是妃子。其功能呢可以從宮殿的命名上反映出來。比如說承乾宮，為什么叫承乾宮呢？就是說居住在這個地方的妃子要順承皇帝，所以說東西六宮的建筑它體現(xiàn)的是三綱五常，特別是夫為妻綱的倫理道德思想。
東西六宮的建筑形制比后三宮低很多，體現(xiàn)了居住在這里的嬪妃的從屬地位。
這是雍正皇帝命人繪制的美人圖。每一個皇帝都希望龍脈延續(xù)，子孫繁盛，從而使王朝興旺，江山永固。
公元1856年，隨著一聲嬰兒的啼哭，一個女人一生的命運被改變了。她就是后來統(tǒng)治中國四十八年的慈禧太后。
儲秀宮是她剛?cè)雽m時的居所，但我們現(xiàn)在看到的內(nèi)部裝飾，已經(jīng)是在她五十大壽時，花費六十三萬兩白銀重新修繕布置過的了。
蘭花，中國古人認為它有王者之香，又有生育男孩的象征，它與壽石組合的圖案寓意為宜男宜壽，所以儲秀宮的隔扇大量采用了這種繪畫。
也許是巧合，慈禧太后剛?cè)雽m時被封為蘭貴人，不久就生下后來的同治皇帝。母以子貴，隨著地位逐漸顯赫，她的寢宮裝飾也奢華起來，在儲秀宮的庭院陳設(shè)中還出現(xiàn)了龍，這也是東西六宮中惟一的例子。
內(nèi)廷中的養(yǎng)心殿在雍正皇帝之前，原本是一座普通的宮殿。
雍正皇帝即位之后并沒有按慣例住進乾清宮，他表示：父親康熙皇帝在乾清宮居住了六十多年，自己實在不忍心再住進去，決定移居月華門外的養(yǎng)心殿，并要求將殿內(nèi)略微修繕，一定要樸素。
雍正皇帝的這個決定，使紫禁城內(nèi)廷的格局出現(xiàn)了變化。從此，養(yǎng)心殿在紫禁城里越來越重要。
養(yǎng)心殿地位驟然上升之后，并沒能一直樸素下去，配套裝修很快跟了上來。在紫禁城中，采光好壞是衡量宮殿地位的重要標(biāo)志之一。為了改善養(yǎng)心殿的采光，它成為紫禁城中第一個裝上玻璃的宮殿。雍正元年，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處《活計檔· 木作》記載 “ 十月初一日 , 有諭旨 , 養(yǎng)心殿后寢宮，穿堂北邊東西窗安玻璃二塊 "。
當(dāng)時，玻璃是非常稀罕的物件，全部依靠海外進口。
養(yǎng)心殿的位置靠近前朝，它將皇帝的休息和辦公場所合二為一。這座宮殿的后半部分是臥室，皇帝在這里休息，若要處理政務(wù)時，只要穿過這條甬道，不到一分鐘就可以來到前殿辦公，大大提高了辦事效率。
從雍正皇帝開始，到清王朝滅亡，清朝有八個皇帝把養(yǎng)心殿作為生活起居和處理政務(wù)的地方。在這里，留下了他們各自不同的生活印記。
一座小小的宮殿見證了一個王朝從盛到衰的歷史。
在等級森嚴(yán)、莊嚴(yán)肅穆的紫禁城中，有一片風(fēng)格迥異的建筑透露出一份靈動和浪漫的氣息。這就是寧壽宮花園，人們俗稱乾隆花園，它是生性瀟灑喜好游歷的乾隆皇帝的得意之作。
這個花園建在紫禁城的東北角。狹隘細長，曲徑通幽，四個院落相連，風(fēng)景各不相同，乾隆皇帝六下江南時最為欣賞的江南美景盡收園內(nèi)。
花園中還處處顯示出漢族傳統(tǒng)文化對乾隆皇帝的深刻影響。
中國古代有一種祈福的祭祀活動叫褉賞，后來演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時也要相邀聚會，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。
九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰的座前誰就要吟詩作賦，否則就罰酒認輸，這就是“曲水流觴，修褉賞樂”乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個亭子起名“褉賞亭”。
花園中還有一個建筑叫“三友軒”，室內(nèi)以松，竹，梅裝飾, 松木剛勁而挺拔 , 臘梅 凌寒而開放 , 翠竹桿直而心虛 , 三者皆處嚴(yán)寒而不謝 , 所以被稱為歲寒三友 , 古代文人以這三種植物比擬人品的剛直、高潔。乾隆皇帝不僅借三友軒表現(xiàn)自己的儒雅，更重要的是傳達出清朝皇帝與漢族知識分子思想融合的一種態(tài)度。
乾隆花園的修建只是一個龐大的建設(shè)工程中的一小部分。
自康熙朝以來，經(jīng)過七十多年的治理，到乾隆時期，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、綜合國力達到巔峰。
乾隆皇帝開始對紫禁城進行了自1420年建成以來最大規(guī)模的改造。其中，有兩個重要的工程是和政治體制的改變緊密相連的。
第一個就是對乾西二所及周圍區(qū)域的改造。
乾西二所是乾隆皇帝作皇子時候的居所。為什么他要對這里進行大規(guī)模的改造呢？這還要從皇帝的立儲制度說起。
雍正皇帝之前，皇太子的確立往往伴隨著激烈而血腥的宮廷斗爭，所以雍正皇帝便改用了秘密建儲的方式，他親筆寫下兩份確定皇位繼承人的詔書，一份藏在乾清宮正大光明匾的背后，另一封由他隨身攜帶。皇帝在世時秘而不宣，等皇帝死后，兩相對照無誤，才能對外公布，迎立新君。
乾隆皇帝作為秘密建儲制上臺的第一個皇帝，沒有享受過一天太子的待遇，因此他要把自己的故居乾西二所地位升格，由所改為宮，不再讓其他人居住，以此強調(diào)他繼承皇位的正統(tǒng)。
重新整修后，這個三進小院的主體建筑被重新命名，分別叫作崇敬殿、重華宮和翠云館，習(xí)慣上統(tǒng)稱重華宮，重華宮的名字來自漢族大臣張庭玉的提議。重華是指遠古時期圣明君主“舜”，對漢文化頗為精通的乾隆皇帝非常高興地采納了這個建議。
乾西二所改造完成以后，周圍的幾座宮室也隨之進行了改造，成為重華宮的附屬配套設(shè)施：東邊的乾西一所改為漱芳齋，室內(nèi)建造了一個小戲臺，取名“風(fēng)雅存”，供皇帝觀賞一些小戲時使用，在院內(nèi)還添加了一座大戲臺。它們是紫禁城中最早出現(xiàn)的戲臺。
即位之后的乾隆皇帝雖然已經(jīng)移居養(yǎng)心殿，但他一直把舒適的重華宮當(dāng)作與家人、密臣歡聚的場所。
信奉藏傳佛教的乾隆皇帝，還在重華宮的西南部修建了紫禁城里最重要的藏傳佛教建筑雨花閣。藏傳佛教從元代進入皇宮，到清代發(fā)展到頂峰。雨花閣的修建，除了滿足皇帝個人禮佛的需要，更重要的作用是以宗教信仰聯(lián)絡(luò)中國邊疆地區(qū)的蒙藏各部，加強民族融合，以鞏固國家的統(tǒng)一。
紫禁城改造中和政治改革密切相關(guān)的第二個重要工程是修建寧壽宮。
乾隆皇帝即位不久就宣布：為了不超過在位六十一年的祖父康熙皇帝，他將在執(zhí)政六十年的時候?qū)⒒饰欢U讓給兒子，皇位交接方式的這一改變，意味著紫禁城中將首次出現(xiàn)退休的皇帝。
寧壽宮，就是為乾隆皇帝退休準(zhǔn)備的養(yǎng)老之所。作為太上皇的宮殿，寧壽宮的級別不亞于皇帝的居所。它也分為前朝和內(nèi)廷，各種配套設(shè)施樣樣俱全。這幾乎就是一個微縮的紫禁城。寧壽宮的造價達到一百三十多萬兩白銀。僅寧壽門前的這對鍍金銅獅，就用了黃金三百三十四兩。
為當(dāng)朝的皇上建造退休的宮殿，無疑是最受重視的工程，工部集中了全國頂尖的能工巧匠。這其中有一個雷姓建筑設(shè)計世家。
這是他們繪制的長達五米多的紫禁城中軸線大清門到坤寧宮的全部建筑的外觀圖樣，上面清楚地標(biāo)注著各個建筑的名稱和它們之間地距離，數(shù)據(jù)精確到了寸。
從康熙年間開始，這個家族前后延續(xù)二百多年，一直從事皇家建筑的設(shè)計工作，他們主持修繕設(shè)計的作品中光是列為世界文化遺產(chǎn)的就有故宮、頤和園，天壇等等。
這個祖孫七代的設(shè)計世家又被稱作“樣式雷”家族。
中國古代的建筑設(shè)計，采用文字說明、圖紙和燙樣三者結(jié)合的方式。所謂燙樣，就是立體的設(shè)計模型。它是中國古建筑設(shè)計中特有的產(chǎn)物。現(xiàn)在，故宮依舊保留著當(dāng)年雷氏家族制作的燙樣。
燙樣用硬紙板、秫秸和木頭等粘貼制做而成。模型制成之后，需要用小烙鐵將細節(jié)部分燙平，故名燙樣。
這是清朝晚期雷氏家族為紫禁城長春宮設(shè)計的燙樣，在夏季長春宮院內(nèi)建有一個巨大的涼棚。在燙樣的相關(guān)部位，都有具體的文字說明和建筑尺寸。經(jīng)過一層層展示，我們能清晰地看到建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的燙樣主要是為給皇上御覽而制作的。皇帝的意志是決定宮殿建造最終的依據(jù)。
豪華、氣派號稱小紫禁城的寧壽宮完工之后，乾隆皇帝一天也沒有住過，他在退位后，依然住在養(yǎng)心殿內(nèi)控制著朝政，直到公元1799年，他八十九歲時去世。
從明朝永樂年間到清朝乾隆年間，紫禁城歷經(jīng)三百多年的修建、改建和修繕，終于成就了今天展現(xiàn)在世人眼前的模樣。而在紫禁城中演繹的歷史，還將波瀾壯闊地延續(xù)下去。
第三集 禮儀天下
本集簡介：
本集表現(xiàn)內(nèi)容為典章制度。作為禮儀之邦的中心，紫禁城是中國封建社會最重要的禮儀活動上演的地方，舞臺就是以太和殿為主的三大殿。本集是以乾隆一代為主，嘉慶道光為輔的歷史線索，展現(xiàn)最重要的禮儀活動，包括：登基大典；大朝會（元旦、冬至、萬壽三大節(jié)）；殿試與傳臚；祭祀（天、地、農(nóng)、祖）。同時，又穿插著英國人斯當(dāng)東，“他者的眼光”敘事視角。所有的禮儀再現(xiàn)，所有的意義思考，就都包容在一個具有強烈戲劇張力的歷史斷片中。
在進入故宮的四座大門中，東華門是與眾不同的。只有非常細心的人才會發(fā)現(xiàn)，它的門釘只有8行，有別于其他三座門的9行。
這一細微的差別，400多年前，曾經(jīng)引發(fā)了一場震動朝野的**。
公元1521年3月，明武宗駕崩，武宗沒有兒子，也沒有兄弟。于是，皇太后決定，湖北的朱厚熜以藩王身份繼承皇位。但是，朱厚熜行進到北京宣武門外，忽然止步不前了。
面對皇帝寶座，朱厚熜究竟有什么疑慮呢？
起因在于禮部擬定的繼位禮儀：朱厚熜應(yīng)由東華門入紫禁城，先到文華殿，追認皇太子的身份，然后再繼承皇位。
門釘少了一行的東華門在等級上低于午門，神武門，也低于西華門。在紫禁城的設(shè)計中，這座大門臨近太子的宮區(qū)——文華殿，是太子出入紫禁城的通道。皇帝本人，幾乎不走東華門。
固執(zhí)的朱厚熜拒絕了禮部的要求。這位繼承人堅持：“吾嗣皇帝位，非皇子也”。我是來當(dāng)皇帝的，怎么能以皇太子的身份入宮呢？
雙方僵持不下的時候，皇太后妥協(xié)了：皇位不可久虛，百官即日于城外上表勸進。
4月28日正午，朱厚熜如愿由大明門正中御路進宮繼位，年號嘉靖。這場牽動朝野的禮儀之爭，暫時告一段落。
在這場較量中，大臣敢于與即將繼位的皇帝抗衡，而朱厚熜也甘愿冒著失去皇位的危險固執(zhí)己見，難道僅僅只是為了一套禮儀程序嗎？
在禮儀之后，究竟隱藏著什么樣的秘密呢？
公元1661年，即順治十八年，正月初七，24歲的順治皇帝去世。在彌留之際，口授遺詔，將皇位傳給八歲的兒子玄燁。
兩天后，正月初九，是玄燁登極的日子。
登極大典是紫禁城最重要的儀式，500多年只有20多次，真實的場景只有親歷者才能見到，卻最能引發(fā)后人的無限想象。
這將是清入關(guān)后紫禁城舉行的第二場登極大典。
當(dāng)年順治登極，正是明朝滅亡，李自成敗退，紫禁城多處損毀，只能一切從簡。大典沒有按傳統(tǒng)在太和殿舉行，移到了太和門。
經(jīng)過十幾年征戰(zhàn)，經(jīng)營，當(dāng)玄燁登極時國家基本穩(wěn)定，已經(jīng)可以按典章制度舉辦一場完備的大典了。
而大典應(yīng)如何操辦？大典程序，鹵簿儀仗，人員站位等如何安排？
這是擺在清初禮儀官面前的一道課題。
其實，所有的大典細節(jié)，在歷代的宮廷文檔中，都有明晰的記錄。即使改朝換代，除了服飾以外，主要的典禮環(huán)節(jié)，都不會有太大的區(qū)別。對于清代禮儀官來說，明朝遺留的典章制度文獻——《明會典》，就是最好的范本。
今天，當(dāng)我們試圖再現(xiàn)清代登極大典的時候，《清會典》也為我們提供了所有重要的線索。
登極大典前，皇帝親自或者派遣官員先到天壇、地壇、太廟、社稷壇，向天，地，祖先等通報一番。
典禮的當(dāng)天，皇家侍衛(wèi)嚴(yán)密駐守紫禁城各道大門。
天還沒亮，王公大臣都已經(jīng)穿戴朝服，依次進入紫禁城。
太和門外，陳設(shè)著皇帝的步輦，太和門屋檐下，陳設(shè)著丹陛大樂的樂隊。太和殿屋檐下，陳設(shè)著中和韶樂的樂隊。
太和殿廣場東西兩側(cè)，陳設(shè)著旌旗，傘蓋等鹵簿儀仗。
太和殿所有的大門都打開了。
大學(xué)士會同禮部官員進入太和殿，分別將皇帝登極的詔書，寫有賀辭的表文，筆墨紙硯等放置在不同的桌案上。大學(xué)士到乾清門取出皇帝玉璽，送到太和殿皇帝寶座正南方的桌案上。
一切都準(zhǔn)備好了，這時，八歲的玄燁身穿白色孝服，在乾清門內(nèi)，父親順治的靈位前行三跪九叩大禮，把自己即將登極的消息親口稟告。接著，來到乾清宮側(cè)殿更換皇帝禮服，穿戴整齊后，再到皇太后的宮殿里行三跪九叩禮。這時乾清宮中門垂下簾子，示意先帝的喪事暫停。
天色漸亮，皇帝由乾清門左旁門出，前往中和殿。在中和殿寶座就座，那些即將在典禮中指揮引導(dǎo)的各級官員提前向皇帝行三跪九叩大禮。在接下來的儀式中，他們就可以免禮，而專心忙于工作了。
玄燁終于坐到了太和殿寶座上。此后，在這個位置上，他坐了61年。
紫禁城最重要的大典，今天已經(jīng)難以如實還原。而宮廷繪畫中也根本沒有登極大典的資料。我們在專家指導(dǎo)下，從故宮博物院收藏的有關(guān)宮廷其他典禮的畫作提取素材，利用技術(shù)手段，通過情景再現(xiàn)，動畫合成的方法拼接而成了康熙登極大典的盛況。
籠罩在先帝喪禮氣息中的登極大典，氣氛肅穆。中和韶樂和丹陛大樂陳設(shè)但并不演奏。
而當(dāng)這些樂器奏響的時候，紫禁城也就迎來了重要的盛典。
對于紫禁城來說，每年都有三個最重大的典禮。
農(nóng)歷正月初一，古稱元旦。這是新年開始的第一天，王公大臣，外國使節(jié)在這一天向皇帝進獻賀辭，其禮儀程序與登極大典相似，氣氛卻喜慶輕松了許多。
皇帝的生日，古稱萬壽節(jié)，是個全國性的節(jié)日。這一天，京城的匠人們用彩畫，布匹等將主要街道包裝得絢麗多姿，到處歌舞升平。各地文武百官，設(shè)置香案，向京城方向行大禮。
冬至，是紫禁城另一個大節(jié)日。這一天，北半球太陽角度最低，因而是陽光照射進太和殿最深的一天。在2004年冬至日，我們采用特殊的攝影方法，記錄了一年中太和殿最難得一見的景觀。在冬至這一天，陽光可以反射到大殿正中的匾額上。
古人認為，冬至是陰陽轉(zhuǎn)樞的日子，這一天之后，陰氣漸消，陽氣漸長。冬至，皇帝到天壇祭天，第二天就在太和殿里接受文武百官的朝賀。
中國禮制可上溯周代。《周禮 大宗伯之職》將禮儀總括為吉禮，嘉禮，兇禮，軍禮，賓禮五類。號稱”經(jīng)禮三百，曲禮三千”，上至天子，下至庶民，禮可謂無處不在，無時不有。
作為最高禮儀活動上演地，紫禁城的建筑處處顯示了規(guī)范禮儀的作用。
試想當(dāng)年一位第一次步入紫禁城參加大典的外國使節(jié)，他走過開闊而漫長的天安門廣場，穿過幽深的天安門門洞，午門廣場兩側(cè)的朝房使通往紫禁城的道路顯得狹長。從午門側(cè)門入宮后，眼前豁然開朗，穿越太和門一側(cè)，他忽然看到一片極度開闊的廣場，廣場盡頭是高高在上，金壁輝煌的太和殿。此刻，恐怕在這位使節(jié)心中，不得不由衷產(chǎn)生敬畏。
沿著中軸線的御道出入午門，是皇帝和大婚時皇后的特權(quán)。但每隔幾年，就會有一次破例。
一年之際在于春。陽春三月，是一年中孕育希望的季節(jié)。而對于一些中國人來說，一生的希望，也是在這個時刻孕育的。
經(jīng)過層層選拔，一些讀書人即將步入紫禁城。
每三年一次的殿試，是古代中國科舉考試的最后一道關(guān)口。事實上，所有有資格步入紫禁城參加殿試的考生，已經(jīng)在先前的過關(guān)斬將中取得了貢士稱號。這場在皇宮里舉行的考試，會讓每個考生感受到成為天子門生的無上光榮。
這是清朝乾隆年間一份殿試答卷，考生以工整的楷書完成皇帝親自擬定的考題，在太陽落山前交卷，卷首寫有考生的年齡，籍貫，本人，父親，祖父的名字，身份，參加科舉考試的經(jīng)歷。之后嚴(yán)密封存。先由讀卷大臣精選出10份最好的，在第三天黎明呈交皇帝親自審閱，由皇帝決定最終名次。
1790年之前明清兩代殿試，都是在太和殿廣場露天舉行，乾隆年間改在保和殿內(nèi)舉行，以此顯示皇帝對于考生的關(guān)懷。
殿試后的第五天，是公布成績的日子，叫做傳臚。
在中國第一歷史檔案館，我們找到了1904年中國最后一次殿試的金榜，當(dāng)年共有273人參加，一些著名歷史人物譚延闿、沈鈞儒等人榜上有名，末代狀元為劉春霖。
傳臚是紫禁城重要的典禮。
康熙六年的狀元繆彤在日記中這樣記錄了當(dāng)天的情形：”當(dāng)天天氣微寒，五鼓時分，我和各位進士跪在太和殿前等候傳臚。前一天已經(jīng)有傳言，某某人是狀元，某某人榜眼，某某人探花。我已經(jīng)沒有希望了，不過是跟著參加儀式罷了。傳臚開始，上面喊第一甲第一名竟是我，每喊一次名字，就奏樂一番，我懷疑聽錯了，不敢出列。最后是禮部官拉著我出來。于是，我和榜眼，探花三人，跟隨禮部官員捧著黃榜沿著御道，從午門中門出宮。”
這一天，三位幸運兒得以享用了只有皇帝和皇后才能走過的道路，從午門中門出宮。這一定是天下讀書人夢境中最漫長的一段路。
考生們在紫禁城里倍感煎熬和光榮的時候，中國的農(nóng)民也迎來了一年中最忙碌的季節(jié)。
這是一組表現(xiàn)農(nóng)民在不同時節(jié)辛苦勞作的畫絹。有一個中年男人的形象，出現(xiàn)在每一幅畫里。看上去就是一個普通的農(nóng)民。其實，他叫胤禛，是康熙皇帝的第四個兒子。他的妻子兒女也出現(xiàn)在這組《耕織圖》里。
康熙重視農(nóng)桑天下皆知，這本畫冊無疑會讓父皇很開心。
心計頗深的胤禛在激烈的皇位繼承大戰(zhàn)中笑到最后，年號雍正。對于農(nóng)業(yè)的關(guān)注，并不亞于父親康熙。
在這本記錄雍正皇帝日常活動的起居注里，我們發(fā)現(xiàn)即使貴為皇帝，每年也要作一天農(nóng)民。
這是雍正六年二月中旬，全國農(nóng)民即將進入耕種時節(jié)。18日，城南的先農(nóng)壇開來了浩浩蕩蕩的隊伍。祭祀先農(nóng)神，是中國歷代帝王的慣例。清代在先農(nóng)壇東南還開辟了1700畝農(nóng)田，在祭祀完畢后親自耕種，為天下農(nóng)夫作一個表率，表明天子心系稼檣，尊重農(nóng)耕。
耕田時，皇帝一手扶著犁，一手舉著鞭。按禮儀規(guī)定，皇帝要推三次。而雍正皇帝意猶未盡，又多推了一次。
農(nóng)業(yè)國家的興衰往往依賴于上天的恩威，皇帝自詡為天子，是人世間得到上天恩澤最多的人，而一旦上天發(fā)怒，興風(fēng)作浪起來，那第一個應(yīng)該領(lǐng)受處罰的人，也非皇帝莫屬。與上天對話，是皇帝義不容辭的神圣責(zé)任。而皇帝與上天對話的方式就是各種祭祀活動。
皇帝對于祭祀格外重視，連服裝這樣的細節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定。
（嘉慶藍色緙絲云龍夾朝袍——祭天
雍正明黃花妝緞云龍皮朝袍——祭地
康熙大紅色云龍花緞皮朝袍——祭日
乾隆月白色緞繡彩云金龍夾朝袍——祭月）
宮廷祭祀共有80多種，分大祀、中祀和群祀三個等級。
大祀多為皇帝親自祭拜，中祀一部分由皇帝親祭，大部分派官員祭祀。而群祀，則完全是由官員代勞了。
絕大多數(shù)祭祀都是幾千年一脈相承而來。當(dāng)祖居關(guān)外的滿族成為紫禁城的新主人，一種新的祭祀活動便出現(xiàn)在皇城之內(nèi)。
坤寧宮祭神，是清代紫禁城中最為頻繁的祭祀。這座明代皇后的寢宮，被紫禁城的新主人改造成祭祀眾神的場所。
坤寧宮內(nèi)，今天還保留著關(guān)帝的畫像，每天早上都要祭祀。清人崇拜關(guān)帝，八旗將士把他視為保護神，每次戰(zhàn)斗前都要祭拜，認為是他賜予了戰(zhàn)無不勝的力量。
坤寧宮晚上的祭祀一般下午四點前后開始，祭的都是滿族，蒙古族的神，帶有濃厚的原始宗教色彩，是清代皇室祖先流傳下來的薩滿教祭神儀式。
坤寧宮東北角有一間小屋，在清代門前有制作打糕的用具。而小屋內(nèi)，是一座灶臺，灶臺上有三口大鍋。每次祭神，都要在神位前殺豬，在這里用清水煮熟，再向神貢獻。
親自主持坤寧宮祭神后，皇帝會率領(lǐng)王公大臣吃祭神肉。據(jù)說神肉沒有任何調(diào)料，吃肉對于王公大臣來說，是一件苦差事。常有人偷偷在袖子里藏一點鹽，來度過難關(guān)。
歷朝歷代的皇帝無不重視祭祀，在對上天、祖先和萬物的敬畏背后，更重要的是對江山永固的虔誠祈禱。
然而，這種祈禱，并不能保佑一個王朝長治久安。
當(dāng)明朝在天災(zāi)與戰(zhàn)亂中風(fēng)雨飄搖的時候，白山黑水間，一直新興的力量出現(xiàn)了。
努爾哈赤和他的八旗將士們，最終征服了龐大的明帝國。當(dāng)努爾哈赤的孫子坐在紫禁城寶座上的時候，他面對的是一種成熟而強大的文明形態(tài)。
沒有多久，紫禁城的新主人，就已經(jīng)完全融入到傳統(tǒng)文明中來，幾千年傳承下來的禮儀之法，又支撐起大清王朝統(tǒng)治的根基。
作為國家運行指南的各種典章制度，在清朝像他的前代一樣完備復(fù)雜；而在紫禁城中上演的各種典禮儀式，在清朝更是空前的莊嚴(yán)盛大。
公元1793年，紫禁城的主人是古夕之年的乾隆皇帝。他被稱為盛世的統(tǒng)治已經(jīng)到了第五十八年，乾隆顯然對自己非常滿意，他稱自己為”十全老人”。他身邊的人正忙著為皇帝第八十三歲生日做準(zhǔn)備。萬壽節(jié)是國家三大節(jié)之一，不僅舉國同慶，亞洲和歐洲的一些國家也要趕來祝賀。與往年不同，在這一年的生日慶典上，將出現(xiàn)一群與眾不同的客人,歷經(jīng)千年幾近完美的禮儀制度將遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。
公元1793年夏天，一支來自英國的船隊駛進中國舟山群島的定海港口，英王喬治三世的特使馬戛爾尼率領(lǐng)著龐大的使團，以為乾隆祝壽之名進入中國。
英國使團成員在日記中紛紛記錄了他們來到中國的第一印象。而隨行畫師亞歷山大的作品也讓今天的人們見到了1793年的中國。
——”這里的房子最高只有兩層，曲線優(yōu)美的屋頂，而且居然沒有任何防備野獸和盜賊的設(shè)施，這個國家一定很安全。”
——”處處都是令人吃驚的忙碌景象，中國沒有閑人，也看不到一個乞丐。數(shù)以千計的窮人愿意用肩膀抗運車子所無法裝載的東西。”
——”中國人從小就受到做人要和氣，待人要禮貌的教育。”
——”老年人和家里的年輕人住在一起，每家都保留家譜，祖先的榜樣不斷被援引，本家族每年至少一次在一起祭掃祖墳，家族成員之間從不中斷往來，叔叔會對侄子說：‘親人之間，不必客氣。’”
很快，中國人生活中時常出現(xiàn)的一個動作也讓英國人迷惑不解。
英國使團正使馬戛爾尼這樣寫道：
“一名中國領(lǐng)航員和他的幾名同胞上船幫助我們。他們非常好奇地參觀了船上的一切設(shè)備。當(dāng)他們在會客室里看到他們皇帝的畫像時立即跪下，十分崇敬地磕了好幾個頭。那畫像是20幾年前一個商人帶回英國的。這很有趣，一個去過中國的醫(yī)生先前告訴我，大使必須對中國皇帝行三跪九叩禮。為了英國的榮譽，我不會那樣做。”
只有在上帝面前才會雙膝跪地的英國人自然無法理解叩頭，在中國禮儀中的意義。
英國使團不肯向皇帝下跪的消息傳到了紫禁城。
乾隆皇帝很不高興。責(zé)令大臣盡快教會英國人叩頭禮儀。
叩頭，是每一隊首次訪華的外國使節(jié)都會接受的必修課。可惜，這一次來的，不是天朝恭順的學(xué)生，而是正在飛速上升，并堅信自己才是世界霸主的英國。
馬戛爾尼帶來了當(dāng)時英國最先進的科技產(chǎn)品，這是他的資本，他希望中國人會被吸引，會大量購買他們的產(chǎn)品。禮儀之爭，不過是小節(jié)。
然而，他錯了。
乾隆的結(jié)論是”伊等語涉無知，不知禮節(jié)。此等無知外夷，不值加以優(yōu)禮。
至于英國此次貢進各物，念其誠心遠獻，特諭收納。其實天朝種種貴重之物，無所不有，并無爾國置辦物件。”
肩負打開中國市場使命的馬戛爾尼最終失敗而回。他說”我所有的時間都被禮儀占去了，我此行的目標(biāo)甚至都沒有機會提到” 他們帶來的禮物被放置在皇家園林里，幾十年后，當(dāng)英法聯(lián)軍占領(lǐng)圓明園的時候，發(fā)現(xiàn)了這些禮物。其中那些大炮槍支，彈藥一發(fā)不少。中國人竟然從未有興趣動過它們。
禮儀之爭的三年后，公元一七九六年二月初，中國農(nóng)歷的除夕，乾隆皇帝又一次收到了英王喬治三世希望擴大兩國貿(mào)易的信件，而乾隆再一次拒絕了。
這是乾隆以皇帝身份簽發(fā)的最后一道詔書。明天，他就要履行六十年前登基時的諾言，將皇帝的寶座禪讓給自己的兒子。
公元1735年9月3日 雍正皇帝死后第十天，乾隆繼位。在那一天，乾隆在祖先靈前立下誓言：先帝中康熙治國六十一年，如果上天眷顧，讓我也有同樣的機會。我不敢超過先人，執(zhí)政滿六十年，就將皇位讓給兒子。
六十年過去了，當(dāng)年的祈禱竟然變成了現(xiàn)實。
在授受大典前夜，百感交集的乾隆賦詩一首。
“此日乾隆夕，明朝嘉慶年。古今難得者，天地賜恩然。父母敢言謝，心神增益虔。近成老人說，六十幸能全。”
公元1796年即將退位的乾隆皇帝有足夠的理由傲視天下：一方面，農(nóng)桑為本的國策令占世界三分之一的人口自給自足；另一方面，禮儀化生活令上自皇族下至庶民無不恪守本分不敢有絲毫僭越。這樣一個時代，不正是千百年來中國人夢寐以求的盛世嗎？試問天下，難道還有比這更穩(wěn)定更合理的國家嗎？放眼世界，難道還有別的的力量能與朕平起平坐嗎？
公元1796年初，農(nóng)歷元旦，乾隆禪位給嘉慶的授受大典在紫禁城上演了。乾隆說，這是千古未有之盛事。
就在紫禁城的主人享受這無與倫比的壯麗時刻，三年前返回歐洲的馬戛爾尼卻以親身之見，打碎了西方對于中華帝國幾個世紀(jì)來近乎完美的想象。
“中華帝國只是一艘破敗不堪的舊船，因為幸運地有了幾位謹慎的船長才使它在近150年其間沒有沉沒，它那巨大的軀殼使周圍的鄰國見了害怕。假如來了個無能之輩掌舵，那船上的紀(jì)律與安全就都完了。它不會立刻沉沒，它將像一個殘骸那樣到處漂流，然后在海岸上撞得粉碎。”
地球這一邊的人們，歷經(jīng)千年創(chuàng)造了禮儀天下的神話；而在地球另一邊，這個神話已經(jīng)變成隨時可以擊碎的泡沫。
紫禁城，盛典即將結(jié)束。
第四集 指點江山
本集簡介：
“民為貴，社稷次之，君為輕。”
“民若水，君若舟；水可以載舟，亦可以覆舟。”
作為東亞政治地理圖上的要塞，北京已經(jīng)占據(jù)了前后兩千多年的歷史了。自戰(zhàn)國時期以來，各朝就在此筑城。中國歷史上三個皇朝的都城就在這里。紫禁城是明清兩代政治統(tǒng)治的中樞神經(jīng)，紫禁城的政務(wù)功能，承載國運興衰。政令由此發(fā)出，通過遍布全國的官僚體系實現(xiàn)對廣袤國土的管理，同時根據(jù)反饋制定新決策。本集以明清政務(wù)不同入手，通過明清政務(wù)比較來展現(xiàn)中國封建社會政務(wù)體制的流程，并呈現(xiàn)其中細微的差別以及這種差別產(chǎn)生的巨大的歷史效應(yīng)。
紫禁城有上萬個門。每天早上，一些門被打開，成千上萬的游客來來往往。而在過去，這里來往的都是聲名顯赫的王公貴族。
公元1861年農(nóng)歷十一月初一，這一天的上朝儀式將與以往不同，它在紫禁城的歷史上也是第一次，這個儀式叫做“垂簾聽政”。
養(yǎng)心殿是紫禁城中部偏西的一座毫不起眼的宮殿，也是紫禁城里最神秘的宮殿之—，從雍正以后，這里成為中國的政治決策中心。
就在垂簾聽政的前一天，惠親王綿愉收到一份上諭，特許他在“垂簾聽政”的儀式里免除禮儀。因為綿愉在皇親貴族里輩分最高，而這次讓他覺得新鮮的是，這個叫做“垂簾”的上朝儀式，和他們所熟悉的祖制究竟有什么不同？
明代以來，皇帝平時召見大臣、處理國事的方式大同小異，叫做“御門聽政”或者“御殿聽政”。也就是我們熟悉的上朝。
乾清門廣場把紫禁城分為“外朝”和“內(nèi)廷”。外朝又叫前朝，內(nèi)廷又叫后宮，明朝的日常政務(wù)都在前朝舉行，而清代的政務(wù)中心卻移到了后宮。
明代上朝的時候大臣們從南城、東城出發(fā)，先到午門，經(jīng)過金水橋到皇極門，就是今天的太和門。皇帝的路線是從居住的乾清宮來到皇極殿，或者皇極門，大約500多米的路程。
清朝時大臣由東華門進入紫禁城，穿過景運門來到乾清門，而皇帝從乾清宮到乾清門僅有50米的距離。明清相比：清朝皇帝走的路比明朝皇帝近得多。
聽政儀式從前朝轉(zhuǎn)移到后宮，隱含著明清500年間中國政治制度的變化。
據(jù)大明會典記載：早朝時，大臣必須午夜起床，穿越半個京城前往午門。凌晨3點，大臣到達午門外等候。
當(dāng)午門城樓上的鼓敲響時，大臣就要排好隊伍；
鐘聲響起時，宮門開啟。
百官依次進入，過金水橋在廣場整隊。
官員中若有咳嗽、吐痰或步履不穩(wěn)重的都會被負責(zé)糾察的御史記錄下來，聽候處理。
通常，皇帝駕臨太和門或者太和殿，百官行一跪三叩頭禮。四品以上的官員才有機會與皇上對話，大臣向皇帝報告政務(wù)，皇帝則提出問題或者做出答復(fù)。
公元1498年秋末的一天，宮中失火，弘治皇帝徹夜未眠，請求免朝一日。此時的弘治皇帝不來上朝還向大臣請個假，而在十幾年之后的正德皇帝連招呼都不打，讓大臣們白白地等了一整天，直到傍晚才宣布“今日免朝”。饑渴難耐的大臣們急于回家，午門內(nèi)外亂成一團，有一名將軍竟然被活活擠死在禁門。
皇帝疏于朝政，這在明朝絕不是個別現(xiàn)象。明朝萬歷年間，大臣們竟然有20多年沒有在朝堂上見過他們的皇帝。
明朝時，即使皇帝不上朝理政，國家機器也能依靠一班大臣和一整套政務(wù)流程維持正常運轉(zhuǎn)。清朝則與明朝不同，大臣們只是奉命辦事，皇帝則往往是事必躬親，因此勤政成為大多數(shù)清朝皇帝的特點。
在乾清門廣場旁邊的工藝品商店在過去叫做九卿房，是清朝大臣等候上朝的地方，公元1861年農(nóng)歷十一月初一，綿愉和大臣們就在這里等待這次 “垂簾聽政”。
歷史上，每當(dāng)皇權(quán)受到威脅的時候，一些非常手段的采用就成為必然。“垂簾聽政”只是以特殊手段維護皇權(quán)的一個特例罷了。
從明到清500年間，紫禁城逐漸被建成舉世無雙的皇宮，中國的封建集權(quán)也歷經(jīng)興衰終于走到盡頭。
在中國歷史上，人們熟知的宰相一詞，是明朝以前的產(chǎn)物，那時，宰相是文武百官的總頭目，甚至皇帝的詔書沒有宰相的簽字就不能生效。而自從有了宰相，相權(quán)和君權(quán)一直存在矛盾。朱元璋建立明朝后廢除了宰相，著手建立一套新的政治權(quán)力體系。
1402年，剛從自己的侄子手里奪過皇位的明成祖，為了鞏固權(quán)力，做出兩個重大決定，一是把首都遷到自己的勢力范圍北京，二，成立內(nèi)閣，這樣，一個國事咨詢機構(gòu)正式建立了。
過去，宰相擁有決策權(quán)、議政權(quán)和行政權(quán)，明成祖成立內(nèi)閣以后，把原來宰相擁有的決策權(quán)牢牢把持在自己手中，議政權(quán)分給內(nèi)閣，行政權(quán)分給六部。地方上分三司，分管司法、軍事、行政，直接對六部負責(zé)。
在明成祖掌控之下，內(nèi)閣與六部各司其職，國家最高行政命令從紫禁城發(fā)出，通過全國1936處驛站，全長143700公里的驛道，層層下發(fā)到帝國每一個角落。
后來，明宣宗時期形成了更為完善的政務(wù)流程：全國大大小小的奏章，甚至老百姓給皇帝提出的建議，都由通政使司匯總，司禮監(jiān)呈報皇帝過目，再交到內(nèi)閣，內(nèi)閣負責(zé)草擬處理意見，再由司禮監(jiān)把意見呈報皇上批準(zhǔn)，最后由六科校對下發(fā)。
內(nèi)閣大臣的建議是寫在一張紙上，貼在奏章上面，這叫做“票擬”。而皇帝用紅字做批示，稱為“批紅”。按照規(guī)定，皇帝僅僅批寫幾本，大多數(shù)的“批紅”由司禮監(jiān)的太監(jiān)按照皇帝的意思代筆。以往，太監(jiān)讀書識字是被嚴(yán)令禁止的。明宣宗不僅改了這個規(guī)矩，而且在他的鼓勵下，宮里還成立了專門的太監(jiān)學(xué)堂。后人猜測：明宣宗這一做法，其目的就是讓太監(jiān)牽制內(nèi)閣的權(quán)力。久而久之，一種奇怪的政治格局出現(xiàn)了。
我們發(fā)現(xiàn)明朝內(nèi)廷、外廷的機構(gòu)完全對稱。外有內(nèi)閣，內(nèi)有司禮監(jiān)，外有三法司，內(nèi)有東廠、錦衣衛(wèi)，外廷有派往地方的總督、巡撫，而內(nèi)廷派往地方的也有鎮(zhèn)守太監(jiān)、守備太監(jiān)等等。這樣，內(nèi)廷、外廷相互制約，才能確保皇帝的決策地位。但是，這也造成了內(nèi)外兩大政治勢力的爭權(quán)奪利。
紫禁城東部的這片建筑在明代叫做文淵閣。明朝的內(nèi)閣就設(shè)在這里。在明朝萬歷年間，內(nèi)閣首輔張居正讓這個紫禁城里最不起眼的房子成為聲名顯赫的所在。在文淵閣辦公的內(nèi)閣成為實際上的政務(wù)決策者。
表面上，例行的政務(wù)流程似乎并沒有改變，但決策權(quán)卻出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。張居正是如何做到這一點的呢？
首先，當(dāng)時的萬歷皇帝還是個孩子，張居正身為皇帝的老師，很容易影響皇帝的決策。
再者，萬歷的“批紅”是在司禮監(jiān)馮保指導(dǎo)下完成，而馮保跟張居正關(guān)系密切。
張居正把自己的意見授意他人，寫成奏章，再由自己“票擬”贊同。幼年皇帝的批紅自然毫無問題。
就這樣，大臣的“奏章”，閣臣的“票擬”，皇帝的 “批紅”，由張居正一手操控，達到空前一致。他的新政也就毫無障礙地順利推進。
自從司禮監(jiān)掌握了“批紅”權(quán)，就給太監(jiān)涉政提供了契機，在此之后，太監(jiān)和內(nèi)閣之間的爭權(quán)奪利此消彼長，終于在公元1506年達到白熱化。
這一年秋末的一天，司禮監(jiān)的太監(jiān)一反常態(tài)，在乾清宮與內(nèi)閣之間不停奔走。原來，太監(jiān)劉瑾的權(quán)勢越來越大，內(nèi)閣決定彈劾劉瑾，但是正德皇帝沒有明確表態(tài)。內(nèi)閣大臣決定在第二天上朝時決一死戰(zhàn)。劉瑾不除，內(nèi)閣將全體辭職。
第二天，在太和門外，朝會如期舉行，正德皇帝沒有來，劉瑾卻出現(xiàn)了。這時的劉瑾不僅僅是掌管馬匹的頭目了，他已經(jīng)被皇帝任命為司禮監(jiān)總管。皇帝終于和內(nèi)閣翻臉了。
其實，太監(jiān)的后臺就是皇帝，彈劾皇帝寵信的太監(jiān)，就是威脅皇權(quán)，這是皇帝所不能容忍的。
從這一天開始，全國所有重要公文先要送給劉瑾，他過目后才能發(fā)到六部和內(nèi)閣。那么劉瑾如何越過皇帝“批紅”這一關(guān)呢？正德皇帝喜歡玩樂，每天騎馬、玩鷹，還在后宮開辦集市，自己扮作商人取樂，劉瑾就專找皇帝玩興正濃之際匯報公務(wù)，每次，皇帝都會很不耐煩地說：這些事也要來煩我嗎？于是，劉瑾就堂而皇之地代替皇帝批紅。
我們不知道明朝的大臣經(jīng)過午門的時候會不會不寒而栗，劉瑾上臺后曾在此先后“杖責(zé)”23位大臣。
據(jù)說“廷杖”分“用心打”和“著實打”。被“用心打”的，弄不好就會殘廢；而被“著實打”的，絕無生還之理。輕重程度，只要查看一下監(jiān)刑官的腳尖就知道：腳尖張開，不至于把人打死；腳尖并攏，那就棍棍要人命。
至此，宦官在明朝政治上占有舉足輕重的地位。到了天啟年間，太監(jiān)專權(quán)達到了極點，宮廷中竟有十萬名太監(jiān)。
那時侯，天啟皇帝經(jīng)常睡不好覺，因為住在不遠處的太監(jiān)總管魏忠賢起得很早，洗臉的時候敲的銅盆叮當(dāng)亂響，根本不把皇帝放在眼里。當(dāng)時的魏忠賢先是被人稱為千歲，后來變?yōu)榫徘q，最后居然成了九千九百歲。
自明初以來，明朝的政務(wù)中心就在紫禁城這幾個地方轉(zhuǎn)換，權(quán)力的交替，左右著明朝的國運。宮闈重重之中、爭權(quán)奪權(quán)的陰謀時有發(fā)生。
通過幾代皇帝的努力，明朝曾經(jīng)形成了一套完整的政務(wù)體系，它在權(quán)力平衡方面堪稱完善，后來，它被西方人學(xué)習(xí)，形成了后來的內(nèi)閣制和首相制。在中國明朝成化年間開始出現(xiàn)的內(nèi)閣首輔，就是首相的雛形。
然而，這套制度在明朝末期已經(jīng)變得面目全非，而缺乏完善制度支撐的王朝就像一座將要倒塌的大廈，絕非一己之力能夠挽回。
崇禎二年，皇太極率十萬騎兵，繞開了袁崇煥把守的山海關(guān)，攻打遵化，偷襲北京。袁崇煥急報北京，同時迅速回防。崇禎帝卻猜疑他要和皇太極共謀京師，清退兵之后，袁崇煥死于非命。從那以后，出現(xiàn)了明軍整支部隊投降清軍的現(xiàn)象。遼東明軍皆言：“以督師之忠，尚不能自免，我輩在此何為？”
史書記載：李自成攻破北京城的前一天，崇禎在乾清宮敲鐘召集大臣，但是沒有召來一個人。明朝200多年的歷史在這一刻走到了終結(jié)。崇禎皇帝在景山上最后看了一眼輝煌的紫禁城，在農(nóng)民起義軍攻城的吶喊聲中結(jié)束了自己的生命。
明朝被李自成推翻僅一個多月后，清軍攻入了北京，紫禁城換了主人。然而，和這座皇宮一樣，皇權(quán)，在中國最后一個封建王朝中依然延續(xù)，而且越發(fā)凸現(xiàn)。
公元1722年初冬的一天，雍正帝下旨：所有康熙的朱批諭旨，都要上繳，私自存留者，從重治罪。
雍正帝剛剛即位不久，急于收回康熙的朱批諭旨原因何在？后人猜測：當(dāng)年的朱批諭旨中涉及到康熙對皇位繼承人的意見，可能對雍正的統(tǒng)治不利。從這一刻開始，雍正的集權(quán)拉開了序幕。
三年后一個法國傳教士談到第一次見雍正帝時的印象：他身材魁梧，口齒不錯，但講話速度較快。看來他挺有頭腦，而且精神煥發(fā)。
這個給外國傳教士留下深刻印象的皇帝最大的苦惱就是自己剛剛坐上的皇位還很不穩(wěn)固。其實這種苦惱，他的幾位先輩都曾經(jīng)經(jīng)歷過。
清初，努爾哈赤設(shè)置議政王大臣會議。國家大事都由會議討論、決定。會議甚至有罷免皇帝的權(quán)力。奴爾哈赤這一規(guī)定給后來的皇位繼承者們帶來無窮的煩惱，順治曾苦惱于多爾袞的專權(quán)，康熙曾苦惱于鰲拜的跋扈，這些讓皇帝寢食不安的人，幾乎都是議政王大臣會議的骨干。
養(yǎng)心殿西暖閣，是雍正處理政務(wù)，批閱奏折的地方。這里懸掛著他親筆書寫的對聯(lián)：“惟以一人治天下，豈為天下奉一人”，字里行間極為迫切的表露了雍正帝對集權(quán)的渴望。
為了加強皇權(quán)，順治恢復(fù)明朝的內(nèi)閣，康熙成立南書房，都是為了分散議政王大臣會議的權(quán)力，但是沒有從根本上解決問題。
雍正十分清楚：議政王大臣會議仍是對自己皇位的強大威脅。
雍正八年，他終于等到了機會：雍正帝借口與蒙古噶爾丹交戰(zhàn)，整理軍報的內(nèi)閣遠離內(nèi)廷，泄密的機會較多。由此，他成立了軍機處。
乾清門廣場西北的一排房子就是軍機處值房，我們發(fā)現(xiàn)，軍機處的房子和宮墻之間有兩米的空隙，據(jù)說這里曾有一條通往養(yǎng)心殿的專用通道，這條路穿過宮墻，經(jīng)過御膳房直達養(yǎng)心殿。現(xiàn)在，我們已經(jīng)找不到這條路，但是御膳房院子里的宮墻上，依然留有疑似通道的痕跡。
無論是哪一條路，從軍機處到養(yǎng)心殿只有50米的距離，使皇帝能隨時召見軍機大臣，了解國家大事。皇帝閱覽官員呈報的奏折，軍機大臣聆聽皇帝口述上諭，回到軍機處憑記憶擬定上諭，然后再赴養(yǎng)心殿交皇帝定奪。這中間只需一個時辰。上諭經(jīng)皇帝首肯之后，就成為正式的詔書由軍機處下發(fā)。
軍機處根據(jù)公文緊急程度,規(guī)定傳遞速度，標(biāo)“馬上飛遞”的：日行三百里；更緊急的：寫四百、五百、六百里。驛站換馬不換人，一路飛遞，送到地方官員手中。
這樣：皇帝通過軍機處直接向各級官員下達命令。在軍機處逐漸成為新的政務(wù)樞紐之后，努爾哈赤以來的議政處也就漸漸形同虛設(shè)。
同樣是行政中樞，明朝的內(nèi)閣距離皇帝寢宮1000米，清朝的軍機處距離皇帝寢宮只有50米。政務(wù)中心逐步靠近皇帝寢宮的過程，也是權(quán)力向皇帝集中的過程。
成立軍機處后，雍正終于實現(xiàn)了皇帝“惟以一人治天下”的理想。但是，當(dāng)權(quán)力的重擔(dān)集于一人之身的時候，那些不夠精明強干的皇帝往往難以勝任。
公元1840年7月4日，浙江定海附近的海面上突然出現(xiàn)了英國軍艦，定海知縣登上軍艦詢問來意。英國人限他次日投降，否則開炮轟城。
此時的北京紫禁城和往常沒什么兩樣，第二天，道光帝照常向皇太后問了安，處理了幾件日常的公文。此時，距離北京數(shù)千里的定海已經(jīng)被英國人占領(lǐng)。
由定海到北京，奏折傳遞的速度最快也要20天，道光帝直到7月24日才得知定海失陷。在這二十天當(dāng)中，當(dāng)?shù)毓賳T因為得不到皇帝的命令，無從應(yīng)對局勢的變化，以致延誤軍機。
在之后的日子里，道光帝陸續(xù)收到各地紛沓而來的戰(zhàn)報，信息相當(dāng)混亂。直到8月9日，戰(zhàn)爭開始一個多月后，道光帝總算弄明白英國已經(jīng)發(fā)動戰(zhàn)爭這一事實，而就在此時，英國軍艦已經(jīng)逼近天津。
集權(quán)制下，戰(zhàn)爭的決策者是皇帝，而道光帝既不能及時了解軍情，同時對英國也是一無所知，直到戰(zhàn)爭結(jié)束，道光皇帝還在問：聽說英吉利距離中國七萬里，它到底在哪里？
這場戰(zhàn)事在歷史上叫做“第一次鴉片戰(zhàn)爭”。
故宮里的軍機處展室，陳列著奏折匣，就在雍正帝逐步完善的密折制度中，這種奏折匣被廣泛的使用。
明朝的時候，大臣上奏給皇帝的奏折，通過各級衙門層層上報，有時皇帝沒看到奏章，一些大臣已經(jīng)知道奏章的內(nèi)容。
為了加強保密，雍正時期開始使用這種奏折匣，它配以宮廷特制銅鎖。只有皇帝和上奏的大臣才有鑰匙。大臣上奏的密折除了皇帝之外，任何人無法知曉。
所謂“朕之耳目，天下之所共知”。雍正帝借助密折制度把自己的觸角伸向各地，無孔不入。甚至同在一地執(zhí)政的官員也得互相防范、互相猜疑。這種密折政治的的確方便皇帝體察下情，但是也為捕風(fēng)捉影打開了方便之門。
建立密折制度時，雍正帝反復(fù)強調(diào)：密折“慎密二字，最為要緊，君不密則失臣，臣不密則失身，可不畏乎？”這種說法在一百多年后得到驗證。
第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法聯(lián)軍攻破廣州城后，在總督府里繳獲了一些奏折匣，里面裝有清朝兩廣總督耆英寫給道光皇帝的密折。密折中一些侮辱洋人的語言讓英國人懷恨在心。后來耆英在談判時遭到英國人當(dāng)面羞辱，中途離去，結(jié)果以失職罪被皇帝賜自盡。
一手建立了完備的奏折保密制度的雍正無論如何也不會想到，100多年后，作為最高機密的奏折竟然如廢紙一樣被入侵者繳獲。
道光帝曾經(jīng)形象地把“為政治國之道”比喻成“一所大房子”，“住房人隨時粘補修理，自然一律整齊，若聽任破壞，必至要動大工。”
紫禁城這所大房子從明成祖開始建造，其間，封建王朝的政治制度也幾經(jīng)修修補補，最終，皇帝與皇權(quán)都隨著時間流逝，化作歷史的云煙。
公元1861年農(nóng)歷十一月初一，這次“垂簾聽政”開始了。和以往的聽政不同的是，這次在朝堂之上出現(xiàn)了兩個寶座，它們一前一后，中間以一道簾子相隔。綿愉和眾大臣們朝拜了前座上的年幼的皇帝，他們聽到的旨意卻從簾子后面發(fā)出。
慈禧獨掌大權(quán)以后，前座上的皇帝形同傀儡。她自己以獨特的方式扮演了強權(quán)皇帝的角色。至此，大清國的集權(quán)政治發(fā)展到又一個高峰。
公元1912年2月12日，中國封建王朝的最后一次政務(wù)活動在養(yǎng)心殿開始了，它已經(jīng)很難再叫做上朝，因為這次儀式惟一的內(nèi)容就是隆裕皇太后帶著六歲的溥儀頒布了皇帝退位詔書。無論 “御門聽政”還是 “垂簾聽政”在此時都已經(jīng)成為了祖制，而中國的封建王朝也永遠成為了歷史。
第五集 家國之間
本集簡介：
本集通過一個個真實生動的歷史事件，包括珍妃井的故事、太子讀書、選秀女、光緒大婚、慈禧太后的日常生活等展開對宮廷生活各個方面的闡述。從生活文物到歷史故事，從歷史事件到宮廷生活，用客觀的角度揭開了宮廷生活的神秘面紗，向人們呈現(xiàn)出紫禁城中最真實的生活點滴。
這是一座已經(jīng)存在了500多年的老宅院。曾經(jīng)住過兩家人，一家姓朱，一家姓愛新覺羅。關(guān)于這座宅院里的生活，傳說很多，真正知道的人，很少。
1900年8月14日，北京被八國聯(lián)軍攻破。光緒皇帝逃離了紫禁城。
而他最喜愛的妃子，在這一天死去了。
關(guān)于珍妃的死因，宮廷的官方文件只有簡單的幾句話——在這份慈禧太后親自簽發(fā)的懿旨中，這樣寫道“上年京師之變，倉猝之中珍妃扈從不及即于宮內(nèi)殉難，洵屬節(jié)烈可嘉，加恩著追贈貴妃”。
而另一種說法來自太監(jiān)崔玉貴。在珍妃死亡事件里，崔玉貴扮演了至關(guān)重要的角色。
8月14日下午，崔玉貴接到慈禧的命令，將幾年來一直幽禁在冷宮的珍妃帶到頤和軒。
慈禧對珍妃說：“洋人要打進城了，我們要避一避，帶著你走不方便。”
珍妃說：“您可以避一避，可以留皇上坐鎮(zhèn)京師，維持大局。”
慈禧大聲呵斥說：“你死到臨頭還敢胡說。”
珍妃說：“我沒有應(yīng)死的罪。”
慈禧說：“不管你有罪沒罪，也得死。把她扔到井里去。”
沿著珍妃在宮中的足跡，我們將漸漸解開皇宮生活的神秘面紗。
古人仰觀天象，最亮的星是紫微星，紫微星周圍的星宿環(huán)繞而成紫微垣，這里是傳說中天帝一家的居所。皇帝自稱天子，紫微垣在人間的投影，就是皇帝一家的居所——紫禁城。
這是一幅展現(xiàn)大年初一紫禁城盛大朝會的畫卷。滿朝王公大臣，來自世界各地的使節(jié)，都守候在太和殿廣場上，人們等待著典禮的開始。然而，太和殿寶座上空空蕩蕩，皇帝在哪里呢？
越過層層宮墻，我們看到了一個與前朝大不相同的后宮。
在這里，皇子皇孫像宮外的孩子一樣，熱衷著放鞭炮的游戲。
在這里，皇后嬪妃像宮外的母親一樣，關(guān)愛著自己的孩子。
在這里，皇帝像宮外的父親一樣，享受著天倫之樂。
紫禁城以乾清門為界，南面為前朝，北面后宮。后宮由乾清宮，坤寧宮，交泰殿以及東西各六宮組成，這里就是皇帝的家。
皇帝寢宮為乾清宮，皇后為坤寧宮，乾清宮與坤寧宮之間是交泰殿。意味著“乾為天，坤為地，天地交泰，陰陽和合”。紫禁城宮殿的文飾圖案，到交泰殿第一次出現(xiàn)了鳳。東西六宮的名稱，也大多暗喻男女交合，生兒育女。
1888年冬天，來自全國的妙齡少女匯聚在御花園。她們將有人成為大清國的皇后。此刻，她們都被稱為“秀女”。
中國歷代的后妃，大多來自貴族權(quán)臣之家。然而，為了鞏固皇權(quán)的聯(lián)姻，往往潛伏著更大的政治危機。到了明代，為了防范外戚干權(quán)，朱元璋一改舊俗，明文規(guī)定皇室后妃應(yīng)選自民間。
清朝入關(guān)后，皇帝的后妃主要來源于八旗秀女。順治朝規(guī)定，凡滿蒙漢八旗官員的女兒，年齡在13到17歲之間，都要參加每三年一屆的選秀。其中不僅產(chǎn)生皇后嬪妃，也為皇子皇孫，親王郡王等皇家宗室物色福晉。超過17歲又一直未被選中的才可以另行婚配。嚴(yán)格的制度確保了皇族婚配的優(yōu)先權(quán)。
經(jīng)過反復(fù)選看，五位女孩幸運地走到了最后一關(guān)。他們是慈禧太后的弟弟副都統(tǒng)桂祥的女兒；江西巡撫德馨的兩個女兒；禮部左侍郎長敘的兩個女兒。但她們可能并不知道，真正決定命運的卻是皇帝身后的這個女人。
光緒選后的情景，在場的太監(jiān)唐冠卿有過細致的描述：“選后是在體和殿，事前準(zhǔn)備了玉如意一柄，繡花荷包兩對，誰收到玉如意就是皇后，收到荷包為嬪妃。光緒手持玉如意來到德馨的長女面前，剛要交給，慈禧太后大聲說：‘皇帝’，并暗示光緒將玉如意交給桂祥的女兒。光緒無奈，只好照辦。慈禧強迫光緒選擇了并不喜歡的皇后，又擔(dān)心德馨的女兒，一旦選入嬪妃，必有奪寵之憂，于是不讓光緒自己再選，直接授意將荷包交給長敘的兩個女兒。”
令光緒一見鐘情的女人落選了，慈禧的侄女葉赫納拉氏成為光緒的皇后，長敘的兩個女兒成為珍妃和瑾妃。他們的命運在剎那間發(fā)生了巨變。
這些嫁入紫禁城的女人，被分為若干等級居住在不同的宮殿里。明代有十二等。清代康熙年間，后妃定為八等，即皇后一人，皇貴妃一人，貴妃二人，妃四人，嬪六人，以下另有貴人、常在、答應(yīng)三級，人無定數(shù)。
這就是民間流傳的三宮六院七十二嬪妃了。事實上，每位皇帝的后妃數(shù)量相差很多。康熙一生有后妃79人，而光緒只有一后二妃3人。
什么人能夠成為后宮之主的皇后？第一次大婚的皇子或少年皇帝作不了主，決定權(quán)在深謀遠慮的父皇，母后或皇太后那里。最后勝出者往往不是最有魅力的那一個，而是皇家對權(quán)力格局通盤考慮后，認為最合適的那一個。
公元一八八九年正月二十七日子刻，隆裕皇后的鳳輿從自家府邸出發(fā)，前往紫禁城。光緒皇帝大婚正式開始。
洞房設(shè)在坤寧宮。這座明朝皇后的寢宮，自清朝入關(guān)后，被改為祭神和節(jié)慶朝賀的地方。宮廷舉行大婚時，東暖閣就是新婚帝后的洞房，他們將在這里共度三天。
這一天，對于光緒來說，不僅意味著成為一個女人的丈夫，也意味著他將成為這個國家的真正主人。
因為慈禧太后剛剛向外界宣布，光緒皇帝大婚禮成，慈禧就將結(jié)束垂簾聽政。這一幕，光緒已經(jīng)等待了15年。
1874年12月5日夜，四歲的載湉被送入紫禁城。幾個時辰前，19歲的同治皇帝抱病身亡。同治沒有子女，載湉以其堂弟的身份入主皇宮。
這個孩子在睡夢中離開了溫暖的家，成為了光緒皇帝，開始了長達34年哀傷的生涯。
位于故宮東部的毓慶宮，曾經(jīng)是清代皇太子在宮中的居所。
光緒5歲，到了學(xué)習(xí)如何作皇帝的年齡。而少年天子的課堂，就在毓慶宮。
清代的皇子們，只有在幼年時期才能住在東西六宮享受父母之愛。十歲遷出后宮，暫居毓慶宮或更為偏遠的南三所。受封親王后便徹底遷出紫禁城，到父皇賞賜的王府居住。皇子們對于宮廷最為深刻的記憶，恐怕就是讀書生活了。
每天天還沒亮，皇子就進入書房，隨師傅作詩文，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。又有滿族師傅教授滿語，騎射等，直到黃昏才結(jié)束。
清代皇子教育的勤勉不怠，也許是吸取了紫禁城上一代主人——明朝皇室的教訓(xùn)。明代皇太子雖然也有出閣講學(xué)制度，但并不嚴(yán)格，而清代12位皇帝，盡管其天賦，機遇大不相同，但絕大多數(shù)都稱得上勤政，嚴(yán)謹?shù)幕首咏逃贫龋Σ豢蓻]。
讀書聲中，光緒一天天長大了。
在紫禁城里，這個小院并不起眼，但卻是中軸線外最受歡迎的景區(qū)。自雍正以后歷代清帝的臥室，就坐落在這個有些局促的院落里。
這是今天我們能夠看到的惟一一處中國皇帝的寢宮，基本保留了光緒皇帝居住時的原貌。
很多人會驚訝于它的狹小，紫禁城的肇建者只是把它當(dāng)成一座臨時休息的地方。當(dāng)它貴為皇帝寢宮后，為了使自己的臥室能與天子的威儀相稱，便在房內(nèi)的陳設(shè)上極盡奢華。據(jù)清同治二年《養(yǎng)心殿寢宮陳設(shè)檔》記載，當(dāng)時這里的陳設(shè)品共有724件。
在養(yǎng)心殿寢宮東西兩側(cè)，各有一套臥床。據(jù)說，東邊的床是備皇后來住時睡用的，西邊則是為妃子備用。又說，皇帝為了預(yù)防刺客，總在入寢時把兩張床的幔帳同時放下，誰也不知道他究竟睡在哪張床上。
紫禁城習(xí)慣于早起。慈禧太后起床的情形，她的貼身宮女何榮兒有過細致描述：
“太后屋里燈一亮，侍寢的宮女趴在地上喊：老祖宗吉祥！給太后疊好被以后，跟著用銀盆端好一盆熱水，老太后用熱手巾將手包起來，在熱水盆浸泡相當(dāng)長的時間，要換兩三盆水，把手背和手指的關(guān)節(jié)都泡隨和了。然后洗臉，與其說洗臉不如說熱敷臉，這樣能減少臉上的皺紋。都完畢了，才坐在梳妝臺前，傳太監(jiān)梳頭，描眉刷鬢敷粉擦紅。再吸上兩管水煙后，奶茶就獻上來了。老太后最習(xí)慣喝人奶和牛奶。太后是個愛美的人，也教別人愛美。她常說：一個女人沒心腸打扮自己，那還活著什么勁呢？”
洗漱停當(dāng)，慈禧坐在寶座上，此刻，光緒皇帝和他的后妃們正候在門外。每天清晨皇帝率領(lǐng)后妃向太后請安，是紫禁城幾百年不變的規(guī)矩。新婚不久后的一次請安，慈禧與光緒進行了別有深意的對話。
慈禧太后含笑問：“皇上由哪里來的？”皇帝回答說：“由養(yǎng)心殿。”
“由養(yǎng)心殿來經(jīng)過螽斯門嗎？”“是。”
“知道螽斯門的來歷嗎？”
“這個，兒子聽師傅講過，不過兒子不努力，知道的不清楚，還要清皇爸爸指教。”
“為什么叫螽斯門呢？說雄的大蚱蜢名螽斯，一震動翅膀鳴叫起來，好多雌蚱蜢就來了，每個都給它生99個孩子。先皇就是盼望我們家族興旺啊！”
太后說完用眼睛看看光緒，也看看隆裕，臉上已經(jīng)沒有先前的笑容了。
帝后失和在宮中是盡人皆知的“秘密”，對于慈禧選定的皇后，光緒幾乎從未親近過。慈禧為了鞏固權(quán)力而拋出的紅線，牽回的卻是一對陌路夫妻。
紫禁城重重高墻將12座宮院與外界隔離開來。它們位置東西對稱，外觀大同小異，像兩腋一樣依傍著中軸線上的后三宮。其間生活著皇帝的女人們，她們或許萬千寵愛集于一身，或許獨守枯燈寂寞一生，其命運，完全在于后宮里惟一的男人，是否垂青自己。
皇帝如何召幸嬪妃，民間一直流傳著太監(jiān)馱妃的說法。說是把妃子包裹在背子中，由太監(jiān)馱到皇帝寢宮。
真實的情形是怎樣的呢？
每天午后，皇帝進晚膳的時候。所有嬪妃來到養(yǎng)心殿后院的燕喜堂，靜靜等候。因為晚膳之后，皇帝將親手揭開困擾后宮嬪妃整整一天的懸念。
這些刻著嬪妃名字的綠頭簽等待著皇帝的選擇，皇帝的手決定了與哪個女人共度今夜。
清朝皇帝中，光緒的嬪妃最少，只有一后二妃。而貴為后宮之首的皇后，并不在綠頭簽備選之列，隆裕皇后經(jīng)常住在養(yǎng)心殿光緒寢宮東側(cè)的體順堂。只是，這對感情冷漠的夫妻幾乎從未真正生活在一起。
在同后宮競爭中，珍妃輕易就占得了上風(fēng)。
宮里的規(guī)矩，無論多么受寵的嬪妃，都不能整夜陪伺皇帝。但召幸之后，嬪妃也不必再回到自己的寢宮，而是就近在養(yǎng)心殿皇帝臥室的隔壁休息。養(yǎng)心殿旁的燕喜堂西圍房事實上就變成了珍妃的第二座寢宮。細心的光緒命人在這間屋里多設(shè)一個帳幔，一幅板簾，一席大褥。對于他們的愛情而言，這是一段轉(zhuǎn)瞬即逝的黃金時期。
珍妃乖巧伶俐，她能雙手寫字，喜歡繪畫，喜歡唱歌，喜歡穿上護衛(wèi)官袍在光緒面前扮作美少年逗皇帝一笑。據(jù)說，她還是第一個將攝影術(shù)引入宮中的人，總是拉著光緒讓太監(jiān)拍照。
珍妃專寵終于激怒了慈禧太后，她以生活奢侈為由處罰了珍妃。然而，當(dāng)年作為珍妃行為不檢證據(jù)的攝影，若干年后竟也成了慈禧太后的最愛。
每天常朝晚膳后，一般是皇帝的休閑娛樂時間。宮內(nèi)的休閑生活是豐富多彩的，琴棋書畫，豢養(yǎng)寵物，觀賞戲劇，體育運動等等。
在這幅宮廷繪畫中，明宣宗正在玩一種類似現(xiàn)代高爾夫的運動——捶丸。
同普通人一樣，皇帝們也會有各種休閑娛樂和愛好，但是，對普通人來說無關(guān)緊要的興趣愛好，在皇宮之內(nèi)，卻可能造成危及江山社稷的嚴(yán)重后果。
明武宗正德皇帝——酷愛武功，自己冊封自己為大將軍。同時，對經(jīng)商興趣濃厚，經(jīng)常扮成商人模樣，在紫禁城里開設(shè)商鋪酒肆。
明世宗嘉靖皇帝——在宮中研究長生不老的辦法。命令宮女每天早起，采集御花園清晨露水，供自己煉丹。
明神宗萬歷皇帝——幾十年不見大臣，深居宮中，最大的愛好就是斂財。從南方富庶之地征集來的鹽稅，大多埋藏在皇宮的地下。
明熹宗天啟皇帝——是巧奪天工的木匠，據(jù)說，他設(shè)計出一種能夠噴水戲珠的金龍。而朝政卻都交給了大太監(jiān)魏忠賢。
他們的愛好，使個人生活變得豐富多彩，卻加速了明帝國的覆滅。
紫禁城的新主人來自白山黑水之間，剽悍的民族性格，使清朝皇室的休閑生活，也具有強烈的尚武精神。
木蘭圍場。在清代中前期將近兩個世紀(jì)里，皇帝率領(lǐng)滿蒙貴族將士一萬多人，在這里圍獵100多次，這既是和平年代必要的軍事演習(xí)，也是聯(lián)絡(luò)滿蒙貴族感情的最合適的外交活動。
冬天的紫禁城，另一種別具滿族特征的娛樂開始了。滑冰，是清代皇家在冬天最熱衷的娛樂活動。每次參加表演的八旗將士約1200人，他們盤旋在冰面上，蜿蜒如龍形，在高速滑行中，要做出各種優(yōu)美造型，并準(zhǔn)確射中懸掛在旌門上的小球，以取悅皇帝。
從皇帝大婚的那一天起，紫禁城里所有的人，都在熱切期待著新生命的到來。
后妃懷孕叫“遇喜”，在《欽定宮中現(xiàn)行則例》中，對此有專門的規(guī)定。嬪妃懷孕，每日食用加半，有生母者，準(zhǔn)許進內(nèi)廷照看。皇后生子，滿月時賜銀一千兩，衣料三百匹。嬪妃生育，也各有相應(yīng)的待遇。
中國古代皇位繼承，基本遵照以下原則：皇后所生長子是第一繼承人，皇后無子，立普通嬪妃中所生長子。所有后妃都沒有生子，或者從皇族中過繼一個兒子立為皇帝，或者由皇帝的弟弟繼位。
清代雍正開始實行秘密建儲制度，更重視考察繼承人的能力。但一個最基本的前提不會改變：除非萬不得已，皇位繼承人必然是皇帝的兒子。
皇子，一切為了生出一個皇子，一個未來的皇帝。后宮波瀾不驚的表象下，于是充滿了嫉妒，仇恨，殺機。
公元1475年，29歲的明憲宗起床后面對鏡子，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)長出幾根白發(fā)，嘆息到：“老將至而無子”。我老了，卻還沒有兒子呢。這時，為皇帝梳頭的太監(jiān)張敏忽然跪倒，向皇帝稟告了一個隱藏了五年的秘密。
原來，憲宗專寵年長自己17歲的萬貴妃，而萬貴妃為了獨霸后宮，竟然強迫所有懷孕的嬪妃喝藥墮胎，而她在自己的兒子過早夭折后，一直未能懷孕。致使明憲宗幾乎絕后。
五年前初秋的一天，憲宗在宮內(nèi)讀書的時候，遇到了值班的女官紀(jì)氏，紀(jì)氏是廣西瑤族土官的女兒，端莊伶俐。回答皇帝的問話，舉止得體，吸引了憲宗。這一次偶然的臨幸，竟使紀(jì)氏懷孕。
這一切，當(dāng)然逃不過萬貴妃在宮中無處不在的耳目。萬貴妃命令宮女給紀(jì)氏送去了墮胎藥。或許是天意，紀(jì)氏被迫喝下墮胎藥后，孩子并沒有打下來。而早已對萬貴妃專橫不滿的太監(jiān)張敏等人，向萬貴妃謊報紀(jì)氏患上重病，按明朝皇宮規(guī)定，需要送到北海附近的安樂堂任其自生自滅。
于是，在宮中眾人的保護下紀(jì)氏躲到宮外，孩子降生，悄悄哺育成人。
得知真情后的憲宗立刻派人出宮迎接兒子。
一個月后，紀(jì)氏去世，太監(jiān)張敏暴亡。人們都說，是萬貴妃所害。
在殘酷的后宮殺戮中幸存下來的這個孩子，13年后登上了皇帝寶座。
“多子多福”，這是中國民間的傳統(tǒng)觀念。這條鋪設(shè)在坤寧宮洞房婚床上的百子被，正是這種觀念在皇宮里的折射。百子的典故最早出于《詩經(jīng)》，是歌頌周文王子孫眾多的。畫面常用諧音諧意，寓意皇帝多福多壽，多子多孫，子孫昌盛，萬代延續(xù)。
從太祖努爾哈赤起，愛新覺羅一家，始終人丁興旺。然而，當(dāng)咸豐皇帝在內(nèi)憂外患中登極后，皇家血脈忽然間就衰弱下去。
咸豐六年三月，蘭貴人在這里生下咸豐皇帝的兒子載淳。由于咸豐長子幼年夭折，載淳成為皇位惟一的繼承人。
于是，原本在后宮中地位并不高的蘭貴人最終成為慈禧太后，在后來長達半個世紀(jì)的時間里，她才是中國真正的最高統(tǒng)治者。
而慈禧惟一的兒子，同治皇帝，未滿20周歲，就病死了。同治沒有兒子。以同治堂弟身份繼承皇位的光緒也沒有生育。
無后，對于皇室來說，是最致命的打擊，是一個王朝行將覆滅的不祥征召。
而中國，正進入最哀傷的年代。
年輕的光緒皇帝急切地希望通過一場疾風(fēng)暴雨般的變革改變這個國家。
這是我們在美國國家圖書館尋找到的關(guān)于故宮最早的影象,攝于1903年,拍攝者是一位美國人。中國人仰視了五百多年的故宮,在那一年,已經(jīng)可以被俯看,被窺視了。在這段動蕩的影象拍攝前四年，1898年,當(dāng)皇帝主導(dǎo)的維新變法進行到103天的時候，慈禧太后忽然由頤和園秘密返回紫禁城。光緒被軟禁，慈禧再度垂簾聽政。
1908年10月21日，在珍妃遇難7年后，羸弱的光緒去世了。一天后，強悍的慈禧太后也去世了。
紫禁城，就像一座巨大的舞臺。只是，臺上臺下之間，有一道厚厚的幕布，始終沒有拉開。
1908年深秋，又一個孩子被送進紫禁城。后來，他被人們稱為末代皇帝。
若干年后，這里將不再是皇帝的家。
第六集 故宮藏瓷
本集簡介：
瓷器作為中國文化的精華，使得中國文化聞名世界。故宮的瓷涉及到宮廷日常生活及休閑玩賞等各領(lǐng)域的活動，它們蘊含著皇家的藝術(shù)性情，顯示著皇權(quán)的至高無上與尊嚴(yán)，皇家的雍容華貴與典雅。通過對故宮的瓷的展示，又折射出陶瓷的發(fā)展演變過程和中國陶瓷文化的內(nèi)涵。
這里是故宮博物院東南角的南三所。它曾經(jīng)是紫禁城里皇子居住讀書的地方。故宮博物院的古器物部就在這里辦公。
這位叫耿寶昌的老人，已經(jīng)84歲了。他已經(jīng)在故宮工作了將近50年。在這50年里，他每天最重要的工作，就是研究瓷器、鑒定瓷器、撫摸這些瓷器。
瓷器，是我們這個善于創(chuàng)造，并深賦美感的民族曾經(jīng)所獨有的。
它有火的剛烈、水的優(yōu)雅、土的敦厚。
中國人把那個看似普通的泥土，在水與火的靈動下，在中國人心靈與精神的升華中，成就出這種美麗的器皿。
它曾經(jīng)是武則天供奉佛指舍利的至尊之器；
是宋徽宗宮廷院落中雅致的擺設(shè)；
是元世祖進行東西方貿(mào)易的貴重商品；
是永樂皇帝賜予外國使臣的珍貴禮物；
是雍正皇帝親自參與創(chuàng)作和設(shè)計的藝術(shù)品；
也是中國每一個老百姓生活中不可或缺的東西；
更是這個世界上最大的宮殿中無處不見的珍寶。
它跨越千年的時空，成為今天紫禁城里人類共同的文化遺產(chǎn)。
如今在這座博物館里所收藏的150萬件文物中，約35萬件是瓷器。據(jù)耿寶昌先生自己介紹說，這些瓷器他都曾親自鑒定過。而在這其中，和他最有緣分的，是一對高不過兩寸的小瓷杯。它是明成化斗彩三秋杯，是故宮博物院里最珍貴的藏品之一。
70年前，當(dāng)耿寶昌先生在琉璃廠的古玩店作學(xué)徒時，就曾和它有過一面之交。
這對瓷杯最初的主人，是統(tǒng)治大明帝國的成化皇帝。
據(jù)傳說，明成化十七年，也就是公元1481年。主持日常朝政的大臣們，已經(jīng)很久沒有見到他們的皇帝了。此時的皇帝朱見深，經(jīng)常和自己最寵愛的萬貴妃，在后宮里尋歡作樂。
為了討這個比自己大17歲的女人的歡心，成化皇帝命令景德鎮(zhèn)的工匠，特制出一種小巧玲瓏的酒杯給她把玩。這種繪有子母雞圖案的，叫成化斗彩雞缸杯，目前世界上僅存十幾只。
而繪有蝴蝶、蘭花和小草圖案的成化斗彩三秋杯則更為珍貴。世界上保存完好的僅有一對兒，現(xiàn)在珍藏在故宮博物院。這些小小的杯子一出世不久，就被當(dāng)時的文人，稱贊為天下酒器中的極品，其鮮嫩而淡雅的風(fēng)格曠絕古今。
時間已經(jīng)過去了500多年，成化皇帝和萬貴妃曾經(jīng)把玩過的這些瓷器，有的至今仍然收藏在這座宮殿里，有的已經(jīng)散落在世界的不同角落。現(xiàn)在故宮博物院收藏的35萬件瓷器中，絕大多數(shù)都是這座宮殿曾經(jīng)所獨有的，這些瓷器與生活在這座宮殿里不同時代的主人，發(fā)生過很多的故事。斗轉(zhuǎn)星移之間，它們大都成為了今天我們中國人，引以為豪的經(jīng)典藝術(shù)品。
它是溫潤的玉，它是晶瑩的冰，它是山水之間的青翠。這是中國歷代文人雅士，對這種瓷器的贊美。它就是秘色瓷。這是今天故宮博物院收藏到的，最早為皇宮專用的瓷器。在將近數(shù)百年的時間里，關(guān)于這種瓷器，有很多神秘的傳說。關(guān)于它是否存在，關(guān)于它的來歷和名稱，曾經(jīng)眾說紛紜無有定論。直到1987年，13件秘色瓷，在陜西法門寺地宮出土，這種爭論才結(jié)束。目前僅存于世的秘色瓷數(shù)量尚無考證，故宮博物院在新中國成立后，收購有3 件藏品。這種神秘的瓷器，即便是明清兩代的皇帝，也難以見到它的真容。乾隆皇帝曾經(jīng)做詩感嘆：李唐越器人間無，趙宋官窯辰星看。
在中國古代歷史上，最稀少和最美的東西，往往會被皇家壟斷。明洪武二年，御窯廠正式在景德鎮(zhèn)設(shè)置。這是中國歷史上，第一家真正意義上的官窯。它由朝廷督辦，集中全國最好的工匠，用最好的瓷土，專門生產(chǎn)皇家使用的瓷器。這些瓷器禁止民間使用和買賣，燒制手段和配方對外嚴(yán)格保密。貧窮出身的朱元璋，也就是在設(shè)置官窯的這一年，出于節(jié)約的目的，規(guī)定將祭拜天地的禮器，改為瓷器。過去這些禮器，都是用金銀器和玉器制作的。后來 明成祖朱棣，帶頭將吃飯使用的玉碗換成瓷碗，還將隨葬時的明器，對海外臣國的賞賜換成了瓷器。
這是收藏在故宮博物院的明永樂青花壓手杯。在它的內(nèi)底，寫有“永樂年制”的字樣。這是中國官窯瓷器上，第一次出現(xiàn)皇帝的年款。從此以后，新皇帝登基，都會在他新燒的瓷器上，寫上自己的年號。這也成為中國官窯瓷器，最顯著的特征之一。在皇帝的提倡和帶動下，明朝瓷器的燒造水平又得以提高，并開始大規(guī)模生產(chǎn)。那個時候，景德鎮(zhèn)“工匠四方來 器成天下走”，成為中國制瓷業(yè)的中心。一位到過景德鎮(zhèn)的法國傳教士，形容其制瓷的壯觀場面“白天濃煙遮蔽了云彩，晚上窯火映紅了夜空”。那些燒制好的瓷器，將被帶到世界上各個文明地帶。那些從揚州、廣州、泉州出發(fā)的，中國的、波斯的、葡萄牙的和以后英國的船隊，滿載著瓷器，駛向印度、阿拉伯半島、歐洲、甚至非洲。也就是在這個時候，在這里燒造的最精美、品質(zhì)最高貴的瓷器，卻只會運往一個地方，這就是北京紫禁城。
這些瓷器，就是當(dāng)年從景德鎮(zhèn)運到皇宮的，明代官窯瓷器。現(xiàn)在故宮博物院不僅收藏著專為皇家燒制的御用瓷。也收藏著，元明時期向海外輸出的貿(mào)易用瓷。這里最具代表性的就是青花瓷。這種白底藍彩的瓷器淡雅青翠，被后世稱為人間瑰寶。
公元2005年7月，在英國佳士德拍賣會上，一件元代青花瓷，拍到了2?3億元人民幣，這創(chuàng)造了亞洲藝術(shù)品拍賣的最高價格。
這是現(xiàn)在藏于故宮博物院的元青花大盤。這是元青花釉里紅鏤雕蓋罐。這種青花釉里紅，比單色青花還要名貴和稀少。中國青花瓷起源于唐，興盛于明。它的制造，到了明代，無論是數(shù)量還是品質(zhì)，都達到了一個最高峰。這里最具代表性的，是故宮博物院藏的永樂宣德青花。永宣青花，采用鄭和從西洋帶回來的外來青料，俗稱蘇麻離青。用這種顏料能燒出濃艷的色彩，它在瓷器表面，燒成獨特的斑點。形成了類似中國水墨畫般的暈散效果。
就是這一時期的青花瓷器，與茶葉、絲綢一起，作為最受歡迎的中國商品，運往亞歐非三大洲。從元到明，大規(guī)模的海外運輸中，到底有多少艘運送中國瓷器的船只，被大西洋還有印度洋的波濤吞滅，已經(jīng)無人所知。幽深的海底，沉睡著多少秘密，每次打撈，都有激動人心的發(fā)現(xiàn)，讓人意外的驚喜。
陶瓷質(zhì)地脆弱，非常容易損壞。在高溫?zé)频倪^程中，發(fā)生的復(fù)雜變化，往往是難以預(yù)料和控制的。所以中國古人說，一件好的陶瓷燒成，要具備天時地利和人巧。一些器型、質(zhì)地、圖案和色彩俱佳的精品，甚至是工匠們終其一生而求之不得的。
但精品依然流傳到了今天。這就是故宮博物院收藏的，明代官窯最有代表性的瓷器。
耗費很多人力物力燒造的官窯之作，據(jù)說稍有瑕疵便會被當(dāng)場砸碎，就地掩埋。這是今天景德鎮(zhèn)明代御窯廠的遺址。我們可以清晰地看到，埋藏在那個年代土壤里的，官窯青花碎片。而在紫禁城里埋藏碎瓷片，也曾經(jīng)是太監(jiān)們的一項日常工作。據(jù)記載明清時期，皇宮內(nèi)所使用的瓷器，即使破損了，也不能隨便處置。必須找專門的地方掩埋。不能有一片碎瓷流出宮外。故宮博物院成立后，在院內(nèi)多處施工時。挖出過大量各個年代的，陶瓷器碎片，完全證實了這一記載。
這是位于故宮博物院北路的北五所。從故宮院內(nèi)挖出的碎瓷片，已經(jīng)成為陶瓷專家，研究古代陶瓷的最好標(biāo)本。而清洗瓷片，也就成為故宮博物院古器物部陶瓷組，經(jīng)常進行的主要工作之一。
它為什么也不寫字這個問題呀，康熙沒款的東西，還是官窯還是民窯，歷史上就沒有把它弄清楚。在過去約定成俗的一句話叫客貨，客貨是什么，就是外銷的東西了，等于外銷瓷了，那不是官窯。有的說康熙時候，康熙皇帝本身啊，不愿意讓寫皇帝的年款。說這瓷器容易打碎，打碎以后當(dāng)垃圾一樣就扔了，把皇帝就扔了，所以康熙不好尊號。
皇家之物就會被打上皇帝的印記，皇帝的審美情趣，性情愛好以及他的政治抱負，都會深深得影響不同時代瓷器的制作。
大清順治十八年正月初七，八歲的康熙皇帝剛剛登基。專管宮中事務(wù)的司禮大太監(jiān)吳良輔，便被孝莊皇太后下令捕殺。由明朝設(shè)立的太監(jiān)專權(quán)的十三衙門被撤銷，另立內(nèi)務(wù)府。內(nèi)務(wù)府由皇上直接任命親信管理，負責(zé)宮中的一切事物。內(nèi)務(wù)府下設(shè)的造辦處，掌管宮廷內(nèi)一切器物的制造，下設(shè)如意館、金玉作等幾十個部門。瓷器的生產(chǎn)，則由內(nèi)務(wù)府總管直接負責(zé)。
從康熙開始，清朝皇帝對瓷器燒造所投入的心血，遠遠地超出前朝君王。但康熙對中國瓷器最大的貢獻是，他創(chuàng)造了世界上獨一無二的琺瑯彩瓷。那個時候，法國傳教士進貢來一些銅胎畫琺瑯，讓康熙皇帝幾乎是一見鐘情。他決定在宮中嘗試制造，并將這種琺瑯工藝，移植到他所喜愛的瓷器上。為了全力燒造琺瑯彩瓷器，康熙皇帝在造辦處下，專門設(shè)立了琺瑯作。
瓷胎畫琺瑯的燒制方法，和其他瓷器都是不同的。它是唯一在皇宮中搭窯燒制的御用瓷器。當(dāng)陶瓷的素胎在景德鎮(zhèn)燒好后，再將素胎運至紫禁城內(nèi)，由宮中畫師畫上圖畫，上好彩料，然后在宮中燒制。為了方便康熙隨時親臨作坊巡視督察，燒制琺瑯彩的小窯，搭設(shè)在了養(yǎng)心殿。一件瓷器，由皇帝直接授意，親自過問并且就在皇宮內(nèi)燒制完成，這在中國乃至世界是絕無先例的。
銅胎畫琺瑯來自西洋，康熙廣為召集會畫畫的外國傳教士。甚至每見到一個傳教士，就會問他是否可以作畫。如果回答是，那么這名傳教士，就會被半強制地請進宮內(nèi)，與工匠們一起燒造琺瑯彩。康熙五十六年的三月，來自意大利的傳教士馬國賢，在寫給歐洲同行的信中這樣寫道：皇上開始非常喜歡歐洲琺瑯畫，命歐洲畫家來畫琺瑯，我們必須將一整天和卑賤的工匠們同作息，于是言稱不曾學(xué)過畫琺瑯，而且也故意不學(xué)此技術(shù)。我們將畫畫的其劣無比，于是皇帝下旨作罷。在康熙皇帝的直接督管下，琺瑯彩瓷器，終于在康熙去世前燒制成功。這一時期康熙琺瑯彩，還是和銅胎畫琺瑯風(fēng)格一致，圖案多以花卉為主，琺瑯顏料也全部依靠外國進口。
公元1723年，雍正皇帝繼位。他繼承了父親的江山，也繼承了康熙皇帝對琺瑯彩的酷愛。但是在雍正六年以前，琺朗彩瓷器進展還是比較緩慢。主要是在康熙到雍正六年以前這段時間，琺朗彩瓷器用的琺瑯料，還需從西洋進口，顏色也只有八九種。雍正皇帝登基以后，當(dāng)時就讓他最信賴的十三弟允祥，來負責(zé)內(nèi)務(wù)府造辦處的工作，也具體參與琺瑯彩瓷器的燒造。到雍正六年，國產(chǎn)琺瑯料終于煉成，而且它燒煉出來的花色品種比進口料還要多，足以保證琺瑯彩瓷的創(chuàng)新需要。
雍正對琺瑯彩瓷器的癡迷，比他的父親康熙有過之而無不及。他在處理繁忙的政務(wù)之余，還經(jīng)常親自設(shè)計瓷器的樣式。對使用的原料、繪畫圖案乃至器物的高矮尺寸，都要一一過問。
雍正六年二月十七日這一天，雍正皇帝處理了多件國家大事。上午他先到中和殿保和殿，檢視第二天到先農(nóng)壇祭祀的準(zhǔn)備工作。回到養(yǎng)心殿后，他批閱了三份奏折，又發(fā)了兩道諭旨。就是在這樣繁忙的情況下，他還對琺瑯器的器形、花樣、材料，做出了細致的批示。
這是雍正時期琺瑯彩瓷器，現(xiàn)在的研究者評價這些瓷器，淡雅、清新、有著雋永的審美。
他跟康熙時候的風(fēng)格有所不同，基本上擺脫了銅胎琺瑯彩的影響。這一時期的琺瑯彩瓷，直接讓當(dāng)時著名的宮廷畫家用琺瑯料在白瓷胎上彩繪。在這些瓷器上，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人所崇尚的梅蘭竹菊和意境悠遠的山水畫。
在中國八千年延綿不斷的陶瓷發(fā)展史上，琺瑯彩瓷器是中國古陶瓷頂峰期的作品，它代表了中國陶瓷制作的最高水平。
雍正在信奉藏傳佛教的同時，也深受道家文化的影響。他崇尚天人合一，追求古樸自然。所以，以沉靜雅素為風(fēng)格的宋瓷，深受雍正皇帝的喜愛。雍正對宮廷瓷器的另一個貢獻，是他對宋五大名瓷的仿燒，達到了歷史上的最高水平。
雍正八年八月初七這一天，他來到文華殿經(jīng)筵講學(xué)。而就在這一天，他還下令要求御窯廠仿燒宋代鈞窯瓷器。
這就是雍正仿制的鈞窯鼓釘洗。這是真正的宋鈞窯鼓釘洗。
鈞窯瓷器，以紅藍相間的鈞紅釉聞名于世。民間一直有“黃金有價鈞無價，縱有家產(chǎn)萬貫，不如鈞瓷一片”，等等說法。
據(jù)傳說宋徽宗曾做過一個夢，夢到了雨過天晴后天空的顏色，他非常喜歡。汝窯工匠按照他的要求，燒成了這種淡青色的瓷器。宋代五大名瓷中，傳世最少的是汝瓷，全世界不足百件。北京故宮藏有20件，現(xiàn)在一部分在臺北故宮，一部分散落在世界各地。
明代《宣德鼎彝譜》中記載：內(nèi)府所藏，柴汝官哥鈞定。從這個記載中，后世得知，宋代有五大名瓷流傳于世。紫禁城所藏的宋五大名瓷，曾為宋朝皇家御用珍瓷。
哥窯釉面布滿開片，開片由深黑色大開片與褐黃色小開片交織而成，俗稱金絲鐵線。
官窯瓷器，以粉青釉色為最大特點，造型典雅古樸。
定窯是宋代五大名窯中，唯一一個燒白瓷的瓷窯。定窯瓷器講究刻花印花裝飾，它的印花水平居宋代各窯之首。
這些瓷器，目前是故宮最珍貴的藏品之一。它們是中國瓷器制造史上的第一個歷史高峰。
中國瓷器的工藝水平，在清朝康雍乾時期達到了又一個高峰。當(dāng)雍正的兒子乾隆即位后正經(jīng)歷著中國封建王朝最后一個太平盛世。而這個時候，作為陶瓷中心的景德鎮(zhèn)人口竟達百萬。而為皇家制瓷的御窯廠作坊多達23個。
乾隆三年，他命宮廷畫家為他繪制《陶冶圖冊》。這本圖冊詳細得紀(jì)錄了御窯廠的生產(chǎn)狀況，展示了乾隆官窯開發(fā)的新技術(shù)。對官窯瓷器生產(chǎn)的二十個工序，進行了詳細地描述，將整個官窯燒制流程規(guī)范化了。乾隆以帝王之尊，親自策劃陶瓷的生產(chǎn)。包含著乾隆想表達親民勤政，以德治理天下的政治理想。
祀神酬愿，是《陶冶圖冊》中記載的，陶瓷生產(chǎn)中很重要的一道工序。關(guān)于這個工序，曾有這樣一個傳說。明萬歷年間，根據(jù)朝廷命令，燒制大龍缸，每每失敗。期限將至，工匠將受到懲罰。一個叫童賓的工匠心憂如焚，為救這些人，自已跳進窯火中，大龍缸終于燒成。
后人為了紀(jì)念他，供奉其為窯神。每次燒窯前，都要燒香祀拜，以求保佑燒窯成功。
《陶冶圖冊》上的這些文字，是一個叫唐英的督陶官奉命撰寫的。唐英十三歲起在養(yǎng)心殿做雜役，他善畫能詩，還擅長編寫劇本。雍正六年，唐英因辦事干練受到賞識，而被派駐景德鎮(zhèn)御窯廠監(jiān)督窯務(wù)，做督陶官年希堯的助手。他用三年的時間，謝絕一切社會活動，和工匠們同吃同睡，苦心鉆研。在雍正九年的時候，他已經(jīng)從一個外行變成技藝精湛的陶瓷業(yè)專家。
在乾隆二年，唐英成為正式的督陶官。他督導(dǎo)陶務(wù)前后二十多年，在這期間景德鎮(zhèn)所制的陶瓷，被后人公認是瓷中珍品。無論在品種的仿古創(chuàng)新方面，還是在器物的制作技藝方面，都達到了空前未有的水平。唐英因此而成為歷史上最不同凡響的督陶官。
這是故宮博物院所藏的，乾隆時期唐英督制的瓷器。
乾隆時期，陶瓷生產(chǎn)的管理更為嚴(yán)格。尤其是對督陶官的要求甚嚴(yán)，頗似今天的問責(zé)制。
那個時候，即使像唐英這樣的人，也會動輒受罰。
乾隆十三年，年已66歲的唐英，接到了乾隆皇帝的圣旨：此次唐英進呈瓷器，仍系舊樣，為何不照所發(fā)新樣燒造進呈。將這次呈進瓷器錢糧，不準(zhǔn)報銷，著伊賠補。
結(jié)果這次燒造的四百六十七件瓷器，所有的費用全部由唐英自掏腰包。
這是唐英進呈的創(chuàng)新之作：粉青釉交泰瓶。“交泰”是取《易經(jīng)》中，天地交泰，即天地相交，時運亨通之意。它上下兩部分互相勾套，既可活動，又不能拆開。
這件粉青釉交泰瓶，保存在北京故宮博物院。這一件也是唐英燒制的，粉彩八卦如意轉(zhuǎn)心交泰瓶，現(xiàn)在收藏在臺北故宮博物院。
這是乾隆粉彩鏤空轉(zhuǎn)心瓶。這個轉(zhuǎn)心瓶由三部分組成，除瓶體外其他部分都可以轉(zhuǎn)動。特別是頸部的轉(zhuǎn)動部分，與瓶體構(gòu)成了一部天干地支的萬年歷，既美觀又實用。
乾隆本人表現(xiàn)于瓷器的關(guān)心，其實與他關(guān)注別的文化事業(yè)一樣，強烈希望創(chuàng)造非凡與超前的理念。乾隆皇帝無微不至的參與和督陶官的努力，使得乾隆官窯出現(xiàn)許多創(chuàng)新之作。
這是景德鎮(zhèn)御窯廠為乾隆皇帝燒制的一件，中國陶瓷史上空前絕后的作品。這個高將近87公分的大瓷瓶，被稱為瓷母。它總共匯集了15種釉彩，16道紋飾，彩繪12幅吉祥圖案。
此前歷朝歷代都未能燒制成的，這樣碩大且工藝復(fù)雜的精美器物，扣合著乾隆皇帝，對自己“十全老人”的評價。
當(dāng)乾隆擁有這件登峰造極之作時，他自己統(tǒng)治的這個帝國，正創(chuàng)造著中國歷史上，文化和藝術(shù)的一處高峰。他擁有的疆土如此廣大，生活在這片土地上的民族，如此多姿多彩。但是隨后的五十年內(nèi)，這個王朝將面臨從未有過的困境和災(zāi)難。他的兒孫們，不再享有天朝大國的安寧和富強。一個王朝的敗亡很快到來，在此后的歲月中，中國的宮廷御制瓷器每況愈下。直到宣統(tǒng)三年，清朝滅亡，官窯生產(chǎn)成為歷史。而紫禁城所擁有的，跨越千年歷史的瓷器珍寶，也在這個歷史的動蕩中，開始散落。
從清末開始，一大批藏于深宮的瓷器珍品，先后流失。歷經(jīng)戰(zhàn)亂、坎坷，輾轉(zhuǎn)國內(nèi)、海外，留下許多人與物之間，情感與緣分的故事。
當(dāng)成化斗彩三秋杯，從宮廷流入民間后，耿寶昌與它的第一次接觸，就發(fā)生在二十世紀(jì)三十年代的那個亂世之秋。二十年之后，耿寶昌與稀世珍寶三秋杯，再次相逢。也就是在那個時期，故宮博物院的瓷器收藏，又開始了新的一頁。從新中國成立后，先后有兩萬多件瓷器，陸續(xù)收藏進故宮博物院。
2005年9月26日，從18世紀(jì)沉沒的，瑞典哥德堡號商船上打撈上來的，181件中國外銷瓷，在故宮博物院午門城樓展廳展出。展覽過后，它們中將有18件永久留在故宮，成為故宮博物院35萬件藏瓷中新的成員。
第七集 故宮書畫
本集簡介：
故宮是中國繪畫收藏、保存與研究最重要的地方，中國宮廷藏畫是中國傳統(tǒng)文化與民族精神氣質(zhì)最生動、最直觀的記錄者。本集將故宮藏畫的匯集、流失與回歸和民族的命運、中國文化命脈的發(fā)展與延續(xù)形成最鮮明的對應(yīng)。
這里是皇帝賞玩書畫的私人空間，200多年前，一個名叫弘歷的皇帝常常獨自坐在這個不足6平米的小暖閣里，靜靜地欣賞著三件堪稱絕世珍品的書法。它們是王珣的《伯遠帖》、王獻之的《中秋帖》，還有王羲之的《快雪時晴帖》。弘歷認為，這是整個大清帝國汪洋般的宮廷書畫收藏中，最精致的三件東西，為此他特意將這間小屋改名為“三希堂”。
正是這位愛好書畫的皇帝，成就了整個清王朝的宮廷書畫收藏，中國的書畫收藏史也因此留下了絢爛的一筆。在這位乾隆皇帝當(dāng)政的那半個多世紀(jì)里，他將這座皇家宮殿變成了中國最大的書畫博物館！
今天，當(dāng)人們置身其中的時候可能想不到，在這片宮殿里的這樣一些地方，都曾經(jīng)存放過中國歷史上最精致的心靈的證明。將近600年的歲月中，就在這些宮殿里，它們傳遞著華夏文化的審美價值和觀念。今天，它們依然深入我們這個民族的內(nèi)心世界。
對于一位肩負治國重任的當(dāng)朝皇帝來說，收藏書畫不過是個人微不足道的消遣愛好，但恰恰因為弘歷是個皇帝，而且還是個盛世帝王，他個人的這種風(fēng)雅情趣就引發(fā)了一次歷史空前的書畫大聚集。幾乎所有中國美術(shù)史上最重要的作品，都在他在位的60年間，進入了紫禁城。今天我們能夠在故宮博物院里看到的那些最珍貴的書畫文物，大多源自弘歷的畢生收藏。
讓我們先來回顧一下乾隆朝之前，紫禁城里的書畫收藏史。最初進入這座皇城的書畫來自元代宮廷舊藏。作為勝利者，明王朝接管了屬于前代王朝的一切遺物。這些曾經(jīng)被元代宮廷保管的珍貴書畫，被新主人鈐上了新的印章。這樣輕輕一印，歷史就又翻過了一頁。
然而明王朝的開國皇帝朱元璋對這些前代書畫并沒有更多的興趣。宋代大畫家李公麟的如花妙筆，在他眼里不過是一大批軍用物資的圖像，“思得多馬，牧于野郊，有益于后世子孫，使有防邊御患”，這位馬上皇帝欣賞的似乎只是廣備軍馬的戰(zhàn)略意識。
整個明王朝的宮廷基本上沒有什么積極的書畫收藏活動，唯一值得一提的，只是查抄犯罪大臣家產(chǎn)的收獲。
萬歷十年，富藏書畫的權(quán)相張居正去世，他生前為自己謀取私利的事逐漸被政敵揭發(fā)。萬歷皇帝是歷史上少有的性格古怪的人，他最大的特征是小氣和貪財。雖然我們無法解釋，一個富有四海的人為什么會對金銀財寶那么感興趣，但確實當(dāng)有人提到張居正富可敵國的財產(chǎn)時，一直保持沉默的萬歷終于動心而且憤怒，抄家行動迅速開始。
就這樣，臣子家藏的書畫變成了宮廷內(nèi)府收藏，但這似乎更像一場財富的轉(zhuǎn)移，整個過程與藝術(shù)本身無關(guān)。
不但入藏有限，明王朝的宮廷書畫還不斷地流失，而最主要的原因居然是開軍餉。
[胡忠良訪談] 中國第一歷史檔案館研究館員
崇禎時期已經(jīng)到明末了，因為當(dāng)時是兩線作戰(zhàn)，那么就是一個要是在國內(nèi)來圍剿這些起義軍，那么在關(guān)外就要對滿清來作戰(zhàn)，所以呢，就是這個軍餉，就造成了國家國庫已經(jīng)非常空虛，直到起義軍圍城的時候，崇禎他也是在《明季北略》這本書里記載，他搜刮宮中，只搜刮了三十萬兩來助餉。
當(dāng)崇禎皇帝在煤山腳下上吊的時候，他身后的紫禁城早已經(jīng)是空空如也了。
而后，新朝來臨。
從關(guān)外來的鐵騎，很快證明了自己對正統(tǒng)中國文化的興趣。等到這個王朝 “盛世”開始的時候，它已經(jīng)擁有一個開明，且有深厚漢文化修養(yǎng)的君主。
康熙皇帝的身邊聚集了一批漢族文臣，他們得到皇帝格外的優(yōu)待。這里面有一個叫高士奇的人特別值得一提。
[來新夏訪談] 天津南開大學(xué)教授
他在康熙周圍，有時候康熙，有些這個地理知識，這個風(fēng)俗人情，就要咨詢他，他都能很快的回答，康熙有些詩做了以后，他都可以來奉和，所以很得康熙的歡心。
高士奇不但逢迎乖巧，而且格外地精明，在向皇帝進獻書畫這件事情上，他異乎尋常地膽大，他竟然敢欺騙皇帝。
他進獻給皇帝的書畫都記載在他的一本書——《江村銷夏錄》中。
在這本書里，高士奇對每件書畫的外觀特征詳細記載，但對書畫的真?zhèn)蝺?yōu)劣卻都沒有說明。
事實上，除了公開出版的《江村銷夏錄》之外，高士奇編纂的書畫目錄還有另外一部，后世稱之為《江村書畫目》。
[楊丹霞訪談] 故宮博物院古書畫部
另外一本，是他自己這個私家這個珍秘的一個底賬，它重要的有兩個內(nèi)容：一個內(nèi)容是說，他對于這件藏品，他自己的意見鑒定意見，他是注明白的。那么第二點就是，這個東西是可以進獻給皇帝的，還是說可以隨便饋贈給親戚朋友的，這也在這個東西邊上都注出來的。
翻開高士奇自己的批注，他的用心一目了然：做工精細的假畫是可以拿來進獻皇帝的；真正有價值的名作真跡，則要永遠秘密地珍藏在自己手中。
不過高士奇死后，他的全部藏品還是進入了皇宮內(nèi)府，縱然他對書畫著迷且精明過人，可他的心機還是斗不過時間和皇權(quán)。
高士奇去世32年后，康熙皇帝的孫兒弘歷登基，年號乾隆。這位乾隆皇帝在熱衷書畫方面可算與當(dāng)年的高士奇不相上下，不過當(dāng)年他在這里賞玩他最珍愛的三件書帖的時候，卻并不知道，他手中署名王羲之和王獻之的作品，其實是唐宋時期的仿本，只有王珣的《伯遠帖》是東晉時候的真跡。但盡管如此，這些收藏也足以值得夸耀了。
像三希堂三帖這樣，有著千年歷史的書畫作品，在進入紫禁城之前都經(jīng)歷過無數(shù)驚險。讓我們再次回顧一下，中國書畫收藏史上那些令人心痛的劫難：
在1400多年前的南北朝時期，梁元帝蕭繹被西魏軍隊圍困在江陵城，在投降前夜，蕭繹將他收藏的14萬卷，囊括天下精華的書畫典籍，一夜之間焚毀。
1300多年前，隋煬帝沿運河下?lián)P州，東都洛陽收藏的書法名畫隨船前往，途中船只傾覆，隨行書畫大半落水。
距今800多年前，金兵攻陷汴梁，宋徽宗的空前收藏從此散落流失??
了解了這千年傳承的驚心動魄，當(dāng)我們再回到當(dāng)年弘歷賞玩三希書帖的這間小屋，就不難體會，無論是在乾隆年間還是現(xiàn)在，能夠看到屬于那個時代的真跡，是多么的彌足珍貴。
千年以來，書畫的聚散流遷總與帝王命運、王朝更替相關(guān)。今天我們還能夠在故宮博物院的展廳里看到這樣的作品，則與300年前那場改朝換代有著千絲萬縷的聯(lián)系。
明末戰(zhàn)事四起，大量宋元以前的書畫珍品流散民間。到清康熙年間，隨著社會逐步安定，民間書畫精品漸漸匯集到少數(shù)大收藏家手中。等到乾隆皇帝開始從民間收畫的時候，擺在他面前的，簡直就像是幾個現(xiàn)成的書畫精品庫。
這些書畫入宮前，它們在民間的主人，用加蓋鑒藏章的方式，將自己的印記永遠地留在了畫卷上。就是這些印章，記載下了每一幅書畫的命運變遷。
這幅畫叫《雪景寒林圖》，是北宋大畫家范寬的作品。它曾經(jīng)為故宮舊藏，現(xiàn)在則是天津博物館的鎮(zhèn)館之寶。這幅畫自問世以來，一直在民間流傳，到清朝康熙年間，被天津一個名叫安岐的大鹽商收藏。
康熙后期，安岐在天津販鹽發(fā)家，之后他就開始大量收集古書畫，并將自己的收藏著錄成書，就是這本《墨緣匯觀》。從書中的記載來看，當(dāng)年安岐所藏的書畫不但數(shù)量龐大，而且多為年代久遠的名家珍品。
然而到乾隆初年，由于天津鹽場外遷，新興鹽商取代了老鹽商，安家也隨之?dāng)÷洹?/p>
安岐手中這一大批書畫精品，陸續(xù)被宮廷收購。
在乾隆皇帝得到的這些安岐藏品中，有一幅山水畫格外特殊，甚至還因為它引出過一段書畫收藏史上的笑談，這就是元代大畫家黃公望的名作《富春山居圖》。
[曾君訪談] 故宮博物院古書畫部副研究員
黃公望晚年，它是最后一部作品，他最有名就是說，一個是元代的繪畫，對明清的繪畫有特別大的影響，在元代繪畫里面，黃公望是首屈一指的，在黃公望的作品里面這個《富春山居圖》又是最好的，所以就像鄒之麟他有一個題跋里面講，他說黃公望的《富春山居》就好比王羲之的《蘭亭序》，書法里面的《蘭亭序》。
這樣一幅中國文人繪畫的顛峰之作，在后來的300年間被世人競相收藏。明末，一個叫吳問卿的人得到了它。吳問卿對這幅畫算是真正的愛不釋手。《富春山居圖》后面有題跋記載，此人不但吃飯睡覺都要帶著它，在兵荒馬亂的時候，什么家財都可以不要，就只有這卷《富春山居圖》一直帶在身邊隨自己一同逃難。正因為吳問卿太愛這幅畫，他臨死的時候，便決定將它燒掉為自己殉葬！
當(dāng)時《富春山居圖》已經(jīng)被吳問卿扔進火中，眼看一代宗師的名作就要化為灰燼，這時，是吳問卿的侄子偷偷用其他畫卷將它從火盆中換了出來。但即使如此，搶救出來的《富春山居圖》也已經(jīng)被燒成了兩段。
《富春山居圖》一分為二后，被吳家分別加以裝裱。啟首一段裝裱成為后來的《剩山圖》，如今存放在浙江博物館。而保留了原畫主體內(nèi)容的另外一段，在裝裱時為掩蓋火燒痕跡，特意將原本位于畫尾的董其昌題跋切割下來放在畫首，這便是后來弘歷得到的《富春山居圖》無用師卷。
重新裝裱后的無用師卷雖然不是原畫全貌，但畫中清潤的筆墨、簡遠的意境得以保留。這幅開創(chuàng)了中國山水畫新風(fēng)格的傳世巨作，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過多人收藏，最終被安岐買到。
安岐過世后，《富春山居》無用師卷在乾隆十一年的冬天來到了弘歷面前。但此前弘歷已經(jīng)得到了一卷《富春山居圖》，也就是那幅最著名的假《富春山居》，后世稱之為子明卷。
子明卷是明末文人臨摹的《富春山居》無用師卷，后人為牟利，將原作者題款去掉，偽造了黃公望題款，并且還偽造了鄒之麟等人的題跋，這一切都把弘歷蒙騙了。
事實上子明卷仿制的漏洞并不難發(fā)現(xiàn)。元代書畫上作者題款都是在繪畫內(nèi)容之后，而子明卷卻將作者題款放在了畫面上方的空白處，這明顯不符合元代書畫的特點。但弘歷的書畫鑒賞水平，顯然并不足以看出這些漏洞。這卷后人仿造的《富春山居》子明卷不但被他視為珍寶時時帶在身邊，而且真跡無用師卷的出現(xiàn)，也沒讓他推翻自己的錯誤判斷。
他一邊堅定地宣布無用師卷是贗品，一邊又以不菲的價格將這幅所謂的贗品買下。理由是，這幅畫雖不是真跡，但畫得還不錯。為此他還特意請大臣來，在兩卷《富春山居圖》上題跋留念。來觀畫的大臣無一例外地歌頌了皇帝熱愛藝術(shù)、不拘泥真?zhèn)蔚膹V闊胸懷，誰也不敢點破，這幅畫它本來就是真跡。
不管弘歷的鑒定結(jié)論何等荒謬，安岐所藏的《富春山居》真跡確實從此進入宮廷。就在這座乾清宮里，它被靜靜地存放了近200年。直到1933年隨其他文物一起南遷。而今，這真?zhèn)蝺删怼陡淮荷骄訄D》都存放在臺北故宮博物院，共同見證著中國書畫收藏史上的，一段笑談。
公元1799年，弘歷去世。此后，他的兒子嘉慶皇帝在書畫收藏方面就沒有太多作為。這不僅是因為嘉慶不如乾隆那樣風(fēng)雅，更是因為，弘歷確實已經(jīng)在有生之年幾乎囊括了天下收藏的最精華部分。
為了表示對父親心愛之物的珍重和緬懷，嘉慶皇帝決定，將乾隆平時珍玩的書畫器物，全部封存。這里就是嘉慶封存乾隆主要書畫珍藏的延春閣，因為原建筑毀于1924年的一場大火，今天我們只能通過當(dāng)時畫師的筆墨領(lǐng)略它的風(fēng)采。盡管弘歷的收藏雅興沒有遺傳，但嘉慶時，這棟延春閣，還是有一批書畫入藏，其中就包括那幅著名的《清明上河圖》。
《清明上河圖》問世之后，它的第一位收藏者是宋徽宗。而后，戰(zhàn)爭和朝代更替使《清明上河圖》真跡的流傳始終充滿神秘感，直到明代權(quán)相嚴(yán)嵩倒臺的時候，它才隨著嚴(yán)嵩被查抄的家財一起進入宮廷。但沒多久這幅畫就又從宮中神秘地消失，而這里面的關(guān)鍵人物，就是《清明上河圖》最后一段明代題跋的作者——大太監(jiān)馮保。
[楊新訪談] 故宮博物院原副院長
馮保這個題跋，我琢磨著有文章可做，為什么呢？因為他知道這個東西是在宮里頭，他又認為這個東西是非常重要的東西，那么今天，他怎么得到這個東西他沒有講，這個我們就反過來推測，一個是皇帝直接賞賜給他，你不是喜歡嗎我就送給你了，他就會大書特書，皇帝怎么怎么把這個東西送給我了，我怎么怎么的高興，他不講他只講好不講怎么來的，這就大有文章可做了。
馮保以不可告人的途徑得到《清明上河圖》的同時，在京城坊間開始迅速地流傳起這樣一種說法：據(jù)說宮里一個小太監(jiān)偷偷把《清明上河圖》盜出庫房，逃跑時怕被人撞見，慌亂中便將畫卷藏在某處宮殿的排水孔洞里，準(zhǔn)備日后再夾帶出宮。不料天不從人愿，當(dāng)日就下起瓢潑大雨，而且一連下了三天。排水洞里的《清明上河圖》被水浸泡，取出來時已經(jīng)糟爛不可收拾。
[楊新訪談]
你說這個故事根馮保題款有沒有聯(lián)系，我覺得有一點聯(lián)系，因為事實上《清明上河圖》沒有被毀，也沒有水泡的痕跡，就是說這個故事也是虛構(gòu)的。
通過種種線索，今天的書畫專家推測，當(dāng)初《清明上河圖》被毀的傳說，很可能就是馮保，為掩蓋自己盜畫罪行而故意放出的風(fēng)聲。
自從離開紫禁城，《清明上河圖》便又銷聲匿跡，直到嘉慶四年，也就是乾隆去世的那年，它才又重新回到這座皇城。
因為乾隆的去世，權(quán)臣和珅被迅速扳倒。早在兩年前去世的湖廣總督畢沅，因為被查出有交結(jié)和珅的行為，身后被抄家。《清明上河圖》又一次出現(xiàn)在查抄物品中。
這次，它被珍重地存放在延春閣，畢生熱衷于書畫的乾隆皇帝，終究沒能在有生之年一睹它的真容。
盛名之下的清明上河圖到底有著怎樣的魅力，令人們幾百年來追逐不斷。
[楊新訪談]
首先，他是一個很寫實的作品，但是他的寫實不是說完全的照本宣科，他是有組織的，作為這么一個大的場面，從郊區(qū)一直畫到城市的中心，這一路他所包含的內(nèi)容，囊括的事物相當(dāng)?shù)呢S富，如何去把組織起來概括起來，而能夠有典型性代表性。這個處理構(gòu)思就相當(dāng)驚人，你比如說我們在橋上能看到那種熱烈的場面，那肯定是人山人海擠得一榻糊涂，底下的大船鉆過橋洞要放倒桅桿，那個緊張，有人要想插手幫忙又插不上，那種情景你想里面的細節(jié)情節(jié)很多，但是我們看畫家來處理，這些組織的有條不亂，另外就是他的表現(xiàn)，你像城門口那個乞丐，連他周圍人的態(tài)度，我們都能體現(xiàn)，你看有一個人騎著毛驢回過頭來看，就是不想掏錢，這個心態(tài)都能表現(xiàn)的出來，這個很簡單的幾筆就勾下來了，所以清明上河圖引人入勝就勝在這個地方。
如此精妙的清明上河圖進入紫禁城后，于嘉慶十年被編入《石渠寶笈三編》。此后，清宮的入藏就沒有什么精彩可言了。而乾隆朝耀眼的書畫收藏則以登記造冊的方式被記錄了下來。
早在乾隆8年，弘歷就決定，要將內(nèi)府收藏的書畫進行一次大規(guī)模的整理。首先將有關(guān)佛教和道教的作品，編撰成目錄《秘殿珠林》；第二年，包含全部書畫藏品的《石渠寶笈》開始編撰。這是一次規(guī)模空前的整理工作，它將為存在了兩千年的中國宮廷書法繪畫收藏畫上一個句號。完成后的《石渠寶笈》，包括續(xù)編、三編共成書225冊。這是明清兩代，600年宮廷收藏的總結(jié)。也是歷代帝王收藏的最后規(guī)模。全盛時期的清代宮廷收藏，大約有10000件以上，其中晉唐宋元書畫2000件，明代書畫2000件，這就是中國古典書畫作品當(dāng)時的最大規(guī)模。
在故宮數(shù)以萬計的藏畫中，除了帝王收藏的這些歷代名家作品之外，還有一些當(dāng)朝宮廷畫師創(chuàng)作的繪畫作品。
畫中這個坦胸露腿，光著腳戲水的人叫胤禛，他就是那位清代十二帝中最勤勉的雍正皇帝。或許正因為忙得沒有時間娛樂，這位雍正皇帝才特別喜歡，讓宮廷畫師創(chuàng)作這種，類似于我們今天“模仿秀”的行樂圖。在這些行樂圖里，胤禛一會兒是山間行走的老翁，一會兒又與獼猴嬉戲，這一刻他還在端坐撫琴，下一刻又變成獨釣寒江的蓑笠翁。
除了行樂圖之外，宮廷繪畫更重要的任務(wù)，是記錄皇帝的功德成就。清王朝的帝國政績就這樣以書畫的形式被記錄下來。直到1911年，民國政府建立，清王朝近300年的統(tǒng)治就此結(jié)束，以宮廷繪畫記錄歷史的方式，也早在此前，被來自西方的照相技術(shù)取代。
照片里的這個少年叫溥儀，他是已經(jīng)退位的滿清廢帝，不過拍攝這張照片的時候他還住在紫禁城里。正是這個少年在之后的歲月里策劃了一場大規(guī)模的盜竊活動，盜竊的目標(biāo)，主要是當(dāng)時存放在故宮里的那些珍貴書畫。
這方書畫鑒藏印屬于溥儀。印文的風(fēng)格式樣，與乾隆皇帝當(dāng)年所用的如出一轍。這是他退位之后，在師傅們的張羅下，模仿乾隆皇帝的風(fēng)雅所刻的整套印章中的一枚，而后，這個少年就持著這些印在故宮舊藏書畫上大蓋特蓋起來。經(jīng)他“御覽”過的書畫，有一千多件被他和胞弟溥杰偷偷盜運出宮，而這一切都是在“賞賜”的名義下進行的。故宮幾百年積累的書畫精華，幾乎被這對十幾歲的小哥倆螞蟻搬家似的盜取一空。直到1924年溥儀被驅(qū)趕出宮，盜寶活動才被迫終止。最后的盜寶行動就發(fā)生在皇室出宮當(dāng)天，不過這次行竊的不是溥儀。
[金運昌訪談] 故宮博物院古書畫部副主任
這里面有一個很有心計的老太太，他就是同治皇帝的瑜妃姓赫舍里氏，官稱是敬懿皇貴妃，這位老太太，不知道是什么時間什么機會，她把這個三希堂里面《中秋帖》和《伯遠帖》，偷偷的轉(zhuǎn)移到她自己居住的壽康宮，而且在24年出宮的時候，卷在行李里帶回娘家去了。
之后，二帖輾轉(zhuǎn)被當(dāng)時北平最大的收藏家郭葆昌買到。十余年后，新一代收藏家崛起。張伯駒是新一代中有名的愛國收藏家，他與夫人潘素為保護國寶不流失海外傾盡家財，許多國寶都是他們夫婦后來向國家捐獻的。1935年，就是他們向郭葆昌提出求購二帖。
[樓宇棟訪談] 張伯駒女婿
人家開口呢？一個帖就要3千萬連幣，合到黃金多少呢？一千兩比哪個游春圖還黑，游春圖要八百兩，他要一千兩一個帖，那當(dāng)然不可能了，你根本沒這個財力，你想一個帖一千兩黃金，兩個帖不就兩千兩黃金嗎？兩千兩黃金，當(dāng)時我老岳父，不可能有這個財力的，那么只好作罷。
解放前，二帖被郭葆昌的兒子帶到香港，1951年底，在周總理直接批示下，二帖被以45萬8千港幣購回。
百年滄桑，三希中的二希歷經(jīng)坎坷但終究回到故宮。在特定的展出日子里，前來參觀的游人可以親眼見到，這兩件曾經(jīng)被乾隆皇帝珍愛的書帖。而當(dāng)年溥儀出宮時仍留在宮中的快雪時晴帖，則在抗戰(zhàn)前文物南遷的時候，與其他珍貴文物一起被轉(zhuǎn)移到南京。1949年它又被運往臺灣，現(xiàn)在存放于臺北故宮博物院。
三希堂三帖是幸運的，像它們這樣能夠保存到今天的故宮書畫，包括南京博物院和臺北故宮博物院所收藏的部分，只是歷史上曾經(jīng)被保藏傳承過的，書畫文物中極小一部分。那些因天災(zāi)人禍而損毀或流失的古書畫，有些我們已經(jīng)永遠沒有機會見到，還有一些卻依然在歷史的長河中沉浮，若隱若現(xiàn)??
這是中國博物館進入拍賣行購買文物的開始。這幅畫自從1945年被溥儀在長春遺失，便再也沒有出現(xiàn)過。這次拍賣是它半個世紀(jì)以來首次現(xiàn)身，整個中國文物收藏界都為之震動。而故宮博物院的收購手筆則令人刮目相看。
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