第一篇：第二講：中國古代科技文化

第二講

中國古代科技文化 第一節 中國古代科技文化的興起、發展

中國古代卓越的科學技術成就，是由中國古代特定的經濟、社會和文化環境孕育的。我國古代的科學技術肇始于堯舜時期。在當時，就有關于羲和、羲仲觀察日月星辰以定四時的傳說。說明一方面我國很早就有了熟悉天文制定歷法的專職人員，另一方面農業生產與季節天象有著極為密切的聯系，古代的天文歷法知識，就是在農業生產的實踐中不斷積累起來，又直接為農業生產服務。

戰國時期，激烈的變革、頻繁的戰爭，誰擁有足夠的糧食，誰就具備了戰勝對手的法寶，所以“農本”思想也就成為統治者駕馭天下的治國思想。此后，歷代統治者皆以農為天下之根本：漢文帝曾下詔說：“農，天下之本，務莫大焉”，唐太宗說：“農時最急，不可失也。”農業是國家財賦的根本，農業發展的好壞，維系著國家、王朝的命運。于是農學發展起來了，有了保護生態環境、資源的意識。因此，與農業有密切關系的天文歷法學也隨之發展起來。

封建帝王認為，天象直接關系著王朝的命運，《易》曰：“天垂象，見吉兇??”王室的興衰是天象在人間的反映，“天人感應”，“君權神授”，所以歷法的準確與否，被看作是王朝是否順應天意的標志。自然經濟條件下的農民，在長期靠天種地的勞作中積累了豐富的經驗。這就是古代天文歷法起步早、成就顯著的原因。要制定精確的歷法，就要準確地測天，就得精于計算，于是數學伴隨著天文學發展起來；中國有廣袤的土地、眾多的人口，中央政府為有效地管理國家，發展了地理學。古代自然經濟螺旋式的發展，農業生產力的提高，手工業技術的改進，商業、城市的繁榮，為科技文化的發達創造了重要的條件。合乎規律的政治制度、措施，對科技的發展起了促進作用。戰國、隋唐、北宋等各個時期的統治者都重視文化。戰國時期，正如清初思想家王夫之所說的，是“古今一大變革”。諸多矛盾紛紜復雜，思想界空前活躍，各國君主為戰勝自己的敵人，廣攬人才，出現了“百家爭鳴”的局面，在這樣的文化氛圍中，農業水利科技、天文歷法、醫學等各方面都得到了相當的發展。

隋唐時期是封建社會的繁榮時代，封建經濟高度發展，統治者采取了一系列安邦治國的政策，出現了政治清明、社會安定，百姓樂業的“貞觀之治”、“開元盛世”。在科技的各個領域碩果累累：保存至今的世界上最古老的石拱橋——趙州橋；世界上第一部由國家編定頒布的藥典——《唐本草》；以及僧一行的天文成就；雕版印刷術的發明，公元868年（唐咸通九年）雕印的《金剛經》長卷，是世界上保存最早的有圖畫的雕版印刷品，此卷雕刻精美、刀法純熟，字體渾樸厚重，墨色均勻，已達到相當高的工藝水平。

北宋建立至公元979年，基本上統一了中原地區和南方，結束了五代十國分裂割據的局面。以隋唐經濟為基礎，北宋的商品經濟發展起來。北宋造紙業的發展給印刷業的繁榮創造了必要的條件。宋代的雕版印刷業進入了全盛時代。一些富于實踐經驗的勞動者嘗試改革，畢昇創造了活字的印刷術，對世界印刷術的發展、文化的傳播有著重要的影響。

唐朝發明了火藥，北宋將火藥應用在軍事上，火藥武器在戰爭中顯示了巨大的威力。恩格斯說：“在十四世紀初，火藥從阿拉伯人那里傳入西歐，它使整個作戰方法發生了變革，這是每一個小學生都知道的。”

北宋時期，對外貿易較前代更為繁榮，這時的造船業已相當發達，海外貿易不斷擴大，由于航海的需要，我國重要的發明之一——指南針，從此時起就在海船上得到普遍應用。北宋《萍州可談》記載，公元1098—1106年間在廣州“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！辈痪?，阿拉伯人從中國人這兒學會了使用指南針，并傳入歐洲人手中。馬克思說：“火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術卻變成了新教的工具，并且一般地說，變成科學復興的手段，變成制造精神發展的必要前提的最強大的推動力。”

在古代，尤其是唐宋，知識分子能真正起到社會頭腦的作用。隋朝開始，唐朝完善的科舉制，形成了官僚一定的社會流動性。魏晉北朝時期的士族階層已經腐朽，出身卑微，有真才實學的庶族地主階層，逐漸取代了士族的地位?？婆e制給當時的人們提供了一定的競爭機會，以滿足更高的需要?？婆e制在初建時，給知識分子提供了廣闊的舞臺，積極參與政事，發揮自己的專長，潛心研究，所以唐宋時期，科技成就輝煌。

在古代，中國人較西方人要自由。戰國時期出現了“百家爭鳴”的局面；魏晉時期的人有放達之風；科舉制度實施前期競爭較為公平。雖然中國封建社會高度集權，但是自然經濟（以家庭為單位）下的人，相對于西方中世紀宗教神學統治下的人而言，要自由得多。正因為有人的自由，有創造的空間，才可能有超越存在的意識，并將之物化為存在。

中世紀的西歐，由于宗教神學意識形態一統天下，扼殺了人性和創造力，孕育了中世紀西歐“片面的道德型人格”。恩格斯說：“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態，即宗教和神學。”這種單一的意識形態，“片面的道德型人格”，使得西歐的中世紀成為科技發展的陰霾時代。因而，也使得中國古代的科技成果卓然鶴立，璀璨奪目。此外，中國地廣人多，各民族間的交往頻繁，中國人特有的文化素質，使得中國文化源遠流長，在前人的基礎上，不斷發展、創造。中國文化是世界上惟一沒有中斷的文化。再者，歷朝的開放政策，在傳播中國文化成就的同時，又注意吸收外來文化，形成了博大精深，澤被東西的中國文化圈。在西方，雖曾有過燦爛的古希臘文明、羅馬文明，然而由于地質的變遷，外族的入侵，日爾曼人潮水般的涌入，摧垮了一切。中世紀的西歐是在文化的廢墟上重建的，缺乏堅實的文化基礎。所以，中國古代科技走在世界的前列。然而當西方在中世紀末、新時代到來之際以及在整個近代史上，科技生機勃勃發展的時候，中國的科技發展卻遲滯了。

明朝中后期，由于商品經濟的活躍，在蘇州等地資本主義萌芽正在“孕育”之中，可是歷代統治者依然倡行“重農抑商”的思想、政策，使商品經濟的發展受到了扼制，資本主義萌芽十分微弱?！斑@些田園風味的農村公社不管粗看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎；它們使人的頭腦局限在極小的范圍，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神”。即將走到盡頭的腐朽的封建制度嚴重阻礙了新生產力的發展，成為束縛生產力的桎梏。在封建社會超穩定系統下極端的皇權制和文化專制政策，禁錮了人們的頭腦。從隋唐開始的科舉制，到明清時代的八股取士，極端野蠻的文字獄的出現，也使知識分子只能“舍今而求古，舍人事而言性天”。魯迅曾說：“到乾隆年間，大家便更不敢用文章來說話了。所謂讀書人，便只好躲起來讀經，?？艜?，做些古時的文章，和當時毫無關系的文章”。出現了一股死氣沉沉的學風。封建文化專制下的知識分子，成為馴服工具，已毫無創造力可言，已不能起到社會頭腦的作用了。

在封建社會上升發展的時期，中國人行為取向的重實際性，極大地推動著古代科技的發展，然而過于講究實用便忽略了理論的研究。當科技在經歷一定的發展之后，由于缺乏雄厚的基礎理論作鋪墊，因此很難躍入新的發展階段?？萍汲晒唤y治階級占有，使得科學技術的研究陷入了政治學的軌道，而沒能進入哲學推理、科學抽象的殿堂。盡管在中國古代出現過天人學說、陰陽五行學說等哲學理論，但是這些理論是普適型的，被應用于天地人間萬事萬物，它籠統地、模糊地解釋一些自然現象，強調共性，缺乏對自然現象具體的、個別的、有分析的探討，傳統科學擅長綜合，從總體、聯系中去把握事物，充滿了樸素的辨證法，但忽略對個別物質實體、物質內部深層結構等獨立的研究，容忍思想的朦朧性和認識的不精確性，缺乏科學的實證、分析的基本方法，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學的專門理論的障礙。中國傳統科學技術中的重實際應用、輕理論探討；重整體綜合、輕個案分析的研究方法和思維方法，限制了中國科技從傳統形態向近代形態的創造性轉化。中國封建社會利用儒生階層組成官僚機構管理國家，使得政治結構和意識形態結構一體化。所以中國成為一個文化政治化傾向非常強烈的國家。儒家文化熏陶下的知識分子，讀經書，考科舉，將踏仕途、登龍門作為最佳的人先選擇，而實際上這也是最有發展前途的。這種文化導向，使得知識分子對仕宦趨之若鶩，各種與安邦治國無直接關系的學問，都被視為無用之辨，不急之察，棄而不治，因此造成許多重要的科學著作無人問津，束之高閣或流失。重政輕技的觀念阻礙了科技的進步。

中國傳統文化具有重人倫輕自然的學術傾向。統治者用人重德不重才。曹操曾說：“有事賞功能，治平尚德明。”司馬光稱才過于德者為小人。中國古代學術思想又有重“道”輕“器”的傳統。就學術而言，則是重人文科學，輕自然科學。就自然科學而言，中國古代賢哲對于自然界大量敏銳的觀察和新穎的見解，最終總是一致地導向對人心的啟迪。知識分子崇尚政治人倫之“道”，天地萬物之“理”，輕賤具體科學知識和生產技藝的趨向，無疑也是阻礙中國科技繼續發展的重要原因。

中國封建社會超穩定性的緩慢發展，造就了普遍的“萎縮型人格”。中國儒家文化的心理特征，即“實踐理性”。所謂“實踐理性”，就是把理性引導、貫徹在日常生活、倫常感情和政治觀念中，不作抽象的玄思。其整個思想中心是“克己復禮”，企圖通過人們道德力量的發揚，造成一個“天下歸仁”的理想社會。因此，在人格上強調道德力量，在意志品質中，那種對抗權威，反對傳統的“獨立性”和“果斷性”強調不夠，至于強調要保持積極進取的人生態度所必需的“競爭性”更是極為罕見。統治者用人重德不重才，否定人的個性。在封建社會的末期，儒家文化的政治化，促使中國知識分子成為維護封建統治的馴服工具，對具有創造型、開拓型人格的人才從精神上進行扼殺和遏制。魯迅認為：不滿是推動社會歷史前進的動力，不滿是向上的車輪。一個種族只有不滿的人多了，才能前進，否則就會沒落。社會文化的生命力來自于：一要能夠自我批判；二要有開放的教育。然而封建的文化專制統治，給知識分子戴上了沉重的枷鎖，培育了物質文化氛圍。恩格斯曾說：“在中世紀的黑夜之后，科學以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發展起來；那么，我們再次把這個奇跡歸功于生產”。束縛人們頭腦的封建神學受到沖擊，使得中世紀普遍的歸屬性“道德型人格”轉向“自尊型人格”。人文主義是資產階級文藝復興運動的指導思想。新興的資產階級學者鄙棄以基督教神學為中心的封建文化，熱心于研究人和自然，肯定人和人性，強調要發展個性。人在這時從宗教神學的迷惘中復歸本源，回到自然，得到了自由。啟蒙運動的先進思想家們喊出了“知識就是力量”的口號，沖擊著傳統的迷信、信仰，他們對知識的力量和作用，充滿了樂觀和信心。隨著工業革命的進行，資本主義經濟的發展，西方文化愈來愈呈現出明顯的外傾性，強調外在的超越；西方科學家們研究星辰、人體、杠桿、化學物質，強烈要求改變外部環境，而中國傳統文化是內傾文化，強調內在的超越。中國的讀書人大多熱衷于研究訂正古學音和文字，離科技——第一生產力太遠，不具有改變外部世界的特性。特別是鴉片戰爭以后，中國的大門被西方列強打開，經濟落后，國力衰竭，中國人被稱為“東亞病夫”。中國科技的發展，缺乏相應的經濟基礎以及必要的人才結構，所以，在封建社會末期直至近代，中國的科技領域逐漸喪失了獨占鰲頭，生機盎然的風度。

第二節

中國古代科技的重大成就

一、主要的科學成就

（一）天文學

中國有著悠久深遠的農業傳統，由于古老的農業對日月遞昭，四時交替的自然節律有著天然的親和力，因此，歷代官方皆十分重視對天文的研究，從而促進了中國古代天文學的早熟和輝煌。

中國古代天文學從一開始便以“歷象日月星辰，敬援民時”為目的，去觀測物候、天象，制定歷法，排定節氣。中國古代所用歷法最早創始于夏朝，故稱夏歷。當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。相傳記載夏代歷法的《夏小正》，是中國最古的科學文獻之一，它按夏歷十二月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。商代的歷法，在夏歷的基礎上，把我國最早實行的陰陽合歷加以調整，使它逐漸趨于完備。依據卜辭所記，這時，人們已測出一年分四季，共366天，并有閏月的安置。年有平閏，年終置閏，平年12個月，閏年13個月。大約在西周初年，我國已知用土圭觀察日影，測定冬至和夏至的時日。到春秋戰國時期的歷法，一年為三百六十五又四分之一日，十九年共二百三十五個月，為了調整年與月的差距，采用十九年七個月的置閏方法，這又名四分歷。漢武帝太初元年（公元前104年）又改進制定了太初歷，以正月為歲首，采用有利于農時的二十四節氣，在無中氣的月份，插入閏月，調整了太陽周天與陰歷紀月不相合的矛盾，使朔望晦弦較為正確，是我國歷法上一個劃時代的進步。唐朝和尚一行制定大衍歷，測定四季日行規律，立法整齊，為后世效法。宋代是頒行歷法最多的朝代，兩宋共頒布18部歷法，平均17·8年改歷一次。元代制定授時歷，這是中國古代最精確的歷法，與現行的格列高里歷法相等，但比它早出現三百年。明代大統歷，基本沿襲舊制，行用364年，成為中國歷史上使用時間最長的歷法。為了讓歷法更好地把握天象和自然季節變化，我國古人還區分了二十四節氣。在西周時期，就有了春夏秋冬四季名稱。戰國末年，《呂氏春秋》中又出現了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節氣。至西漢初年，《淮南子。天文訓》中更是出現了全部的二十四節氣，其名稱與順序已與今天完全一致。二十四節氣是中國歷法的獨特創造之一，是我國寶貴的文化遺產，對農業生產有著重要的指導作用。歷法的制定和完善，主要以天文觀測的逐步精確為根據，如郭守敬所言：“歷之本，在于測驗（觀測），而測驗之器，莫先于儀表。”正因為如此，我們的祖先以自己的智慧創制了許多世界一流的天文儀器。根據文獻記載表明，中國早在虞舜時代，就在長期觀察日月星辰方位與四季變化的基礎上，創制了世界上最早的測天儀器——渾儀。戰國時期齊國人甘德著《天文星占》八卷，魏國人石申著《天文》八卷，后人把這兩部著作合為一部，叫《甘石星經》。他們觀測了金、木、水、火、土五個行星的運行，發現了這五個行星出沒的規律。根據我國科學家的研究證明：甘德已發現木星的三號衛星，比意大利伽利略和德國麥依耳的同一發現早近兩千年。甘德、石申所測定的恒星記錄，是世界上最早的恒星表，比歐洲第一個恒星表希臘依巴谷的星表早約二百年。這當中，尤其是渾儀歷經東漢張衡、隋朝耿詢、唐李沱風、北宋蘇頌和韓公廉等改進和發展，結構日趨完善。到元代，郭守敬又在前人基礎上創制了簡儀，使除了北極天附近外，全部天區一望無余，這使它在一個相當長的時期內成為世界上最先進的天文觀測儀器。此外，在渾儀創造后不久，西漢武帝時期，落下閎、耿壽昌創造了渾天儀，用以摹擬天體視運動。東漢初年的張衡在渾天儀的基礎上，設計了一種新的水運渾天儀，以漏水轉動，其中星宿出沒，與靈臺觀象所見完全符合。北宋蘇頌和韓公廉等人，吸取前人有關天文學方面的知識和齒輪應用技術上的成就，創造了世界上第一座結構復雜、自動運轉的“天文鐘”——水運儀象臺。這是世界上最早的天文鐘，充分體現了我國天文學的發展水平及機械工程技術的卓越成就。

由于有了不斷創制改進的工具和儀器，中國古代天文學家們得以對多種天體進行世界上最早且最精確、系統和詳盡的觀測和記錄。殷墟卜辭中有不少關于天象的記錄，還有世界最早的新星觀測記錄。西周時期，人們就為肉眼可見的星辰、星座確定了名稱，將黃道帶和赤道帶兩側的恒星劃分為28個星座，稱為二十八宿。由太陽在二十八宿中的位置，便可知道一年的季節，這比觀測昏旦星象以觀察太陽所在位置而定季節的方法要精確。而長沙馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中有五大行星運行的記載，測量的金星會合周期為584·4日，比現今測值只大0·48日。南北朝時期祖沖之的《大明歷》規定一年的時間為365·24281481天，與近代科學測量的日數相差不到五十秒。隋代劉焯創制《皇極歷》，最早提出“等間距二次內插法”的公式，并測定歲差為七十六年差一度，已接近準確值。隨著天體觀測準確度的提高，使我國歷法也日趨精密。北宋沈括主持編修的《奉元歷》，以365·24358日為一回歸年，比當時通行的歷法要精密得多。元代郭守敬測定一年為365·2425日，與實際地球繞太陽一周時間只差26秒，與現行的格列高里歷相等，但比它早出現三百年。在天象的觀測中，中國還是世界上最早記錄日食和彗星及太陽黑子現象的國家。春秋魯太史引《夏書》有“辰不集于房”的記載，就是說在某年某月朔日發生在房宿位置上的一次日食，這是世界上最早的日食記錄。殷墟甲骨文中也有日食的多次記載，據統計，自春秋至清末，流傳至今的日食記錄，就多達1100多次。至于對哈雷慧星的觀測，世界天文史學界公認，我國彗星的觀測記錄久遠、詳盡，非其他任何國家可比。《史記·秦始皇本紀》記載的秦始皇七年（公元前240年）的彗星，各國學者認為這是世界上最早的哈雷彗星記錄。從那時起到1986年，哈雷彗星共回歸了30次，我國史籍和地方志中都有記錄。實際上，我國還有更早的哈雷彗星記錄。我國已故著名天文學家張鈺哲在晚年考證了《淮南子·兵略訓》中“武王伐紂，東面而迎歲，??彗星出而授殷人其柄”這段文字，認為當時出現的這顆彗星也是哈雷彗星。他計算了近四千年哈雷彗星的軌道，并從其他相互印證的史料中肯定了武王伐紂的確切年代應為公元前1056年，這樣又把我國哈雷彗星的最早記錄的年代往前推了800多年。關于太陽黑子的記錄也以中國最為豐富，如公元前約140年成書的《淮南子》中說：“日中有踆烏。”公元前165年的一次記載中說：“日中有王字?！睉饑鴷r期的一次記錄描述為“日中有立人之像”。更早的觀察和記錄，可以上溯到甲骨文字中有關太陽黑子的記載，離現在已有3000多年。從公元前28年到明代末年的1600多年當中，我國共有100多次翔實可靠的太陽黑子記錄，這些記錄不僅有確切日期，而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等，也都有很詳細和認真的描述。這是我國和世界人民一份十分寶貴的科學遺產，對研究太陽物理和太陽的活動規律，以及地球上的氣候變遷等，是極為珍貴的歷史資料，有著重要的參考價值。

（二）數學

中國古代數學成就輝煌，既有系統的理論又有豐碩的成果，直到16世紀許多數學分支在國際上都處于領先地位，是名副其實的數學強國。中國古代數學具有悠久的傳統。在古代世界四大文明中，中國數學持續繁榮時期最為長久。從公元前后至公元14世紀，中國古典數學先后經歷了三次發展高潮，即兩漢時期、魏晉南北朝時期和宋元時期，并在宋元時期達到頂峰。

古代的數學成就，首推十進位制、籌算和珠算的發明。我國自有文字記載開始，就用十進位制來記數和進行計算。在商代的甲骨文乃至西周鐘鼎文中，人們已經學會用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單字記十萬以內的任何數字，但是現在能夠證實的當時最大的數字是三萬。甲骨卜辭中還有奇數、偶數和倍數的概念。十進位位值制記數法包括十進位和位值制兩條原則，“十進”即滿十進一；“位值”則是同一個數位在不同的位置上所表示的數值也就不同，如三位數“１１１”，右邊的“１”在個位上表示１個一，中間的“１”在十位上就表示１個十，左邊的“１”在百位上則表示１個百。這樣，就使極為困難的整數表示和演算變得如此簡便易行，以至于人們往往忽略它對數學發展所起的關鍵作用。著名的英國科學史學家李約瑟教授曾對中國商代記數法予以很高的評價，“如果沒有這種十進制，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了”，李約瑟說“總的說來，商代的數字系統比同一時代的古巴比倫和古埃及更為先進更為科學。” ①

到公元前5世紀出現了世界上最早使用十進位制的數碼體系進行計算的方法——籌算。根據史書的記載和考古材料的發現，古代的算籌實際上是一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為13～14cm，徑粗0·2～0·3cm，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數和計算的時候，就把它們取出來，放在桌上、炕上或地上都能擺弄。在算籌計數法中，以縱橫兩種排列方式來表示單位數目的，其中1-5均分別以縱橫方式排列相應數目的算籌來表示，6-9則以上面的算籌再加下面相應的算籌來表示。表示多位數時，個位用縱式，十位用橫式，百位用縱式，千位用橫式，以此類推，遇零則置空。這種計數法遵循十進位制。中國古代十進位制的算籌記數法在世界數學史上是一個偉大的創造。把它與世界其他古老民族的記數法作一比較，其優越性是顯而易見的。古羅馬的數字系統沒1有位值制，只有七個基本符號，如要記稍大一點的數目就相當繁難。古代美洲2瑪雅人雖然懂得位值制，但用的是20進位；古巴比倫人也知道位值制，但用的是60進位。20進位至少需要19個數碼，60進位則需要59個數碼，這就使記數和運算變得十分繁復，遠不如只用9個數碼便可表示任意自然數的十進位制來得簡捷方便。中國古代數學之所以在計算方面取得許多卓越的成就，在一定程度上應該歸功于這一符合十進位制的 ①李約瑟：《中國科學技術史》第三卷，第323、333頁 算籌記數法。馬克思在他的《數學手稿》一書中稱十進位記數法為“最妙的發明之一”，確實是一點也不過分的。

珠算和算盤是在籌算和算籌的基礎上發展而來的。最早記載珠算的書是東漢末年數學家徐岳著的《數術記遺》。在書中記載，他的老師劉洪訪問隱士天目先生時，天目先生解釋了14種計算方法，其中一種就是珠算，采用的計算工具很接近現代的算盤。這種算盤每位有5顆可動的算珠，上面1顆相當于5，下面4顆每顆當作1。隨著算盤的使用，人們總結出許多計算口訣，使計算的速度更快了。這種用算盤計算的方法，叫珠算。到了明代，珠算不但能進行加減乘除的運算，還能計算土地面積和各種形狀東西的大小。由于算盤制作簡單，價格便宜，珠算口訣便于記憶，運算又簡便，所以在中國被普遍使用，并且陸續流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區。即便到了今天的電腦時代，算盤仍具有旺盛的生命力，由于使用它具有強化腦力、培養計算能力之功用，因此，在日美國家都普遍開展珠算教學。

其次，中國最早計算出圓周率的精確值并發明了割圓術。圓周率是數學中最重要的常數之一。對它的計算，可以作為顯示出一個國家古代數學發展的水平的尺度之一。而我國古代數學在這方面取得了令世人矚目的成績。我國古代最初把圓周率取作3，這雖應用起來簡便，但太不準確。在求準確圓周率值的征途中，首先邁出關鍵一步的是劉徽。他創立割圓術，用圓內接正多邊形無限逼近圓而求取圓周率值。用這種方法他求得圓周率的近似值為3·14，也有人認為他得到了更好的結果：3·1415。青出于藍，而勝于藍。后繼者祖沖之利用割圓術得出了正確的小數點后七位（3·1415926與3·1415927之間）。而且他還給出了約率（305/113）與密率（22/7）。密率的發現是數學史上卓越的成就，比德國奧托，荷蘭安托尼茲早了一千多年，被人稱之為“祖率”。

此外，我國古代還曾經出現過許多優秀的數學家和數學專著，在世界享有很高的地位。據統計，全部數學著作約有2500種左右，流傳下來的就有2100種，成為世界數學寶庫中極為珍貴的資料。其中《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《五曹算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《張丘建算經》、《五經算術》、《緝古算經》和《綴術》等合稱《算經十書》，是漢至唐一千年間重要的數學著作，尤其是前兩部著作對我國古代數學產生過巨大的影響?！吨荀滤憬洝肥俏覈F存的最早數學著作，約在公元前一世紀成書。它雖然是一本關于“蓋天說”的天文學著作，但是包括兩項數學成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，勾股各自乘，并而開方除之，得邪至日?！薄@是中國最早關于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠的“陳子測日法”。《九章算術》 在中國古代數學發展過程中占有非常重要的地位。它經過許多人整理而成，大約成書于東漢時期。全書共收集了246個數學問題并且提供其解法，主要內容包括分數四則和比例算法、各種面積和體積的計算、利用勾股定理進行測量的問題。在代數方面，《九章算術》在世界數學史上最早提出負數概念及正負數加減法法則；現在中學講授的線性方程組的解法和《九章算術》介紹的方法大體相同。《九章算術》標志以籌算為基礎的中國古代數學體系的正式形成。這部書對中國古代數學的發展所產生的影響，正像古希臘歐幾里得《幾何原本》對西方數學所產生的影響一樣，是很大的。它不僅在中國數學史上占有重要地位，而且影響到朝鮮、日本，并被譯成多種文字出版。

（三）醫學

中國是醫藥文化發祥最早的國家之一，擁有幾千年歷史的中醫藥學，是中國傳統文化寶藏中的一枝奇葩，至今仍以其獨特的風格傲然于世，與西方醫學同時并存。

早在商代甲骨文卜病辭中已有對疾病的部位、病因等多方面的“診斷”表述。《周禮》有醫師“掌醫之政令”，有食醫、疾醫（內科）、瘍醫（外科）和獸醫等我國最早的醫學分科的文獻記載。春秋時，診斷病人的方法已有切脈、望色、聽聲、寫（觀）形等。戰國時期，醫學家已懂得人體解剖，知道內臟、血管和血液循環的情況。診斷方法已懂得望、聞、問、切。醫療器械有“針”、“石”、“燙”等。齊人扁鵲是春秋戰國之際的名醫，他不僅精通內科，而且熟悉婦科、小兒科、五官科。秦漢時，診斷表述走向系統化，建立起了中國醫學的完整體系?！峨y經》首次闡述了望、聞、問、切的“四診法”，即通過望五色、聞五音、問所欲之五味，切脈等外部癥候來診斷疾病。東漢時張仲景著《傷寒雜病論》強調以“四診”分析病情，對傷寒諸癥分析病理，提出療法，確定藥方。張仲景被后世稱為醫圣，他的著作，“其言精而奧，其法簡而詳”，是后世醫家的重要經典。晉代名著《脈經》又總結脈象二十四，主張切脈要配合四診，全面觀察。中醫理論認為人體各器官及疾病都與五臟有聯屬關系，有“諸內必形諸外”，并“視力應，以求其內”，故在診療過程中，皆由四診開始，尤以望診和初診為重，講求辨證（癥）施治。在中國傳統醫學中，漢族醫學的歷史最悠久，實踐經驗和理論認識最為豐富。中醫發源于中國黃河流域，很早就建立了學術體系。中醫在漫長的發展過程中，歷代都有不同的創造，涌現了許多名醫，出現了許多重要學派和名著。中國歷史上有“神農嘗百草??一日而遇七十毒”的傳說，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作斗爭的過程中發現藥物、積累經驗的艱苦過程，也是中藥起源于生產勞動的真實寫照。早在夏商周時期，中國就已出現藥酒及湯液。西周的《詩經》是中國現存文獻中最早記載有藥物的書籍?，F存最早的中醫理論典籍《內經》提出了“寒者熱之，熱者寒之”，“五味所入”，“五臟苦欲補瀉”等學說，為中藥基本理論奠定了基礎?，F存最早的藥學專著《神農本草經》是秦漢時期眾多醫學家搜集、總結了先秦以來豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨床所習用。它的問世，標志著中藥學的初步確立。

在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經有關于醫療衛生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術等治療方法。秦漢時期，形成了《黃帝內經》這樣具有系統理論的著作。此書是現存最早的一部中醫理論性經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為后世的臨床醫學奠定了發展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據《三國志》記載，名醫華佗已開始使用全身麻醉劑“麻沸散”進行各種外科手術。從魏晉南北朝到隋唐五代，脈診取得了突出的成就。晉代名醫王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫學有很大影響，而且還傳到了國外。這一時期醫學各科的?？苹掩叧墒?。針灸專著有《針灸甲乙經》；《抱樸子》和《肘后方》是煉丹的代表著作；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因專著，《顱囟經》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺秘要》等大型方書。唐代經濟繁榮，促進了中藥學的發展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草——《唐本草》的編修工作。全書載藥850種，還增加了藥物圖譜，進一步完善了中藥學的規模格局。

在宋代醫學教育中，針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經》，后來，他又設計制造等身大針灸銅人兩具，教學時供學生實習操作。這一創舉，對后世針灸的發展影響很大。明代時，有一批醫學家提出把傷寒、溫病和瘟疫等病區分開。到了清代，溫病學說達到成熟階段，出現了《溫熱論》等專著。

從明代開始，西方醫學傳入中國，一

第二篇：中國古代科技

中國古代科技

1．造紙術

（1）西漢先后出現絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。

（2）東漢宦官蔡倫于105年改進造紙術，制造植物纖維紙。

（3）造紙術6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，并經阿拉伯人傳到非洲和歐洲。2．印刷術

（1）隋唐已有雕版印刷的佛經、日歷和詩，現存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經》卷子。

（2）五代有了雕版印刷的整部書籍。

（3）宋代雕版印刷業很發達，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。

（4）元朝出現錫、木活字。后來又有銅、鉛活字印書。

（5）活字印刷術發明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。3．指南針

（1）戰國時期發現磁石指南特性，發明“司南”。

（2）北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。

（3）南宋時指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進了各國航海事業發展，并為新航路的開辟和實現環球航行提供了重要條件。4．火藥

（1）唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。

（2）北宋時火藥已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時成書的《武經總要》記載了許多火器的制作方法。

（3）南宋時發明了“突火槍”，管形火器的出現，開創了人類作戰史的新階段。

（4）金的火器制造業比較發達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。

（5）我國發明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

（二）中國古代的天文歷法成就

（1）夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農事情況。

（2）商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

（3）春秋：留下世界公認的關于哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

（4）戰國：《甘石星經》是世界最早的天文學著作；人們還測定了一年的季節。

（5）西漢：武帝時制定“太初歷”。前28年西漢關于太陽黑子的記錄是世界最早的太陽黑子記錄。

（6）東漢：張衡發明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

（7）隋唐：①隋朝天文學家劉焯編制的《皇極歷》，創立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學家僧一行，在《皇極歷》的基礎上制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。

（8）元朝：元初設立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與現行公歷同，但早于現行公歷300年問世。

（三）中國古代的數學成就

（1）西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經》。（2）春秋：九九乘法表。

（3）西漢：劉歆推算圓周率為3．1547。

（4）東漢：《九章算術》是當時世界上最先進的應用數學。（5）三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

（6）南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。他還為《九章算術》作注。又著《綴術》等書。

（7）唐朝：著名數學家王孝通撰寫的《緝古算經》，首次提出三次方程式正根的解法，能解決工程建設中上下寬狹不一的計算問題，是對古代數學理論的卓越貢獻，比阿拉伯人早三百多年，比歐洲早六百多年。

（8）明代：數學家程大位編著《算法統宗》，奠定了后世珠算法基礎。

（9）清代：蒙古族數學家明安圖推出“割圓九術”，將其研究成果整理成《割圓密率捷法》。他用解析幾何方法把三角函數和圓周率的研究提高到一個新的水平。

（四）中國古代的醫學成就

（1）商周：已有豐富的醫藥學知識。

（2）戰國：扁鵲是當時的名醫，后代醫家奉之為“脈學之宗”。他發明的“四診法”成為中國中醫傳統的診病法。醫學分科。有著名的醫學著作《內經》。

（3）西漢：戰國問世，西漢編定的《黃帝內經》是我國現存較早的重要醫學文獻，奠定了祖國醫學的理論基礎。西漢馬王堆漢墓出土的帛書《醫方經》記載了幾百個藥方。

（4）東漢：《神農本草經》是中國第一部完整的藥物學著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫的重要經典，后人稱張仲景為“醫圣”。華佗擅長外科手術，被譽為“神醫”。他發明的麻沸散比西方早1600多年。

（5）隋唐：①我國的一些外科手術，如拔牙、血管結扎等，是世界上最先進的。②隋朝太醫巢元方的《諸病源候論》，是古代醫學史上探討病因、病理內容最豐富的一部著作。③唐朝杰出醫學家孫思邈著的《千金方》，全面總結歷代和當時的醫學成果，有許多創見，在我國醫藥學史上占有重要地位。④吐蕃名醫元丹貢布編著的《四部醫典》，在國內外有重要影響。⑤唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

（6）北宋：①醫學以小兒科、產科和針灸科最著名。②《小兒藥證直訣》為我國古代重要的兒科著作。③《十產論》是著名的產科著作。④針灸學家設計了便于醫術學習的針灸銅人模型。⑤《洗冤錄》是南宋法醫學家宋慈所著，它是世界上第一部法醫學書籍。⑥王安石變法時設太醫局，局內辦有醫學校。

（7）明朝：李時珍的《本草綱目》記載藥物一千八百多種，方劑一萬多個，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學，被譽為“東方醫藥巨典”。

（五）中國古代的地理成就

（1）《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

（2）戰國時期的《山海經》反映了那個時期人們對中外地理的認識。

（3）西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

（4）北魏地理學家酈道元作《水經注》，是一部綜合性地理著作。（5）明代徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理學巨著，書中對石灰巖溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個世紀。

（六）農業、手工業論著（1）《齊民要術》：北魏賈思勰著，是現存一部最早、最完整的農書。（2）《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學發展史上的珍貴遺產。

（3）《農政全書》：明末徐光啟著，論述了農學理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優秀的農學著作。（4）《天工開物》：明末清初的科學家宋應星所著，被后人譽為“17世紀中國工藝百科全書”。（5）《河防一覽》：明朝潘繼馴所著，總結了我國古代治理黃河水患的經驗。

（七）中國古代領先世界的科技成就

（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學家留下世界上關于哈雷彗星的最早記錄。戰國甘德、石申的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作。

（2）秦漢：編寫于前1世紀的《周髀算經》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術》有些內容是世界上最先進的。張衡的地動儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確到小數點后七位數，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫學校，比西方早200年?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢揖幎ê皖C布的藥典，比歐洲早800年?！督饎偨洝肪碜邮乾F存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。

（5）宋元：畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。發明了指南針并用于航海。唐宋時發明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現行公歷確立早300年

第三篇：中國古代經典文化

《中國古代經典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學要點

1．了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2．對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；掌握其中的學習方法和學習態度。3．誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預習內容

一文言基礎知識 A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關懷和愛護）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責任與義務等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復禮（一日：一旦，表示假設關系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。E．重點虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學生根據注釋，依此翻譯節選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會孔子思想的博大與深邃。

三、教學過程

（一）導入

“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個意思。

（二）檢查學生預習內容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內容講析； 1．“學而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

【讀解】：此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認為好學，要學業精通，就必須勤奮。學會居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們現在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現實的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范?！?/p>

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態度才是明智的?。　?【讀解】：這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W習為樂，并對學習有很深的體會。

后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò?、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽?！?/p>

【讀解】：這里，孔子強調了學習興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某练€，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧?！?/p>

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得?！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮” 的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。

（此環節教學預設說明：翻譯可以交給學生回答，教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛！）

（五）學習《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。

雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。

2．宣揚國學，宣揚儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統文化

自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。

現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預習《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了.“ 4.子曰:”學而不思則罔,思而不學則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學而時習之,不亦說(yua)乎有朋自遠方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經典研讀

《高中經典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學目標

1．積累常用的文言實詞、虛詞及句式,識記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導學生了解中國古代史學的實錄精神，探究“春秋筆法”的文化內涵。教學重點：《晉靈公不君》的學習教學時數：三課時。

第一課時

一、導入 春秋時的晉國有一個大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經寫下‘晉趙盾弒其君’?！贝搜砸怀?，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學常識簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。敘事有“詳而博”的特點，富有戲劇性的情節，有具體的人物活動，這種敘述風格成為后世楷模。

對“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個史事件，就寫得有情節，有人物，情節有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、初步感知全文1．讀準字音，讀清句讀。（請一些學生讀相關段落，師板書字詞）難認字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結合注釋自讀課文，重點詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時 學生書面翻譯全文，教師指導檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之?！比M及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之?！苎a過也。君能補過，袞不廢矣?！?/p>

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊洝飞险f：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊洝酚终f：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

【原文】猶不改。宦子驟諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?。公嗾夫獒焉。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣?！笔持?，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對曰：“翳桑之餓人也?！眴柶涿?，不告而退?！熳酝鲆?。

【譯文】當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在?，F在離家近了，請讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復。大史書曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然?！睂υ唬骸白訛檎?，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！?/p>

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а剑∫翘映隽藝尘涂梢悦獾糇锩恕！?/p>

第三課時

一、理解課文（結合練習一、二進行）1．內容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患。孔子評論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺上彈人，而觀其辟丸也。”即從高臺上射彈，看大臣們如何躲避彈丸，以此取樂。

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝?！奔磸N師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之?！薄帮嬟w盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個好的君主。(3)體貼下情?？吹届`輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實真相，評價事實的標準是當時被普遍認可的禮（宗法社會道德和行為規范）。孔子認為趙盾是國之良臣，對他寄予同情，卻又認為他背負“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了，當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。

從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應對晉靈公之死承擔責任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

據說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細節描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義，特別是其中涉及禮的一些細節。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統所褒揚。

所謂“不露山水”，實指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結春秋筆法在本文的藝術體現 1．情節曲折，跌宕多姿。

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感?；蛄钊梭@悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現力極強。

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。3．敘事'詳而博'，增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

《晉靈公不君》教案

學習目標 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點詞語的含義

3． 掌握文章基本內容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現代漢語翻譯全文

內容概要

1．內容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因為國君無道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調子，預示晉國要發生大亂，國家要失去穩定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執掌大權。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場，通過正反兩方面的三個典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點：

（1）理解文中的重點詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點，（3）材料的富有魅力；情節的曲折，跌宕多姿（4）體會語言的簡明，人物的傳神。

重難點提示

一、文學常識簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當于首相），謚號宣子。

二、重點詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當譯作來。2．'臺上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續您進諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補過，袞不廢矣。補過，補救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個能比這個更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉為農業?！段弩肌贰八稳擞懈?，田中有株，兎走觸株，折頸而死?！薄睹献印贰鞍佼€之田，勿奪其時?！?《左傳》“宣子田于首山。”

甲骨文：“王大令眾人協田”；“王其田于晝，禽大豚”。《說文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。” 《正字通》“餓，饑甚?！薄墩撜Z》“伯夷叔齊，餓于首陽之下?！北酒办`輒餓”。《孟子》“民有饑色，野有餓莩?！?《韓非子》“家有常業，雖饑不餓。”李紳《憫農詩》“四海無閑田，農夫猶餓死”?！秱}頡篇》“饑，餒也，腹中空也?！?/p>

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑。”“蔬不熟為饑?！?/p>

15、宦《說文》士也。當為家奴。

16、介：本義是“夾”?！蹲髠鳌贰疤斓溹崌?，使介居二大國之間。”《漢書》“道里遼遠，人物介絕?！薄吨茼?思文》“無此疆爾介。” 后來寫作“界”?！夺亠L?七月》“以介眉壽?！薄抖Y記?檀弓》“子服景伯為介?！薄蹲髠鳌贰俺訃赣卩??伍舉為介。”《左傳》“以求介于大國”?！稘h書》“欲介使者權誅嘉等?！?/p>

《禮記?聘義》“介紹而傳命?！?/p>

《水經注》“又有孤石，介立大湖中。” 《后漢書?朱暉傳》“鄉黨譏其介”?！秶Z?吳語》：“受而介福?！?《孟子》“不以三公易其介?！?《書經?泰誓》“若有一介臣。” 《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長?！?/p>

《戰國策》：“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也?！?/p>

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也?！?/p>

《史記》“今亡亦死，舉大計亦死?！庇郑? “或以為死，或以為亡?！?《左傳》“亡不越竟（境）。”

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾

身。吾是以亡足。’” 《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉?！?《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡?！?/p>

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞?！薄洱R晉案之戰》：“射其左，越于車下。”

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發討師。”《商君書?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣殺君，子殺父，都叫弒。

三、關于課文的幾個問題（難點）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個方面集中寫出晉靈公的殘暴和應得的下場的？ 提示：

本文從多個角度，以鮮活生動的材料集中突現了晉靈公的殘暴和應得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯誤，反而對勸諫他的趙盾連續下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點如何認識《晉靈公不君》中趙盾這個人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對國君最忠，這表現在他的直言敢諫。趙盾對晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個內容，就是敬業，對工作重視認真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業，所以鉏麑這個殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對老百姓是其養民也惠了嗎？是的！當其打獵遇到靈輒餓得很時，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養民是恩惠的。從以上種種表現看，趙盾確乎是按臣道而行的一個良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對宮外百姓的'從臺上彈人，而觀其避丸也'；有對宮內宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現力極強。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細細道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進諫的經過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請之機謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強了文章內容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現了出來。

5．舉例說明本文情節曲折，跌宕多姿的藝術特色。提示：

緊張動人的情節賦予本文以強烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進諫所預示的危險，鉏麑行刺一段對鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節的敘述和描寫，有懸念，有虛實，有動感。或令人驚悚，動人心魄；或誘人體味，發人深省。環環相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現在敘事筆法的靈動上，正如清人文章學家章學誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續者，錯綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預提于前，補綴于后。兩事合一，一事合兩，對敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細讀本文，雖不能一一對號，但也要窺其一斑，領略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重斂賦稅來粉飾宮墻。他從高臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向宮女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進宮規勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進行規勸，他若不肯接受，就沒有人再去進諫了。'士季前進三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個人沒有犯過錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊洝飞险f'事情不難有個好開頭，但很難能有個好結尾。'像《詩經》所說的，能夠真正改正錯誤的人太少了。您若能改正錯誤貫徹始終，就連整個晉國也可以永遠安固了，豈只是群臣能有所依賴?！对娊洝飞嫌终f：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補。'說的就是周宣王能接受大臣規勸改正錯誤。您能夠補救過失，君位就不會失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進諫。晉靈公對趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經開了。趙盾已經穿戴好朝服準備上朝，時間還早，坐在那里閉目養神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請趙盾（進宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護著趙盾，）一邊打一邊往外走，結果提彌明為伏兵所殺。

當初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處?？匆娪袀€叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經三年了，還不知道家中老母是否活著?，F在離家很近，請允許我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護趙盾脫了險。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我??！' 孔子評論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因為史官的記事原則受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個君樣，要按君道去做，臣像個臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺上彈人，屠殺宰夫，不但知錯不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對待餓壞了的靈輒來看，又做到了養民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當得到一點吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個'法'就是儒家的君臣之道?。∽詈螅洞呵铩肥顷U述孔子政治理想的，《左傳》號稱是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f趙盾弒君就是要求一個臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經過朝廷。趙盾和士季發現了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準備進諫，土季說：“您進諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯誤了，準備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了?！对娊洝飞险f：‘沒有誰沒有個好的開頭，但很少能堅持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊洝酚终f：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補。意思是說過失是能夠彌補的，您能彌補自己的過失，君位就丟不了啦。”

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準備上朝，由于時間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖?。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預先埋伏好身穿鎧甲的武士，準備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發現了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂得了什么？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當奴仆已經多年了，不知道母親還在不在?，F在離家近了，請讓我把這些東西送給她。”趙盾要他吃光，并給他預備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君?！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣。”太史回答說：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了?！?/p>

第四篇：中國古代的科技文化知識點

2013高考歷史搶分專項突破：中國古代的科技文化知識點匯編

一、備考導航

本專題主要包括中國各個歷史時期的科技、思想、教育、史學、文學、藝術等方面的成就，以及宗教的傳播和影響等基本知識。掌握中國古代各時期領先世界的科技成就及產生的原因、影響，認識科技是第一生產力，科技與社會環境的促進與制約關系。認真分析儒、道、法、佛等家的思想主張及其產生原因和社會影響，深刻認識文化同政治、經濟等方面的關系。了解各時期教育、史學方面的成就及其與階級統治的關系。用社會存在決定社會意識的原理，認識各個時期文學作品的．時代特色。通過比較各時期文化發展的異同點，培養歷史比較能力以及理解繼承與發展的基本觀點。

二、專題知識歸納

（一）科學技術篇

1、中國古代的四大發明及西傳

⑴造紙術：①西漢先后出現絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。②東漢宦官蔡倫于105年改進造紙術，制造植物纖維紙。③造紙術6世紀傳到朝鮮、越南和日本，8世紀傳到中亞，經阿拉伯人傳到非洲和歐洲。

⑵印刷術：①隋唐已有雕版印刷的佛經、日歷和詩，現存世界上最早的雕版印刷品是868年我國印制的《金剛經》卷子。②五代有了雕版印刷的整部書籍。③宋代雕版印刷業很發達，刻印的書，字體工整，裝訂精美。11世紀中葉，北宋畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。④元朝出現錫、鉛活字。后來又有銅、鉛活字印書。⑤活字印刷術發明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。

⑶指南針：①戰國時期發現磁石指南特性，發明“司南”。②北宋已會使用磁針指南，后來把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。③南宋時指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國，促進了各國航海事業發展，并為新航路的開辟和實現環球航行提供了重要條件。

⑷火藥：①唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。②北宋時已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器。③南宋時發明了“突火槍”，管形火器的出現，開創了人類作戰史的新階段。④金的火器制造業比較發達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。⑤我國發明的火藥在13世紀中期傳入阿拉伯，后來又由阿拉伯傳入歐洲。

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2、中國古代的天文歷法成就

⑴夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農事情況。

⑵商朝：干支紀日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續時間最長的紀日方法。商朝甲骨文保留了我國最早的日食、月食和新星記錄。

⑶春秋：留下世界公認得關于哈雷慧星的最早記錄，比歐洲早670多年。歷法已經形成自己固定的系統，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。

⑷戰國：《甘石星經》是世界上最早的天文學著作；人們還測定了一年的季節。

⑸西漢：武帝時制定“太初歷。公元前28年西漢關于太陽黑子的記錄是世界上最早的太陽黑子記錄。

⑹東漢：張衡發明了渾天儀和地動儀（比歐洲早1700多年）。

⑺隋唐：①隋朝天文學家劉焯編制的《皇極歷》，創立了計算日月運行的新方法，是當時最先進的歷法。②唐朝天文學家僧一行，在《皇極歷》的基礎上制定的《大衍歷》，比較準確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。③一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。

⑻元朝：元初設立太史局編制新歷法。郭守敬改進了簡儀和圭表，主持全國范圍的天文測量，編《授時歷》年周期與先行公歷同，但早于先行公歷300年問世。

3、中國古代的數學成就

⑴西周：商高講過“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經》。

⑵東漢：《九章算術》是當時世界上最先進的應用數學

⑶三國：劉徽運用極限理論，提出計算圓周率的正確方法。

⑹南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926—3.1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。又著《綴術》一書。

4、中國古代的醫藥成就

⑴商周：已有豐富的醫藥學知識，還出土了石砭鐮等醫療用具。

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⑵戰國：扁鵲石當時的名醫，后代醫家奉之為“脈學之宗”。他發明的四診法成為中國中醫藥傳統的診病法。醫學分科。有著名的醫學著作《內經》。

⑶西漢：戰國問世、西漢編定的《黃帝內經》是我國現存較早的重要醫學文獻，奠定了祖國醫學的理論基礎。

⑷東漢：《神農本草經》是中國第一部完整的醫物學著作。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫的重要經典，后人稱張仲景為“醫圣”。華佗擅長外科手術，被譽為“神醫”。他發明的“麻沸散”比西方早1600多年。

⑸隋唐：①唐朝杰出的醫學家孫思邈著的《千金方》，全面總結歷代和當時的醫學成果，有許多創見，在我國醫藥學史上占有重要地位。②吐蕃名醫元丹貢布編著的《四部醫典》，自國內外有重要影響。③唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒布的藥典。

⑹明朝：李時珍的《本草綱目》記載藥物1800多種，方劑10000多個，全面總結了16世紀以前的中國醫藥學，被譽為“東方醫藥巨典”。

5、中國古代的地理成就

⑴《周易》一書首先提出了“地理”名稱。

⑵戰國時期的《山海經》反映了那個時期人們對中外地理的認識。

⑶西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項原則，即“制圖六體”。這一理論一直沿用到明末。

⑷北魏的理學家酈道元作《水經注》。是一部綜合性地理著作。

⑸明代徐霞客的《徐霞客游記》是一部地理學巨著，書中對石灰巖溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。

6、農業、手工業論著

⑴《齊民要術》：北魏賈思勰著作，是現存一部最早、最完整的農書。

⑵《夢溪筆談》：北宋沈括著，是我國科學發展史上的珍貴遺產。

⑶《農政全書》：明末徐光啟著，論述了農學理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國古代優秀的農學著作。

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⑷《天工開物》：明末清初的科學家宋應星所著，被后人譽為“17世紀中國工藝百科全書”。

7、中國古代領先世界的科技成就

⑴先秦：我國是世界上最早培植水稻的國家，半坡人培植了粟，河姆渡人培植了水稻。我國是世界上最早發明絲織品的國家，大汶口文化中晚期已經養蠶繅絲。夏朝的有關史料和商朝地甲骨文，保留了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學家留下了世界上關于哈雷慧星的最早記錄。戰國甘德和石申的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作。春秋戰國時期創造的鑄鐵柔化處理技術比歐洲早2000年以上。戰國時期出現的手工業工藝的專著《考工記》，在當時世界上是獨一無二的。

⑵秦漢：編寫于公元前1世紀的《周髀算經》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢的耕犁上安裝了犁壁，比歐洲早1000多年。西漢《九章算術》有些內容是世界上最陷阱的。我國是世界上最早發明紙的國家。東漢張衡的地動儀式世界上最早測定地震方位的一起，比歐洲早1700多年。

⑶三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準確道小數點后七位，比歐洲早1100多年。

⑷隋唐：趙州橋是現存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在全世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫學校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年?！督饎偨洝肪碜邮乾F存世界上最早有確切時期的雕版印刷品。我國是世界上最早發明火藥的國家，唐朝中期的書籍里就有制成火藥的配方，唐朝開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。

⑸宋元：畢升發明活字印刷術，比歐洲早400年。發明了指南針并用于航海。唐宋時發明了火藥和火藥武器。沈括“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現行公歷確立早300年。

⑹明清：明代徐霞客的《徐霞客游記》對石灰巖溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約2個世紀。

（二）文學藝術篇

1、中國古代的文學成就：具有鮮明的時代特色

⑴詩詞：①春秋：相傳由孔子編訂的《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共300多篇，絕大部分是西周到春秋的詩歌。②戰國：屈原用楚國方言，利用民間歌謠形式，創造出一種高考學習網－中國最大高考學習網站Gkxx.com | 我們負責傳遞知識！

新的詩歌體裁，后人成為“楚辭體”，代表作《離騷》。③兩漢：樂府詩流行，以《樂府》和《古詩十九首》為代表。④三國：“建安文學”代表作有曹操的《蒿里行》、王粲《七哀詩》和蔡琰《悲憤詩》等。⑤東晉：陶潛詩這一時期著名詩人，田園詩的鼻祖，代表作有《歸園田居》、《歸去來辭》等。名作《桃花源詩》和詩序《桃花源記》，反映了他對黑暗現實的不滿。⑥南北朝：樂府詩最為流行。南方民歌代表作有《采桑度》、《子夜歌》；北方民歌有名的有《敕勒歌》、《米蘭辭》。⑦唐朝：a.初唐：詩人有王勃、陳子昂等，陳子昂市唐詩革新的先驅。b.盛唐：詩歌成就最大，詩人輩出。山水田園詩人有孟浩然、王維，邊塞詩人有高適、岑參。其中，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫的成就最高。李白的《蜀道難》、《望廬山瀑布》，杜甫的“三吏”、“三別”等都是千古絕唱。c.中唐：詩壇倡導詩歌要反映生活，白居易的諷喻詩《新樂府》50首，是這類詩的代表。D晚唐：詩人杜牧、李商隱，別創新格，他們的詠史詩感人至深。⑧五代：南唐后主李煜是五代時期最杰出的詩人。⑨兩宋：★詞：a.蘇軾對詞的發展有突出的貢獻。他拓展了詞的內容，著重表達豪邁奔放的思想感情，給詞注入強勁的生命力。蘇軾是宋詞豪放派的創始者和主要代表。代表作有《念奴嬌？赤壁懷古》、《水調歌頭？明月幾時有》等。b.柳永的詞具有市民氣息，是婉約派的代表流傳很廣，代表作有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等。c.杰出的女詞人李清照，生活在兩宋之交，她的詞風格委婉，是婉約派的代表，感情真摯，語言清新雅潔，明白如畫，生活氣息很濃。d.南宋詞人辛棄疾繼承和發展了蘇軾的豪放詞風，在思想和藝術上都達到了很高的水平。他得作品經常流露出對祖國山河分裂的悲痛，散發著濃厚的時代氣息，作品有《菩薩蠻？書江西造口壁》、《破陣子？醉里挑燈看劍》。e.陸游：因為主張堅決抗金，他的詞不乏感慨國事的悲憤激情。陸游也有一些婉麗飄逸的詞作，如《釵頭鳳》寫得纏綿悱惻，一往情深。★詩：a.南宋的陸游：代表作《示兒》。b.金朝的元好問：他的詩風格沉郁，豪放悲涼，被稱為“喪亂詩”。

⑵散文：①戰國：諸子散文中孟子的文章以剛柔相濟的辯論見長，游揚雄肆，令人欽服。莊子的散文文字優美，想象豐富，是諸子中才華橫溢的大文學家。他的《秋水》、《逍遙游》等都是古代文學名篇。②兩漢：賦的興起，代表作有西漢司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》等；東漢班固的《兩都賦》。

⑶小說：①唐朝：由于城市的繁榮，為適應市民文化生活的需要，文學領域出現了情節多奇的短篇小說——傳奇。②東晉南朝：志怪小說。③宋代：話本是宋代一種新興的文學形式，先由城市藝人口頭講述傳授，后經記錄整理，流傳中不斷補充，因而情節完整，語言生動，藝術成就比較高。④明清：小說成為文學主流。

⑷戲曲：①元代：元曲是元雜居和散曲的合稱。元代的劇作家人才輩出，關漢卿是最杰出的代表，一生創作60多種劇本，悲劇《竇娥冤》是代表作。②明朝：湯顯祖的《牡丹亭》。③清朝：洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。乾隆末年四大徽班進京，京劇形成。

2、中國古代的藝術成就

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⑴美術：①春秋戰國：a.長沙楚國遺址出土地帛畫《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現存最早的帛畫。b.四川出土地嵌錯賞功宴樂銅壺，表明青銅器的裝飾從過去的圖案發展為完整的畫像。②兩漢：馬王堆漢墓帛畫是漢代帛畫的精品。山東嘉祥武梁祠等地的畫像石，四川、河南地畫像磚，題材豐富，藝術性強。③三國兩晉南北朝：帶有宗教色彩。著名畫家有三國時期的曹不興、東晉的顧愷之。顧愷之的代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》。

④隋唐：宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重用線條表現人物的神態，山水、花鳥成為繪畫的主題。杰出的畫家有初唐的閻立本（代表作有《歷代帝王圖》和《步輦圖》）和盛唐的吳道子（代表作有《天王送子圖》）等。⑤北宋a.隨著城市手工業和商業的發展，風俗畫出現并日益增多。b.北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，描北宋東京汴河風光和繁華景象，是我國美術史上不朽的作品。

⑵音樂：①戰國：湖北隨縣曾侯乙墓出土的全套編鐘。②三國兩晉南北朝：從西域引進了《龜茲樂》、《疏勒樂》、《康國樂》。異域傳來了天竺樂、扶南樂、高麗樂等。③隋唐：隋唐的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。隋代有九部樂，唐代擴充為十部樂。著名樂曲有《秦王破陣樂》。

⑶雕塑：①夏商周：商周兩朝雕塑盒青銅鑄造藝術達到頂峰。商朝青銅器早期就出現平雕和浮雕兩種技術；西周青銅器的最大特色，是有大量青銅銘文出現。四川廣漢三星堆考古發現的大型青銅鑄像是這時期青銅藝術的杰作。②秦漢：精品包括秦始皇陵兵馬俑、奴婢伎樂俑和動物俑三類。秦漢大量的磚瓦、瓦當，也是富有藝術價值的陶塑藝術。青銅鑄像水平高超，代表作有秦陵彩繪銅車馬、武威銅奔馬。③三國兩晉南北朝：山西的云岡石窟、河南的石門石窟等石窟藝術。④隋唐：敦煌莫高窟又稱千佛洞，是世界上規模最大、保存最完整的佛教藝術寶庫。

⑷文字書法：①半坡氏族：出土的陶缽口沿上刻有符號二三十種，可能是原始文字的最早起源。②商周：a.甲骨文已經具備象形、指事、形聲、轉注、假借“六書”構字規律，與今天漢字基本相同。b.金文是鑄造在青銅器上的文字。因古時青銅器也稱金而得名。古代青銅器多以鐘、鼎為代表，故又稱鐘鼎文。在金屬器物上鑄刻，習稱銘，金文又稱銘文。商朝青銅器上文字很少，一般僅有極少的人名或族名；西周開始有了長篇銘文。③秦朝：以小篆作為標準字體通令全國使用，后來又出現了隸書。④東漢：書法成為一種藝術，著名書法家有蔡邕。⑤三國：鐘繇把隸書轉化為楷書。⑥東晉：王羲之地楷書達到獨立完美境地，他還擅長行書、草書。代表作《蘭亭序》、《黃庭經》。其子王獻之也是著名書法家。⑦隋唐：書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新的風格。著名書法家有由隋入唐的歐陽詢等初唐三大家，主要受王羲之的影響；盛唐的顏真卿創立了氣勢雄渾的“顏體”，代表作有《顏氏家廟碑》；中晚唐之際的柳公權，與顏真卿齊名，創立了“柳體”，代表作有《神策軍碑》；唐朝的草書大家有“草圣”張旭、懷素等。

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（三）思想、教育、史學篇

1、中國古代教育發展概況

⑴春秋：孔子主張“有教無類”，興辦私學，打破“學在官府”的局面；他的“學而優則仕”思想，實質是舉賢的思想；他的因材施教、啟發式教學、德才兼備的人才思想，都是中華民族優秀的文化遺產。

⑵秦漢：①秦以吏為師，以法為教，用統一的語言文字進行教學。②漢武帝創建中央太學與地方郡國學兩級官學，建立起中國封建官學制度，以儒學作為教育的主要內容。

⑶隋唐：唐太宗和唐玄宗重視發展教育。官方在京師辦有國子學、太學，在地方辦有州學、縣學等，學生主要學習儒家經典。

⑷兩宋：由于印刷術的普及等原因，宋代教育超過前代，學校制度更加完備，王安石變法時曾改革科舉和學校制度。

2、中國古代史學的發展概況

⑴春秋：《春秋》相傳為孔子編訂，我國第一部編年史；《尚書》是夏商周三代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，相傳也由孔子編訂。

⑵兩漢：①司馬遷的《史記》是中國古代第一部紀傳體通史，敘述黃帝至漢武帝三千年的歷史。②東漢班固的《漢書》是中國古代第一部斷代史，敘述了西漢一代的歷史。

⑶三國兩晉南北朝：私家修史之風盛行，劉宋范曄的《后漢書》和魏晉時期陳壽的《三國志》，編撰水平最高，被后人列入“前四史”。

⑷唐朝：我國開始確立官修正史的制度，修史規模超過前代。

⑸兩宋：司馬光編著的《資治通鑒》是我國第一部編年體通史巨著，上起戰國，下至五代，記述了1300多年的歷史。

3、中國古代的宗教及其傳播

⑴佛教：①西漢末年，佛教經中亞進入中國中原地區。②東漢明帝派使臣到西域求佛法，白馬馱經，建造白馬寺，佛教在中國逐漸傳播開來。③南北朝時期，佛教廣泛流行，統治者廣修寺塔，寺院經濟過度發展。北魏太武帝和北周武帝，從加強統治出發，曾兩次滅佛。④唐朝武則天時，佛教備受寵遇。隋唐時的佛教漸趨中國化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。

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⑵道教：①東漢時，民間流行的神仙方術和黃老學說的某些成分結合，形成了道教?！短浇洝肥堑澜痰闹饕浀洹＂跂|晉葛洪結合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成地主階級的宗教。③蕭梁時，道教經典增多，陶洪景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義；建立起道教的神仙體系。④唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐玄宗在位時，道教極盛。

4、中國古代思想領域的變化

⑴儒家思想：①孔子是儒家學派的創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質；主張“禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。②孟子是戰國時期儒家的代表，他主張實行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。③西漢的董仲舒以儒學未基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”、“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。④理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理、滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。⑤明中葉王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走向極端。

⑵進步的思想家及其思想

①戰國：荀子具有唯物主義思想。主張“制天命而用之”。②東漢：王充著《論衡》深刻批判讖緯神學。③明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。④清初：a.黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對只重農部重商的重農抑商政策。他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思想的興起也有一定的影響。b.顧炎武：明末清初思想家，強調“經世致用”的實際學問，主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》。他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治。顧炎武的學風對清代學者影響很大。c.王夫之：是以為杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律；提出“氣者，理之倚也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，對朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不含靜”，否定理學家主靜地形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之地思想閃爍著革新的光芒。

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三、重點問題精講

1、政治、經濟和文化的關系

社會存在決定社會意識，物質生產方式決定政治生活和精神生活，經濟基礎決定上層建筑。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。初唐和盛唐政治的清明與經濟的繁盛反映在意識形態方面便是文化成果的燦爛；明清時期政治上的衰落和經濟上資本主義萌芽的產生反映在意識形態方面便有反對君主專制的民主思想的產生。此外，社會意識對社會存在也有反作用。比如諸子百家的思想是當時政治經濟發展在觀念上的反映，反過來它又為歷史變革起了摧毀廓新、敷陳新義。

2、文化發展繁榮的前提條件

①社會環境因素：分析當時的社會是否安定或相對安定。②政治因素：分析國家是否

統一，政治是否清明穩定。③經濟因素：分析經濟是否發展繁榮。④文化政策因素：

分析統治者的文化政策是否有利于文化的發展。⑤文化交往因素：分析各民族之間，中外之間是否存在有利于經濟文化發展的因素。⑥前代科技文化成就為后代科技文化

的進一步發展奠定了基礎。

我國各族人民的辛勤勞動，創造了大量物質財富和精神財富，這是我國古代科技文化領先于世界的根本原因。

3、文學藝術是對當時中國社會生活的反映

一定時期的文學作品是當時社會社會生活在上層建筑領域的反映。如兩宋時期多民族國家并立，國家分裂，陸游的詩反映了人民渴望祖國統一的愿望；從唐代傳奇到明清生活也是隨著商品經濟發展和市民生活需要而產生和發展的。

4、中國古代科學技術的世界地位及其在近代衰落的原因

中國古代科技長期領先于世界，并且向世界各地傳播，對世界科學技術的發展作出了重要的貢獻，對于西方近代文明的發展有很重要的意義。中國古代科技發展的原因：①國家的統一和社會的穩定為科技的發展提供了社會條件；②古代勞動人民辛勤勞動，封建經濟的發展，為科技的發展提供了物質條件；③封建教育的發展，思想觀念的進步，為科技的發展提供了人才條件；④科技重為“農本”思想服務的如天文歷法、醫學、數學等受到統治者的重高考學習網－中國最大高考學習網站Gkxx.com | 我們負責傳遞知識！

視；⑤廣大科技勞動者積極進取、勤奮鉆研的精神；⑥高度集中的中央集權制度功不可沒，科技成就的取得離不開國家的支持。

中國古代科技在近代衰落的原因：①封建小農經濟的落后性和閉塞性的束縛；②腐朽封建制度的制約性；③傳統價值觀念的約束性。因此，科技能否轉化為生產力，取決于經濟狀況、社會環境和人的觀念等。

之所以中國沒有產生近代科學，具體來看：①中國科學技術自身的缺陷：滿足于實際上的應用，沒有形成理論上探討和深思的風氣；中國古代學者形成了“天人合一”的世界觀，會妨礙對自然的研究；中國學者缺乏必要的科學試驗的傳統訓練。②自給自足的小農經濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學應用達到較大規模，從而使近代科學的產生和應用失去了應有的土壤。③封建統治者實行“重農抑商”和“閉關鎖國”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業有關的科技的發展。④明清統治者實行文化專制主義，如八股取士、文字獄等，把大量知識分子迫入了脫離實際、脫離生產、脫離對自然界觀察研究的歧途，使近代科學在中國失去了產生和發展的政治文化基礎。⑤教育的落后，不利于科學間的互相融合，也不利于培養大批人才?？偠灾遮吀嗟姆饨ㄖ贫仁亲璧K近代科技出現的最根本原因。

學習古代科技史，必須正確認識：中國古代科技的世界地位；科技是第一生產力；科技與社會環境的促進與制約關系；科技創造是科學家勤奮鉆研的結果等。

6、中國古代唯物主義的優良傳統

中國古代的思想具有唯物主義的優良傳統。戰國時期的荀子，東漢的王充，南北朝時

期的范縝，唐朝的柳宗元和劉禹錫，明末清初的王夫之其學術成就達到了舊唯物主義的高峰。中國唯物主義的優良傳統，表現在它確認世界的物質性，確認存在地客觀性，確認規律的可知性，并往往與政治上的進步傾向相聯系。

7、中國古代重要的思想流派

縱觀中國古代思想的發展變化，對當時社會和后世影響較大的，并在社會上形成一定

氣候的思想流派主要有儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想、宗教思想、樸素

唯物主義思想、反封建的民主思想和重農抑商的經濟思想。

中國古代治國思想的三種主要觀點：（1）儒家推崇“仁治”，實行“仁政”；（2）法家提倡“法治”，主張用法令統一人們的思想和行為，主張建立君主專制中央集權；（3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。

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第五篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習慣風俗,禮制是禮的制度化,古禮的內容包括典章制度和人們日常的行為、儀節和舉止規范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規范和道德規范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產物。而且禮儀最早產生于祭祀活動,禮儀形式一出現就受到神權的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權的后盾。因此 ,禮儀在中國出現后很快即走向成熟。在文字出現以前,人們就是靠成熟的禮儀系統來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產的操作、知識的傳遞、信仰的感應融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發展，既需要革命變革，又需要有穩定的社會和正常的秩序。建立這種穩定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。它不僅表現為政治制度、法律規范，而且還是人們日常生活中普遍遵循的倫理規范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關系是最基本也是最親密的關系。古代刑律中規定的“十惡”當中，跟家庭，尤其老人有關的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝?？梢姽湃藢彝ザY儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用。現代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統?，F在的很多學生已經忘記了老師對我們的諄諄教導，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應該引起整個社會的重視，如何使得當代的學生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應該尊敬，益友也應該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數不勝數。

現在的中國，禮與禮儀已經被區分開來了，禮是只概括的籠統的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學習中應當注意的各項準則，當今社會的禮儀的分類很多，比如商務禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應該吃哪到菜等等又有繁復的規則。其實工作生活中，每一個場合都有相應的禮儀，我們只能不停地學習，然后在相應的場合做好應該做的。

當代的社會交際禮儀大多都用于了人際關系的交往，商場上的溝通和人的發展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態環境工程學院

班級：12級環境科學

姓名：馬佩云

學號：1200602015

日期：2014年4月22日