第一篇：人生哲學

人生哲學-父母不會在原地等你

電視節目主持人楊瀾有一次采訪1998年諾貝爾化學獎獲得者、美籍華人崔琦。

崔琦出生在河南農村，父母都是大字不識一個的農民，但是他媽媽頗有遠見，咬緊牙關省吃儉用，在崔琦12歲那年將他送出村讀書。這一走，造成了崔琦與父母的永別。后來他到中國香港、美國，成了世界名人。談到這里，楊瀾問崔琦：“你12歲那年，如果不外出讀書，結果會怎么樣？”結果當然就是他不會有今天的成就，也許現在還在河南農村種地。可是崔琦的回答大大出乎人的意料，他說：“如果我不出來，3年困難時期我的父母就不會死。”崔琦后悔得流下了眼淚。在他拼搏奮斗的生涯中，他肯定不止一次地想過他的父母，也想過有一天終于和父母相守在一起。但世事不如人意，驀然回首，父母已經離他而去。從此，人生無論怎樣輝煌，終究無法彌補父母已經不在的遺憾。

我想起了前不久從美國歸來的一位朋友。接到他的電話時，我頗感意外。因為這位朋友遠在美國，想在國外定居，父母也很支持，工作學習都很順利，我們都以為，他在美國定居是理所當然的事情。現在有好多人不是都想方設法跑到國外去嗎？

到了決定的關頭，他猶豫了。這些人在國外，看著朋友們來回奔波于美國中國的，這回有朋友的母親病重了，這回又有朋友的父親去世了，要回去奔喪了。回來后，朋友們都長吁短嘆的，后悔不已。并且出現了很多很多的“早知道。。。，早知道。。。。”這種情況讓他戰栗不已，跟著也有了電話恐懼癥，害怕聽到來自國內的電話，特別是家里的電話，恐懼一直圍繞著他。雖然父母也很支持他在美國定居，但是父母單獨留在國內，的確也是很令人擔心的。思前想后，他下了個大決定，回國！美國的朋友們都出乎意料地支持他，希望他別重蹈覆轍，好好地陪父母走完最后的人生道路！于是他回國了。

回國后，他在城里上班，父母在離城不遠的郊外居住，過著田園般悠閑的生活。他每天都回家吃飯，周末一般沒什么活動也呆在家里，陪父母聊天，下棋。某一周末，朋友們約他出去玩，時間是兩天一夜的周末，說“你天天回家陪父母，和朋友們都聚會少了，一直呆在郊外多悶啊。走，去好好地玩他個天翻地覆，父母少陪兩天沒事的”他拒絕了朋友，淡定地說：“父母老了，他們不會一直在原地等你的！他們一輩子在等你，等你出生，等你長大，等你上學回家。。。現在等你下班回家吃飯，他們還有多少時間可以等呢？”說完后就回家了。他所不知道的是，那天的聚會沒辦成，朋友們都馬上趕回家了。。。因為，父母不會在原地一直等你的！

看完后感慨萬千，以前的輔導員曾對我說，她的很多同學博士畢業后離開香港去了美國，盡管有一些在學術領域發展的相當不錯，但是，他們的心始終充滿了矛盾。隨著年齡的增長，大部分同學的父母年齡已經六十有余，但美國這邊的事業有放不下，這個時候，很多人都會感到有些不知所措，就像頭頂懸著什么東西時刻會砸下來。

很多人背井離鄉，甚至遠至海外，為了追求他們的夢想，追求事業有成，追求前途無量。總是想著等著自己有了錢一定好好的孝敬父母，想著買了大房子就一定接父母來住，想著忙過了這一陣子一定回家看望父母……然而，父母是不會在原地等你的。也許，等你有一天人生輝煌時，父母卻已經離你而去了，讓你留下“子欲養而親不在”的懊悔。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

年少時不懂這句古語的含義，曾私下恥笑：為什么總要留在父母身邊？曾經我很贊嘆“好男兒志在四方”這句話，夢想去云游四方。

帶著這個夢想，我們迫不及待地離開了家鄉，也真正離開了父母的身旁。曾經為自己能實現這一愿望而自豪，曾經為自己能走出家門而慶幸。殊不知世事艱辛，唯有離開家鄉的人能體會到了。

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。一次離去的結束意味著更遠的離去，歸期卻不可知。回頭再望，家鄉是如此美麗，父母身邊是何等溫馨。

仔細再讀：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”方覺其中的奧秘。

這句話出自《論語》中的《里仁》這一篇。意思是：孔子說：“父母在世，不出遠門。如果要出遠門，必須要有一定的去處。”方,在這里是指方向，地方，處所。這句話要辯證地理解：表明孔子既強調子女應奉養并孝順父母（遠游就做不到了），但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮斗。不知道我們是否算是“游必有方”呢？

每一次回家，都是來去匆匆。放一次大假，總是很晚才回去，又很早就返校了；即使在家里的一段時間，也是整天對著電腦，忙這忙那，搞東搞西，連和父母聊天的時間都沒有。也許是真的忙碌，也許是習慣了漂泊，也許唯有父母能不挑剔我的所作所為……

每一次長時間的分別后，第一眼父母給我的感觸是：父母又蒼老了許多，額頭上的皺紋又增加了許多，身體已漸漸逝去，而逝去的光陰卻無法再找尋了。

每次給父母打電話，父親依舊再三叮囑我：在外多注意身體！此刻，我深感——母愛、父愛如山！

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《論語》中對“孝”的強調，一直是從情感意義上進行說教。孝注重的是情感與精神的慰藉，而非物質的滿足。切不可“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在”。

夜已深了，不知遠在家鄉的父母此刻是否依舊還在忙碌著或已睡下。

第二篇：人生哲學

人生哲學

一、人的定位

1、縱的坐標：人生存在天和地之間，要頂天立地。這說明人具有獨立性。

2、橫的坐標：人生活在人與人之間，要出人頭地。這說明人具有群體性。

二、人生的范圍

一般人生：從生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-來生來世

三、人的結構——精神、肉體

四、哲學的定義

1、古希臘觀點：哲學乃愛智之學。

2、馮友蘭觀點：哲學乃求好之學。

3、分析派觀點：哲學乃批評之學。

問題：每個人都有他的理想人生，都有他的哲學觀點，為何不是每個人都是哲學家？

五、人生哲學的定義

凡是探討一個人生存在天和地之間，生活在人與人之間，根本做人之道的學問，就是人生哲學。

六、人生哲學的目的

七、人生哲學的功能

第一章

道家的人生哲學

一、道家思想的產生背景

1、春秋時期，社會動蕩，人際關系失常。老子提出“無為”思想

2、到戰國時期，社會動蕩變本加厲。莊子提出“心齋”，“坐忘”的方法。心齋：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。3坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大同。

二、道、德的含義

1、道：道即自然之總名。“道法自然”。

“道無為而無不為”； “天地生于有，有生于無”； “視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”。

“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。

2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。

“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性”。

三、幸福

1、“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木逐長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”。

2、“子獨不知至德之世乎？當是時也，民結繩而用之，甘其事，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。若此之時，則至治已”。

四、人為之害

1、“及至圣人，蹩蹩為仁，緹岐為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。”

2、人為的目的有兩種：模仿天然和改造天然。

3、“是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所短，性短非所續。”

五、齊物論

1、“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性均也。跖與曾、史、行義有間矣，然其失性均也。夫得者困，可以為得乎？則鳩梟之在于籠中，亦可以為得矣”。

2、即一物有一物之好，不必強求。

3、老子說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法。

4、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。見素抱撲，少私寡欲”。

5、“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。

6、“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉”。

7、“請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。”

8、“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬物與我為一。”

9、“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”

六、個人的修養

? 老子曰莊子主張除去人們心中的私欲計劃而復返于嬰兒。

? ：“衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能蕭然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不冢，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛生之經也”。

? “古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。蕭然而往，蕭然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”。? 道家好“愚”，老子說：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，急兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙”。

? “性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”

? “至人神矣，大澤焚而不能熱；河漢冱而不能寒；疾雷破山，飄風振海，而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”

第二章

蘇格拉底、柏拉圖的人生哲學

一、蘇格拉底的人生哲學

（一）時代背景

“波斯戰爭”后，雅典成為希臘的霸主。當時雅典人口40萬，其中公民只有15萬，導致許多公民無事可做。蘇格拉底處于雅典由盛而衰時期，他疑惑：雅典為何會衰弱？

（二）思想背景 《荷馬史詩》的基本立場是”強權就是公理”，但此思想受到質疑。“辯士學派”容易走上相對主義，相對之后又演變為懷疑，最后，大家都只注重當下的利益了。當時哲學界分成兩派：一派追求自然界的真相，另一派則專門在現實世界里尋找利益。蘇格拉底處于兩派之間。?

（三）蘇格拉底方法

1、反詰

2、普遍概念

（四）蘇格拉底的德行觀 知識即德行

（五）蘇格拉底關于生命的內涵觀點 ? 追求真理;“沒有經過反省的人生是不值得活的”

二、柏拉圖的人生哲學

（一）柏拉圖思想產生的時代背景 柏拉圖出生于雅典貴族家庭，但他不滿于當時的民主政治，尤其不滿于民主制復辟后處死蘇 2 格拉底的事件，希望改造國家，提出“理想國”，并為實現此，三下西西里島，企圖通過教育獨裁者的途徑建立新的政體。

(二)思想背景 蘇格拉底:有形可見的世界充滿變化，人間的變化也相當迅速而復雜，該如何在變化中掌握不變的本質。畢達哥拉斯:靈魂不滅。(三)理念論 理念世界:原型,真實的,知識；感覺世界:摹本,不真實的,意見

（四）洞穴說

（五）柏拉圖的理想國——統治階級；武士階級;勞動階級 第三章

叔本華、尼采的人生哲學

一、叔本華的人生哲學 一）叔本華的思想背景

? 一方面，叔本華雖是德國人，但對當時德國盛行的官方哲學思想，尤其黑格爾思想卻極力反對；另一方面，當時法國拿破侖的勢力正席卷歐洲，叔本華討厭戰爭，因而設法避開，這與高喊普魯士團結起來對抗拿破侖的作為大相徑庭。所以，他的性格和整個時代的主流思想，一致有著很大的差距。?

（二）叔本華的意志論

? 馬斯洛的需求理論：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。? 叔本華:意志的本質就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動。?(三)叔本華的悲觀主義

1、人生是一種痛苦

2、人為人是豺狼 ?(四)叔本華的拯救方法 1 禁欲2 自殺

二、尼采的人生哲學

（一）思想背景

1、希臘悲劇——酒神：狄奧尼索斯，重非理性； 太陽神：阿波羅，重理性

2、進化論—— 達爾文說“適者生存”，尼采說“劣者生存”。尼采強調一種生命力，認為生命是要求進步的，但又有困難，這就需要超人

（二）虛無主義

1、虛無主義的幾種表現形式（1）消極的虛無主義（2）積極的虛無主義（3）賴皮的虛無主義

2、主人道德與奴隸道德（1）主人道德：肯定善就是高貴（2）奴隸道德：以弱勢群體為考慮焦點

3、個人的消解——即一個人在自欺之中，忘記自己是誰，忘了自己本來的面貌。（1）語言（2）通則（3）成功（4）回憶（5）認識自己 轉化：發泄、升華

（二）虛無主義

4、上帝死了

傳統里，人們信仰上帝，但尼采說上帝死了，是因為很多人還在言行不一地信仰它，很多人的價值已經開始腐化。

尼采說“上帝死了”，上帝說“尼采瘋了”。

（三）權利意志

1、生命即權力意志的表現

2、超人是大地的意思

3、永恒復現 ? 四）人生哲理

1、精神三變

駱駝——獅子——超人

2、超人與考驗 第四章

揚朱的人生哲學

一、揚朱與道家的關系

? 關于天地不仁的理解：

? 道家：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也”。

? 揚朱：天地不仁，因為自然本是盲力，其所以發生萬物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和計劃，故不能謂之仁。

? “彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困于陳蔡。殷紂之行，不出三仁之上，而居君位”。

“天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且虎狼食肉，非天本為虎狼生肉者哉？”

二、揚朱的人生觀

? 揚朱認為人生甚短，生前既為暫時，死后亦歸斷滅。

? “萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死后！”

三、揚朱的人生術

? 眼下就能滿足的欲望，是比較容易獲得的，至于得花很多時間才能獲得的欲望，必須經過很長時間的準備，才能獲得，揚朱一概不顧。故揚朱重肉體的快樂。

四、揚朱的不顧社會制裁

1、關于法律制裁：

? “人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死后之余榮；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好；死后之名非所取，故不為刑所及。” ?

2、關于美名：

? “天下之美，歸之舜禹周孔；天下之惡，歸之桀紂。然而舜耕于河陽，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶，及受堯之禪，年已長，智已衰，禪位于禹，蹙蹙然以至于死。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業事仇，惟荒土功，子產不字，過門不入，蹙蹙然以至于死。周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居東三年，誅兄放弟，僅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，蹙蹙然以至于死。”

? “凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀借累世之資，居南面之尊，威足以震海內，紂亦借累世之資，居南面之尊，威無不行，志無不從。彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實者固非名之所與也，雖毀之不知，雖罰之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”

五、楊朱的不顧任何結果

? 楊朱所選，只是目前的快樂，如果目前快樂可以享受，則以后任何結果，都可不顧。? 禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊朱曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊朱弗應。

第五章

墨家的人生哲學

一、功利派原理

? “于所體之中而權輕重之謂權。權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。”

二、客觀的標準

1、有本之者：上本之于古者圣王之事。

2、有原之者：下原查百姓耳目之實。

3、有用之者：廢以刑政，觀其中國家百姓人民之利。

三、人民的富庶

? 墨家崇尚節儉，反對奢侈。? “凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為節葬之法：衣三領足以朽肉，棺三寸足以朽骸。” ? 墨家主張節葬短喪，反對音樂。

? “民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。”

四、關于兼愛

? 墨子認為，一切奢侈文飾，雖都不是國家人民之利，但也并非其大害。國家人民之大害，在于國家人民之互相爭斗；而其所以互相爭斗的原因，則起于人之不相愛。故墨家以兼愛之說救之。? “仁人之事也，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以相交虧賊，此又天下之害也。”

? 是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：籍為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者，尤為己也。為人之都，尤為己都，夫誰獨舉其都以伐人之都哉？為彼尤為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之利也。名分乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。

? 墨家既以天下之大害，在于人之交爭，而天下之大利，在于人之兼愛，故非攻。

五、關于宗教和政治的制裁

? 墨子認為人性如絲，其善惡全在“所染”。

? 子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入而已則為五色矣。故染不可不甚也。”

? 墨家注重宗教的制裁，以為有上帝存在，賞兼愛而罰交別者。

? 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代圣王，禹湯文武，此順天意而得賞者也；昔三代之暴王，桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。”然則禹湯文武，其得賞何以

? 也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人。故使貴為天子，富有天下，業萬世，子孫傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。”然則桀紂幽厲，其得罰何以也？子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。”

? 于宗教的制裁外，墨家還重政治的制裁，即人間也需要一上帝。

? “是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐臭余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，如禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。故選擇天下之賢可者，立以為天子。正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。“”

第六章

笛卡爾、培根的人生哲學

? “墨子為木鳶，三年而成，非一日而敗。”

一、信仰的要素

二、進步主義產生的背景

? 奧古斯丁：“無論何是何地，只要上帝愿意，他皆能改變任何人之惡而引之為善。誰 ? 能說上帝不能如此？不過上帝如此辦時，那是他的慈悲；他不如此辦時，那是按公道他不如此辦。”

三、笛卡爾思想

四、培根思想

第七章

儒家的人生哲學

一、產生背景

1、春秋時期，社會動蕩，出現“臣弒君，子弒父”現象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。

2、孔子生平

3、戰國時期，社會**變本加厲，孟子提出“性善說”：“仁”、“義”、“禮”、“智”，“知性”、“盡心”、“存心”、“養性”，“人皆可以為堯舜”。

二、道的觀念

? “一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。”

三、禮樂

? 儒家認為，道德的生活，并非純粹由于天然，也非純粹由于人為；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。

? “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。? 儒家認為禮使“人之欲有節而得中”。

? “飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也；人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也；欲一以窮之，舍禮何以哉？” ? 禮之起源：

? “人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲不必窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”

? “是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正也” ? “堯崩。三年之 喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜。夫然后之中國，踐天子位焉”。

? “同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。”

五、宇宙的演化

? 《周易》八卦：

? 乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌 ? “亢龍有悔”

? “亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其為圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其為圣人乎！” ? “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。? 宇宙中的事物，都是有聯系的。

? “有天地然后有萬物。有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯”。? 在宇宙的演化中，每一現象都含有自身的“否定”

? “泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之于同人”。? “震者，動也。物不可以終動，止之，故受之于艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之于漸”。

? 宇宙的演化，沒有止境。“有天地然后萬物生焉。盈天地之間唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙……物不可窮也，故受之以未濟終焉。”

六、關于為

? 道家重“無為”，儒家重“無所為”，即只須于“為”（活動）中求好，而不必計其活動以外之成就。

? “天行健，君子以自強不息”。

? “不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。? “知其不可而為之”。

七、關于忠恕

? 子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。? “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。? 忠：以己之所欲施于人。? 恕：勿以己之所不欲施于人。? 厚德載物 厚德載物

? “地勢坤，君子以厚德載物”。

? “至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。” ?

1、寬廣能容

2、敦厚能載

? “勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”

? 孔子曰：“德不孤，必有鄰”。夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞動以為君，而不求其賞；君持施以牧下，而無所德。?

3、以柔濟剛

八、合理的幸福

? “道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”

? 儒家認為我們只應于活動中求好，而活動的成功與否，則聽諸命運。? “不怨天，不尤人。知我者，其天乎！” ? “樂天知命” 樂天知命

? 子曰：“不知命，無以為君子”。

? 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。子曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方民襁負其子而至矣，焉用稼！”

屈伸有度

日往則月來，月往則日來，日月相生而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。

賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿。是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔。

何則？不強合非其人也。太公一合于周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾踐賜死于前；李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其巧一也。或?

以封侯而不絕，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢以避萌生之禍者也 第八章

馮友蘭的人生哲學

一、人生真相及人生目的

“人生即人之生活”2人生沒有什么目的，就如山沒有什么目的，水沒有什么目的。3人生沒有目的，不等于人生沒有價值、沒有意義。

二、欲與好

? “本來天然界中，本無所謂好與不好。但以人之有欲，諸事物之中，有為人所欲有者，有為人所欲去者，于是宇宙中有所謂好與不好之區分，于是即有所謂價值。”

三、天道與人道

? 我們之所以會認為有些欲好，有些又不好，乃是因為此欲與他欲有沖突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。? 天道：無為而自然，不能不遵，客觀。? 人道：不得不然，可以不遵。欲望沖突的調和

? 經驗的沖突：

? 杜威五法：感覺疑難、指定問題、假設解答、引申假設解答、實地證實。? 解決欲望的沖突：理性 ? 和、通、中（適度）

四、人性與道德制度

1、欲本是天然的，本無所謂善惡，但人因為欲相沖突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括進去，因而便有善惡之分。? 善：被包之欲，天理。? 惡：被遺落之欲，人欲。

2、荀子認為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮”。因而必定要產生道德制度，所謂“盜亦有盜”，一切社會，都有道德制度。

3、道家反對道德制度，要革去一切人為，恢復天然，但天然境界中，禽獸相害，人類相殘，故儒家揭仁義，道家反仁義。

4、關于禮教吃人說，馮友蘭認為一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遺落而視為惡而被壓抑的，即有惡。則殺一而得天下，于害中取小。故雖然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而馮友蘭贊同禮教。

五、關于幸與偶

1、人生當中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生當中有如意的事，有些人憑努力能得到，有些人憑努力也不能得到。

? 范縝答竟陵王說：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬墻落于溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落溷糞者，下官是也”。

2、在人生中，偶然的機遇很重要。凡大人物之所以能成大事，一方面固然有其才，另一方面也由于機遇，使天才的能力能得到充分發揮。

3、成功失敗的造成，都受機遇的影響，而機遇又不是人力所能制的，因此要“不怨天，不憂人”。

第九章

人生哲學的內在含義

一、人的結構和意義

（一）人的結構

1、靈與肉——靈魂：代表個人高貴部分。肉體：代表個人的卑賤部分。（1）佛教（2）基督教

（一）人的結構

2、男與女

3、感性與知性

4、德行與神秘性

? 德性與知性不同，知性重分辨，而德性重實踐；知性顯示出其能控制感性，能夠統治世界的能力，但德性則使一個人的靈性生命成長，達到完美的境地。

一、人的結構和意義

（二）人的意義

1、沖突與調節

2、競爭與互助

3、施與受 ?

1、沖突與調節

（1）群體與群體之間，會因為利害關系的沖突而引起戰爭；個人與個人之間，也會因為爭端而引起沖突。（2）對自己看不順眼，理想太高，無法突破現實，這會引起內心沖突。（3）對于沖突，有主張調和，也有主張沖突。（4）無論何種解釋，最終都要回歸到自身的生命，以及自己的生活。

2、競爭與互助（1）在自然界：（2）在人類社會： ?

3、施與受

（1）施比受有福（2）猶太文明（希伯來文明）觀點（3）關于施與受的理解

二、人性與際遇

1人為何要向命運挑戰？2人為何會有理想？3人的命運是否只有認命、抗命兩種？4人為什么會失落？

（一）人性問題

1、性善說

2、性惡說

3、善惡混

4、無善無惡論

5、分析

? 人與周圍人比較，當不公平時，能否接受？ ? 當理性與現實沖突，該何處理？ ? 有人喜歡算命，命是什么？

? 孔子講時與命自己都不能掌握，能掌握的僅僅是德，修德是為什么？ ? 福與德是否一致？

? 有福得有命來享受，得“壽”，另要富裕，要“祿”，即“福祿壽”。?

1、命和使命

? 本應人人平等，但實際上人人又不平等，面對人生的不公平，有三種態度： ?（1）抗命 ?（2）認命

?（3）接受事實，發揮長處 ? 二）人的際遇問題 ?

2、理想與現實

? 人應該有理想，但不可妄想

? 理想不一定都能實現，當理想與現實沖突，該如何辦？ ? 對待物應如何？ ? 如何完成理想的我？ ?

3、福祿壽

? 人生來追求幸福，而幸福的享受又必須擁有富裕的生活條件，最后還要有命來享福。因而，福祿壽三者共同構成理想的人生。

三、人際關系與人生境界

（一）人際關系問題

? 人生活在群體之中，人該如何與他人相處？人該如何適應傳統習慣？ ? 人一方面有獨立性，一方面有群體性，人是否應把他人當人？ ? 希伯來《創世記》中“三大祝福” ? ? A、個人獨立性的完美 ? B、人的群體性的完成

? C、人掌管世界萬物，成為“萬物之靈”。?

1、人與自己

? 人應慎獨、反省、認識自己。?

2、人與人 ? 基督教觀點 ? 孟子觀點 ? 其他觀點 ?

3、人與物

? 人是萬物之靈，人定勝天。? 人為何要用物？人如何對待物？

（二）人生境界問題

1、真

2、善

3、美

四、人生目的

? 人為什么要生存在世界上？

? 人生是為了什么？是為了享福？是為了過日子？ ? 生活是否有意義？

（一）人生三大問題

1、生從何來（1）基督教：神創造了人。（2）進化論：人由猿猴所變。（3）人文科學：物種進化，但人應互助合作。?

2、死歸何處

3、應做何事

? 在福德一致的觀點看來，善惡報應，應存善念，行好事。? 道德取向：立志做大事，立大功。但應從小事做起。? 如何做好事：

（二）人生三大祝福

? 個人的完美 ? 群體性的完美 ? 統御萬物

第十章

正確人生觀設計

? 人生不如意事十之八九，有意義的生命不一定幸福，幸福快樂的生活也不一定是有意義的生命。應如何設計人生？

? 先從內心開始，先培養心靈，使其接受生命的意義，然后在這意義上締造幸福快樂的人生。

一、豐饒心靈的培養

1、手心向上者

2、手心向下者

二、面對挫折

1、失敗在所難免，如果沒有失敗，就不需要奮斗。

2、并不是人人都生來都幸福，也不是凡是追求幸福的人都會快樂。追求幸福的心境及過程，才構成生命的意義。

3、當遭遇挫折，怨天尤人，不但不會化解挫折，反而加重心靈的混亂。應認識到失敗乃成功之母。

? 偉人之所以偉大，不是他們沒有遭遇挫折，而是他們戰勝了挫折。

三、尊重生命—關于自殺

1、要談生命的尊嚴，螻蟻尚且貪生，人更應尊重生命。

2、我們的生存不是只為了自己，在人性的群體中，權利與義務是對等的。

3、一個人自懷胎開始，一切都是接受的，人的生存過程，也都是接受的恩惠。在尚未盡義務回報之前，是不可以輕易結束自己生命的。

四、幸福的公式

諾貝爾經濟學獎得主薩繆爾遜教授提出

個人幸福=物質財貨/消費欲望

1、當消費欲望不變時

2、當物質財貨不變時

3、當欲望和財貨都在變時 快樂三級

1、不怨天：

2、在人禍面前坦然：

3、創造幸福快樂：

第三篇：人生哲學

1.思維模式的轉變是最根本的轉變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學原意是“愛”與“智”哲學的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學。研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。哲學性的思維：理性的反省。

5.對哲學的基本描述：培養智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發現真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學性思維（理性反思）：哲學是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產生的根源。

8.哲學反思的特性：（1）超驗性。指哲學反思活動的超越經驗的性質。即哲學反思不是直接地關于經驗對象的思考，其直接對象是關于經驗對象的思想。（2）批判性。指哲學反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現的。（4）前提性。指哲學的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內容”的批判。思想的前提，就是思想構成自己的根據和原則，也就是思想構成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規則）：邏輯是運思的規則，規則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統邏輯的內容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內心對某個概念所產生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發揮表達的效應，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態，這在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。這體現出西方文化歷史演進的脈絡。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關注的問題是“人的生命特色”，探討“人應當往哪里發展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。n.荷馬史詩：能夠=應該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應該=必然”的公式。

n“能夠=應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應當攻占它并且，命運必然規定我要攻占n“能夠=應該=必然”n這種觀點反映出強權就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現了天文學革命；生命觀上，出現了進化論；在社會政治上，出現了個人自由和革命的思想；在經濟上，出現了資本主義經濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創化論。所謂的創化，就是把創造和進化二者結合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨疲”，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。代表作有《人的現象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災害、社會危機、經濟困境、環境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索福克勒斯3.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當明確的啟發性。我們分別介紹先驅人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內心的體驗，無關乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當一個人發現自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發現自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發現不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結果，更是未知數。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調“未經省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質，就會自然走上善途。如何認識？經由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發現自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平沒有著作，但是啟發柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構成我們所謂的永恒哲學。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。”

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質。“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續創造發展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養之外，需要國家層次的整體規劃，否則無法保障其福祉。

（三）農用八政：農用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。”古人祭祀對象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當的關系。

（四）協用五紀：協用五紀之意是調和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關“歲、月、日、星辰、歷數”等五紀的一切細節。在農業社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。“無偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義要求得以實現。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學”的表現。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執行政務的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據外界各種現象。四季變化與氣象，勢必影響農作物生產，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構一個國家，其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現。有此目標人生才不至于失望與落空。

第四篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：【人生哲學】

人生哲學

一

為人處世

1、把自己當自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負，否則物極一定生悲。

2、把別人當別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標志也是成功的籌碼。

3、把自己當別人：反省調整，幾乎所有人都以習慣性的心理心態去指責別人和改變別人，卻很少去反省自己和調整改變自己。不妨時常把自己反為別人來指責和改變一下，盡管有時內心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責的人。

4、把別人當自己：設身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區。

二

管人的藝術

1、認同理念：這是一個組織長久永續共存和發展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復重復在重復，直到團隊認同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認同才會協同，這樣就擁有一個團隊了，否則就擁有多個團伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業。激情體現一個領導人及團隊對所運作的組織所承載的事業的信念、執著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優秀管理者莫不如此。

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人生哲學

3、以身作則：行勝于言，領導表率的行動勝過千言萬語，行為務必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業。

5、計劃明確：分解經營管理目標，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進任務，落實責任人和配合人，重要之事和緊急之事優先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執行。執行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現和協同，包括組織架構、管理團隊、管理機制和企業文化。

7、跟蹤督導：員工不會做領導交代的事，只會做領導檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現場推動為工具，以事實和數據分析差距，直到符合要求和標準。離開事實和數據的管理就不叫管理了。否則執行力永遠是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓、股票和期權等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關懷、授權、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復雜

把簡單的事情看的復雜是迂；把復雜的事情看的簡單是浮； 把簡單的事情看的簡單是明；把復雜的事情看的復雜是智。

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人生哲學

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