第一篇：從《秦腔》看賈平凹對農村改革之反思及意義

湖北民族學院 文學與傳媒學院本科生畢業論文 從賈平凹《秦腔》看農村改革之路

學生姓名： 院 系： 專 業： 班 級： 學 號： 指導教師：

日 期： 2014年5月20日

從《秦腔》看賈平凹對農村改革之反思

摘要

作家賈平凹崛起于20世紀70年代末，是新時期從未中斷過文學創作與藝術追求的作家之一。因其斐然卓著的文學成就與勤奮執著的進取精神，他長期受到文壇關注。而他作品中反映的農村改革的種種狀況，尤其是反映的精神上的迷失和鄉土文化的衰落，以及生態文明的破壞等問題，更值得我們借鑒和反思，因而，本文便對20世紀70年代以來對賈平凹作品《秦腔》中表現的改革思想進行探究，同時總結出賈平凹創作中農村改革思想的變化過程，闡明對賈平凹創作中體現的農村改革之路探究在當代的重要啟示意義。從新的歷史高度去回顧、反思賈平凹創作中農村改革的曲折歷程，我們可以看到他的作品中反映的我國西部地區農村改革的變化，以小見大，進而可以透視全國農村改革的發展，這對反思農村的改革發展具有不可忽視的現實意義。

全文共分為三個部分，第一章對賈平凹的創作情況及其創作個性和風格簡述；第二章就《秦腔》對作家賈平凹對農村改革的反思進行梳理概述；第三章作為最后一章，是本文的總結部分，首先說明賈平凹作品對改革反思的探究在當代的意義，再總結賈平凹創作中農村的改革思想，最后結合中國農村現狀，談談我對賈平凹作品《秦腔》中改革思想的思考，并闡明賈平凹創作研究在當代的重要啟示意義。

關鍵詞：賈平凹；《秦腔》；農村改革；反思

目錄

中文摘要...............................................................................................................2 英文摘要...............................................................................................................2 1 賈平凹創作情況簡介......................................................................................4

1.1 賈平凹創作情況簡介...............................................4 1.2 賈平凹創作個性與風格簡述.........................................4 2 從《秦腔》看賈平凹對農村改革之反思......................................................4

2.1農村土地作用之弱化...............................................4 2.2對農村傳統文化衰落之反思..........................................6 2.3 對農村倫理道德滑坡之反思.........................................7 2.4 對農村生態破壞之反思.............................................8 3 探究《秦腔》對改革反思的意義及我的思考..............................................9

3.1 探究賈平凹《秦腔》改革思想的意義.................................9 3.2 賈平凹《秦腔》對農村改革的看法...................................9 3.3 關于《秦腔》的反思..............................................10 結論.....................................................................................................................10 參考文獻.............................................................................................................10

引言

從我開始接觸賈平凹的作品，尤其是長篇小說《浮躁》、《廢都》、《秦腔》等，便被他的小說深深吸引。他的作品內容基本上都涉及中國大多人關注的問題——農村的改革和發展，其中滲透著他對中國農村幾十年改革的反映和思考，從《商州》《浮躁》到《廢都》、《懷念狼》、《秦腔》等，作家賈平凹多年來筆耕不輟，一直在探索農村，他的作品無不反映了農村發展的方方面面：物質生活，精神生活，鄉土變遷，生態變化等等。黑格爾說作家“都是他那個時代的兒子，他有一個任務，要把當時的基本內容意義及其必要的形象制造出來，所以藝術的使命在于替一個民族的精神找到適合的藝術表現”，賈平凹便是這樣一直追求和探索，不斷得超越自己的作家，因而能夠吸引很多讀者。

作為文壇上一個獨特而又極具個性的作家，社會上對于他的研究也非常多，顯然這位具有獨特的創作個性和風格，堅守于西北一隅的“獨行俠”，雖然很少扯旗拉派、追風趕潮，也從未參與喧鬧的文化論爭，卻在批評界引爆了多次大大小小的爭論**，或貶或褒，時毀時譽，也取得了不小的研究成果。這種現象存在的本身就值得我們深思。不少評論家研究他的作品中的鄉土特色，或定義為“尋根”文學，或歸類為改革小說，不一而同。本文在前人研究的基礎上加以提煉和開拓，結合賈平凹的作品《秦腔》探究其中反映的農村改革之路。

賈平凹是時代與藝術使命感很強的作家，他的筆觸能夠深入到改革開放以來不斷變化的農村本土世界，以極其深刻的筆力表現了農民面臨經濟發展、生活質量改善，以及思想觀念的變化和自我覺醒的“多層次”的生存狀態，并且展現了隨著市場經濟快速發展的步伐，人民的變化，以及人類給自然環境帶來的種種影響。因此，對于賈平凹作品《秦腔》研究無論是對于社會現實還是作家創作，都有十分重大的意義。賈平凹創作情況簡介

1.1 賈平凹創作情況簡介

賈平凹起初以散文聞名于世，后來又創作了“商州系列”小說。長篇小說以《浮躁》、《廢都》、《白夜》、《高老莊》等為代表，它反映了社會轉型時期農村社會的巨大變化和作家關于改革的思考。尤其是2005年創作的《秦腔》，更是21世紀新時期的代表作。之后又有《古爐》、《帶燈》等長篇小說。還有特別值得注意的，是賈平凹在1988年前后的“土匪系列小說”創作，具有一定的地域特色。1.2 賈平凹創作個性與風格簡述

賈平凹的個人經歷較坎坷，其創作道路也不是一帆風順的。對于賈平凹的個人經歷及其創作道路，他自己在諸多作品中都有揭示，不僅有身體上的疼痛，更有精神上的迷茫困惑，以及不被人理解的苦悶。關于作家賈平凹的創作個性和風格，簡言之，是善于運用傳統藝術手法來表現時代情緒，他的創作基本上都是民間敘述，并將傳統思想文化和傳統藝術手法蘊含其中。同時又不拒絕學習西方現代派藝術，善于思考關于人的存在價值, 人的心理意識的突出等問題；還結合歐美魔幻現實主義、拉美結構現實主義，對民族文化心理在歷史與現實的時空穿梭中進行透視。從《秦腔》看賈平凹對農村改革之反思 2.1對農村土地作用弱化之反思

中國一直是個農業大國，歷經兩千多年以農為本的封建社會，農耕文明在中國的發

展顯得穩固而悠久。然而，隨著世界經濟全球化的發展，中國已經遠遠落后，鑒于幾百年“挨打”的教訓，以及發展經濟并走向世界的迫切要求，中國社會的各個方面都要進行改革，為此，國家領導人以前瞻性和全局性的眼光，發動了全方位的改革，積極加快改革開放的步伐，發展市場經濟，跟隨時代潮流。而農村作為中國社會大多數人口的集中區，在整個社會改革中占有極為重要的位置，關系到改革全局發展的關鍵因素。因此，中國農村的改革發展成為國家改革的重點。

農村作為當代中國的改革開放的發端點,近幾十年來，無論是農村面貌，還是農民的地位，物質生活，精神狀態，倫理道德，價值觀，農村環境等各方面都發生了翻天覆地變化，農村改革從根本上改變了中國農民的命運。從1978年算起,農村改革已經整整三十多年了,也取得了舉世矚目的成就。新中國成立以來，農業農村經歷了三個黃金發展期,先是新中國成立前后的土地改革,讓農民做了土地的主人;再就是黨的十一屆三中全會后實行的家庭聯產承包責任制，使農民獲得了土地自主經營權;然后是黨的十六大提出的統籌城鄉發展,使農民獲得了越來越多的實惠，通過國家政策的一步步貫徹實施，中國農村的經濟有了巨大發展，隨之帶來農民觀念的變化，產生了一些問題。

馬克思主義告訴我們，經濟基礎決定上層建筑。隨著經濟的快速發展，農民的觀念也隨之變化。越來越多的人，離開土地，去城里掙錢，造成土地原有的作用下降。在《秦腔》中，主要是通過書中主人公夏天義的一生都在堅守土地體現出的。夏天義作為老一輩的村主任，致力于發展農村的傳統農業經濟，重視保留土地，為此在修建公路時，因公路占用大量耕地和果林而組織人擋修國道，加路障，阻止工人進駐清風街，勸村民躺在路上以阻擋挖掘機前進等等，但最終也不能阻擋社會前進的腳步，這也體現了農村改革的步伐不可阻擋，只能進不能退。夏天義因為帶領的修淤地也沒完成，阻止修路也沒成功，在雙重打擊下心灰意冷而撂挑子，后來由君亭擔任。君亭想要發展現代市場經濟建農貿市場，以此來帶動清風街的經濟發展。而夏天義總想發展農業，保留土地，不惜反對君亭建市場，后來親自帶領家人去七里溝淤地，但連他的家人都不支持他，只有“瘋子”引生和啞巴去給他幫忙，可是單憑他們的力量是不夠的，可見很多人已經不再重視土地，不愿意再依附于土地了，而去謀出路，擺脫農村。很多人出去打工，但也過得很苦，像無根的浮萍。

那么我們來分析一下，那么多的農民，特別是青壯年為何寧愿在外漂泊，也不待在家鄉種地呢？從《秦腔》來看，山區人多地少, 傳統經濟發展緩慢，糧食生產成本高, 售價低, 農民生活困窘, 對土地也失去了初期承包時的熱情；而建設市場發展貿易, 山區交通不便，加上物資匱乏，物資流通困難, 市場經濟道路很難走通, 難以拯救清風街的衰落；不堪重負的農民,無法守住土地,于是大量青壯年們一步步從土地上走出去,來到城里 尋求掙錢的機會。秦腔就像是這塊土地上的挽歌, 逐漸蔓延，成為令人心痛的絕響。村中只留下孤寡老人和未長大的孩子, 既而又造成了土地的粗放經營甚至土地荒蕪, 村里死了人都發愁抬不到地里去，于是，棣花街的經濟越來越衰敗。夏天義一方面想要保留土地，總勸君亭帶領大家淤地，說“人口越來越多，土地越來越少，你只顧眼前，不及長遠，糟蹋了十八畝地，又要扔掉一百畝地，到你死了，埋都沒個地方！”141可另一方面，他也算了一筆賬，分到的土地一年的收入，除去農作物生產的花費，剩下的得“管電費，生活必需品，子女上學費用，紅白喜事人情往來花銷，還不敢有個病病災災！這樣算仍還是逢著風調雨順的年景，今年以來，一切收入都在下滑，而上邊的提留攤派都提升了，化肥、農藥、地膜和種子又漲了價，農民的日子就難過了?！?5因此，他也很矛盾，很擔憂，地越來越少，農民種地的收入也低，日子艱難，勢必離家找出路，去城里打工，土地荒蕪，土地的作用下降也是必然。沒了土地的農民，就相當于被放了線的風箏，沒有了根，沒有了精神家園，生活上就陷入更大的困境。

本來相對于城市,中國農村的發展仍然是緩慢而艱難的,城鄉居民無論是在收入水平上，還是發展機會上的差距都在擴大。在改革開放不斷深化的社會背景下，這樣的局面出現的原因,固然與農村內部體制改革尚不徹底，制度建設仍完善有關,但更為的則是,與計劃經濟體制相聯系的二元經濟結構體制還未受到根本觸動；同時市場經濟體制的確立,一方面固然有解放人性中固有的壓抑和束縛的作用，但也帶來了現代化的物欲、急功近利、享樂主義和金錢至上觀，傳統道德觀和價值觀在現代化的沖擊下頹敗不堪,土地的作用在弱化，被遺棄在歷史的風塵中。如今的農村面臨的迫切的問題，不僅僅是代表農村經濟關系的土地的衰亡,就連農民的精神家園也都逐漸衰敗，中國鄉村不可避免地陷落于凋敝的之中。

2.2對農村傳統文化衰落之反思

中國農村經濟的發展隨著改革的深入的確在發生深刻的改變，表現在人民衣食住行的各個方面，人民的物質生活水平日益提高，各種家用電器走進千家萬戶，交通便利，出行方便，聯系更加頻繁；人民在思想上也有了新的觀念，開放且多樣化的思維方式；行為方式上也是積極想辦法奔小康。能夠學習別人的致富經驗積極發展，開荒植樹等等。但與之不相稱的負面影響也隨之而來，人民的物質生活雖然提高了，可是精神上仍然是空虛的，盲目追求現代流行的快餐式文化，遺棄了傳統文化，喪失了精神家園。作家用引生的口吻說道：“秦腔是國粹，是優秀的民族文化傳統，我們就要熱愛它，保護它，都來看秦腔；秦腔振興了，我們的精氣神就雄起了。”可見作家賈平凹是多么希望傳統文化能夠長久流傳，延綿不衰，可惜他的愿望落空了，《秦腔》便是一曲傳統文化衰落的挽歌。

《秦腔》中的主人公夏天智和白雪可以說是一生都在為傳統文化吶喊，用自己的一生踐行了對傳統文化的堅守。在作者的筆下，夏天智的喜怒哀樂全在秦腔中: 高興時播《掛畫》、《白玉錢》，憂傷時放《紡線曲》；對兒子夏風憤怒時播放《轅門斬子》；給慶玉家蓋房當監工時,用收音機放秦腔給大家加油鼓勁；他去安慰二哥夏天義時不說話, 而是在秦腔中達到兩人的默契；鼓勵生病的秦安要多唱秦腔,夏天智生平最快樂的事, 就是聽秦腔，唱秦腔，畫秦腔臉譜馬勺，并將自己畫的臉譜馬勺加以精選照像, 在兒子的幫助下出版了《秦腔臉譜集》。遺憾的是沒能拿到書店去賣, 而是選了六本做了他棺材里的枕頭。這是在為熱愛秦腔的前輩送葬，同時也是在為秦腔哀悼，當這些蘊含著民族無意識的曲調悲壯地響起，我們也是在告別一種傳統民族文化，一種精神生活方式。在他的一生中，秦腔可以說是已經成為他生活中必不可少的東西，成為他靈魂的一部分。但遺憾的是他至死也沒有看到秦腔的復興，但他也為秦腔的傳承做了貢獻，無論那本書是否會能賣出去，我相信，它的價值在若干年后肯定能被秦腔文化的研究者和興趣愛好者發現，他的一生也會成為一段佳話。只可惜，想他這樣的傳統文化的堅守者太少。此后被現代化文化生產哺育出來的新一代，可能再也無法領略傳統文化的精髓了，他們的精神生活在時間上與整個世界緊密聯系在一起，但在空間上卻失去了與鄉土的血脈聯系，同時也使他們失去了精神的家園。

他的兒媳白雪，作為一個秦腔劇演員，也用她的一生竭力促進秦腔劇的發展，盡管為此以犧牲家庭幸福為代價。家里唯一的支持者便是同樣愛好秦腔的她的老丈人夏天智，可是她的丈夫夏風卻不支持她，這是多么的諷刺，作為文化人的夏風不愛秦腔，喜歡都市生活，而他的父親和妻子卻是秦腔的忠實愛好者?？梢?，如果文化人、知識分子自身都不愛好秦腔，不熱愛傳統文化，我們又怎能要求缺乏文化的普通百姓來熱愛并傳承秦腔呢?白雪是秦腔劇團的臺柱，在家鄉或者外出表演，大家都最喜歡看她的表演，但靠她一個人的力量也是不夠的，到后來，很多演員為了追逐經濟利益，而放棄演秦腔，或者轉行。書中也說到秦腔劇團解體的過程和原因，團長中星說“演員里邊有些人文化

低，素質差，只算經濟賬不算政治賬”，還說“咱整天說傳承傳統民族文化，秦腔就是傳統文化的精粹啊，振興秦腔就應該是文藝工作者的責任?！弊骷乙庾R到這點，可是他畢竟勢單力薄，回天無力啊，料到劇團終有一天會散伙的。果不其然，有的演員換了職業或者聯系了別的演出班，其他演員也一個接著一個的離開，眼看著劇團分裂，白雪和作者都只有哀痛和無奈。到最后連團長都離開了，留下白雪和僅剩的幾個演員，在村里趕場子。不得不讓人為之哭之嘆之。白雪傾盡一生心血的秦腔劇團，就此衰落，可憐她丈夫不理解她，離了婚棄她而去。到頭來，還是沒有留住秦腔。她的老師年紀雖大也為了秦腔的傳承，為了出秦腔錄音的碟盤而奔波，一方面為他們的執著獻身精神肅然起敬，另一方面也為他們的無奈痛苦唏噓不已。

傳統文化的衰落的必然性，是在現代經濟的影響下不可避免的。原因大概有幾點：首先是文藝工作者為了追名逐利，不加以重視和宣傳，沒有盡到傳承民族文化的責任；其次是人民大眾本身就文化素質低，難以接受內涵豐富難懂的古典傳統文化，且盲目跟隨現代經濟和文化潮流，喜歡那些通俗易懂甚至趣味低俗的流行歌曲等，如愛唱流行歌曲的陳星，不僅受到年輕女孩子的青睞，也吸引了很多原來看秦腔的觀眾。最后，應該還有部分政府領導人的責任吧，不夠重視傳統文化，重視經濟發展，而忽視了傳統文化的傳承和發揚。秦腔劇團的演員離開，不僅有他們自身的原因，我想也與他們工資待遇低，生活所迫有關吧。國家應該有一定的支持和宣傳吧。作家賈平凹通過這部作品深切的表達了自己的擔憂和哀痛無奈，為故鄉的傳統文化秦腔豎一塊碑子，希望能引起社會各界的主義和反思吧。

2.3 對農村倫理道德滑坡之反思

伴隨著時代改革大潮，農村改革和城市化趨勢不可阻擋，問題也是隨之而來，并不斷產生新的問題，人民的道德滑坡，素質下降，價值觀不正，人性扭曲，不孝不義等，那我們該如何應對社會的快節奏發展？如何使自身不被某些不良影響吞噬？這是作者一直在思索的問題，也是值得我們探索和研究的問題。

作家對改革前后農村的倫理道德的反思體現在，他的作品由起初的浪漫、淳樸逐漸變得凝重、沉悶，作者也由原來被譽為“最干凈的作家”到被罵為“流氓作家”，這些具體體現在：在作家賈平凹早期的“商州系列”作品里，他自然而然地流露出對家鄉深深的迷戀之情，無論是那雖貧乏但不失溫馨、恬靜的土地，還是那貧困但善良純樸的民風，那里蘊藏的文化意境，讓作者難以忘懷，古樸的商州，在他的筆下充滿了原始的純真、質樸、強健和旺盛的生命力。那里的人愛憎分明、重義輕利，道德感重于物質利益追逐，因此，我們總能在他的作品中看到那一個個純真柔情的少女；那“地也無名，人也無姓”的自然美麗的山野；那“生也沒快樂，死也沒痛苦”的善良質樸的人性。然而從80年代中期開始，他的作品題材轉向反映現代農村改革，巧妙結合時代之風與人物的內心活動，表現出商州人在東西方文化碰撞以及新舊價值觀沖突中，人們的精神和人格發生的轉移，并最終裂變，原來的“遠山野情”也逐漸遠去?？梢钥闯觯骷屹Z平凹作品的風格，從開始的歌頌改革給農村帶來的好的變化，贊美農村的美好，到后來的揭露農村的“丑惡”展示給人看，展現他們最真實的生存體驗，如80年代以前的的《月跡》、《山地筆記》等，展現了人性的美好，到后來九十年代的《浮躁》展現社會轉型時期時代情緒，表現人心浮躁的特點，金狗為了事業娶了妻子，但因為不喜歡她而拋棄她?！稄U都》中的從農村來的唐婉兒后來背棄丈夫，與莊之蝶長期保持不正當關系。到21世紀初《秦腔》中寫了新任支書君亭跟隨時代的步伐，發展經濟，不顧眾人反對建起了一個大農貿市場，有了攤點、酒家和旅社，人們的生活方式變了，也漸漸有了錢，但也有了坑人的小販、投機商、妓女，有了見利忘義的行為，有了婚姻的背叛，官僚的腐敗，人性的美好漸漸淡化。

隨著改革開放的不斷深化，農民的思想進一步解放，掙脫了原來的壓抑和束縛，卻也淡忘了以往美好善良的人性和傳統的倫理觀。在《秦腔》中主要表現為孝悌觀的淡化，婚姻愛情的背叛，官僚草菅人命等。書中的夏家一族根深葉茂，族人較多，長輩中的四兄弟分別取名為以仁、義、禮、智，象征傳統的儒家文化。文明都知道儒家對于孝悌倫理觀異常重視，“仁義禮智”可以說是儒家精神的精髓，可在書中如同諷刺一般。除了老大早逝，剩下的三兄弟團結友愛，和睦相處，而他們的兒孫卻是不孝不義。夏天義可以說是長輩中最有威信的，可在家卻顏面掃地，他五個孩子多有不孝，在事業上不支持他可以理解，可在生活上，年老的夏天義兩口子勞動力弱，沒法種糧，需要孩子供給，有一處說原定秋后兄弟五個給夏天義老兩口交稻子和包谷，身為教師的慶玉只交了稻子而沒交包谷，于是其他幾個兒子媳婦全都學樣不肯交，很是不孝，讓人氣憤。不僅如此，幾兄弟甚至為了爭家產大打出手，全無兄弟又愛之情。作者還故意給幾兄弟起名為“金玉滿堂”，非常具有諷刺性，不敬長輩，兄弟不睦，家里如何金玉滿堂，故而老五取名作“瞎”，深有意味。

時代進步了，人們的思想逐漸解放，傳統的婚姻愛情觀被顛覆，但巨大的變化又使很多人喪失了對婚姻愛情的責任和忠貞。知識分子夏風進了城后拋棄妻子白雪，其他人諸如上善與金蓮、白娥黒娥姐妹倆，慶玉等人背叛愛情婚姻，沒有責任心。讓人厭惡。還有一些在金錢的誘惑下，出賣肉體做了妓女等，無不是背棄傳統倫理道德規范的行為。這里的人們，在物質生活滿足后，靈魂上卻被無盡的欲望充斥，最終走向精神上的貧困。

另外還有諸如狗剩那樣貧苦卻上進的農民形象，為了不浪費樹行見得土地，千辛萬苦找來菜籽在那里種了菜，卻不料還沒吃到他辛苦的成果，就被政府罰款，家里一貧如洗的他，無奈絕望之下喝農藥自盡，他的死更多的責任應該歸因于社會，歸因于那些不顧百姓的官僚吧，他一輩子勤勤懇懇，先是天天撿糞，“日子還是過不到人面，連鹽都吃不上”，后來為了掙錢去礦上打工，沒曾想錢沒掙下卻患上了肺病，手腳無力，幾乎成了廢人，真讓人覺得可憐，可是在他日子這么苦的時候，為什么沒有政府來幫他？窮則生變，他好不容易翻了地種了菜，還沒收獲就被罰款了，這個時候鄉政府以他違背政策為由罰款，對他來說，一分錢都很珍惜的啊，他的孩子連學費都交不起，還是在夏天智的資助下才勉強能夠上學，在他最要幫助的時候，政府領導那里去了，犯了點點錯誤，便被無情懲罰，不顧別人死活，讓我對他的悲慘命運感到傷心和憤怒。最后還是在老校長夏天智的幫助下，理虧的鄉長以“訪貧問苦’的名義給了補償，這是多么大的諷刺，在別人需要的時候，他們在哪里？如今倒來給封口費，還寫感謝信，真是可笑，面子做的十足，可是一個人就這樣去了，再也回不來了。這充分表現了干部隊伍中還是有部分無視百姓困苦，道德責任感淪喪的腐敗官僚。另外還有投機商人，不法分子如夏天禮賣銀元等，都體現了倫理道德的敗壞，價值觀扭曲等。2.4 對農村生態破壞之反思

《秦腔》中也涉及到賈平凹對農村生態環境的反思，作家多次提到“風水一詞，我認為他所說的雖然帶有迷信意味，但實際也應該是環境的意思，書中說修路糟蹋了了耕地，還把清風街的風水破壞了，而風水一壞，夏天義下了臺，實際上夏天義主張發展傳統農業，他下臺了，君亭發展現代化經濟，后來還想把七里溝作為水庫的綠化帶以發展旅游，這樣不僅會破壞水庫的水質，浪費土地，還會帶來污染。因此遭到引生的堅決反對。另外書中提到國家要求的退耕還林政策，也是在提醒要保護環境，注意生態平衡，而有人占地種菜自然會受到懲罰。作者還提到夏天義在七里溝淤地的時候，看到了狼，但是他又想應該不是狼，因為他們時代在這里生活，足足二十年沒見過狼了，他們走遍了七里溝，走遍了每一個崖腳，每一叢梢林，都沒見到過狼，再聯系前面所說退耕還林，就可以想到，由于現代化建設的需要，樹林被大量砍伐，十年樹木，樹林是很難一時間

長大的，所以很多動物都沒有了棲息地，狼自然也搬了家。想起作家的《懷念狼》，就可以明白作者其實不是在懷念狼，而是在控訴人類破壞了生態環境，破壞力生態平衡。同時也失去了迫使我們產生競爭力和生命活力的朋友；警示我們要愛護自然環境，不能破壞生態平衡。探究《秦腔》對農村改革反思的意義及我的思考

3.1 探究《秦腔》改革反思的意義

對賈平凹的創作中的改革思想研究在當代有什么意義？這是值得深入探討的。我想，它的當代意義有以下幾點：

第一，繼承并發揚傳統民族文化，觸摸時代情緒。

《秦腔》從某種程度上說是一首秦腔衰落的挽歌，作者通過紛繁復雜的敘述，展現農村生活百態，也結識了傳統文化秦腔衰落的命運不可避免；同時，作品中體現的改革中的問題也是整個社會，甚至是這個時代的縮影，那種浮躁、急功近利的時代情緒。

第二，密切關懷現實，悲憫天下蒼生。

賈平凹多年來一直保持著對農民的密切關注，對天下蒼生的悲憫情懷?！肚厍弧分畜w現了作家對于農民生活上的困窘，精神上的困頓，作了諸多觀察和思考，對于改革中暴露的問題加以反思。我想，這不應該僅僅成為具有審察社會的使命感的作家的責任，更是普通大眾和當權者的責任。作家把這些問題揭露出來，以引起“療救者”的注意。那么我們呢，身為社會群體中的一員，也應該參與思考，而那些當權者，更應該有心懷天下蒼生的悲憫之情，來盡心竭力解決百姓的困苦吧。

第三，積極與世界文學接軌，把民族文化推向世界。

作品《秦腔》中關于傳統文化秦腔的描寫，可以說是貫穿全文，詳盡而又細致地展現秦腔的文化意義和民族內涵，書中寫到“秦腔是國粹，是優秀的民族文化傳統，我們就要熱愛它，擁護它，都來看秦腔；秦腔振興了，我們的精氣神就雄起了”。另外還介紹了秦腔的唱法、標準等。這是在宣傳秦腔，像國人介紹秦腔，像世界介紹我國的傳統文化秦腔。

3.2 賈平凹《秦腔》對于農村改革的看法

作家賈平凹始終以“改革者”和“人民的代言人”的身份出現在他的創作中，他說“我只是憑我的感知寫, 盡力寫出當時真實的社會的真實的情緒。”即使常常被質疑，被爭議，但他始終在堅持寫作，以自己的家鄉為觀照點，站在一定的高度，在審視、反省鄉村文化時，交織著同情之情，心里非常矛盾，盡管傳統的農村文化中有糟粕，讓他希望農村可以在現代文化的影響下變得更好，但在現代文化的沖擊下，傳統文化中的一些優秀傳統卻逐漸被遺棄，這不得不讓作者痛心，也就是作家在《秦腔》中表達的對于秦腔的沒落，對于傳統“仁義禮智”喪失的痛心和惋惜。他認為“現代意識是人類的意識, 農民應怎樣去活著和活得更好? 之所以長久地關注和表現故鄉的歷史命運和生活, 基本的一點是我來自鄉下, 那里至今有我的親人, 有生命的關系;再者, 中國是農業國, 從鄉下的角度最能看清這個社會的。你對它有感情, 越是熟悉, 對它的進步或衰敗就越敏感。這如同家里人, 當受到外來侵害時你會挺身而出保護, 但對他們的種種不是你會去吵去罵。這些年對于農村的現狀, 我是極其矛盾的。一方面是社會在前進;另一方面社會的問題在加劇, 在積累財富的同時也積累了痛苦。我為這個時代大踏步地前進而歡呼, 又為這個時代的一至兩代人的茫然和無措的生命而悲哀。樹是最能感受四季的, 樹又那么脆弱和渺小。作家能做些什么呢, 他的認知如地震前的老鼠, 復雜的矛盾的東西完全罩住了他, 他所能寫出的東西就只能是曖昧、晦暗和多元混雜, 呈現出一片混沌?！边@便是對他自身創作心情的最好的說明。

作者自述《秦腔》的創作心情，“這些年每次回鄉, 那里的變化離我記憶中的故鄉越來越遠, 傳統的鄉土文化一步步逝去, 我于是沖動著要為歸去的故鄉豎一塊碑子?！笨梢?，作者在驚嘆于家鄉的變化的同時，也痛心于鄉土文化的衰敗，于是想要為故鄉豎一塊碑子。來表達心底最深的哀痛。3.3 關于《秦腔》的反思

對于賈平凹作品《秦腔》中改革思想的探究中的得與失，主要反思原因有以下幾點：

一，對于作家賈平凹的作品，因為我自身也是來自農村，所以就去看了他關于改革的作品。開始看他的作品，就被深深吸引，所以接連把他的作品從小說到散文，再到其他評論家對他的采訪研究都看過了，他的代表性作品看過好幾遍，并且邊看邊反思，能切身感受到它對農民現狀深切的關注和博大的悲憫之情，常常能夠與作者產生共鳴，因此寫作中不會覺得無從下手，無事可寫。

二，雖然看了他的書，但是由于自身的局限性，包括自身知識、人生閱歷、思想認識方面的局限性，在對于他的作品中改革思想研究上，還是有很多的不足。所以，需要在以后的生活中多多學習、積累、沉淀。作家賈平凹還在持續不斷得創作，作品也在不斷地超越。我們也隨著他的作品一起成長，進步。

三，對于他的作品中改革思想，我們需要正確評判。首先，不能根據作者創作心態的轉變，而簡單地認為肯定或者否定改革，作家本身沒有這樣的意思，而我們也不能僅憑主觀感受妄下結論。起初他很大程度上實在贊美歌頌美好的鄉土文化，美好的人性，以及改革給農村發展注入的新的血液和活力，到后來。作家以敏銳的眼光和積極前瞻性的思考發現了改革在促進社會進步的同時，還需要注意很多潛在的問題，所以才“揭傷疤”給農民自己看，給改革者看，給社會看，以引起大家的注意，這體現了一個有高度社會責任感和使命感的作家的形象，無論是毀是譽，他也從不曾放棄探索。因此，我們不能簡單地以為作家是在否定改革，或者認為他是在宣揚消極思想，這種觀點絕對是錯誤的。社會上本來就不缺歌功頌德的人，且不說阿諛奉承的人有多少，溜須拍馬，隱藏事實真相的人也為數不少，而像作家賈平凹這樣，始終以改革者的姿態關注農村發展，關注農村改革，心懷天下，孜孜不倦的探索的這樣有良知的作家實在是屈指可數，不管是從藝術價值上，還是內容的內涵上都有巨大的價值。因此，我們對他的作品和作家的創作都需要有個公正客觀的評判。

結論

縱觀70年代以來，賈平凹在創作中不斷思考、摸索，否定自己，超越自己，對于農村改革的思考也堅持不懈，創作了一部部佳作，取得了很大的創作成就。而不管是作家自身對農村改革狀況的探索，還是我們對作家作品改革思想的探究都需要不斷地努力。

作家賈平凹的創作是一個“正在進行時”的行為，使得我們對賈平凹的創作探究難以從一定的廣度和深度上進行整體的把握，難以把作品和現實結合。這就要求我們對生活作細致深入的觀察和思考，拓展思維空間，把研究對象放到一個更廣闊的社會層面上進行觀照與把握。

無論怎樣，歷史的浪潮總能沖刷掉萬物外表的“塵?！保冻鍪挛锏谋菊婷婺?。隨著歲月的沉淀，相信作家賈平凹作品中改革思想的巨大思想內涵與價值將會受到重視。

參考文獻

專著：

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論文：

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[9]謝有順《尊靈魂、嘆生命——賈平凹《秦腔》及其寫作倫理》,當代作家評論,2005年,第5期

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[11]林建法《<當代作家評論>視閾中的賈平凹》,《當代作家評論》2013年第3期。[12]《時代心理的整體把握：賈平凹長篇小說〈浮躁〉討論紀要》，《小說評論》1987 年第6期。

[13]馬超《論<廢都〉的世紀末情緒》，《榆林高專學報》1996年第2期。致謝

此次論文的完成，首先要感謝這么多年來領導和老師們的培養和諄諄教導，還要感謝民院的老師和同學們的幫助，在他們的一步步幫助和教誨下，我才能逐漸進步，謝謝老師們的教育和嚴格要求，讓我們學會認真學習，治學嚴謹的精神態度，并希望在我以后的成長中，多給予指導，謝謝老師！最后，愿老師們和同學們生活愉快，萬事順心！

第二篇：淺析賈平凹的《秦腔》

賈平凹《秦腔》研究

——一曲鄉土挽歌

中國是個農業大國，幾千年的農業文化深深地扎根在肥沃的土地上，這是一個鄉土氣息極為濃厚的國家。鄉土文學是作家始終關注的重要題材，也是現當代文學史的一個經久不衰的主題。[1] 作為出身于農村，在農村生活二十余年的作家，賈平凹無疑對鄉土世界有著深厚的感情。當國家實行起改革，社會發生轉變，而農村在時代改革的大潮流中卻深受著沖擊，鄉土社會在走向脫貧苦致富的歷史進程中遇到了種種困境。賈平凹敏銳地覺察到這一點，以獨到的眼界、靈敏的觸角立體再現了當前農村一步一走向衰敗的真是畫卷。賈平凹說“他要用《秦腔》這部作品為故鄉棣花街樹一個碑?！盵2]本文試圖通過對文本的閱讀，感受文章中所表現的鄉村人在城市化過程中的困惑與眷戀，黃土地上的人們在尋找生命情感歸宿和精神寄托過程中的迷茫與失落，共同經歷一次尋根之旅，感受一曲鄉土挽歌。關鍵詞：秦腔 故鄉 迷茫 衰敗 尋根

《秦腔》寫了商州村鎮清風街半個世紀的故事，以村中夏、白兩家的恩怨為經，共和國的政經變遷為緯，貫穿其間的則是秦腔由流行到衰亡的過程。賈平凹在此書《后記》中點明清風街的原型就是自己的故鄉棣花村。離鄉三十年，棣花村固然令他魂牽夢縈，但這個村落的急速變化也給他帶來了最大的傷感。[3] 當他面對以往熟悉的故土時，他竟然再也找不到以前的那種慰藉，而是對故土的現狀和未來充滿迷茫。就是在這種情況下 , 賈平凹用長篇小說《秦腔》還原和營造了一個活生生的世界 , 這是對將要成為絕唱的農村生活作的“挽歌” , 是對傳統鄉土的一種“回歸與告別的雙重姿態”。正如賈平凹所說 : “現在我為故鄉寫這本書 , 卻是為了忘卻的回憶 , 失去根的哀嘆 , 確實是一次尋根的過程。”[4]

一、蒼涼的農村現狀，迷茫的未來。

《秦腔》寫的是極為瑣碎、密實、日?；漠敶?，卻反映了社會轉型期間農村巨變的時代情緒。在傳統文化中，土地是農民的生命之根，生存之道，沒有了土地，農民就成為了無根的浮萍。[5]但是，鄉村城市化的過程中，土地大量被征用，農民失去自己的土地，涌向城市，成為社會的一個特殊群體，而原來的鄉村開始出現荒敗的景狀?！肚厍弧分械南奶炝x就是中國傳統農民的代表，是傳統農耕文化的堅定守護者。他視土地為生命，見不得土地的荒蕪。夏天義因縣上下派人員來修路時，召集村民去路口攔截，不讓工作人員修路而下了臺。雖下了臺，失了權利，但他還是不忘為農村作貢獻，以一種“愚公移山”的方式淤七里溝，他帶領啞巴和引生三個體弱病殘修七里溝，改造河灘地；不顧自己年邁的身體和家人的反對租種俊德拋荒的土地；反對君亭占用耕地建農貿市場，堅決抵制村里用七里溝來換魚塘。因痛心大片大片的土地被拋荒，他提出了重新分耕種地，使人與土地密切結合。但因種種原因，最終沒能實現。老主任夏天義為土地收攏不住人痛心疾首 , 清風街這個擔任村干部三十多年的老黨員 , 這個在時代的風云中有著輝煌過去的清風街最高“統帥” , 他執著地堅守和維護著腳下的土地。最后夏天義“天葬”在他心愛的土地里 , 和這一塊自己熱愛的土地融為一體。夏天義這種愚公式的行為 , 這種脫離當下現實和經濟規律的道德完成和精神實現 , 雖然有崇高和悲壯的意味 , 但也流露出了在現代化進程中的孤獨、尷尬和無奈。

在市場化、商業化紛紛涌進農村的現代，農村遭到了前所未有的破壞，農民的心理在傳統文化和商業文化的交鋒中，發生了巨大的動搖，出現了一種精神懸空的狀態，他們既無法安然于面朝黃土背朝天的苦日子，又不能在競爭激烈的城市里找到立足之地。夏君亭這位年輕村干部認為村里人光有糧食是不能過好日子的 , 為了解決村民缺錢的問題 , 他在村里的耕地建農貿市場以繁榮經濟 , 致力于拯救清風街的衰敗。他突破重重障礙，不顧夏天義的反對用耕地建農貿市場以促進農村經濟的發展。在農貿市場不景氣的時候，又想法設法找到收購者。市場化，商業化的進程在一定程度上促進農村經濟的發展，但更多的是土地的荒蕪，大量勞動力的流失。在開放的現代社會，農業成本數十倍的增加，種子、化肥我、水電、非農業成本也在增加，農民負擔加重，只依靠種地已難以維持基本的生活水平。夏天義便算過一筆賬，即使逢著風調雨順的年景也難以結余，何況“今年以來，一切收入都在下滑，而上邊提留攤派，如村干部的補貼、民辦教師的工資都提升了，化肥、農藥、地膜和種子又漲了價。農民的日子就更難過了?！盵6]單純依靠土地已讓農民困苦不堪，而高額的稅費又令農民雪上加霜。于是，農民離開了土地，更多的土地荒蕪了。農民紛紛離家出走，勞動力流失嚴重。當夏風問趙宏生清風街有多少人在省城打工時 , 趙宏生說 : “大概有幾十吧。除了在飯店做飯當服務員外 , 大多是賣炭呀 , 撿破爛呀 , 販藥材呀 , 工地上當小工呀 , 還有的誰知道都干了些啥 , 反正不回來?；貋淼?, 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿兒?！?西街的李建打工從腳手架上跌下來死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在貧困線上掙扎。[7] 作品就這樣講述了農民與土地剝離的解脫與無奈 , 失落與無助?，F代人與土地的關系正在面臨著破裂和毀滅 , 農耕文明正在慘淡地退去 ，二、傳統文化的衰敗和消失。

秦腔作為作品的標題和主題，它貫穿作品的始終，本身具有深刻的象征意義。秦腔是傳統民間文化的象征，更是整個鄉土社會的象征，它的衰敗意味著鄉土社會的瓦解。[8]“秦腔”是秦人之腔，是秦地人民的精神血脈，它既是一種世代相傳的地方戲曲，更是傳統文化的載體。清風街幾乎人人都會唱秦腔，就連夏家的狗來運也會嗚嗚秦腔，作者對秦腔有大量的書寫，不僅對秦腔的歷史、藝術價值作了大量的闡述和定義 , 而且對秦腔的音樂也有細致的記載 , 比如對音樂唱段的直接記錄和描寫 , 對劇情的分類 , 臉譜的介紹等等 , 而且作者還塑造了一個秦腔迷夏天智。

《秦腔》中的夏天智是傳統文化的代表，他一生癡迷于秦腔：放秦腔，聽秦腔，畫秦腔臉譜，出秦腔圖書。生病住院時，他說沒有秦腔聽怎么受得了呢？讓夏雨返回清風街把他把播放機帶到醫院；出院后回到清風街，立馬就用村里的大喇叭播放秦腔，大家一聽便知道夏天智回來了；他把半生的時間都花在畫秦腔臉譜上，并讓夏風聯系出版社自費出秦腔書籍。他在動人心魂的秦聲中，帶著眷戀和遺憾，帶著愛，告別這個世界：夏天智咽氣前，已經不能說話了，他用手指著收音機，四嬸趕忙放起了秦腔??突然笑了一下，把氣咽了。??將六本《秦腔臉譜集》替換了夏天智頭下的枕頭。原本夏天智的脖子硬著，用書換枕頭的時候，脖子卻軟軟的，換上書，脖子又邦硬??奇怪的是麻紙蓋上去，又滑落了。白雪突然哭起來，說：“我爹是嫌那麻紙的，他要蓋臉譜馬勺的！”把一個臉譜馬勺扣在了夏天智的臉上，那臉譜馬勺竟然大小尺寸剛剛把臉扣上。[9]癡迷秦腔的夏天智的死，既可以看作是民間精神、民間文化的一種衰敗，也可看作是中國鄉村最有生命力的部分正在面臨消失——一種衰敗和消失，并非一夜之間完成的，而是一點一點地進行的，到夏天智死的時候，達到了一個頂峰。

夏天智的兒媳白雪也是傳統文化秦腔的代表，她美麗，善良，唱得一曲動聽的秦腔，但她卻從不在公公面前唱，直到夏天智逝世，才為他唱一曲。她既是夏天智的兒媳，更是他的知音。白雪為了能唱秦腔，甚至放棄了去省城的機會，即使因為秦腔衰敗而下崗在家也無怨無悔。而夏風是受過現代化教育的人，他早早走出清風街，已脫離了農村的民風民俗、脫離了秦腔的影響。夏風可看作是商業文化的代表。他們的結合象征著傳統文化與商業文化的交鋒。但白雪與夏風的結合并不幸福，她融不到夏風的圈子中去，他們的價值觀有很大的差別，白雪的日益憔悴象征著傳統文化的日益衰落，而白雪被夏風拋棄則預示著傳統文化在時代潮流中被遺棄。秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民間精神、民間文化的一種的衰敗;白雪從對秦腔的癡狂到淪落為紅白喜事唱歌 , 體現了作家非常濃重的絕望感。

三、傳統道德的衰微和淪喪。

現代化、城市化的過程給鄉村帶來了生機，但是也擾亂了鄉村固有的秩序，特別是固有的傳統道德在當下鄉村的衰微和淪喪。

夏家老一輩四兄弟取仁、義、禮、智為名，寓意深刻。夏天仁為了祈求母親平安，自愿

減壽十年，最終母親平安而自己早亡；夏天義一生正直，堅守原則：兒子慶玉私占一步寬土地修建房屋，硬是被父親阻止，退回重建；夏天智仁厚儒雅，極富長者風范：資助狗剩兒子上學、關心匡扶秦安……四個嬸子，也個個賢惠，彼此親善和睦。但到了下一代，這些優良傳統確衰微了。作為人民教師的慶玉缺乏起碼的職業操守甚至人倫道德，私占村里共同土地。因建房不去學校上課，不顧學生是否學到知識。還勾搭有婦之夫黑娥，被抓奸在床后果斷與妻子離婚還迎娶了黑娥。村干部夏君亭一心忙自己的“工作”，八月十五都沒去墳上燒紙，更不記得維修墳地，為了工作工于算計且心胸狹隘，導演了一場抓賭博戲，導致秦安臥床不起。雷慶一如乃父，好財好利；夏雨為所謂事業近乎不擇手段；慶金吝嗇失義軟弱無能；瞎瞎懶惰成性且刻薄無賴……而眾妯娌中，除竹青尚可、白雪善良孝順外，其余個個均非善類：貪財自私小器不孝刻薄尖酸挑撥是非等等。

清風街的其他人，作家似輕描淡寫地提及：君亭導演的抓賭事件，老實巴交的屈明泉因憤殺人，丁霸槽酒樓上妓女賣淫，進城打工的村民發財無門入室行兇……鄉村樸素情懷和倫理秩序的衰敗，躍然紙上；村民在急功近利的驅使下人心的混亂和鄉村現實的失序 , 已觸目驚心。

四、破碎的故鄉靈魂何處安放？

在現今一個精神被拔根、心靈被掛空的時代，人活著都是游離的，受傷的，任何想回到故土記憶、回到精神本根的努力都顯得異常艱難而渺茫。[10]《秦腔》淋漓盡致地為我們展示了轉型期中國農村的現實狀況，固然,《秦腔》描寫的不是一般意義上的秦腔,而是要通過秦腔這個載體表達作者的一種情緒,那就是在農村中傳統與現代的交替,歲月沖刷與沉淀的過程等等。然而作者面對時代的變遷,內心也充滿了迷茫和無奈,他并不能給讀者一個圓滿的答復,對于舊的為什么要走,新的為什么要來,作家充滿了困惑,他只能對過去的點點滴滴予以憑吊和懷念,沉浸在無邊的困惑、無奈甚至是痛苦之中,不能自拔。賈平凹對這片故土充滿了復雜的感情：他愛這片故土，但又對這片土地的現狀和未來充滿了迷茫；他試圖寫出故鄉的靈魂，但心里明顯感到故鄉靈魂已經破碎。小結：《秦腔》是回憶、是哀傷的表白 , 是無奈的荒原上的挽歌。賈平凹在《秦腔》里寫出了處于式微瓦解狀態的鄉村文明與傳統文化的憑吊和惋惜 , 它是賈平凹行將逝去的故鄉的紀念碑 , 也是他漫長的精神旅途上的里程碑 , 它記載著作家 30 年尋找的心路歷程 , 也標志著他一貫視為精神家園的鄉土故鄉的失去。這失去表現了賈平凹對故鄉傳統文明衰落的無助迷茫。事實上 , 只要體味到《秦腔》不動聲色*的敘述所形成的整體上的巨大沉默 , 便不難發現作家意欲告別、忘卻的心態。

參考文獻：

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第三篇：隨筆短文---讀賈平凹先生《 秦腔 》有感

讀賈平凹先生《秦腔》有感

《秦腔》完作出版了，賈平凹便拿著它到父母的墳前焚香，跟遠在天國的雙親分享。

“原來每次回去，我父親起碼迎到公路半了，每次我一回去，一進去，他就跟我媽說‘平回來了’。但我父親去世以后，我每次回去，耳邊就響起這種聲音?！辟Z平凹在《秦腔后記》中這樣寫道：故鄉是以父母的存在而存在的，現在的故鄉對于我來說，越來越成為一種概念。

老人的離去，讓賈平凹對自己的人生開始新的審視。“我清楚，故鄉將出現另一種形態。我將越來越陌生。它以后或許像有了疤的蘋果，蘋果腐爛，成一苞膿水，或許它會淤地里生出了荷花，欲開欲艷，但那都不再屬于我，現在我為故鄉寫這本書，卻是為了忘卻的回憶?！?/p>

有人說夏風就是作者自己，因為夏風的經歷跟賈平凹實在是太像了，而作者也承認夏風這個人物應該有他自己的一些體會在里頭，當時在農村的時候，發誓一定要離開這個地方，剝掉這個農村皮，所以作者在 1971 年考上了西北大學，在好不容易剝了農村皮的賈平凹在 30 年后又寫了這部懷念鄉土小說 《秦腔》，里頭塑造了夏風這個人物出去了之后就忘了本，不喜歡自己的傳統文化秦腔，他借這么一個人物來罵自己，這又是為什么呢？“其實有一種我自己說的離開這個土地出外的人一種內疚，對故土的一種內疚，或者是曾經不負責任的一些東西，它有一種譴責?！辟Z平凹對夏風的譴責不僅僅只是因為她和白雪離婚，而更多的是夏風背離農村的譴責。夏風父子起了沖突，因為父親想要夏風在他們家那宅基地蓋一所房子，可是夏風根本就不想回到農村來。父親說：“在原莊基上蓋一所院子，將來你退休了可以住么。我聽聽你的意見？”夏風說：“我不同意。??我退休早得很哩，再說真到退休了還回來住呀？到那時候清風街和我同齡的能有幾個，小一輩的都不認識，和誰說話呀？”賈平凹曾經也跟父親這么說過，然而 30 年過去了，賈平凹發現自己的本性仍舊是農民，像烏雞一樣烏到骨頭里了，到城里 30 多年過去了，反倒是更懷念那個地方，反倒在這邊城里生活有很多不舒服的地方。

一部秦腔折射出多少離合辛酸，而我們卻又是多么孜孜不倦的想要改變自己的命運，為此也不惜別井離鄉，萬山千水。可是這究竟又能算是誰的錯？也許，我們，只有在風燭之際，才能真正品悟到：人生??

第四篇：論賈平凹散文《秦腔》的時代新質

論賈平凹散文《秦腔》的時代新質

《秦腔》無疑是賈平凹散文創作中的一篇力作，多年來深受廣大讀者的喜愛。《秦腔》這部作品雖然創作于上個世紀的八十年代初，但卻已表現出遠不同于此前的自“五四”以來當代散文的許多時代新質。諸如：開放的審美觀照、深切的人文關懷、厚重的文化意蘊、恢宏的筆調情致，故而讀《秦腔》就如同作品所描寫的秦人喝“‘西風’白酒”、吃“長線辣子”、抽“大葉卷煙”、嚼“牛肉泡饃”，給人以味甘而醇美的藝術享受。

走進賈平凹的散文世界，你會覺得仿佛走進了曲折幽深、峰巒兀立的藝術大觀園。作家用自己獨特的哲理化感覺、詩化情緒、地域化色彩造化出一個個風姿獨具、魂魄健旺的藝術精品，于平凡平淡中透發出醇而厚、清而麗的綿長韻味。

賈平凹的散文世界有一部分在貌似平凡平淡的云霧背后，隱藏著一些迥異于一般散文的東西，隱藏著王安石所言“看似尋常最奇崛”的東西，傳統的批評眼光似乎難以觸及和透視。須得調換一種眼光，才能發現賈平凹獨特的感應和表現世界的思維角度，把握他所追求的“新的敘述方式、結構方式”，才能領略他的散文之“奇”。《秦腔》就是這樣一篇有創新意義的散文。

不知起于何時，散文界籠罩著這樣一種觀念：散文是表現主觀世界的文學樣式，抒發主體的主觀情感，展示主體的內心生活是散文的宗旨。散文不必也無力以表現客觀世界為己任，那是小說戲劇的事。這種觀念，實質上是與明清以來幾百年在“獨抒性靈”的文學主張下

形成的只關注自我，展示內心的內視點散文一脈相承的，是這種已積淀為超穩形態的散文本體結構的延續。我們當然不應否認這種結構在表現思想情感和審美情趣上的巨大歷史作用，也不應否認它至今仍有著類似的巨大作用。不過一種古老的結構模式延續幾百年而至今竟成一統天下，卻未免令人生厭。當“五四”作家們高擎起獨抒性靈、表現個性的旗幟來進行反封建的思想斗爭時，他們在散文藝術形式上卻陷入了明清抒情小品的窠臼，而缺乏象新詩那樣從內容到形式的創新。

《秦腔》這部作品有創新，其主要特色在于以下三點： 首先是作品獨特的表現角度。如作品一開篇便寫：“山川不同，便風俗區別，風俗區別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔，京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類；或問：歷史最悠久者，文武最正經者，是非最洶洶者？曰：秦腔也?！睆钠鹗滋幙矗髌匪坪踔皇菍戧兾髂欠教斓厮了杏牡胤綉蚯厍?，但隨著作者行文的曲折和情緒的延宕，作品的表現重心已悄然移到了和秦腔的產生有關的對于秦地山川地貌、風情民俗、秦人生存狀態和人格精神的展示上。也就是說，作品雖寫的是秦腔，但其實意在寫人，寫這里的自然景觀、人文景觀，寫人的生命意志和精神面貌。因此，相對于那種只是就戲曲談戲曲，或者由此揭示一點兒文化風俗，引出某些歷史掌故的散文來，這篇作品的表現角度顯然要獨特得多，思想層面也高邁得多！像緊承上文，作品開始論及秦腔的“長處和短處一樣突出”的風格，在這方面，正如文中寫道：人們評論秦腔，說得婉

轉些是“唱得有勁”，說得直率些是“大喊大叫”，于是便形成了“愛者便愛得要死，惡者便惡得要命”。那么，秦腔幾百年來卻始終沒有被淘汰、被湮沒的原因在哪兒呢？而且它不像其他地方戲曲如越劇、豫劇、黃梅等那樣能走出地方、走向全國，它始終是在潼關以西的這片厚土上打轉轉，這中間又有哪些引人深思的隱秘呢？隨著作者這一敘述視角的轉出和展開，自然就更引起了讀者對作品更加深厚的閱讀興趣，因此循著作者的獨特思路，作品對于秦腔與秦地之粗獷的山水、“二愣”的民眾、瀝血的勞作與情感的宣泄等復雜對應關系的深入考證和敘寫，對于秦人由衷喜愛秦腔、是他們“大苦中的大樂”，以至于人人會唱秦腔、人人需要秦腔，看秦腔如同節日狂歡、敬秦腔如同敬奉圣明的深層原因的揭示，便在作品的整個敘寫層面上依次帶出、順理成章了。特別是作品結尾富有總結性的精彩“點題”：“廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？”——不僅使作品的意蘊升華、含藏深厚，而且也使作品的上述獨特表現在此構成了藝術表達上的完整，給人一咱登高望遠、更上一層樓的痛快淋漓的審美愉悅和無窮啟示！

其次，作品厚重的文化底蘊，也是《秦腔》格外為人看重的顯著特色。這篇散文與以往多數散文不同，主要還在于它一反傳統散文。為了旨在表達作者情思，而將外在景物僅僅作為個體情感投射對象的內視結構，相反卻是以闊大的視野，不但把一定審美距離下的客觀外

在世界作為作品全力表抒的對象，同時還從歷史、文化的層面與高度，以創作主體智性的滲透，去深入挖掘所寫對象本身所內蘊的豐富的文化含藏，充分展示其背后的文化深沉，因此散文這種被人們普遍看作是主情的并且最能真摯表達創作者主觀情懷的藝術，在賈平凹的筆下，同時也空前地承載了其深刻的文化內涵，從而提升了散文自身的美學品位。而這一點，也恰是作品讓人眼前一亮并且倍感其分量厚重的原因。例如在作品中，作者不厭其細地寫秦腔在八百里秦川大地上有著“神圣的不可動搖的基礎”，不厭其煩地寫秦人自導、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂，但實際上作者在寫這些傳統風俗時，主要還是為了以此來展示那種有著深厚、悠久歷史文化傳統的秦地人其潛藏于意識深處的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質和他們精神上自給自足的生存狀態，展示他們的地域文化、生命意志和精神追求以及在此背景下秦腔之所以能夠誕生并永葆其頑強生命力的復雜因由。作品揭示的秦腔產生的生活基礎，因為生命的困乏需要秦腔的滋潤；還有，當看到作品充滿深情所繪：秦川“黃褐的平原”“遼闊的地平線”“沖天而起的白楊，苦梀，紫槐”、粗笨而莊重的“土屋”，特別是世代生息在這里的那些猶如“秦始皇兵馬俑的復出”的秦人時，讀者自然就會馬上聯想到秦腔的唱念做打的風格為什么會如此讓人心靈震撼的原因——它實在是秦地天籟、地籟、人籟的共鳴！此外，作品還寫：秦地人“有吃不完的糧食”，可“他們缺的是高超的藝術享受”，所以“有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱‘快板’，高興得似被烈性炸藥爆炸了一樣，要把整個身心粉碎在天空！痛苦了，唱‘慢板’，揪

心裂腸的唱腔卻表現了多么有情有味的美來，美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”，因此“當他們在收獲時節的土場上，在月掛中天的莊院里大吼大叫唱起來的時候，那種難以想象的狂喜；激動，雄壯”，使讀者讀到這里由衷會感到：那實際上正是他們生命的交響，精神意志的直抒！所以，正像有的評論所指出的：作品寫秦腔，實際上為的是“表現富于文化積淀的民族生存狀態”，呈現“一個充滿生氣活力的、完整的自然和人文景觀”，“一個單純清澈而又豐厚充實的世界”。那么，讀著這樣的“世界”，你不由會覺得：整個中華民族幾千年來的生存史、發展史和精神史不也正是濃縮在其中了嗎？

在浩如煙海的審視內心與訴說自我的散文領域中，可以清晰地感到這是屬于不多一些具有表現客觀世界的明確意識與從外部觀照對象的闊大視野的散文。作者選擇秦腔這樣闊大深厚的客觀對象作為表現內容，在選材上就已見出雕龍氣概。作者給自己確定了一個外視點，使自己與表現對象之間拉開相當一段審美距離，從外部給對象以觀照。這種觀照使作為審美對象的秦腔擺脫了一般散文外部世界只是內部世界的載體和象征的附屬地位，而同時作為被觀照的對象和被表現的目的，在作品中顯示出自己的本體意義，居于作品的中心地位。不管是對黃土高原地貌習俗的風情描繪，還是對八百里秦川人們魂系秦腔的心態展示，作品的重心在于對蘊藏于對象之中的深沉之美和深刻內涵的發掘和顯現，而非自我的訴說。由此一種特定地域人們生存狀態的歷史真實感便沛然而生，避免了一般散文中常見的虛飄無根的感

覺。這種外視點的采用既可以說它并未割斷傳統，而和比明清時代久遠得多的秦漢歷史散文續接上了淵源。先秦兩漢歷史散文那種擁抱世界、表現歷史的宏大氣魄和“史筆”精神，從這個意義上說，《秦腔》是繼承了一種更為久遠的散文傳統并得到其滋養。

第三，作品恢宏的語言風格，使《秦腔》在藝術上更走向了精致。由于《秦腔》所追求的獨特表現和厚重的文化底蘊，這就使作品在語言的調遣、運用以及整個作品的行文上都內在地呈現出一種平靜而又崇高、灑脫而又大氣的風范氣度，讀來頗具史詩意味且含義深長。

“一種硬的澀的沖撞逼使我們完成社會的進步和創作上的突破”①即是賈平凹創新意識的自白。視點外移，終究還只能說是給他選擇觀照的視覺區域帶來創新的可能性。這一點是重要的，美國學者魯道夫·阿恩海姆在《視覺思維》一書中曾經斷言：“假如某種被觀照的情勢的視覺區域沒有選擇好，就意味著思維的這一策略從一開始便受到障礙。”以視點外移為基礎，賈平凹所覬覦和企求的，是更高一級的散文文體創新，他對此是有著明確的自覺意識的：“一個作家的貢獻，很重要的一面是文體的貢獻。文體不是形式，當然也不是個什么流行講的所謂文風，是感應和表現世界的思維角度，本身就是內容。在試驗中找到和完成新的敘述方式、結構方式也已經使我們不得不重視起來了?！雹诿鎸ι谒归L于斯的八百里秦腔，充溢于他胸間的那一腔深透入髓的洞察、體味、感悟與哲思盡管在涌動欲出，卻又在頑強地拒絕著熟識的舊流向，敏銳地探尋著新的“感應和表現世界的思維角度”。賈平凹在其一系列創作中已經明顯地表現出這么一種藝術追

求：既貼近現實生活，又超越生活具象，在具象與抽象的統一中獲得一種“超以象外”的豐厚審美意蘊和宏觀層次的精神涵蓋。形成這種藝術追求的動因，可追溯于賈平凹創作心態的改變。對熟悉的地域生活充滿摯愛的長久觀照，對自身精神氣魄理論哲思執著沉靜的刻苦修煉，已使人感到賈平凹的創作心態浙次顯示出一種大家風范，即他自己所苦苦追求的“有宏放襟懷和雄大的氣派，在平和大涵中獲得自己的個性”③的創作心態。

對秦人秦地渾樸靜穆的整體自然景觀和人們的生存狀態從這種層次上加以觀照，貢平凹的散文視點將會為新鮮的審美體驗所托舉和提升，八百里秦川繁雜生活中那些表面性因素、暫時性因素、個別性因素統統被濾掉了，凸現于讀者視野的，是飽和著歷史積淀與具有恒久性質的地域人類群的整體生存狀態。

這篇散文，使人感到在作者平靜從容的筆調下敘述出來的，是一個完整的世界，一個單純清澈卻又豐厚充實的世界，一個為地域人群的靈魂燭照的世界。從那些“背著沉重的三角形狀犁鏵，趕著山包一樣團塊組合式的秦川公牛”，“在田野里累是筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔”的秦川人自導自演自觀自評秦腔的癡醉迷狂中，讀者可以反觀出深潛于民族性格中的無欲、忍耐與精神上自給自足的集體無意識；立足于這種高視點的俯看和宏觀層次的把握，作品的聚焦始終在民族生存狀態的歷史積淀形態與民族生存之道的歷史積淀形態上。在這里，經過作者散文意識過濾而達到藝術的簡約與抽象的歷史本體，在其自身發散出來的文化味哲理味的精神氛圍中，既顯現

出散文中難得的歷史感（以氣韻形態存在），又給作品平添了作為優秀散文必備的詩的韻致。

這一切，都是在一種平靜崇高的敘述聲調中表達出來的。這是與作者高視點的綜覽和宏大平和的創作心態相適應的敘述聲調。這種聲調并非是民族悲憤史遭到忽視而帶上的輕漫的牧歌色彩，而是對處于平常狀態下的民族精神富于悠久感的表達。這種平靜崇高既是對悲憤意識的一種伸延，又是對悲憤意識的一種超越。與訴說自我的內視點散文那些或喜或悲或怒或怨的對表現對象具的明顯參與性的敘述聲調相比，這顯然是作者追求的新的散文敘事范型。“超越悲憤方能使我們成熟”④這句自白可作為這種敘述聲調的注腳。

世界對于現代作家來說是“散文式安排的”，他們眼前的世界作為“依照經驗認識出來的現實”，已經變得沒有神話，沒有奇跡。不過這篇散文的氣勢和結構卻表現出一種對史詩美感的追求，這種追求導源于作者在探求中獲得的新的思維角度，導源于從這種思維角度中形成的史詩意識，它既是內容又是形式，是一種散文文體意義上的創新。這對于打破目前散文創作的平庸化現狀，多元地探索和開拓更高更豐富的散文審美空間無疑是有著不可忽視的積極意義的。

①②③④均見賈平凹《在危機中獲得新生》

第五篇：賈平凹散文之殘佛

賈平凹散文之殘佛

去涇河里撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴得不得了。那時看天，天上是有一朵祥云，方圓數里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一只鷹，然后起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺。雕刻的精致依稀可見，只是已經沒了棱角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮臺僅存盤起來的一只左腳和一只搭在腳上的右手。

那一刻，陳舊的機器在轟隆隆價響，石料場上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機前，突然這佛石就出現了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗干凈，抱回來放在家中供奉，著實在一整天里哀嘆它的苦難，但第二天就覺悟了，是佛故意經過了傳送帶，站在了粉碎機的進口，考驗我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善本泯，勇氣還在。此后日日為它焚香，敬它，也敬了自己。

或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。我看著它的時候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我?！胺穑蔽艺f，“佛的手也是佛，佛的腳也是佛?！惫饷鞯牟ＡХ鬯榱诉€是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！

或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，并不堅硬的沙質石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠，而被供奉在廟堂里度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎，但鈔票在流通中卻威力無窮，可以買來整莊的土地，買來一座城，買來人的尊嚴和生命。

或說，那么，既然是佛，佛法無邊，為什么會在涇河里沖撞滾磨？對了，是在那一個夏天，山洪暴發，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細沙了而石佛卻留了下來，正因為它是佛！請注意，涇河的涇字，應該是經，佛并不是難以逃過大難，佛是要經河來尋找它應到的地位，這就是他要尋到我這里來。古老的涇河有過柳毅傳書的傳說，佛卻親自經河，洛河上的甄氏成神，飄渺一去成云成煙，這佛雖殘卻又實實在在來我的書屋，我該呼它是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說古，一定有靈驗，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發財，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什么就祈禱什么，甚至那個姓王的鄰居在打麻將前也來祈禱自己的手氣。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠其實是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎，佛一定是知道的，但佛就這么對待著人的自私，他只能犧牲自己而面對著自私的人，這個世界就是如此啊。

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我并不許愿。

“不，”昨夜里我在夢中，佛卻在說，“那我就不是佛了！”

今早起來，我終于插上香后，下跪作拜，我說，佛，那我就許愿吧，既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會更忙，有佛親近，我想以后我不會怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。