第一篇：“二十四節氣”考場優秀作文

“傳統文化”相關優秀作文

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。

長發飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪。如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡。

屈子側耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節”擠占了我們傳統的民族節日，什么“情人節”，什么“圣誕節”??他不懂這些都是什么意思，而人們為什么如此的熱衷？

屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統，而太過于熱衷外來文化。

曾經六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠方??

【點評】本文構思巧妙，行文中能夠激發人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統文化的一個象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達出自己對民族傳統文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話：?一個沒有英雄的民族是不幸的，而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的。?同樣的，一個沒有傳統文化的民族也是不幸的，而一個擁有了自己傳統文化卻不知發揚的民族是悲哀的。

釅釅的年味兒

“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽??”一聽到這童稚的歌謠，你一定會聞到過年的味兒了。

在傳統的節日里，過年是最像節日的，它沒有清明節的凝重，沒有端午節的匆忙，也沒有中秋節的內斂，它也不像西方的圣誕節蒙上神秘的宗教色彩。如果把節日比作酒，那么在我們中國延續了幾千年的“過年”無疑是一壇陳年佳釀，其釅釅濃香讓人聞著就會醉了。

釅釅的年味兒，彌漫在大街小巷、村村落落忙碌的身影上。進入臘月天，鄉下就開始忙“年”了，腌臘鵝，灌臘腸，曬湯圓粉，家家戶戶的門前像開博覽會似的掛出一串串的臘物，擺出一蒲團一蒲團的圓子面。鎮上、城里的超市漸漸人頭攢動了，婦女、孩子一個個手里提著大袋子，好像要把全市場的年貨都搬回家。這是前幾年的情景了，如今還有另一道風景線，那就是外出務工的人們忙著從天南海北的大城市往回趕，乘著飛機，坐著火車，搭著汽車??。這時候，你在城鎮鄉村的路道上，每天都會看到穿著時尚的曾經的種田人匆匆返鄉，他們的手里提著大包小包，抬著家用電器，他們的臉上飛揚著自豪與歡喜，不少的人還帶著私家車“衣錦還鄉”。留守的老人孩子早已在村頭翹首張望，見到誰家從外面趕回的人都親熱地打招呼，候到了自家人便趕緊簇擁著回屋去了。見此情景，你一定會想像到那一家家一戶戶圍桌團圓的溫馨與和諧。

釅釅的年味兒，氤氳在貼起來的大紅春聯上，響起來的震耳鞭炮里。除舊迎新，家家都把里里外外打掃干凈，把門上的舊對聯紙刮干凈，然后把嶄新的春聯貼上去。早些年，鄉下的春聯都是買來大紅紙請人現場書寫的;近些年方便多了，你盡可以到集市上挑揀，選出最合自己意的，有招財進寶啊，有吉祥如意啊。剛過午分，就有人家耐不住性子提前放了鞭炮，這一帶頭不要緊，緊接著便“噼噼啪啪”震天震地的響，五顏六色的煙花也“嗵、嗵、嗵”地在空中綻放，整個的一個喧鬧的世界。趁著炮聲間歇，伸頭朝外面一望，嚯，鋪天蓋地的都是紅，熱熱鬧鬧的紅!

釅釅的年味兒，還貯藏在金元寶似的餃子里。過年吃餃子是一種傳統文化，它象征著團圓美滿，來年交好運。雖然如今城里的超市賣的餃子品種多樣，但是許多家庭還是選擇自己動手包——年三十晚上看春晚包餃子是家家的“定點節目”。取一張餃皮兒放在手心，用小勺子舀上餡兒放在餃皮中間，手指頭輕輕收攏，一只餃子便做成了。人們還常玩試來年運氣的小游戲，把硬幣包進餃子里，看誰在吃的時候盛到。大年初一吃餃子，年年如此。燒開熱水，把餃子放進去，用勺子輕輕翻動，不一會兒一個個餃子像白蓮花一樣盛開在水面。吃餃子時，大家都希望能先盛到那包有硬幣的，但結果不管是誰盛到了，一家人全都祝賀，滿屋子都是幸福的味兒。

釅釅的年味兒，如一壇老酒似的年味兒，人們喝著它，在喜慶中盤點剛剛過去沉甸甸的一年，又在無限的希冀中醞釀著新的一年。

傳統節日，我為你不平

手微微地顫抖著，恨憤憤地燃燒著，心默默地疼痛著。

拿著報紙，一字又一字地讀了一遍又一遍，我不相信這竟然是真的：我國的傳統節日端午節已被韓國申報為韓國的非物質文化遺產。我驚訝，我憤怒，我感到莫大的恥辱。怎么可能？怎么可能？這怎么可能？兩千多年的攜手相伴，兩千多年的榮辱與共，兩千多年的悲喜交織，難道一瞬間，就這樣被強行撕裂、一筆抹殺了嗎？難道華夏神州九百六十萬平方公里的土地上，兩千多年的歲月積淀所形成的文化大廈，就這樣不堪一擊、一觸即潰嗎？

誰能告訴我？誰能告訴我，這不是真的，不是，絕對不是??

身為一個中國人，讓我們能時刻牢記自己身份的，除了我們的母語外，恐怕也就只有我們的傳統節日了。在無數稍有良知的中國人心里，歷史悠久的傳統節日是我們五千年文明不可或缺的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記。傳統節日承載著歷史的滄桑，承載著文化的寶藏，承載著我們對先人的追念與景仰，亦承載著我們對未來的祝福與期望。透過它，我們隱約聽到了春節時，那遼闊夜空上五千多年來不變的爆竹聲響；透過它，我們似乎看到了中秋佳節時，那小小的庭院中，全家人圍坐賞月、把酒歡談的溫馨夜場??

然而，透過它，我們也看到了傳統節日所面臨的危機。

對于我們中的某些人而言，他們或許不知道端午節是為了紀念誰，但他們絕對記得圣誕節是耶穌的誕辰；他們或許不了解七月七日是什么節日，但他們絕對忘不了2月14日，自己該買什么花送給什么人；他們又或許不明了中秋節有著怎樣悠久而典美的傳說，但他們絕對清楚愚人節源于一個多么“乏味、無聊、意義膚淺”的故事??

為什么會這樣？為什么我們數億中國人不敬屈原而敬耶穌呢？為什么我們對外國節日是如此的推崇，而對我們自己的節日冷眼相待呢？為什么我們五千年的文明竟抵不過一個個毫無內涵、毫無文化底蘊的外國節日呢？是不是因為我們害怕耶穌，害怕當我們死后，它會阻擋我們通向天堂的道路？是不是因為我們愛慕虛榮，不知情人節會被別人笑話為“老土”？又或是不是因為我們爭強好勝，不過愚人節顯現不出我們的聰明程度？

我疑惑，我不解，我苦苦地思索著。

當端午節時，一個小學生竟不知為何要吃粽子的時候，我們憂心了；當重陽節時，一個中學生竟不知“每逢佳節倍思親”是詩人在何時有感而作的時候，我們傷心了；當中秋節時，一個月餅賣到八千八百八十八元的時候，我們痛心了。于是，我恍然大悟：在傳統節日日漸失落的背后，竟是我們傳統文化的失落；伴隨著商業的浮華與城市的喧囂，我們的傳統文化正一點一點地被蠶食，被湮沒??是我們對傳統文化的冷漠，是我們傳統文化的無知，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋葬。

傳統節日在哭泣！

傳統文化在哭泣！

傳統的中國人在哭泣！

哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。

傳統節日，我為你憂心，為你不平！

守望.騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統文化，是否也一去不復返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數仁人志士的花塚，懷抱傳統經典，胸懷文化末節而含恨長眠!

時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳的太平盛世似乎也成為傳統文化的守墓者與送終人。先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗。

難道，蘊育了五千年的傳統文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時。這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優秀的傳統文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力。高中作文

欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經典開始浮現于人們面前。于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現代人心靈的搖籃；易中天以幽默調侃的話語演繹了一部部超現代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩。且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術研究，但究其對傳統文化傳播的貢獻卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說。傳統文化的迷失與復活，將見證我們古老民族的崛起與復興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

傳統文化不再哭泣

在現代人的生活中，端午節只是為了吃一次粽子，中秋節似乎只是為了吃一塊月餅，春節似乎只是一個長長的假期，濃濃的傳統文化氛圍已蕩然無存了，有誰會去關注曾經屈原留給我們的感動，有誰會在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時節有有誰去關注那輪孤獨的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走；春節期間，有能有多少人記得許多美好的習俗，而現在本是祝福與希望象征的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味“紅包”取代，許許多多人都說：過年沒年味了。這些都是我們十分重要的傳統文化節日，它們現在都沒人冷落成這個樣子，其他傳統文化的處境更是不堪設想。唉！我聽見傳統文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無奈，還有的是對我們的期望。

當聽到韓國人成功的將端午節申請他們的文化遺產時，我想每一個中國人都震驚了，在震驚的同時，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節，我們的傳統節日，怎么就成了他邦異族文化遺產？我們于是開始反思，我們何時認真的對待過傳統文化，只有在別人將我們的文化遺產搶走，我們正在失去的時候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢！

面對這愈來愈多的傳統文化消失的現象，我們想到了保護，正如最近才頒發的新的節假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統節日列入其中，以后，在這些節日里就會有一天的假期，我只希望保護能起到效果，而不是傳統節日變成了純粹的假期。

在我看來，保護不是挽救我們傳統文化的根本辦法，而更在于發展。在于人們對待傳統文化的態度！只有發展了才更有生命力，只有發展了才能長久不衰。但是發展是合理的發展，如果是盲目的隨心所欲的發展我們的傳統文化，我想著只能加速他的滅亡！傳統文化不會因為個人的保護和發展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會的力量，眾人的保護和發展才能給傳統文化注入更多的生命力！

多么希望傳統文化不會再哭泣，而是在于現代文化的碰撞中微笑前進！

真的希望在端午節的時候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發展的習俗！真的希望中秋時分，家人團聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情！真的希望過年的時候，鑼鼓敲起來，人們動起來真正感受除舊迎新的喜悅??我還希望著。

炊煙是什么？

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的記時方式；有人說炊煙是圍著鍋臺轉的娘對野孩子的柔聲呼喚；有人說。

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代的推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉村是炊煙的最后一塊領地。如今的鄉村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉歸來，居然“找不到北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

找一個晴好的冬日，我出發了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻——

可是，這不可能。“實踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節節拔高（鱗次櫛比、日新月異）的鄉村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉村，擇一高地，學習魯濱遜，以祖傳的勤勞和智慧，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋做飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉遇故知一樣不能自已??

老實說，我被自己親手創造出來的炊煙征服了。

炊煙在我心里裊出一筆蔥蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我心尖上打上一個碩大的結??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們仍然將頭搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子！

端午?記憶中的如水母愛

“一月紅燈高高掛，二月就把風箏扎；三月清明墳頭掛，四月秧子滿田插；五月龍舟下河壩??”小時候，唱著這首兒歌，天天盼，月月盼，直到端午節到來。

其實，我并不在乎看什么龍舟，倒是想著母親親手包的粽子，親手給我搽上那帶點香味的雄黃酒。不過，那時候吃粽子是很難的事。

有一年，母親在端午節的前幾天就許諾，說是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼著。到了端午節那天，我連早飯也懶得吃，一心憧憬著那用翠綠色箬葉包扎著的白生生的粽子。

一放午學，我便急急忙忙地回到家中，可是母親不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放著一摞干凈的碗。我知道，我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立即襲上心頭，鼻子一酸，眼淚撲簌簌地掉下來。這時候，院子里有幾戶人家已經掛上了艾草，鄰家幾個孩子耳根、脖子擦得黃黃的正在打鬧，空氣中彌漫著雄黃酒的香味。我倚著門框，望著村口那條通向場鎮的大路。我不再期望吃粽子了，只盼母親能夠賣掉熬了一個通宵才做成的豆腐，只盼母親能夠快一點平安回來。

不多時，母親挑著豆腐擔回來了。我看見盛豆腐的木板破成了兩塊，一挑竹籃也好像被人踩過。母親看到我難過的樣子，立即從口袋里掏出一根僅值四分錢的麻花，哄著我說：“原諒媽媽，宏兒，今天大家都吃粽子了，豆腐不好賣??”我分明看到媽媽的眼里噙著淚水，便情不自禁地撲到她懷里，傷心地哭著，母親緊緊地摟住我，我感到背上有些熱乎乎的東西在滾動??

菖蒲青青，懸于五月之門。為了班上的學生，好多年我都沒能回家與母親一起包粽子了。本想趁著第一個法定的端午節和母親團聚，而母親卻與我陰陽兩隔。不過，我不會忘記那個沒有粽子的端午節，更不會忘記那根僅值四分錢的麻花，還有我親愛的母親！

我與端午不得不說的故事

聽書上說，它形成于戰國時代。它曾經繁華一時，它曾經廣為傳播。而如今，它卻“垂垂老矣”。

看如今中華大地上的節日可謂千姿百態。爺爺小時侯只記得重陽、端午、春節；父親小時侯過上了國慶、勞動、青年節；而我更多的卻是接觸了情人、萬圣、圣誕節。改革開放“引進來”，讓更多的人，尤其是青少年淡忘了傳統文化的傳承。

而端午節沉默著，沉默著，靜看著四周花枝招展的洋節，任憑洋節淹沒它漸顯蒼老的身軀。

記得小時侯，每逢端午，父親都會帶我去江畔，看大小龍舟賽千舟競發中流擊水。那時侯對大詩人屈原懷著崇敬之情。依稀記得，商家食肆“魚翅粽、鮑魚粽”閃亮登場，“食粽大賽”熱鬧異常，有人5分鐘吞下16只粽子----家家戶戶懸掛鐘馗像，掛艾葉菖蒲，飲雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴------

一晃數年，我拔地而起，早已褪去年幼的青澀。而端午，也在諸多入侵者的打擊下節節敗退。粽葉市場上少見了，香艾芳蹤難覓了，鵝眼錢見不到了，香囊無人佩帶了-----

如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中竟無暇再去關注這位伴我成長給我快樂的忘年之交。直到現在，才在瞬間凝眸里，看著粽子傷痕累累卻隱忍無言的心。

是我的不對啊，不該將它忽略。忘卻是無情的背叛。

江畔再也尋不到當年的盛景，一如我再也覺不到童年的足跡。

融會中華五千年文化底蘊的端午，祖先留給我們的遺產，如今只剩下吃，但這粽子也開始“變味”。還有幾個人記得那位詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥呢？

江的旁邊是條多么寬闊的公路啊，然而，一輛輛汽車呼嘯而過，揚起的漫天塵土迷了它的眼。

站在江畔，周邊依舊是匆匆車流。此際，唯我與它靜默著，交會著；此際，唯我與它相擁著，訴說者。瑩瑩淚光中，我仿佛又看到了千舟競發的場景，又聽到了喧天的鑼聲。

“五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋”，在優美的民歌中，端午露出了微笑。

唐詩如酒

有人說，唐詩是一幅工筆的花鳥，寫意的山水，散透的人物畫卷，靈氣而耐看，將氣質的華麗隱于樸素的文字之后，簡約的表達，勾勒著耐人尋味的意境。

但我要說，唐詩是一罐酒，引天上來的黃河水，采楚國的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片少婦回首時眼波的憂愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬樹的梨花，埋在時間的塵土之下，千年后的今天，詩香熏得飲詩的人，酣睡不起。

歷史遠去了刀光劍影，時間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢想，華美的詩句閃爍著大唐的光芒。卷帙浩繁的唐詩成為一個時代的縮影，訴說興衰哀樂。在緊張的塵世生活中，選一個古典的黃昏或浪漫的春夜，獨處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠古而來卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時間的溝壑。我們可以看到唐詩在馬驛坡下的長恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚，在長安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過，在哀鴻遍野的戰場上空徘徊，在勢拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結成細細的霜??唐詩是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時代的強光。沒有唐詩就沒有盛唐，就沒有中華詩詞最亮麗的瑰寶。

可以想像，如果沒有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然；如果沒有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感；沒有了“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動人的想象；同樣，若沒有“會須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余懷”的欣喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合；若沒有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風韻。唐詩是詩化的中國，讀唐詩恰似與古人的一次情感對話，一次穿越時空的綠色交流，在詩句壘起的世界里尋找生命的真諦。

世事滄桑，時間的距離阻隔不了詩香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空氣中平平仄仄地飛翔；秦淮河在詩人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老，是歌舞升平中掩蓋不住的時事哀怨，是一個時代留給知識分子心靈的傷痛，但今天的人們在流光溢彩，游人如織的秦淮河里，依然承繼著關于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿；走進草堂，就走進了唐朝最偉大而貧寒的殿堂，一個瘦弱的身軀撐起了唐詩的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼??”，在今天依然哺育著文化的成長。詩是不變的，唐詩的明月光依然寒徹著中華游子的心靈，讓整整一個民族不敢把目光露在夜里太久。

王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月??依然在文化里發酵，在民族的血液里奔流。

唐詩是酒。邊塞詩是白酒，田園詩是米酒，愛情詩是香檳，婉約詩是茅臺，豪放詩是六十度的老白干，送別詩是五糧液、寫景詩是啤酒、詠史詩是二鍋頭、詠物詩是雞尾酒??

飲詩之后，就踏上了與古人溝通的文化高速路，唐詩豐富的內涵和深遠的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細細地品，或是豪爽地飲??醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中，感受著遠古而浪漫的寧靜與安祥，自由地呼吸、睡覺、做夢。

“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”多飲些唐詩，多儲蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運中，會多一些灑脫，多一些情致。

樓間流年

同吹過古銅色的窗欞，瀟瀟灑灑地落在我的桌上，掀動著日歷上那日趨改變的數字，掀開了人生歲月里，我對樓間流年的思考。

憑窗四顧，偌大的城市中，螺紋、穹頂、哥特、馬賽克??映入眼簾皆為歐式風格。放眼遙望，剛硬的線條是亞里士多德嚴謹的論述；明亮的大窗蕩漾著是中世紀教堂的鎮魂曲；卷曲的垂簾是莎士比亞仲夏之夜的浪漫幻想??我們在這片五千年積層的土地上，以西方的姿態駐足。而眼前，面對殘存的廢墟，你忍心看著那段歷史的微笑像風中的日歷一樣，被風撕扯，被風消逝嗎？

我掀動著日歷，一頁頁的字跡承載了中華文化沉深的記憶。

日歷停在了這一天。眼前，儼然一座繁華。那座三院九廳的大宅，紅漆剝蝕，朱檐掛網，那一生榮華之心無法挽回這大宅深秀的滄桑。這散星似的樓宇無言，但留下的總是一段段生離死別的悲哀詩句。但是，樓宇仍在風中挺直腰身，用蒼顏去印證流年。那是一座宮殿，鳥鳴柳翠之間是六代帝王的夢想。頤和園，你這朵奇葩卻在日歷的翻折中，在中西文化的對抗與交流中，凋零了??

就是這樣一種建筑方式，維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它卻像日歷一樣，無言地翻動，用生命見證歷史，保存昨天藏于心底的故事。

但是，在如今西方思想文化沖去的洪流之下，它淡出了人們的視線。那中國的古建筑不再光彩照人，在人們大呼洋文化時，它卻在墻角垂淚！

亭臺、樓閣、軒榭、小池塘??這些中國元素告訴我，中華文化魅力常在！作為當代的青年，我想，我們不能讓日歷白白翻過，讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行，讓中華文化在消逝中蹣跚！

哦，讓我們翻過那日歷的昨天，珍藏屬地我們的生命史、文化史；在今日嶄新的一頁中，大展鴻圖，用自己的視野和思考為源遠流長的那段文化繪制藍圖；在明日未知的世界里，仰望那片蔚藍的、屬于中國的天空，但愿這中華文化能像千年胡楊一般，永垂不朽！

梵志獻花問佛，佛曰：“放下！”

讓我們放下對西方文化的狂熱，放下對自身家園的冷落——行動起來，讓樓間流年不再空白，讓日歷的翻動不再悲哀，用中國人的心靈讓中華文化絢麗多彩，用人生歲月去譜寫壯麗的樂章！雄壯而又激昂！

沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心。“望月懷人，見云思友”已成舊談，因為現代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網見見面，比望月望云簡捷迅速得多。看來“月”確實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現實社會忘記“月”的人也越來越多了。

然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往。似月光下的一張網，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

點評：本文標題新穎，選材上獨特。乍一看，月似與傳統文化風馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統文化的一個情結。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的?忘?月作比，表達了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現應該是指日可待。“二十四節氣”考場優秀作文

文題呈現

1．閱讀下面兩則材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。材料一

2013年，我國啟動?二十四節氣?申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。小酈：?春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。?久違的詩意啊，挺美的。

小丁：都信息時代了，現在過日子誰還看二十四節氣？ 材料二

2016年11月30日，中國申報的?二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐?被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

關于?二十四節氣?，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

優秀作文

時間的韻味

比起日歷中跳動更換著的冷冰冰的數字，中華傳統的二十四節氣所勾勒出的和煦春風、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動你的情懷？在這匆忙的現代生活中，二十四個蘊含著悠久文化氣息的節令，是否能給予你詩意的觸動，是否能引起你心底對自然萬物久違的感知？

不得不說，在信息時代，時間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計數的作用，機械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構成的鱗次櫛比的大樓里面，已經太久沒有去觸摸四季的脈動。每天的晨曦日暮也不再呈現變幻的自然之美，而成為標志著上下班的單調的變化。單調、麻木、機械，現代人就像一只上了發條的表，晝夜不息地動作著，等待著死亡來宣告一切的終結。

與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時間的韻味寫在二十四節氣中。二十四節氣是中國古代文化的結晶，是中國人傳統生活智慧的表現，是中華文化寶貴的遺產。與現代文明不同，農業文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的變遷緊密相連。二十四節氣看似只不過標出了一年中氣候變化的節點，本質上卻反應了古人認真對待生活、一絲不茍的態度。

這種態度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質樸、認真，是“黃梅時節家家雨”的閑適悠然，是“清明時節雨紛紛”之時緬懷先人的深情??逝者如斯，二十四節氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實，更有在這莽莽塵世之中對生活所懷有的赤誠而真摯的心意。

而在現代生活中，這種心意更具它的時代價值。太多太多的現代人，在不停地為生計、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時間于他們而言，不過是一串串冰冷的數字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

當然，這樣的生活絕非提倡回歸遠古，而是提醒現代人把傳統的智慧融入新時代的血液。

而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個新的春天。你是否于寒風中聞到了春的消息？

【點評】

質檢考試時，大寒已過，立春將至，學生對此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個細節生動地反映了本次省質檢作文的問題。這個問題就是，缺乏二十四節氣的知識，卻要唱二十四節氣的歌。確實，我們大體都能感受到季節時令的變化，但是在真實的日常生活中已很少有人會根據二十節氣知識來認知。這構成了本次作文一個顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度揚二十四節氣，呼吁傳承傳統文化，一邊是在生活中遠離二十四節氣，將傳統文化視為符號而非生活實質。考生們眾口一詞大談二十四節氣所包含的智慧，真正了解二十四節氣的卻寥寥無幾。

此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒。看文意，作者是要深入闡發二十四節氣所蘊含的文化與精神價值，將它與現代生活的弊端相對照，以凸顯傳承與發揚傳統優秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只好轉向寫慣了的?詩意文化?，再提現代生活的所謂?冰冷?、?麻木?，最后以呼應開篇的方式結束。

究其根本，還是因為缺乏二十四節氣的知識。

以上所分析的這個問題正是大多數考生臨場寫作所面對的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識框架的。其實，若從申遺的角度寫，也需要聯合國非物質文化遺產的相關知識，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的?繼承和發揚保護傳統文化?、?取其精華，去其糟粕?的套話。如果拿2015年全國卷Ⅰ作文題來比較，可以看出，評論?在高速路上開車打電話?所需要的知識是絕大多數學生都懂得的。而本題中，思考?二十四節氣?所需的知識則多數學生都不甚了了——或許，這個作文題是在呼應新的考試大納中關于?增加文化常識的考察?的精神。

當然，所謂?修辭立其誠?，考生如果抓住人們對二十四節氣的認知現狀與保護傳統文化之間的矛盾，能夠反思現代生活與傳統的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點。

點亮老智慧的新光彩

近日，二十四節氣的申遺工作引起了熱議，在信息時代的浪潮洶涌而至的今天，傳統文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是，正如時代的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統文化是否具有現實意義呢？我認為，應點亮老智慧的新光彩，用創新尋找它們蘊于深處的歷久彌新的時代光輝。

有人認為，二十四節氣是屬于老祖宗的智慧，應全盤接受，以不忘前人之心；也有人認為，在信息時代的計術之下，節氣的農業指導作用減弱，不再具有現實意義，因此，無需繼承發揚。這兩種觀點，均是認同了老智慧就該安守于“老”，無法在現今社會發揮出生機。然而，二十四節氣絕不該是被扔進博物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節氣的科學內涵屬于老舊的文化，也認同其中包含的實踐指導意味在現如今已經跟不上科學發展的速度，在生產中頗顯“雞肋之味”，然而，這二十四節氣中包含著古人對自然之道的認識和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結前人經驗，不斷創新的精神內涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎？二十四節氣飽含著古人對天象的認識，對自然的掌握，更重要的是對自身水平的超越，只有在現今的科學研究中有著超越自我的決心以及創新的意念，科學才會進步。只有在浮躁的社會中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與人之間才會更加美好。

也有人認可，二十四節氣中包含著詩意的美感，認為節氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認為這恰恰說明了二十四節氣乃至在其他存留下來的文化遺產中不可復制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產生活中早已將節氣融了進去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現在，生活中也常出現節氣的影子，不同的節氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發揚了下來嗎？在節氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日常瑣碎，非常得優雅動人。這種人文氣息，不正是在一切越來越數字化的生活中所迫切需要的嗎？

但是，盡管二十四節氣中具有當代社會所需要的精神和文化底蘊，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即使申遺成功，也難保不會成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產真正發揮新光彩，應該用創新手法對其進行改造，二十四節氣可以與數字化相結合，例如創造出其獨有的節目，更可以“以食為面”，打造出獨有的既有商業又有文化氣息的產業。這樣，才能讓節氣真正復活，讓老智慧散發出新光彩。

【點評】

本文一上來便提出了一個極為富有思辨性的命題：擁有?老智慧?的二十四節氣?在信息時代的浪潮洶涌而至的今天?，應該選擇何種姿態才能重新煥發新的意義？從這樣的角度切入材料，就意味著該學生準確地捕捉到了材料中的一組關鍵矛盾，并從而引出對其的思考：傳統與現代，真的水火不容嗎？ 二、三段中，該學生沒有立即對該問題進行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點入手，先肯定兩人觀點背后的合理性的同時，又指出了其不足的一面，這體現了辯證的思考，又讓文章充滿了駁論文的味道。如果說老智慧的?老?主要指的是其實用功利的價值，這方面的價值的確在當下社會已經慢慢失去實際的功用，但其在審美價值層面，不斷進取，總結經驗的科學精神；人與自然和諧相處之道；節氣中的人文氣息，這一切，對當下的現代社會依然有著非常重要的意義與指導價值。這樣的論述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準了二十四節氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強調了申遺的成功，不是文化傳承的終點，而恰恰是起點，如何讓老智慧煥發新生機，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達到了新的層次。

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒。”時至今日，中國在文化傳承上的新進展打破了這一說法。從2013年啟動“二十四節氣”申遺，到2016年被列入非物質文化遺產代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節氣過時的質疑聲。然而我認為，二十四節氣已經不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節不是一天或一個節日，而是一種精神氣質。” 二十四節氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精神氣質中，散發著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一個‘人’字。”人之所以區別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節氣作為一個文化符號，代表著險些被淡忘的傳統文化，喚醒國人對傳統文化的重視，重新記起中國優秀傳統文化所帶來的自豪感。

二十四節氣的申遺成功，更有助于喚醒中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力。總書記在大會中提出：“樹立文化自信，是確立制度自信、理論自信的基礎。”文化是一個民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節氣的申遺成功是一個好的開端，更應該是中國日后繼續增強文化自信力的動力。

當然，文化自信不可能是單單一個二十四節氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學院所帶給我們的思考不應被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔子”，只剩下二十四節氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走。

【點評】

本次作文立意的關鍵是材料概念界定： ?二十四節氣?獲批列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產，表明它是文化，不是科學。盡管?二十四節氣?是古代黃河流域先民的智慧結晶，甚至是科學的經驗；但流傳至今，已經超越了時間和地域的適用范圍，以一種文化的形式而傳承。這一點很重要，因為文化有超越科學實用的功能。不少人對?二十四節氣?傳統的批評不少是在概念上混淆了科學和文化的區別。

本考生立足于?優秀傳統文化的堅守?理性認識和理解非物質文化遺產的保護和傳承的重要性和緊迫性。提出文化教育與傳統文化傳承任重道遠，超越實用之用，實現文化自信，才能使之適應現代社會發展要求。文章有適度延展，沒有單論?二十四節氣?，避免了單調、單薄、狹窄；考生由?二十四節氣?引啟?傳統文化?論題，并以后者為中心論析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰當，語言頗具張麗。缺點就是稍遜深刻。如能深入挖掘傳統被誤讀被忽視的深層原因拓展歸因論述，或許可以提出更犀利的批評和更有效的應對。比如反對以功利化心態對待傳承傳統文化，提倡從族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認同與啟引傳統文化，完成史學意義上的的探索。

守先人之智，鑄中國之夢

農耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結出二十四節氣以適應農業生產需要；大數據信息時代，查看天氣通過網絡輕易實現，二十四節氣的實用意義受科技發展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統文化的明智之舉。

毋庸諱言，當今科學技術迅猛發展，信息網絡澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現。于是乎，關于二十四節氣申遺工作的開展便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節氣意義重大者有之，忽視二十四節氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應從情感和理性上充分地認同二十四節氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現如今，在中國優秀傳統文化中汲取養分，滋養國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁渾淪之風，從而鑄造中國夢是建設社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構或消失殆盡。

誠然，注重實用性向來是人們揣度物質價值的重要評價標準之一，二十四節氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們仍然可以有巧妙的解決方案，如將二十四節氣插入每日天氣播報中，繪以中國風的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節氣的詩意之美與文化價值。需要謹記的是：一個離開了傳統的民族是不完整的，一個喪失了文化根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優質的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節氣申遺這一事件上所感悟到的。

【點評】

本文最大的亮點是其清晰的思路：二十四節氣既充滿先人智慧，又具有詩意文化之美，以此作為文章的脈絡，條理分明，就事說理順暢利落。作者能認識到節氣文化的中蘊含的時間知識體系與詩意美感，也注意到其時代局限性，注意與時俱進方能保持生命力，思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既新穎也具有可操作性，顧及到節氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切，過渡自然，關聯詞語使用準確。當然，在針對節氣文化的內涵分析上，稍微浮于表層；有些辭藻有堆砌之嫌；結尾也略顯倉促。

讓漂泊的節氣文化穩步前行

漂泊的“二十四節氣”文化遺產究竟何以為繼？當申遺之路遇到看似成功的節點，質疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質與意義。”正是其理想價值與現實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰當地將其賦予在現實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構，促進其社會效能的轉化。

從中華傳統文化里推陳出新是第一要務。在這價值與沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統精粹接受現代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節氣”文化傳承職責的首要要求。

“二十四節氣”除了深具傳統文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節氣”中發掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發自然情懷。這是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發展的人文方向。

時代高度之下，內涵與外延的對接是許多非物質文化遺產共同面對的困境。“動態風箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時，我們是否應利用經典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質。信息收集的簡便，恰恰能應時地激發“二十四節氣”挖掘創新的內生動力與“上循天道，下應地理”的規律性總結。最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優勢，從傳統精神實質中汲取原生動力。若說曾經先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現代氣候體系的根基，現代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續發展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性。”意義建構的完善與社會效能的轉化是擺在“二十四節氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質，汲取動力，漂泊的文化遺產才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線。

【點評】

自2015年全國高考任務作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉向?具體說理?，要求由?馬?轉向?白馬?，即此前寫一百遍傳統文化，似乎都是一個腔調，但改革之后，同樣是寫傳統文化，卻具有了特定的任務指令。此次作文寫傳統文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節氣的角度來談中國傳統文化，這就由?馬?上升到了具體的?白馬?。此文便是從解讀二十四節氣具體內涵的角度來談傳統文化。

文章最大的特點在于由說理的深刻形成文氣上的大氣。許多觀點都具有啟發性。如?信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質?、?信息收集的簡便，恰恰能應時地激發‘二十四節氣’挖掘創新的內生動力與‘上循天道，下應地理’的規律性總結?、?最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優勢，從傳統精神實質中汲取原生動力?等富含思想性的話語遍布全篇，給人以啟發。

而這樣的深刻功在平時的閱讀，比如文中提到的《人類簡史》便是我們本學期師生共讀的一本書，也是我們課堂開設?騷哥說書?欄目用到的一本書，故寫作的源頭活水除了生活的實踐外，更多的是閱讀。

信息時代，傳承更具價值

中國乃至世界不斷發展日新月異，用新歷來表述日期慢慢取代了農歷，更在信息時代越來越多人不將傳統的習俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認為在信息化的社會中，傳承中華文化的傳統更具有價值，也應該更緊迫地去傳承這一智慧的結晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。

近日，中國申報的二十四節氣被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時，人們對于此一工作持有不同態度。有人認為這是我們老祖宗的智慧理應傳承，有人認為二十四節氣是久違的詩意挺美的。卻還有人認為說都信息時代了，現在的日子誰還看二十四節氣？

雖然大家對于申遺工作爭論不休，但我認為在信息時代更應該傳承。雖是信息時代，但仍有人在冬至時進補來抵抗寒冷的冬天，二十四節氣對于農民更為重要，它代表了何時播種何時收成。所以并不是所有人都不看二十四節氣。

再者，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時代，傳承傳統文化不是更有價值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國家領略到我們華夏子孫的智慧，心生敬佩。

且對二十四節氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩情畫意，這樣不就顯得我們對文化的傳承更具有價值？

當下，越來越多的人因為信息與技術的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來的根，一些傳統也漸漸失傳。所以我們更應該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時代更應該傳承，且傳承也更有價值與內涵。

二十四節氣的成功申遺，是我們中國人都應感到高興的事。且從此事也應該要看出應要每個人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了深層次的內涵。所以在這日新月異的時代，傳承這份來之不易的文化更具有價值。

【點評】

本文一開篇就提出?莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失?從而引出話題關于二十四節氣的爭議，再旗幟鮮明提出信息時代的二十四節氣對于農民的意義傳承更重要，接著，從二十四節氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代知道文化的詩情畫意的兩個層面深入論證二十四節氣對于我們的意義以及申遺的和義。在文章結構上，符合議論文的規范，在對問題的闡述上能扣緊材料與作文要求，語言表達簡潔。是一篇優秀的考場作文。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節氣申遺，有人成有人反對。當其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠然，工業文明帶來的巨大物質財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每個人心中都有根。而傳統文化便是我們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。

當物質生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統文化、恢復精神家園便成了當務之急。沈從文先生在文革的苦難后創作了《中國古代服飾研究》一書，體現了其對傳統文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應成為最后的一片高地。

失了根，人無法發展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結晶的貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統文化的保護程度令人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應警醒的，亦是我們應學習的。

對于傳統文化，我們曾經棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統文化有最正確、到位的認識，當可品出“春雨驚春清谷天??”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重煥新輝。

當然，注意傳統并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護傳統文化的本心。

對于二十四節氣這樣的傳統文化瑰寶，我們不應拋棄。莫斷舊根，方有前路。

【點評】

本文觀點明確，思路清晰，且有一定的思辨色彩。

開頭引入材料簡潔大氣，一句?‘二十四’節氣申遺，有人成有人反對?高度概括了材料內容；提出觀點迅捷準確，中心論點?莫斷舊根，方有前路?中將傳統文化比喻成每個人心中的根，形象貼切。

論證主體從三個層面展開論證，有推進，有思考。第二段運用了讓步論證，先客觀承認工業文明為現代生活帶來的便捷，從相對合理的一面說起，體現了論證過程中的對手意識。接著筆鋒一轉，回到自己的立場上來，為進一步論證打好基礎。第三段闡述了要重拾傳統文化的原因。第四段論證如果拋棄傳統文化將造成的后果。第五、六段提出解決問題的方法。

此外，文中的適當引證，也彰顯了文章的文化氣息。

不過，在具體的論證過程中，考生的思考尚不夠深入，材料積累也有待進一步充實。

節氣雖古，歷久彌新

羅伯特?舒曼曾言：“我們這個時代最大的特征就是不穩定，對一切思想觀念、價值，不是追逐便是逃離。”而“節氣”這我國的傳統智慧在當下，就面臨著傳承發揚還是棄之敝履的爭論。

然而，節氣雖是我國古人的智慧，并不意味著其價值只能停留在傳統的農業時代中，以拿來主義的態度，合理揚棄，才能使這“非物質文化遺產”與時俱進，歷久彌新。

對于當下信息時代二十四節氣已過時的論調，我們不能輕易茍同。節氣在如今對生產生活的作用固然比不上現代科技，但它對人類生活的啟示，在數千年來并未衰減。節氣在淡化了實用性指導功能后，其追求人與自然和諧統一、依時行事的理念，在當下片面索取自然謀求快速發展的不良之風中，讓我們能夠平心靜氣回收人與自然協調的歷史，在人與自然的畸形對立面前遲疑，尋求可持續性的發展。

更何況，在中國源遠流長的歷史上，節氣業已成為一個附著了大量文化內涵的文化載體。春節、清明、冬至等一批傳統節目，不正是建立在節氣的基礎上嗎？“千門萬戶曈曈日”，抑或“清明時節雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動我們心弦的詩句，若是沒有節氣，便是只能被阻斷于遙遠的過去，徒留我們內心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在于無用”，當一種事物淡化實用性價值而派生出文化意義時，其價值就更為凸顯。因而，節氣的文化價值在今已勝過使用價值，它更是應保護與發揚的文化瑰寶。

固然，發祥于傳統文化的節氣帶有一些舊時不科學的觀念，但我們可以以更科學的知識補充之，使它在當下仍能煥發新的生機。一種文化的價值不體現在其固定，而體現在其于時間流逝中流變而保持永生。節氣在歷史上也經歷了不斷的自我揚棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產沒有留下任何遺言。”在當下，我們在新科學的驅使下，“向前跑，把舊世界遠遠地拋在后面”，卻忘卻了我們同時拋棄的還有仍然閃光的遺產。在此，對節氣的保護、發揚與“申遺”更顯出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發揚光大。

【點評】

文章圍繞二十四節氣的文化價值，進行合理的探究和思考。不僅體現了二十四節氣作為中華傳統文化的審美特性，還分析了這種特性在中華民族的農耕文化及民俗節日和活動中的意義和價值。并著重思辨了，作為農耕文明智慧結晶和信息時代工業文明的沖突，指出了其存在的深遠價值。文章文思敏捷，文采斐然，是一篇成功的考場作文。

將“節氣歌”唱到未來

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節氣歌”唱到未來。

任何優秀的傳統文化都應被繼承發揚，“二十四節氣”是中華文化歷經幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經驗總結，自然更應被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。”因此閃耀中華文化之光的“二十四節氣”，我們怎能忘記？

“二十四節氣”不僅僅是先人對農業耕作與收獲記時的總結，還有著現代社會的實際內涵。“二十四節氣”在今天已輻射到了農業之外的方方面面，繼續發揮著獨特作用。教育上，“二十四節氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節氣歌散發著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉的階段上也被沿用至今；中醫講究“天人合一”的養生療法也和節氣緊密掛鉤??時代在發展，“二十四節氣”同樣在發展，由最初的農業經驗說為起點擴展延伸到社會生活的方方面面，由“二十四節氣”的現實內涵所構架起的生活框圖，仍有現實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現實內涵的“二十四節氣”，還是一種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中，“二十四節氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節氣”作為其中一個重要的文化環節，讓外國朋友一起將節氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方式多樣，農業生產的流程也更加高效。二十四節氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節氣？但是，以“二十四節氣”為代表的人文情懷與中國傳統文化并不與其對立，信息時代，發達的科技應為我們所用，“二十四節氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節氣歌”唱到未來。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節氣歌謠讓中國從農業文明走進現代社會，而“節氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。

【點評】

本文扣緊題意，從正面來立意，?二十四節?有其歷史意義與現實意義。行文思路清晰，開篇精要的定向轉述所給材料并提出自己的觀點，主體部分由古自今由中及外論述了二十四節氣的作用，層進式論證，有一定的高度。由?誠然?轉入反面論證，使說理更嚴密；結尾再次強化觀點，呼應了開篇。第④段點到了?申遺?，就很明顯關涉到了所給的兩則材料，使文章更切合了題意。本文不足之處是個別地方用語不夠簡練。

別丟了傳統文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的。”對于二十四節氣，高呼無用者有之，詩意美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發展的積極意義。而其所引發的爭議卻暴露了傳統文化再現代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現代信息設備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統與現代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現今膨脹信息充斥社會的嚴峻時刻，重拾傳統文化，發揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節氣等優秀傳統文化的繼承與發揚符合歷史發展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛古建筑的堅毅，而此時又有幾人能為傳統文化的湮沒而發聲呢？

二十四節氣之爭暴露的不僅是傳統文化的式微，更呈現了國人對傳統意義認知缺失的狀態。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統文化教化的薄弱，造成了現代價值與傳統文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質世界中迷失了自我，弱化了傳統文化的根基作用。只見對西方的頌，少見對傳統的呼嘆。當社會上彌漫著對傳統文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現爭議。若根基不穩，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉的快節奏社會也是引發爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖。”人們在打破枷鎖時也兇狠地打破了傳統文化的繼承。傳統文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統，重拾其價值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態，而應取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復興之路。

拿好手中這張傳統文化凝聚其中的地圖，弘揚其經世魅力，做傳統文化的繼承者！

【點評】

本文中心突出，思想深刻，邏輯嚴密。文章首段簡潔概括材料提出自己的看法，觀點鮮明。二三四段緊扣爭議矛盾，既從正反兩面加以論證，適當拓展，又巧妙呼應他說，有較強的對手意識。五六段分析事件有爭議的根源，從現象到本質，思考深入，思想深刻。七段提出解決問題的方法，有一定的啟發性。最后一段重申觀點，首尾呼應，使結構更加嚴謹。全文論證層層深入，邏輯性強。適度合理地引用名言，為文章增色不少，尤其以北島的名言化作標題，并或明或暗居于文章首尾，應該更能獲得改卷老師的?芳心?。

第二篇：考場優秀作文)

溫故知新（實用型、學科學習）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”從前，我只把它作為一句名言，不曾放在心上，而近來，我卻把溫故知新時時放在心上。

初涉化學，覺得一切十分簡單。而漸漸地隨著知識的繁雜，那一個個元素符號卻變成了魔咒，讓我陷入了無盡的漩渦：什么分子原子，我總混淆不清。我陷入了郁悶之中。

一日午休，我無意間看到化學高手小卿正一本正經地翻看著上冊化學課本。好奇地湊上去打探：“喂，都初三下了，怎么還看上冊的課本呢？”小卿笑笑，回頭解釋道：“知識是互通的，過去的知識可能會用到現在，而復習新的知識，也會得到新的感悟、新的知識。”見我不解，她又補充道：“瞧，近來咱們在學溶液，而溶液中的微粒卻是以離子、而不是分子的形式存在。這樣，反應的本質自然不同……”小卿在書上指出過去的知識點，再與現在的相比較，令我豁然開朗，而溫故知新也深深印入了我的腦海。

回到家，我從抽屜底下翻找出上冊化學書，開始我的溫故知新之旅，翻開緒言，藍色絮狀的沉淀躍入眼，我忽然想起課上老師反復強調的氫氧化銅沉淀，急忙標了上去；向后再翻幾頁，藍紫色般夢幻的火焰在我眼前閃閃發亮，我再次回憶起近日總是想不明白的習題，竟是在這里尋得答案。欣喜中，再次翻至第三章，水的講解勾起了復習課上關于方程式的回憶，我抽出草稿紙，在上面默寫出各種方程式……靜靜的月光下，幾縷清風透出窗戶俏皮地掀起書頁，一個女孩端坐在書桌前，翻看著古老的課本，用五顏六色的筆做滿批注，時不時還抽到筆記本，將自己的思考積累在本子上。復習著以往的知識，我的腦中漸漸起了變化，過去的一個個知識點匯聚到一起，連成了個長串，一條條長串又編織到一起，構成了一面知識網。這樣，所有知識有機的連接，碰撞出無數思維的火花——近來一些難點迎刃而解，反應導致的壓強差改變，二氧化碳的性質……感受著茅塞頓開的快樂，我暗暗贊嘆著溫故知新的強大力量。

終于，所有知識融匯貫通，而我也迎來了又一次考試，考場上，我的思維不再片面，變得發散而更加敏捷。終于，在溫習的幫助下，我取得了驕人的成績。

復習學過的知識，會加深對新知識的理解，產生新的認識。溫故知新是一個重要的學習方法。它可以幫助我們理解與升華。正如孔子所說：“溫故而知新，可以為師矣。”

例文：以情感變化為序安排作文 同時注意結構的創新

尊重，永遠的感情

血濃于水的感情，不用甜言蜜語來維持，只需要相互之間的尊重。

(一)泄密

母親，的眼中藏滿了猜疑，仿佛想從我眼神讀出什么，茶幾上放著一務黑色長裙。

“說，哪兒來的?”母親的眼神仿佛告訴我，只要我一說謊她全都知道。

“筆友送的。”

“男的還是女的?”

“他在信上說他是男的。”

母親的眼神中帶著無法掩飾的憤怒，但她絕不會打罵人，即使在我這樣一個女兒面前，她仍保持著一如往常的高雅。“你自己想清楚，你可玩不起。”

我討厭母親這眼神，將這一切玩弄于股掌之間的眼神。憤怒使我失去了理智，輕柔的布料在我手中變成了兩半，我回到房中，反鎖上門，這才流下了忍了許久的眼淚。

母親呀!你為什么不尊重我?

(二)冷戰

“吃飯了!”母親在叫我。

我走出房門，冷著勝吃著飯，什么味道我完全感覺不到，只是機械地動作著。

吃完了，我起身走回房間，母親似乎想說什么，但她什么也沒說，不經意的一眼，我似乎看見她在用手擦著什么……冷戰持續了一個星期。

母親呀!我多么渴求你的尊重!

(三)融化

我打開房門，外面放了一個方方的盒子。我驚呆了，里面是那條黑色長裙，還有一張卡片，上面有一行我再熟悉不過的字跡：原諒我。

夜晚我抱著枕頭來到了母親的房間，我知道她沒有睡，盡管在別人面前她總保持女強人的樣子，但在夜晚，她會一個人看著父親的照片流淚，我知道。

我抱著她，什么都沒說，但我似乎感覺心里什么東西裂了，變暖了……我明白，我們的心合在了一起……母親呀，謝謝你的尊重!只要我尊重她，她也尊重我，這份幸福，這份感情永遠不變!對吧?母親。

改變，成就最美的綻放

又是一次數學考試失利，我垂頭喪氣地走回了家，一路抱怨著。媽媽見了，忙問道：“怎么了，孩子，怎么又不高興了?是不是考試沒有考好？”我點了點頭：“為什么別人總是老師講完就能全部理解，而我卻總是不明白？我沒有別人聰明，沒有別人有天資，當然考不好了！”媽媽聽了，先是一怔，然后笑了笑說：“你知道向日葵嗎？有時候，太陽照不到它，但它知道盡管無法改變陽光，但可以改變自己，它努力向著陽光燦爛的地方生長，就是這樣才成就了她最美的綻放啊！”我似乎有些明白了，點了點頭。

從此，我便常常想著媽媽的那句話，我告訴自己，盡管無法改變天資，但我可以用勤奮來彌補。于是，上課聽不懂，下課我便跑到辦公室向老師求救，每當看到我不解地搖頭時，老師總是耐心地講解。每當豁然開朗之時，我便激動地拍拍手。從此，辦公室多了一個忙碌的身影。

是啊，盡管理解力較差無法改變，但我可以通過多次求救，多次講解，改變自己原先的不敢提問，也可以理解得到位。夜晚，家里多了一盞亮著的燈，每當想放棄刻苦學習時，心中總有個聲音在說：“既然運用能力比別人差，就要多做題啊！我要改變自己，才能成功。”于是多少個夜晚，頭頂寂寞的星星，我掙扎在題海之中。窗外急促的蟬鳴聲似乎在為我加油。橙黃色的燈光下，豆大的汗珠流過面頰，浸濕了衣服。我努力地睜開眼睛，那沉重的眼皮似乎也有些堅持不住了。每當解出一道難題時，我便興奮地歡呼起來，內心也是快樂無比。于是，伴隨著桌上那杯溫熱的咖啡，我度過了一個個難熬的夜晚。終于，我改變了自己！從不刻苦到如今的勤奮，一次次改變，彌補了我天資差的弱點。

依然是數學成績發布那天，當數學老師懷著難以相信的目光激動地喊著我是第一名的那一瞬間，我看到了同學們贊賞的眼光，聽到了他們“繼續努力！”的鼓舞。

世界上有許多事，我無法改變，比如天資。但我改變了自己，自己的勤奮與努力克服了這一弱點。

回家的路邊，我真的看見了向日葵，高樓遮擋了它的陽光，但它依然執著地改變著自己，向陽光充足的地方生長。是的，是改變成就了最美的綻放。

成長見證勇氣的可貴

“下一個女生上！”大家眼神中都閃過一絲恐懼。

我抬頭望了一眼那高空中長長的木橋，感到又熟悉又陌生。不覺嘴角揚起一絲微笑，往昔的畫面浮現在腦海中……

那是初二的時候，學校第一次組織我們去生存島參加拓展。一聽說有高空項目，我便嚇得連魂兒都沒了，立馬在心中打起了退堂鼓。要知道小時候我連蕩秋千都心里忽閃忽閃地，勒令同伴必須當“安樂椅”來搖……何況今天是“高空”！天哪，不敢想象。

懷著忐忑不安的心情完成了前兩個平地項目，終于站到了“高空獨木”的下面。我稍稍抬頭瞄了一眼：天啊，怎么這么高？似乎在我面前這個龐然大物愈顯得威武。教練在一旁眉飛色舞地講著，我則早已縮成一團蹲在地上。而后，一個自告奮勇的男生上了高臺，在女生的驚呼聲中他飛快地而又“舞蹈般”地搖擺著身體完成了高空表演。我在心中捏了把冷汗，但又對剛剛的過程有些驚奇和疑惑：難道……沒有那么可怕？

“下一個誰上？”我定睛又看了看這龐然大物，他仿佛在嘲笑我：膽小鬼，連這點勇氣都沒有。于是鬼使神差地，我嘟囔了一聲：“……要不我上吧。”結果被眾人推到教練旁，三下五除二就穿上了“武裝”。等感到清風拂耳，我才意識到自己已站在了“頂峰”。向前一步，就是那顫動的獨木。“加油！”大家在下面喊道。我受到一絲振奮，心中激勵自己：拿出你的勇氣來，不老說“天不怕地不怕”么？這小獨木算得了什么？我深吸一口氣，鼓起勇氣，邁了一步。晃動感由輕微變得劇烈，我緊抓上方的保險繩，緊張與顫動使行進變得艱難而緩慢。每抬腳挪一步我都要鼓足了勇氣，下巨大的決心。但漸漸地我的心跳平穩了，恐懼感也消失不見，心中的力量支持我直到走完跳下來，響起了掌聲……

此刻，又一次望著那熟悉而又陌生的高臺，覺得它沒有曾經那樣高大。我笑了笑，喊道：“我上！”站在高空中，我竟然一點也沒有昔日那戰戰兢兢，慌張害怕的神色。走在木橋上，我伸開了雙臂，從容地穩步向前，那晃動依舊那般真實卻又如此輕微。當再次縱身跳下來時，我開心地笑了，為自己出色的表現，更為自己如此大的進步。我才意識到曾經那份勇氣是多么的可貴，它不僅使我經歷了一次寶貴的歷練，不再害怕高空，更使我能夠勇敢地面對困難，勇敢地挑戰內心懦弱的自我。是勇氣讓曾經的膽小鬼有了這樣的飛躍，有了如此大的成長！

大家響起了掌聲，那是為我的成長喝彩。成長，見證勇氣的可貴。我堅信，這心中可貴的力量，將再一次引領我走向成功。

（三）成長見證友情的可貴

我們一天天地成長著，吸吮著一切的美好。你若問最可貴的是什么，我會說是美好的友情最可貴。

那個微笑

小學畢業的最后一天，我和她依舊像平常一樣在操場上散步，卻都知道我們面臨著分別，彼此不語。不知過了多久，她停住了，轉過來面對我說：“我走了，以后好好的！”末了她向我綻放了一個至今我看到的最美好的微笑，然后頭也不回地離我而去。

那個微笑，讓我深刻地理解到了我們之間的友情。讓我明白我們都會懷揣著這友情，繼續成長。成長會見證友情的可貴。

那杯奶茶

初二時的寒假，天氣格外的寒冷，我的心情也因期末考試的失利而如同那天起一般。我來到她家準備訴苦。當我坐下時，她遞給我一杯濃濃的奶茶。隔著暖暖升騰的霧氣，我再次看到了她，心里頓時暖洋洋的，那帶著她體溫的奶茶仿佛有魔力一般，傳遞給我堅強的力量。

那杯奶茶，讓我明白：當我失利時仍舊有友情的陪伴，仍舊有友情給我力量。經歷過失利，我成長了。成長見證了友情的可貴。

那條短信

幾天前的體育中考，我坐在操場的空地上等待最后的絕殺：800米。看著跑道上的同學一個個飛奔，真的很是緊張，便不停地喝水。這時清脆的手機聲響起，我如抓一根救命稻草般抓住了它，按下“打開”鍵。“你們快要跑800了吧？跟緊前面的，加油哦！我支持你！”是她的短信，我心里不免輕松了些，回了她一個笑臉。我堅定地站起來，什么也不怕，等待著起跑的槍聲。在800米漫漫的行程中，我一直想著那條短信，直到沖向終點。

那條短信，在忐忑不安時為我注射了一劑藥，讓我在友情下變得堅定。在800米長跑中接受挑戰，經歷了成長，成長再次見證了友情的可貴。

是那個微笑，讓我明白我們會分別，卻不會互相忘記；是那杯奶茶，讓我擺脫失利的陰影，長大了；是那條短信，給我堅定地信念來接受挑戰，又成長了。微笑，奶茶，短信都是她的友情，成長見證了友情的可貴！

（四）成長見證母愛的可貴

曾經有人問我：“你認為世上最可貴的是什么？”我的腦海中立刻飛閃出一個詞——母愛。我的成長就見證著母愛的可貴。

小時候，媽媽騎車送我上幼兒園，一年四季，風雨無阻。媽媽喜歡叫我背唐詩，《靜夜思》《鵝》《墨梅》便是在那時學會的。每次幼兒園放學時，我都會第一個跑出來，看到媽媽后，飛奔過去。媽媽聽我流利地背完詩便會用慈愛的目光看著我，用手輕撫著我的頭，那目光如網般將我圍裹，年幼的我尚不知這目光中充滿著贊許和鼓勵，只覺得像是得到了最愛的糖果，會快樂、興奮一整天。媽媽溫柔的愛使我感到快樂、溫暖，給我無限動力。上小學時，媽媽打了我。從小到大，僅此一次，我記憶猶新：那天，媽媽讓我倒杯水，要給我泡茶喝，為了那令我垂涎三尺的奶茶，我飛一般打來開水，而媽媽卻泡了杯難喝的綠茶。我心中的怒火全部遷怒于這杯剛打來的開水上，“嘩啦啦……”全部倒入下水道。媽媽拉住了我，用一根筷子打我的小臂，“叫你認性，叫你脾氣臭……”一場痛打，一場痛哭，我的胳膊上泛起了條條紅痕，但最終收斂了我的戾氣。媽媽嚴厲的愛使我變得乖巧、溫順，使我改掉一個個壞毛病。

上了初二，我的成績開始下滑，退步到年級90名之后。那天拿到成績，我便飛奔回家，進了家門，便徑直進入我的房間。我把頭蒙進被子里，讓眼淚洗去我心中的悲傷。過了一會兒，媽媽推開門進入了我的房間。“別哭了，坐起來，咱們聊聊天！”我和媽媽面對面地坐下，媽媽拉住我的手說：“XX，不要因為一次考試而傷心。天將降大任于是人也，必先低其分數。”我破涕為笑，媽媽又接著說，“這次考試的失利應轉化為你下次考試的動力，加油，祝你下次成功！”想到媽媽的鼓勵，我便開始調整心態，認真備考。課堂上，多了一個積極思考的學生；辦公室里，多了一個答疑的身影；深夜，多了一個學子挑燈夜戰……終于在期中考試中，我又回復到了曾經的水平。媽媽鼓勵的話語使我奮勇前進。我的成長見證母愛的可貴——媽媽的目光使我充滿無限動力；媽媽的教誨使我變得乖巧、溫柔；媽媽的鼓勵使我奮發圖強……

我在成長，在成長中也在見證者母愛的可貴。

精彩開頭：（結尾）能夠活學活用，以不變應萬變

母愛是一朵永不凋謝的花，我的痛苦在芬芳中融化；母愛是一串明亮的風鈴，我快樂的時候就會響個不停；母愛是一棵蔥籠的大樹，我的炎熱在樹陰中消于無形。走進母愛，仿佛走進了綠色的春天。走進母愛，就不想出來。

友誼之火溫暖了朋友受傷的心，照亮了迷途者前進的方向，驅散了孤獨者心中的陰云，點燃了失敗者新的希望。

親情之火溫暖了受傷的心，照亮了迷途者前進的方向，驅散了孤獨者心中的陰云，點燃了失敗者新的希望

多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風灌滿征帆。

多少笑聲都是母愛喚起的，多少眼淚都是母愛擦干的。親情的港灣溫情脈脈，親情的清風灌滿征帆。

有一種美麗，叫美不勝收，有一種感覺，叫做妙不可言；有一種幸福，叫有你相伴。我們攜手，共擊長空，盡顯風采。

美不勝收，是一種美麗；妙不可言，是一種感覺；有你相伴，是一種幸福。我們攜手，共擊長空，盡顯風采。

友誼如珍珠，我們共同穿綴；友誼如彩綢，我們共同剪裁；友誼如花種，我們共同播撒；友誼如油彩，我們共同調色，用我們的真情與真誠，描繪出一幅幅美麗的圖畫 二：《詩經》

是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉（公元前100至公元前600年左右）五百多年的詩歌共305篇，分為“風”“雅”“頌”三大類，運用賦比興的手法。入選課文《關雎》《蒹葭》。

《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。《風》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。

《雅》分為《小雅》和《大雅》，是宮廷樂歌，共105篇。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，《頌》是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。“頌”是祭祀樂歌，“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。er：《孟子》

第三篇：二十四節氣作文

讓我們一起來看“二十四節氣”主題作文怎么

文題呈現

閱讀下面兩則材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

【材料一】

2013年，我國啟動“二十四節氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久違的詩意啊，挺美的。

小丁：都信息時代了，現在過日子誰還看二十四節氣？、【材料二】

2016年11月30日，中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

關于“二十四節氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。要求綜合材料的內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

優秀作文

1、時間的韻味

福州一中 黃慧宇

比起日歷中跳動更換著的冷冰冰的數字，中華傳統的二十四節氣所勾勒出的和煦春風、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動你的情懷？在這匆忙的現代生活中，二十四個蘊含著悠久文化氣息的節令，是否能給予你詩意的觸動，是否能引起你心底對自然萬物久違的感知？

不得不說，在信息時代，時間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計數的作用，機械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構成的鱗次櫛比的大樓里面，已經太久沒有去觸摸四季的脈動。每天的晨曦日暮也不再呈現變幻的自然之美，而成為標志著上下班的單調的變化。單調、麻木、機械，現代人就像一只上了發條的表，晝夜不息地動作著，等待著死亡來宣告一切的終結。

與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時間的韻味寫在二十四節氣中。二十四節氣是中國古代文化的結晶，是中國人傳統生活智慧的表現，是中華文化寶貴的遺產。與現代文明不同，農業文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的變遷緊密相連。二十四節氣看似只不過標出了一 年中氣候變化的節點，本質上卻反應了古人認真對待生活、一絲不茍的態度。

這種態度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質樸、認真，是“黃梅時節家家雨”的閑適悠然，是“清明時節雨紛紛”之時緬懷先人的深情??逝者如斯，二十四節氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實，更有在這莽莽塵世之中對生活所懷有的赤誠而真摯的心意。

而在現代生活中，這種心意更具它的時代價值。太多太多的現代人，在不停地為生計、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時間于他們而言，不過是一串串冰冷的數字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

當然，這樣的生活絕非提倡回歸遠古，而是提醒現代人把傳統的智慧融入新時代的血液。

而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個新的春天。你是否于寒風中聞到了春的消息？

2、點亮老智慧的新光彩

福建師大附中 賴彥秀

近日，二十四節氣的申遺工作引起了熱議，在信息時代的浪潮洶涌而至的今天，傳統文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是，正如時代的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統文化是否具有現實意義呢？我認為，應點亮老智慧的新光彩，用創新尋找它們蘊于深處的歷久彌新的時代光輝。

有人認為，二十四節氣是屬于老祖宗的智慧，應全盤接受，以不忘前人之心；也有人認為，在信息時代的計術之下，節氣的農業指導作用減弱，不再具有現實意義，因此，無需繼承發揚。這兩種觀點，均是認同了老智慧就該安守于“老”，無法在現今社會發揮出生機。然而，二十四節氣絕不該是被扔進博物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節氣的科學內涵屬于老舊的文化，也認同其中包含的實踐指導意味在現如今已經跟不上科學發展的速度，在生產中頗顯“雞肋之味”，然而，這二十四節氣中包含著古人對自然之道的認識和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結前人經驗，不斷創新的精神內涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎？二十四節氣飽含著古人對天象的認識，對自然的掌握，更重要的是對自身水平的超越，只有在現今的科學研究中有著超越自我的決心以及創新的意念，科學才會進步。只有在浮躁的社會中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與人之間才會更加美好。

也有人認可，二十四節氣中包含著詩意的美感，認為節氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認為這恰恰說明了二十四節氣乃至在其他存留下來的文化遺產中不可復制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產生活中早已將節氣融了進去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現在，生活中也常出現節氣的影子，不同的節氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發揚了下來嗎？在節氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日常瑣碎，非常得優雅動人。這種人文氣息，不正是在一切越來越數字化的生活中所迫切需要的嗎？

但是，盡管二十四節氣中具有當代社會所需要的精神和文化底蘊，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即使申遺成功，也難保不會成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產真正發揮新光彩，應該用創新手法對其進行改造，二十四節氣可以與數字化相結合，例如創造出其獨有的節目，更可以“以食為面”，打造出獨有的既有商業又有文化氣息的產業。這樣，才能讓節氣真正復活，讓老智慧散發出新光彩。

3、扼止文化斷流

廈門一中考生

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒。”時至今日，中國在文化傳承上的新進展打破了這一說法。從2013年啟動“二十四節氣”申遺，到2016年被列入非物質文化遺產代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節氣過時的質疑聲。然而我認為，二十四節氣已經不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節不是一天或一個節日，而是一種精神氣質。” 二十四節氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精神氣質中，散發著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一個‘人’字。”人之所以區別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節氣作為一個文化符號，代表著險些被淡忘的傳統文化，喚醒國人對傳統文化的重視，重新記起中國優秀傳統文化所帶來的自豪感。

二十四節氣的申遺成功，更有助于喚醒中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力。總書記在大會中提出：“樹立文化自信，是確立制度自信、理論自信的基礎。”文化是一個民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節氣的申遺成功是一個好的開端，更應該是中國日后繼續增強文化自信力的動力。

當然，文化自信不可能是單單一個二十四節氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學院所帶給我們的思考不應被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔子”，只剩下二十四節氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走。

4、守先人之智，鑄中國之夢

廈門雙十中學 廖航

農耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結出二十四節氣以適應農業生產需要；大數據信息時代，查看天氣通過網絡輕易實現，二十四節氣的實用意義受科技發展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統文化的明智之舉。

毋庸諱言，當今科學技術迅猛發展，信息網絡澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現。于是乎，關于二十四節氣申遺工作的開展便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節氣意義重大者有之，忽視二十四節氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應從情感和理性上充分地認同 二十四節氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現如今，在中國優秀傳統文化中汲取養分，滋養國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁渾淪之風，從而鑄造中國夢是建設社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構或消失殆盡。

誠然，注重實用性向來是人們揣度物質價值的重要評價標準之一，二十四節氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們仍然可以有巧妙的解決方案，如將二十四節氣插入每日天氣播報中，繪以中國風的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節氣的詩意之美與文化價值。需要謹記的是：一個離開了傳統的民族是不完整的，一個喪失了文化根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優質的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節氣申遺這一事件上所感悟到的。

5、讓漂泊的節氣文化穩步前行

廈門外國語學校 呂巖璟

漂泊的“二十四節氣”文化遺產究竟何以為繼？當申遺之路遇到看似成功的節點，質疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質與意義。”正是其理想價值與現實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰當地將其賦予在現實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構，促進其社會效能的轉化。

從中華傳統文化里推陳出新是第一要務。在這價值與沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統精粹接受現代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節氣”文化傳承職責的首要要求。

“二十四節氣”除了深具傳統文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節氣”中發掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發自然情懷。這是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發展的人文方向。

時代高度之下，內涵與外延的對接是許多非物質文化遺產共同面對的困境。“動態風箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時，我們是否應利用經典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質。

信息收集的簡便，恰恰能應時地激發“二十四節氣”挖掘創新的內生動力與“上循天道，下應地理”的規律性總結。最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運用技術優勢，從傳統精神實質中汲取原生動力。若說曾經先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現代氣候體系的根基，現代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續發展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性。”意義建構的完善與社會效能的轉化是擺在“二十四節氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質，汲取動力，漂泊的文化遺產才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線。

6、信息時代，傳承更具價值

廈門六中 候為潔

中國乃至世界不斷發展日新月異，用新歷來表述日期慢慢取代了農歷，更在信息時代越來越多人不將傳統的習俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認為在信息化的社會中，傳承中華文化的傳統更具 有價值，也應該更緊迫地去傳承這一智慧的結晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。

近日，中國申報的二十四節氣被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時，人們對于此一工作持有不同態度。有人認為這是我們老祖宗的智慧理應傳承，有人認為二十四節氣是久違的詩意挺美的。卻還有人認為說都信息時代了，現在的日子誰還看二十四節氣？

雖然大家對于申遺工作爭論不休，但我認為在信息時代更應該傳承。雖是信息時代，但仍有人在冬至時進補來抵抗寒冷的冬天，二十四節氣對于農民更為重要，它代表了何時播種何時收成。所以并不是所有人都不看二十四節氣。

再者，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時代，傳承傳統文化不是更有價值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國家領略到我們華夏子孫的智慧，心生敬佩。

且對二十四節氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩情畫意，這樣不就顯得我們對文化的傳承更具有價值？

當下，越來越多的人因為信息與技術的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來的根，一些傳統也漸漸失傳。所以我們更應該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時代更應該傳承，且傳承也更有價值與內涵。

二十四節氣的成功申遺，是我們中國人都應感到高興的事。且從此事也應該要看出應要每個人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了深層次的內涵。所以在這日新月異的時代，傳承這份來之不易的文化更具有價值。

7、莫斷舊根，方有前路

泉州一中 陳銘

“二十四”節氣申遺，有人贊成有人反對。當其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。誠然，工業文明帶來的巨大物質財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每 個人心中都有根。而傳統文化便是我們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。

當物質生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統文化、恢復精神家園便成了當務之急。沈從文先生在文革的苦難后創作了《中國古代服飾研究》一書，體現了其對傳統文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應成為最后的一片高地。

失了根，人無法發展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結晶的貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統文化的保護程度令人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應警醒的，亦是我們應學習的。

對于傳統文化，我們曾經棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統文化有最正確、到位的認識，當可品出“春雨驚春清谷天??”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重煥新輝。

當然，注意傳統并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護傳統文化的本心。

對于二十四節氣這樣的傳統文化瑰寶，我們不應拋棄。莫斷舊根，方有前路。

8、節氣雖古，歷久彌新

泉州五中 林子涵

羅伯特?舒曼曾言：“我們這個時代最大的特征就是不穩定，對一切思想觀念、價值，不是追逐便是逃離。”而“節氣”這我國的傳統智慧在當下，就面臨著傳承發揚還是棄之敝履的爭論。

然而，節氣雖是我國古人的智慧，并不意味著其價值只能停留在傳統的農業時代中，以拿來主義的態度，合理揚棄，才能使這“非物質文化遺產”與時俱進，歷久彌新。對于當下信息時代二十四節氣已過時的論調，我們不能輕易茍同。節氣在如今對生產生活的作用固然比不上現代科技，但它對人類生活的啟示，在數千年來并未衰減。節氣在淡化了實用性指導功能后，其追求人與自然和諧統一、依時行事的理念，在當下片面索取自然謀求快速發展的不良之風中，讓我們能夠平心靜氣回收人與自然協調的歷史，在人與自然的畸形對立面前遲疑，尋求可持續性的發展。

更何況，在中國源遠流長的歷史上，節氣業已成為一個附著了大量文化內涵的文化載體。春節、清明、冬至等一批傳統節目，不正是建立在節氣的基礎上嗎？“千門萬戶曈曈日”，抑或“清明時節雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動我們心弦的詩句，若是沒有節氣，便是只能被阻斷于遙遠的過去，徒留我們內心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在于無用”，當一種事物淡化實用性價值而派生出文化意義時，其價值就更為凸顯。因而，節氣的文化價值在今已勝過使用價值，它更是應保護與發揚的文化瑰寶。

固然，發祥于傳統文化的節氣帶有一些舊時不科學的觀念，但我們可以以更科學的知識補充之，使它在當下仍能煥發新的生機。一種文化的價值不體現在其固定，而體現在其于時間流逝中流變而保持永生。節氣在歷史上也經歷了不斷的自我揚棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產沒有留下任何遺言。”在當下，我們在新科學的驅使下，“向前跑，把舊世界遠遠地拋在后面”，卻忘卻了我們同時拋棄的還有仍然閃光的遺產。在此，對節氣的保護、發揚與“申遺”更顯出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發揚光大。

9、將“節氣歌”唱到未來

寧德一中 鄭煒濤

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節氣歌”唱到未來。

任何優秀的傳統文化都應被繼承發揚，“二十四節氣”是中華文化歷經幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經驗總結，自然更應被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。”因此閃耀中華文化之光的“二十四節氣”，我們怎能忘記？

“二十四節氣”不僅僅是先人對農業耕作與收獲記時的總結，還有著現代社會的實際內涵。“二十四節氣”在今天已輻射到了農業之外的方方面面，繼續發揮著獨特作用。教育上，“二十四節氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節氣歌散發著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉的階段上也被沿用至今；中醫講究“天人合一”的養生療法也和節氣緊密掛鉤??時代在發展，“二十四節氣”同樣在發展，由最初的農業經驗說為起點擴展延伸到社會生活的方方面面，由“二十四節氣”的現實內涵所構架起的生活框圖，仍有現實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現實內涵的“二十四節氣”，還是一種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼贊嘆之中，“二十四節氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節氣”作為其中一個重要的文化環節，讓外國朋友一起將節氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方式多樣，農業生產的流程也更加高效。二十四節氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節氣？但是，以“二十四節氣”為代表的人文情懷與中國傳統文化并不與其對立，信息時代，發達的科技應為我們所用，“二十四節氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節氣歌”唱到未來。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節氣歌謠讓中國從農業文明走進現代社會，而“節氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。

10、別丟了傳統文化這張地圖

南平一中 詹曉玲

北島有言：“不知道傳統的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的。”對于二十四節氣，高呼無用者有之，詩意贊美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發展的積極意義。而其所引發的爭議卻暴露了傳統文化再現代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現代信息設備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統與現代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現今膨脹信息充斥社會的嚴峻時刻，重拾傳統文化，發揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節氣等優秀傳統文化的繼承與發揚符合歷史發展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛古建筑的堅毅，而此時又有幾人能為傳統文化的湮沒而發聲呢？

二十四節氣之爭暴露的不僅是傳統文化的式微，更呈現了國人對傳統意義認知缺失的狀態。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統文化教化的薄弱，造成了現代價值與傳統文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質世界中迷失了自我，弱化了傳統文化的根基作用。只見對西方的贊頌，少見對傳統的呼嘆。當社會上彌漫著對傳統文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現爭議。若根基不穩，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉的快節奏社會也是引發爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖。”人們在打破枷 鎖時也兇狠地打破了傳統文化的繼承。傳統文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統，重拾其價值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態，而應取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復興之路。

拿好手中這張傳統文化凝聚其中的地圖，弘揚其經世魅力，做傳統文化的繼承者！

第四篇：2017高考作文預測——“二十四節氣”優秀作文

1、閱讀下面兩則材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。材料一

2013年，我國啟動“二十四節氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久違的詩意啊，挺美的。小丁：都信息時代了，現在過日子誰還看二十四節氣？ 材料二

2016年11月30日，中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

關于“二十四節氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。優秀作文

時間的韻味

比起日歷中跳動更換著的冷冰冰的數字，中華傳統的二十四節氣所勾勒出的和煦春風、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動你的情懷？在這匆忙的現代生活中，二十四個蘊含著悠久文化氣息的節令，是否能給予你詩意的觸動，是否能引起你心底對自然萬物久違的感知？

不得不說，在信息時代，時間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計數的作用，機械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構成的鱗次櫛比 的大樓里面，已經太久沒有去觸摸四季的脈動。每天的晨曦日暮也不再呈現變幻的自然之美，而成為標志著上下班的單調的變化。單調、麻木、機械，現代人就像一 只上了發條的表，晝夜不息地動作著，等待著死亡來宣告一切的終結。

與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時間的韻味寫在二十四節氣中。二十 四節氣是中國古代文化的結晶，是中國人傳統生活智慧的表現，是中華文化寶貴的遺產。與現代文明不同，農業文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的 變遷緊密相連。二十四節氣看似只不過標出了一年中氣候變化的節點，本質上卻反應了古人認真對待生活、一絲不茍的態度。

這種態度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質樸、認真，是“黃梅時節家家雨”的閑適悠然，是“清明時節雨紛紛”之時緬懷先人的深情……逝者如斯，二十四節氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實，更有在這莽莽塵世之中對生活所懷有的赤誠而真摯的心意。

而在現代生活中，這種心意更具它的時代價值。太多太多的現代人，在不停地為生計、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時間于他們而言，不過是 一串串冰冷的數字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努 力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。

當然，這樣的生活絕非提倡回歸遠古，而是提醒現代人把傳統的智慧融入新時代的血液。

而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個新的春天。你是否于寒風中聞到了春的消息？ 【點評】

質檢考試時，大寒已過，立春將至，學生對此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個細節生動地反映了本次省質檢作文的問題。這個問題就是，缺乏二十四節 氣的知識，卻要唱二十四節氣的歌。確實，我們大體都能感受到季節時令的變化，但是在真實的日常生活中已很少有人會根據二十節氣知識來認知。這構成了本次作 文一個顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度揚二十四節氣，呼吁傳承傳統文化，一邊是在生活中遠離二十四節氣，將傳統文化視為符號而非生活實質。考生們眾口一 詞大談二十四節氣所包含的智慧，真正了解二十四節氣的卻寥寥無幾。

此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒。看文意，作者是要深入闡發二十四節氣所蘊含的 文化與精神價值，將它與現代生活的弊端相對照，以凸顯傳承與發揚傳統優秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只

好轉向寫慣了的“詩意文 化”，再提現代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應開篇的方式結束。

究其根本，還是因為缺乏二十四節氣的知識。

以上所分析 的這個問題正是大多數考生臨場寫作所面對的，而材料所提供的信息是不足以支撐起寫作所需要的知識框架的。其實，若從申遺的角度寫，也需要聯合國非物質文化 遺產的相關知識，否則難免隔靴搔癢，只好寫些空洞的“繼承和發揚保護傳統文化”、“取其精華，去其糟粕”的套話。如果拿2015年全國卷Ⅰ作文題來比較，可以看出，評論“在高速路上開車打電話”所需要的知識是絕大多數學生都懂得的。而本題中，思考“二十四節氣”所需的知識則多數學生都不甚了了——或許，這 個作文題是在呼應新的考試大納中關于“增加文化常識的考察”的精神。

當然，所謂“修辭立其誠”，考生如果抓住人們對二十四節氣的認知現狀與保護傳統文化之間的矛盾，能夠反思現代生活與傳統的差異、申遺的成功與申遺的意義，也不失為很好的切入點。

點亮老智慧的新光彩

近日，二十四節氣的申遺工作引起了熱議，在信息時代的浪潮洶涌而至的今天，傳統文明不斷消亡，因而，余存的這些老智慧也就顯得彌足珍貴。可是，正如時代 的鐵蹄將踏破殘舊的世界，這些傳統文化是否具有現實意義呢？我認為，應點亮老智慧的新光彩，用創新尋找它們蘊于深處的歷久彌新的時代光輝。

有 人認為，二十四節氣是屬于老祖宗的智慧，應全盤接受，以不忘前人之心；也有人認為，在信息時代的計術之下，節氣的農業指導作用減弱，不再具有現實意義，因 此，無需繼承發揚。這兩種觀點，均是認同了老智慧就該安守于“老”，無法在現今社會發揮出生機。然而，二十四節氣絕不該是被扔進博物館中珍藏的東西。

我不反對二十四節氣的科學內涵屬于老舊的文化，也認同其中包含的實踐指導意味在現如今已經跟不上科學發展的速度，在生產中頗顯“雞肋之味”，然而，這二 十四節氣中包含著古人對自然之道的認識和掌握，人與自然的和諧相處之法以及總結前人經驗，不斷創新的精神內涵，卻是歷久彌新，生生不息的。更重要的是，這 些閃耀著智慧的勇于探索的精神，不正是當下浮躁，難以沉靜的科研工作乃至整個社會所需要的嗎？二十四節氣飽含著古人對天象的認識，對自然的掌握，更重要的 是對自身水平的超越，只有在現今的科學研究中有著超越自我的決心以及創新的意念，科學才會進步。只有在浮躁的社會中建立起和諧的共處之道，人與自然、人與 人之間才會更加美好。

也有人認可，二十四節氣中包含著詩意的美感，認為節氣中的詩意是文化該被保留下來的一份文藝氣息。我認為這恰恰說明了二 十四節氣乃至在其他存留下來的文化遺產中不可復制也不可代替的東西——人文氣息。人們在生產生活中早已將節氣融了進去，成為了生活的一部分，在詩中，在畫 里，在祖祖輩輩的口耳相傳里，直到現在，生活中也常出現節氣的影子，不同的節氣，要吃不同的東西，這樣的觀念不也正被“食以為天”的中國人很好地繼承并發 揚了下來嗎？在節氣中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的卻不可分割的一部分，詩情畫意，卻又日常瑣碎，非常得優雅動人。這種人文氣息，不正是 在一切越來越數字化的生活中所迫切需要的嗎？

但是，盡管二十四節氣中具有當代社會所需要的精神和文化底蘊，它的老舊的形式卻仍然存活保留，即 使申遺成功，也難保不會成為櫥窗中的展覽品，為了使文化遺產真正發揮新光彩，應該用創新手法對其進行改造，二十四節氣可以與數字化相結合，例如創造出其獨 有的節目，更可以“以食為面”，打造出獨有的既有商業又有文化氣息的產業。這樣，才能讓節氣真正復活，讓老智慧散發出新光彩。【點評】

本文一上來便提出了一個極為富有思辨性的命題：擁有“老智慧”的二十四節氣“在信息時代的浪潮洶涌而至的今天”，應該選擇何種姿態才能重新煥發新的意義？ 從這樣的角度切入材料，就意味著該學生準確地捕捉到了材料中的一組關鍵矛盾，并從而引出對其的思考：傳統與現代，真的水火不容嗎？ 二、三段 中，該學生沒有立即對該問題進行探討，而是先從老孟和小丁二人的觀點入手，先肯定兩人觀點背后的合理性的同時，又指出了其不足的一面，這體現了辯證的思 考，又讓文章充滿了駁論文的味道。如果說老智慧的“老”主要指的是其實用功利的價值，這方面的價值的確在當下社會已經慢慢失去實際的功用，但其在審美

價值 層面，不斷進取，總結經驗的科學精神；人與自然和諧相處之道；節氣中的人文氣息，這一切，對當下的現代社會依然有著非常重要的意義與指導價值。這樣的論 述，不僅扣住了材料的核心矛盾，又抓準了二十四節氣本身的特性，不至于讓主題變成空泛地探討傳統文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是強調了申遺的成 功，不是文化傳承的終點，而恰恰是起點，如何讓老智慧煥發新生機，恰恰是申遺之后我們要有所思考的，讓文章的高度達到了新的層次。

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒。”時至今日，中國在文化傳承上的新進展打 破了這一說法。從2013年啟動“二十四節氣”申遺，到2016年被列入非物質文化遺產代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節氣過時的質疑聲。然而我認為，二十四節氣已經不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節不是一天或一個節日，而是一種精神氣質。” 二十四節氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精 神氣質中，散發著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一 個‘人’字。”人之所以區別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節氣作為一個文化符 號，代表著險些被淡忘的傳統文化，喚醒國人對傳統文化的重視，重新記起中國優秀傳統文化所帶來的自豪感。

二十四節氣的申遺成功，更有助于喚醒 中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力。總書記在大會中提出：“樹立文化自信，是確立制度自信、理論自信 的基礎。”文化是一個民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節氣的申遺成功是一個好的開端，更應該是中國日后繼續增強文化自信力的動力。

當 然，文化自信不可能是單單一個二十四節氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學院所帶給我們的思考不應被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔 子”，只剩下二十四節氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中 國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走。【點評】

本次作文立意的關鍵是材料概念界定： “二十四節氣”獲批列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產，表明它是文化，不是科學。盡管“二十四節氣”是古代黃河流域先民的智慧結晶，甚至是科學的經 驗；但流傳至今，已經超越了時間和地域的適用范圍，以一種文化的形式而傳承。這一點很重要，因為文化有超越科學實用的功能。不少人對“二十四節氣”傳統的 批評不少是在概念上混淆了科學和文化的區別。

本考生立足于“優秀傳統文化的堅守”理性認識和理解非物質文化遺產的保護和傳承的重要性和緊迫 性。提出文化教育與傳統文化傳承任重道遠，超越實用之用，實現文化自信，才能使之適應現代社會發展要求。文章有適度延展，沒有單論“二十四節氣”，避免了 單調、單薄、狹窄；考生由“二十四節氣”引啟“傳統文化”論題，并以后者為中心論析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰當，語言頗具張麗。缺點就是稍遜深 刻。如能深入挖掘傳統被誤讀被忽視的深層原因拓展歸因論述，或許可以提出更犀利的批評和更有效的應對。比如反對以功利化心態對待傳承傳統文化，提倡從族群 文化根源與長流里獲得文化記憶、認同與啟引傳統文化，完成史學意義上的的探索。

守先人之智，鑄中國之夢

農耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結出二十四節氣以適應農業生產需要；大數據信息時代，查看天氣通過網絡輕易實現，二十四節氣的實 用意義受科技發展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統文化的明智之舉。

毋 庸諱言，當今科學技術迅猛發展，信息網絡澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現。于是乎，關于二十四節氣申遺工作的開展 便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節氣意義重大者有之，忽視二十四節氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應從情感和理性上充分地認同二十四節氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現如今，在中國優秀傳統文化中汲取養分，滋養國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁 渾淪之風，從而鑄造中國夢是建設社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知 識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構或消失殆盡。

誠然，注重實 用性向來是人們揣度物質價值的重要評價標準之一，二十四節氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們仍然可以有巧妙的解決方案，如將二十四節氣插入每日天 氣播報中，繪以中國風的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節氣的詩意之美與文化價值。需要謹記的是：一個離開了傳統的民族是不完整的，一個喪失了文化 根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優質的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節氣申遺這一事件上所感悟到的。【點評】

本文最大的亮點是其清晰的思路：二十四節氣既充滿先人智慧，又具有詩意文化之美，以此作為文章的脈絡，條理分明，就事說理順暢利落。作者能認識到節氣文 化的中蘊含的時間知識體系與詩意美感，也注意到其時代局限性，注意與時俱進方能保持生命力，思維具有一定的思辨性。所提出的解決方案既新穎也具有可操作 性，顧及到節氣文化詩意之美。語言流暢表意貼切，過渡自然，關聯詞語使用準確。當然，在針對節氣文化的內涵分析上，稍微浮于表層；有些辭藻有堆砌之嫌；結 尾也略顯倉促。

讓漂泊的節氣文化穩步前行

漂泊的“二十四節氣”文化遺產究竟何以為繼？當申遺之路遇到看似成功的節點，質疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致 因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質與意義。”正是其理想價值與現實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰 當地將其賦予在現實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構，促進其社會效能的轉化。

從中華傳統文化里推陳出新是第一要務。在這價值與 沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更 能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統精粹接受現代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節氣”文化傳承職責的 首要要求。

“二十四節氣”除了深具傳統文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年 運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普 適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節氣”中發掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發自然情懷。這 是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發展的人文方向。

時代高度之下，內涵與外延的對接是許多非物質文化遺產共同面對的困境。“動態風 箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減 法”時，我們是否應利用經典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質。信息收集的簡便，恰恰能應時地激發“二 十四節氣”挖掘創新的內生動力與“上循天道，下應地理”的規律性總結。最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優勢，從傳統精神實質 中汲取原生動力。若說曾經先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現代氣候體系的根基，現代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續發展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性。”意義建構的完善與社會效能的轉化是擺在“二十四節氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質，汲取動力，漂泊的文化遺產才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線。【點評】

自2015年全國高考任務作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉向“具體說理”，要求由“馬”轉向“白馬”，即此前寫一百遍傳統文化，似乎都是一個腔調，但改革之后，同樣是寫傳統文化，卻具有了特定的任務指令。此次作文寫傳統文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節氣的角度來談 中國傳統文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節氣具體內涵的角度來談傳統文化。

文章最大的特點在于由說理的深刻 形成文氣上的大氣。許多觀點都具有啟發性。如“信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質”、“信息收集的簡便，恰恰能應時地激發‘二十四 節氣’挖掘創新的內生動力與‘上循天道，下應地理’的規律性總結”、“最終人類是否能成為思想了望者，還要注目于是否正確地運用技術優勢，從傳統精神實質 中汲取原生動力”等富含思想性的話語遍布全篇，給人以啟發。

而這樣的深刻功在平時的閱讀，比如文中提到的《人類簡史》便是我們本學期師生共讀的一本書，也是我們課堂開設“騷哥說書”欄目用到的一本書，故寫作的源頭活水除了生活的實踐外，更多的是閱讀。

信息時代，傳承更具價值

中國乃至世界不斷發展日新月異，用新歷來表述日期慢慢取代了農歷，更在信息時代越來越多人不將傳統的習俗以及老祖宗的智慧看作一回事了。但我認為在信息 化的社會中，傳承中華文化的傳統更具有價值，也應該更緊迫地去傳承這一智慧的結晶。莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失，讓我們追悔莫及。

近日，中國 申報的二十四節氣被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。早在幾年前開始申遺工作時，人們對于此一工作持有不同態度。有人認為這是我們老祖 宗的智慧理應傳承，有人認為二十四節氣是久違的詩意挺美的。卻還有人認為說都信息時代了，現在的日子誰還看二十四節氣？

雖然大家對于申遺工作爭論不休，但我認為在信息時代更應該傳承。雖是信息時代，但仍有人在冬至時進補來抵抗寒冷的冬天，二十四節氣對于農民更為重要，它代表了何時播種何時收成。所以并不是所有人都不看二十四節氣。

再者，二十四節氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐，代表著我們老祖宗的智慧，所以在信息時代，傳承傳統文化不是更有價值與意義嗎？還可以在傳承文化中讓別的國家領略到我們華夏子孫的智慧，心生敬佩。

且對二十四節氣的傳承讓我們之后的子子孫孫知道“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的詩情畫意，這樣不就顯得我們對文化的傳承更具有價值？

當下，越來越多的人因為信息與技術的不斷沖擊，漸漸忘卻了我們祖輩父輩傳下來的根，一些傳統也漸漸失傳。所以我們更應該不斷傳承，并申遺讓這份思想這份智慧不要在我們手上斷了線。因此在這信息時代更應該傳承，且傳承也更有價值與內涵。

二十四節氣的成功申遺，是我們中國人都應感到高興的事。且從此事也應該要看出應要每個人都有這份心去傳承，莫要讓古人的智慧銷聲匿跡慢慢淡了深層次的內涵。所以在這日新月異的時代，傳承這份來之不易的文化更具有價值。【點評】

本文一開篇就提出“莫讓瀕臨消逝的智慧最終消失”從而引出話題關于二十四節氣的爭議，再旗幟鮮明提出信息時代的二十四節氣對于農民的意義傳承更重要，接 著，從二十四節氣凝聚著我們老祖宗的智慧與讓子孫后代

知道文化的詩情畫意的兩個層面深入論證二十四節氣對于我們的意義以及申遺的和義。在文章結構上，符合 議論文的規范，在對問題的闡述上能扣緊材料與作文要求，語言表達簡潔。是一篇優秀的考場作文。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節氣申遺，有人成有人反對。當其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠然，工業文明帶來的巨大物質財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每個人心中都有根。而傳統文化便是我 們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。

當物質生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統文 化、恢復精神家園便成了當務之急。沈從文先生在文革的苦難后創作了《中國古代服飾研究》一書，體現了其對傳統文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無 以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應成為最后的一片高地。

失 了根，人無法發展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結晶的 貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統文化的保護程度令 人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應警醒的，亦是我們應學習的。

對于傳統文化，我們曾經棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統文化有最正確、到位的認識，當可品出“春雨驚春清谷天……”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重煥新輝。

當然，注意傳統并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁。”切莫自命清高，與世相隔，這便違背了保護傳統文化的本心。

對于二十四節氣這樣的傳統文化瑰寶，我們不應拋棄。莫斷舊根，方有前路。【點評】

本文觀點明確，思路清晰，且有一定的思辨色彩。

開頭引入材料簡潔大氣，一句“‘二十四’節氣申遺，有人成有人反對”高度概括了材料內容；提出觀點迅捷準確，中心論點“莫斷舊根，方有前路”中將傳統文化比喻成每個人心中的根，形象貼切。

論證主體從三個層面展開論證，有推進，有思考。第二段運用了讓步論證，先客觀承認工業文明為現代生活帶來的便捷，從相對合理的一面說起，體現了論證過程 中的對手意識。接著筆鋒一轉，回到自己的立場上來，為進一步論證打好基礎。第三段闡述了要重拾傳統文化的原因。第四段論證如果拋棄傳統文化將造成的后果。第五、六段提出解決問題的方法。

此外，文中的適當引證，也彰顯了文章的文化氣息。

不過，在具體的論證過程中，考生的思考尚不夠深入，材料積累也有待進一步充實。

節氣雖古，歷久彌新

羅伯特?舒曼曾言：“我們這個時代最大的特征就是不穩定，對一切思想觀念、價值，不是追逐便是逃離。”而“節氣”這我國的傳統智慧在當下，就面臨著傳承發揚還是棄之敝履的爭論。

然而，節氣雖是我國古人的智慧，并不意味著其價值只能停留在傳統的農業時代中，以拿來主義的態度，合理揚棄，才能使這“非物質文化遺產”與時俱進，歷久彌新。

對于當下信息時代二十四節氣已過時的論調，我們不能輕易茍同。節氣在如今對生產生活的作用固然比不上現代科技，但它對人類生活的啟示，在數千年來并未衰 減。節氣在淡化了實用性指導功能后，其追求人與自然和諧統一、依時行事的理念，在當下片面索取自然謀求快速發展的不良之風中，讓我們能夠平心靜氣回收人與 自然協調的歷史，在人與自然的畸形對立面前遲疑，尋求可持續性的發展。

更何況，在中國源遠流長的歷史上，節氣業已成為一個附著了大量文化內涵 的文化載體。春節、清明、冬至等一批傳統節目，不正是建立在節氣的基礎上嗎？“千門萬戶曈曈日”，抑或“清明時節雨紛紛”這樣跨越千年仍能觸動我們心弦的 詩句，若是沒有節氣，便是只能被阻斷于遙遠的過去，徒留我們內心文化空虛的寂寥。正如羅蘭?巴特指出“埃菲爾鐵塔的價值不在有用而在于無用”，當一種事物 淡化實用性價值而派生出文化意義時，其價值就更為凸顯。因而，節氣的文化價值在今已勝過使用價值，它更是應保護與發揚的文化瑰寶。

固然，發祥 于傳統文化的節氣帶有一些舊時不科學的觀念，但我們可以以更科學的知識補充之，使它在當下仍能煥發新的生機。一種文化的價值不體現在其固定，而體現在其于 時間流逝中流變而保持永生。節氣在歷史上也經歷了不斷的自我揚棄與革新，若是沒有新知的源頭活水，它早已干涸而消失于歷史塵埃。正如辯證史觀指出，新事物 正是建立在對舊事物的批判繼承上的。與其丟棄祖宗仍有價值的智慧，不如撿起它，拭去灰塵而重新雕琢。

詩人雷內?夏爾曾哀嘆：“我們的遺產沒有 留下任何遺言。”在當下，我們在新科學的驅使下，“向前跑，把舊世界遠遠地拋在后面”，卻忘卻了我們同時拋棄的還有仍然閃光的遺產。在此，對節氣的保護、發揚與“申遺”【點評】

本文扣緊題意，從正面來立意，“二十四節”有其歷史意義與現實意義。行文思路清晰，開篇精要的定向轉述所給材料并提出自己的觀點，主體部分由古自今由中 及外論述了二十四節氣的作用，層進式論證，有一定的高度。由“誠然”轉入反面論證，使說理更嚴密；結尾再次強化觀點，呼應了開篇。第④段點到了“申遺”，就很明顯關涉到了所給的兩則材料，使文章更切合了題意。本文不足之處是個別地方用語不夠簡練。

別丟了傳統文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的。”對于二十四節氣，高呼無用者有之，詩意美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發展的積極意義。而其所引發的爭議卻暴露了傳統文化再現代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現代信息更顯出其必要性。只有辯證對待如此的文化遺產，合理致用，我們才能知道自己從何處來，向何處去，才能讓其歷久彌新，發揚光大。【點評】

文章圍繞二十四節氣的文化價值，進行合理的探究和思考。不僅體現了二十四節氣作為中華傳統文化的審美特性，還分析了這種特性在中華民族的農耕文化及民俗 節日和活動中的意義和價值。并著重思辨了，作為農耕文明智慧結晶和信息時代工業文明的沖突，指出了其存在的深遠價值。文章文思敏捷，文采斐然，是一篇成功 的考場作文。

將“節氣歌”唱到未來

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節氣歌”唱到未來。

任何優秀的傳統文化都應被繼承發揚，“二十四節氣”是中華文化歷經幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經驗總結，自然更應被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡。”因此閃耀中華文化之光的“二十四節氣”，我們怎能忘記？

“二十四節氣”不僅僅是先人對農業耕作與收獲記時的總結，還有著現代社會的實際內涵。“二十四節氣”在今天已輻射到了農業之外的方方面面，繼續發揮著獨 特作用。教育上，“二十四節氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節氣歌散發著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉 的階段上也被沿用至今；中醫講究“天人合一”的養生療法也和節氣緊密掛鉤……時代在發展，“二十四節氣”同樣在發展，由最初的農業經驗說為起點擴展延伸到 社會生活的方方面面，由“二十四節氣”的現實內涵所構架起的生活框圖，仍有現實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現實內涵的“二十四節氣”，還是一 種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在 了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼嘆之中，“二十四節氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發展之路將變得更加快 捷。在文化交流中，“二十四節氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節氣”作為其中一個重要的文化環節，讓外 國朋友一起將節氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方 式多樣，農業生產的流程也更加高效。二十四節氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節氣？但是，以“二十四節氣”為代表的人文情懷 與中國傳統文化并不與其對立，信息時代，發達的科技應為我們所用，“二十四節氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節氣歌”唱到未 來。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連……”一代代人口中傳唱的節氣歌謠讓中國從農業文明走進現代社會，而“節氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。

設備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統與現代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現今膨脹信息充斥社會的嚴峻時刻，重拾傳統文化，發揮其積極意義，才能更好地將人們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節氣等優秀傳統文化的繼承與發揚符合歷史發展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代 民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛古建筑的堅 毅，而此時又有幾人能為傳統文化的湮沒而發聲呢？

二十四節氣之爭暴露的不僅是傳統文化的式微，更呈現了國人對傳統意義認知缺失的狀態。究其根 源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統文化教化的薄弱，造成了現代價值與傳統文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質世界中迷 失了自我，弱化了傳統文化的根基作用。只見對西方的頌，少見對傳統的呼嘆。當社會上彌漫著對傳統文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現 爭議。若根基不穩，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉的快節奏社會也是引發爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命” 的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖。”人們在打破枷鎖時也兇狠 地打破了傳統文化的繼承。傳統文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金 口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統，重拾其價 值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態，而應取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復興之路。

拿好手中這張傳統文化凝聚其中的地圖，弘揚其經世魅力，做傳統文化的繼承者！【點評】

本文中心突出，思想深刻，邏輯嚴密。文章首段簡潔概括材料提出自己的看法，觀點鮮明。二三四段緊扣爭議矛盾，既從正反兩面加以論證，適當拓展，又巧妙呼 應他說，有較強的對手意識。五六段分析事件有爭議的根源，從現象到本質，思考深入，思想深刻。七段提出解決問題的方法，有一定的啟發性。最后一段重申觀 點，首尾呼應，使結構更加嚴謹。全文論證層層深入，邏輯性強。適度合理地引用名言，為文章增色不少，尤其以北島的名言化作標題，并或明或暗居于文章首尾，應該更能獲得改卷老師的“芳心”。

第五篇：學生考場優秀作文

虎林市實驗高級中學：陳玉華

閱讀下面材料，根據要求作文。

有人扛著瓦缸沿街叫賣，不小心手沒有抓緊，瓦缸往后掉落，只聽得“叭”的一聲，摔成碎片。但賣缸人頭也不回往前走，路人跑過來問他：“為何摔破了缸，卻看都不看一眼？”賣缸人說：“再看多少眼也不會變成完整的缸，不看也罷。”

讀了上面這段文字你有些什么聯想和感受？請選擇一個角度構思作文。

1、立意自定，題目自擬。

2、不少于800字。

3、除詩歌外文體不限

處之淡然

寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，浸隨天外云卷云舒。

——題記

宇宙不會因為一片花朵的凋零而斗轉星移，天空不會因為歸離的大雁而黯然失色，江河不會因為一滴露珠的破碎而逆流而行。我們不要因為身外之物的失去而左右心緒，人生在世，一定要有那處之淡然的心胸，像那賣缸人，淡然地看待得失，淡然地行走于世。

人生在世，難免會遇到多少不盡人意的事，有多少人能夠做到處之淡然的心胸呢？正值盛年卻多次被貶，蘇軾一生坎坷挫折“我本儋耳人，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如昨日游”充分表達出蘇軾淡然豁達的心胸，蘇軾的淡然是他不被賞識的淡然，蘇軾的淡然是他經歷貶官的淡然。蘇軾的淡然是他遭受牢獄的淡然，在經受多次挫折后他沒有喪失信心，用他淡然的心態，寫出許多流傳后世的詩歌，在他遭受人生重大打擊時，他依然選擇用淡然的心態面對人生。蘇軾用他的人生譜寫了不以物喜不以己悲的淡然形象。

再說那塞翁失馬的老人，不在乎馬的得失，最終獲得更大的收益，在鄰里都來勸慰他丟馬的時候，他卻能夠淡然地看待得失，在兒子摔斷腿后，他還能淡然地安慰別人，在經歷了得失后，塞翁依舊保持平常心，他的處之淡然，讓塞翁失馬這個故事傳到后世。

最可悲的便是那韓信，出生入死為劉邦打江山，等到江山坐穩后卻被劉邦殺死，如果當初他肯在功成名就的時候和張良一起功成身退，那么后世的逍遙也會有他一份。但他沒有，他為了地位，寧愿慘死也不肯放手，他為了金錢，寧愿被誣陷也不肯放手，而他到死都沒有放下他身邊的利益，最終落得慘死下場。韓信死在自己的虛榮里。

淡然是種魄力，有多少人能夠擁有這種魄力為人淡然，對事淡然只有淡然地面對一切，才能淡然地擁有一切，才能獲得更多的回報，摔碎的缸已不復存在，再怎么回頭看也是無用的，學會用淡然的心態面對世事，生活會還給你一口缸。

懂得放棄，迎接新生

有時放棄是為了更大的成功，有所失才能有所得。聰明的人有所堅持，有所放棄，放下包袱，輕裝上陣。放棄昨日的榮譽，再創輝煌，與其抱殘守缺，不如果斷放棄，正確的放棄，需要決心與智慧。

——題記

舍得舍得，有舍才有得，要想穿越沙漠，就得放棄咖啡和可樂，要想贏得掌聲，就得放棄眼前的虛榮，賣缸人想要賣出更多的缸，就必須放棄眼前的碎缺。只有懂得放棄，才能迎來新生。

有舍才有得，魯迅從日本學醫歸來，卻發現自己只能醫治人們身上的疾病，但卻醫治不了精神上的疾病，悲痛之下棄醫學文，為喚起中華民族之魂而努力。陶淵明實現夢想后，卻發現官場之黑暗，朝廷之腐朽，寧不為五斗米折腰，放棄仕途歸隱田園，陶淵明找到自己的桃花源，為我們留下歸園田居，桃花源等佳句。越王勾踐為東山再起，放棄尊容給吳王當馬夫，臥薪嘗膽，最終三千越甲滅吳國。只有舍棄你最珍貴的東西，那么你離成功又進一步。

魚與熊掌不可兼得，秦始皇統一六國，修長城，御匈奴，成就千古一帝，卻因不肯放棄暴政，到二世就亡國了。霸王項羽，少年力能扛鼎，成年破釜沉舟終滅秦，卻因放不下霸王這個稱號，自刎于烏江。只有懂得放棄，才能成就一番事業。放棄之后，誰又能知道這不是“柳暗花明又一村”？

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。有舍才有得，人生只有懂得放棄，才能得到回報。大地放棄絢麗斑斕的黃昏，才會迎來旭日東升的曙光，春天放棄芳香四溢的花朵才能走進累累碩果的金秋。放棄并不意味著失去，只有學會放棄，你才會迎接新生。

舍之棄之，獲之得之

人生最難的不是如何去擁有，而是該怎樣學會放棄，這不一定是結束，新的開始即將來臨。

——題記

西落的太陽，再怎樣追逐也阻擋不了遮擋它的夜幕；凋零的殘花，再怎樣呵護也阻擋不了摧殘它的冷風；破碎的瓦罐，再怎樣修補也阻擋不了永居的裂痕。既已如此，何必費盡心力去更改南山可移？人生亦如此，學會了放棄，也就學會了成熟。

縱觀歷史長河，放棄，卻成就了偉業的人不勝枚舉。

蘇武徘徊于大漠深處，他是一個被流放于荒山野原的熱血男兒，他令我由衷欽佩。手持白玉節，心懷漢匈和睦的夙愿，奔走于黃沙漫飛的大漠。他漠別長安的輕歌曼舞，漂泊在艱苦的塞外；他割棄了單于榮華富貴的引誘，高舉起手中的長鞭，毅然選擇做漢匈的守望者。

人的一生有許多難以取舍、困惑不已的瑣事所糾纏著，而蘇武則告訴我們，我們只是需要斷然的舍棄與明智的抉擇。

林逋在決定一生梅妻鶴子前，舍棄了兒孫繞膝，盡享天倫，舍棄了光宗耀祖，平步青云的仕途，卻寫就“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這等千古名句。

佛經有云：舍得，舍得，有舍才有得。放棄該放棄的，才會得到你想得到的。林逋放棄了他該放棄的，卻贏得了后世之敬仰。

“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，舍棄了官場的富貴榮華，錦衣玉食，丟棄了他厭惡的逢場作戲與阿諛奉承，選擇了簡樸單調卻溫馨恬淡的田園生活。

“采菊東籬下，悠然見南山”的心境，使陶淵明仿若謫仙一般。如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬，舍棄，可能會換來超出你想象的花香滿園。

人，要學會放棄，讓悲傷隨風消散，讓孤獨隨雨消弭，讓不堪的昨天只留在昨天。馬云曾說：“人要成功一定要有永不放棄的精神，但只有當你學會放棄的時候，你才會開始進步。”

人生在世，總有一些事情，我們只能欣賞，遠遠地，終也無法靠近，最后選擇走開，人生，就于無數次的選擇與放棄中，得到了解脫與自在，然后繼續前進。放棄，才能得到，讓我們解開束縛，擁抱我們的湛藍天空。

態度決定高度

“不以物喜不以己悲”意思是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，這也是我一直以來很喜歡的名言，賣缸人的缸雖然破了，但他并沒有理睬，可能有人會說他愚蠢，但我卻不這么認為，我認為這更可以從側面看出他的個人的一種淡然，失去的東西不再計較，坦然面對，這才是正確面對生活的心態。

每個人的出生都是絕版，可慢慢地，有些人卻成了復制品，由于價值取向的不同也讓每個人的選擇有所不同，面對生活，應該有一種豁達的態度，錯過的東西就不要再回頭了，因為他已經不在屬于你了，所以我們凡事還是要向前看。

擁有豁達的人生態度時我們前行的重要關鍵。

泱泱古國，悠悠華夏，輩出者比比皆是，是什么讓他們有如此的學識成就呢？是一種樂觀豁達的人生態度，是一種“不以物喜不以己悲”的人生精神。

“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，雖隱居山林，恬靜閑適，那是因為他不與塵世相爭，安于現狀；深受文革迫害，蒙冤而死的劉少奇雖為國捐軀，以身堅守，那是因為他高潔偉岸，以死明志；被他人無視，憑自己力量終成流行音樂的領跑者的周杰倫，雖不被看好，但他沒有放棄，用良好的態度詮釋了一個具有卓越創詞天賦的音樂人。

只有不斷地向前看齊，才會不斷地向前攀登；只有擁有積極樂觀的人生態度，才會為未來預見好的方向；態度到了必然會有一定的高度。

人生的路就像登一座山，欣賞美景一樣，可遇見不同的人給你不同的啟示，擾亂你的思維，但只要心中有一個堅定的信念，用積極樂觀的人生態度去攀登，去感受登上頂峰的美好風景，要知道，態度決定高度。