第一篇：毛概課論文

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂

一、中國優秀傳統文化對毛澤東歷程的深刻影響

（一）青年時期毛澤東的文化激揚

毛澤東從小就深受中國優秀傳統文化的啟迪。他9歲時就通讀《三字經》、《論語》、《孟子》等。成年以后他考入長沙湖南第一師范，拜在楊昌濟的門下，攻讀宋明理學、朱熹哲學，熟讀《近思錄》、《四書集注》、等，以及《左轉》、《史記》、《資治通鑒》等，他尤其愛好王夫之、梁啟超、曾國藩的著作。基于此，使得毛澤東具有廣博的歷史知識和深厚的國學基礎，為研究新的政治學說，奠定了堅實的基礎。

在傳統文化精神中，“民族憂患意識”是中國幾千年來愛國知識分子思想中最凝重的社會責任感和道德責任感。先秦諸子百家都以不同的方式表現了對現實政治的關心和憂患，如孟子發出“憂以天下，憂民之憂”的感慨。古已有之，今亦有之，從少年起，毛澤東的憂患意識就有明確的方向 國家和民族的前途和命運。深受國學文化熏陶的毛澤東是無比堅定的愛國者，還在弱冠之年的他，對國家命運尤為關注，意識到國家興亡匹夫有責。毛澤東早期政治中的各項主張，無一不是從救國救民出發的。古語有云：“湯武革命，順乎天而應乎人”。五四運動使毛澤東的愛國主義上升到理性層面。1919年湖南自治運動，使毛澤東看出了“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望”，“惟有不理一切，另辟道路，另造環境。”這個道路和環境，就是改天換地，武裝革命，建立無產階級。

（二）革命歲月中毛澤東的文化神韻

自從毛澤東毛澤東真正成長為一個共產主義者和共產黨的領導人后，更加深了對中國傳統文化的認識和態度，進一步把學習馬克思主義和繼承創新中國傳統文化有機結合起來。不論是在炮火連天的崢嶸歲月，還是新中國成立后的繁忙工作中，他始終如饑似渴的研讀中國的古典書籍。抗戰時期，他不僅閱讀了大量的馬列著作、歷朝歷代典籍史料外，還親自致電李克農：“請購整個中國歷史演義兩部。”1938年1月，他又在給艾思奇的信中表達了對研讀魯迅著作的渴望心情。同年8月《魯迅全集》在上海出版，經過上海地下組織的爭取，毛澤東得到了一套。經過全面地閱讀魯迅

中國優秀傳統文化與毛澤東思想活的靈魂 的著作，他對魯迅作品的堅韌性、群眾性有了深入的了解，在《新民主主義論》中，對魯迅在中國革命的貢獻和文化發展史上的地位做了極高的評價，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”毛澤東在延安時期不僅自己研究和借鑒中國歷史文化遺產，還號召大家運用馬克思主義的觀點理解中國傳統文化。1924年，他對延安的某些干部不熱心生產活動的做法進行批評時說：“這是因為他們中了董仲舒們所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功‘這些唯心主義的騙人的腐話之毒，還沒有去掉得干凈。”

（三）晚年時期毛澤東的文化情懷

新中國成立后，毛澤東居住的東南海豐澤園藏書達9萬多冊，其中包括《永樂大典》、《四庫全書》、《萬有文庫》等，其中一部線裝的的二十四史共850冊，每冊每頁都有他閱讀后留下的眉批和勾畫。周恩來曾于1949年在《學習毛澤東》一文中寫道：“毛澤東開始很喜歡讀古書，現在做文章、講話常常運用歷史經驗教訓，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大。”在社會主義建設過程中毛澤東總結闡發的關于領導方法和工作方法的思想其中之一是多謀善斷。1959年4月在黨的八屆七中全會上他將其作為《工作方法十六條》的第一條提出來了，就是多謀善斷，引自陳壽寫的《三國志﹒郭嘉傳》。在1967年同幾位哲學工作者談到物質可分性時，他借用了莊子“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。為了說明馬克思主義的動靜辯證法，毛澤東在中共第八次中央委員會第二次全會上發表講話時說：“《莊子》的《天下篇》說：‘飛鳥之景，未嘗動也。’世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動······動是絕對的，靜是暫時的有條件的。”

二、毛澤東思想體現出了中國優秀傳統文化的精髓

（一）毛澤東借鑒儒家倫理立身和為政以德的治國思想

毛澤東思想吸收了儒家仁的思想，提出了自己的仁政思想。他認為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那么重點放在什么地方呢？應當放在大仁上”。這

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種大仁政毛澤東在七大上所作的《論聯合政府》的報告中描述的最為清楚，“我們共產黨人區別于其他政黨的又一個顯著標志，就是和廣大的人民群眾取得密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性，這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的，”這不但與孟子“仁民而愛物”的思想相契合，而且是這種思想的升華和重塑。

為政以德是儒家德治思想的核心，主張以道德感化去教育人們。德治是儒家最根本的治國馭人的有效手段，是法制所不能及的。“德者事業之基”，天下以有德者居之。毛澤東之所以提倡廣大黨員干部和人民學習張思德、白求恩、雷鋒等英雄人物和事跡，就在于他們有著崇尚的品德，正是在于他們的英雄事跡凝聚和發展了儒家的舍生取義、甘于奉獻、自強不息的優秀品質。1944年9月8日，毛澤東參加了一名炭燒戰士的追悼會，他不僅親筆寫了挽詞，而且還發表了演說《為人民服務》。這位戰士就是張思德。他在文中寫道“人總要死的，但死的意義不同，中國古時候有個文學家叫司馬遷的說過‘人總有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。’為人民利益去而死，比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。毛澤東在《紀念白求恩一文中所提倡的大德與儒家所推崇的君子品格具有內在的一致性。

（二）毛澤東借鑒儒家知行合一、躬行實踐的治學思想

毛澤東吸取儒家治學的思想，在1930年寫出了《反對資本主義》一文，提出了“沒有調查研究就沒有發言權”的著名論斷，該文在闡明馬克思主義必須與中國革命實際相結合的重要性，并揭露紅軍中一部分人只求空洞理論，不實事求是，夸夸其談主義，忽視調查研究的浮夸作風。他說:“調查就像 ‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調查就是解決問題。”，“離開實際調查就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義。”這個文章標志著毛澤東思想實事求是思想的確立，指出了實踐在進行中國革命中的重要作用，用實事求是

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來反對本本主義，在著名的延安整風運動中得到了淋漓盡致的體現，以反對主觀主義來整頓學風，反對宗派主義來整頓黨風，反對黨八股來整頓文風為目的的整風運動，解決了黨內教條主義為中心的思想桎梏，確立了黨的一切從實際出發、理論聯系實際的馬克思主義作風，在《改造我們學習》一文中毛澤東指出，“像我黨這樣一個大政黨，雖然對于國內和國際的政治、軍事、經濟、文化的任何一面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統的”；“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”；“許多同志學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習，所以雖然讀了，但是消化不了，只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國現狀和中國歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”

以上所述所論，就是強調了實踐對學習的重要性，強調了理論與實踐結合的重要性，在毛澤東看來儒家所說的“知”就是認識世界，“行”就是改造世界。事實證明，毛澤東理論聯系實際的作風與儒家講究經世致用的做法是一脈相承的，毛澤東重在實踐的現實主義觀同儒家文化中的知行合一的實踐原則是前后一致的。

（三）毛澤東思想借鑒了道家的辯證法和認識論思想

道家是先秦諸子百家的一個主要級別，其代表人物是老子和莊子，道家主張清靜無為，崇尚自然，道家的觀點有很強的辯證法思想和無神論的意思滲透其中。

毛澤東在青少年時期就經常讀《老子》。他在《講堂錄》中摘錄了大量的老子的辯證法思想。在以后的革命歲月中毛澤東的哲學思想有很多在對老子哲學研究基礎上的繼承和創新。這主要表現在以下三個方面：相反想成的矛盾統一論；反者道之動的矛盾轉化論；柔弱勝強的發展規律論。《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了糾正黨內存在嚴重的教條主義思想而寫的。該書以唯物辯證法總結了中國革命的實踐經驗，從矛盾的普遍性、特殊性，矛盾的斗爭性以及主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾在事物中的地位等方面深刻地闡述對立統一規律。毛澤東在《矛盾論》中借用老

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子“相反相成”的說法闡述了“矛盾著的雙方，依據一定條件，向著相反的方向轉化。”老子所提出的命題“反者道之動”，深刻揭示了事物運動變化的原因和動力以及對立雙方相互依存相互轉化。對立面，如果它的特點達到一定程度，就會出現它的對立一方的特點，指出了事物發展中矛盾的作用，在《矛盾論》中毛澤東論證了內外因的辯證關系，指出內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因起作用。

1936年毛澤東在《中國革命戰爭的戰略問題》中，運用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說明各種認識論問題。例如，用“庖丁解牛”的故事說明紅軍實施戰略轉移的正確性，引用“逍遙游”來解釋自由和必然的關系等等。

毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務使達到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國現代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝強、后發制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰略戰術，形成了集中優勢兵力打擊敵人薄弱環節，先打分散孤立之敵，后打集中強大之敵，以消滅敵人有生力量為主要目標，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標，不打無準備之杖，不打無把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰十六字訣。近代由于提倡科學、民主和博愛時，墨學漸漸流行起來，《墨子》和《墨經》才慢慢得到世人的關注。尤其是《墨經》中科學與邏輯的到了詳細的闡述，毛澤東用《墨經》中無窮無盡的思想，把它和當代的物理學科聯系起來。

實踐證明，對于中國傳統文化，毛澤東思想并不是簡單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國優秀傳統文化的基礎上，在新文化運動涌動的

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大潮中和新民主主義革命與社會主義建設實踐的過程中，改造、創新，并賦予其新的生命力和全新的內涵。毛澤東思想對中國優秀傳統文化改造、創新最有影響的是發展了實事求是、群眾路線、自主獨立的思想。這三種思想也統稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關鍵和主導作用。“實事求是”一語出自東漢班固所著《漢書·河間獻王轉》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學態度，說他“修學好古，實事求是”。實事求是是我們黨的認識方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學習》一文中給予實事求是新的解釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。毛澤東結合古代民本思想，和軍舟民水的關系，發展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨立自主的思想是對中華民族自強不息的主體精神的繼承和發展，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物、獨立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國共產黨經過27年的艱苦斗爭，把一個積貧積弱的舊中國，初步建設成了具有先進的社會主義制度，比較完整的工業化現代體系和國民經濟體系逐漸崛起、自立自強、富強民主的新中國。毛澤東正是通過對中國優秀傳統文化的繼承、改造、創新，才使得毛澤東思想豐富完善。

三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國優秀傳統文化的當代啟示

（一）毛澤東“實事求是”思想對中國傳統“經世致用”思想超越的當代啟示

1.既堅持“實事求是”，又堅持開拓進取、革故鼎新

毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發展的科學理論體系。毛澤東堅持實事求是是與革故鼎新精神，創建了社會主義新中國，使中國人民從此站了起來；鄧小平堅持實事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國家繁榮昌盛，中國人民從此富

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了起來；江澤民堅持實事求是、與時俱進的革新精神，使中國綜合國力、法治文明程度明顯增強，東方大國令世界刮目相看。

歷經社會主義初期現代化建設、改革開放到社會主義和諧社會的構建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國的整個發展史，那就是不斷探索、勇于實踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標，擬定“三步走”發展戰略，到1985年提出改革開放的基本國策，再到1988年提出“科學技術是第一生產力”的科學論斷，直至1992年“南方談話”，無一不展示了他果敢敏銳、開拓創新的人格魅力，反復實踐、勇于探索的優秀品質。時至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質和政治智慧。

2.既堅持“實事求是”，又堅持“科學求是”、以人為本

新中國成立之初，“大躍進”使國民經濟結構失調，致使農業生產不符合實際，無視了科學求是是一味的追求思想解放，致使國力大減民生凋敝。改革開放以來，盡管中國經濟經歷了幾十年的高速增長，但是在這個過程中伴隨著某些不和諧的音符。經濟周期波動性大，經濟結構、體制結構的重大變動都對經濟發展造成了巨大的影響，近年來農民收入增長緩慢，城鄉二元結構日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學、就業、醫療保障等民生問題凸顯。思想解放了，國力增強了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長趕不上無價的增長，社會保障體系不夠完善，中低收入家庭對不可預期的未來充滿擔憂；思想解放了，國力增強了，但無業、失業的人增多了，相對低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數拉大了。思想解放了，國力增強了，環境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴大了。無情殘酷的現實敲打著我們，在堅持實事求是，解放思想的大前提下，應該思考我們發展的方式、途徑。科學求是，科學發展、和諧理念的確立無疑會使中國經濟發生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關注社會公平，更加關注民生。發展的最終目的就是讓老百姓享受到經濟的增長所帶來的收益。

（二）毛澤東“群眾路線”思想對中國傳統“愛民、重民”思想超越的當代啟示

1.堅持執政為民，是貫徹落實群眾路線的根本保證

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2.建立和健全密切聯系群眾制度，是貫徹落實群眾路線的重要保障 3.把群眾路線與民主政治結合起來，是貫徹落實群眾路線的內在要求 4.“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發展觀

科學發展觀，必須進一步轉變發展觀念，一些地區部門和領導干部依然把“發展就是硬道理”簡單的理解為“增長是硬道理”，有的依然把“以經濟建設為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學發展觀的真正內涵。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變經濟增長方式。要以提高質量效益為中心，以節約資源、保護環境為目標，以科技進步為支撐，大力推進經濟增長方式向集約型轉變，走新型工業化道路。全面建設節約型社會和環境友好型社會。引導生產要素在城鄉間的合理配置，加快城鎮化進程，逐步解決城鄉二元結構問題，推進教育、科學、文化、衛生等體制，推進勞動就業和社會分配體制改革，完善社會保障體制。落實以人為本的科學發展觀，進一步轉變政府職能。推進政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對工作績效的考評新標準，不僅考核GDP的增長，還要考核城鎮居民人均可支配收入、農民人均收入、環境保護和生態建設、擴大就業、完善社會保障等其他指標。落實以人為本的科學發展觀，必須進一步轉變各級領導干部的工作作風。各級領導要堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅持黨的群眾路線，注重調查研究，注重在實踐中形成新思路。了解群眾意愿，關心群眾疾苦，著力解決關系到人民群眾切身利益的突出問題。

（三）毛澤東“獨立自主”思想對傳統“自強不息”精神繼承與發展的當代啟示

1.捍衛國家主權的根本途徑

和平與發展成為當今世界的時代主題后，國際政治多極化和世界經濟全球化的條件下，中國已經越來越深入走向國際社會與此同時，國際政治經濟形式的發展變化對中國的影響也越來越深刻。但是，在紛繁復雜的世界中，影響和平發展力量依然存在著：新霸權主義、新干涉主義有了新的發展，危及地區和世界的和平與穩定；民族宗教矛盾問題并未得到解決，領土、邊界問題引發的局部沖突時起時伏。因此，堅持獨立自主的思想是清醒地認識和把握當今國際形勢地發展變化，全面理解全球化的含義，增

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強應對復雜多變的外部沖擊的承受力，實現中華民族偉大復興具有重要的戰略意義。

2.捍衛國家政治安全的途徑

我國所處的這種獨特的地緣環境也面臨著新的安全挑戰：新疆、西藏民族分裂勢力在境內外從來沒有停止過顛覆和分裂活動；朝核問題、臺灣問題、南海水域和領土島嶼爭端問題以及中印尼邊界問題。因此，中國必須把維護國家主權放在首要位置。中國的獨立自主外交政策，不但代表了中國人民的根本利益，也符合世界人民的真誠愿望。

3.捍衛國家經濟安全的途徑

在加強對外交流，進行對外開放和積極參與經濟技術合作與競爭過程中，絕不可以喪失國家經濟主權。在全球化發展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競爭，既要充分利用好國內外兩種資源、兩個市場，積極引進國外資金和先進技術、管理經驗發展壯大自己，又要加快實施走出去的戰略；我們既要充分利用有利條件把握機遇來發展自己，又要清醒地認識其中的不利影響，扎實穩步地對外開放。尤其在敏感的經濟合作領域，進行經濟防范，對維護國家經濟安全有著重要意義。進行經濟風險防范研究，是新形勢下的一項重要任務。提出經濟風險防范，是為了保證國家經濟安全。這項工作主要是從宏觀、全局、長遠戰略高度，觀察、分析、預測國家經濟發展可能遇到的風險，并提出相應對策。這是一項具有重大現實意義和深遠意義的工作，直接關系到順利推進我國改革開放和現代化建設，關系到在對外開放的條件下確保我國經濟自主、自立乃至國家的主權和安全，關系到維護國家、民族和人民的根本利益。

4.捍衛國家文化安全的途徑

建設和培育中國特色的社會主義文化，就是要以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國現實，繼承和發揚中國優秀傳統文化，這對于進行社會主義精神文明建設，保護國家文化安全有著重要意義。各國、各民族文明的多樣性，是人類社會的基本特征。在文化認同上，我們應在求同存異中共同發展，提倡‘和“字，各國文化應相互借鑒，加強交流，中國反對任何形式的文化霸權，中國更不會自己搞文化霸權。

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六、結束語

通過對毛澤東思想活的靈魂與中國優秀傳統文化關系的分析，我們更加理性地認識到：實事求是思想不但字面上源于毛澤東對中國古文典籍的再造，而且包含的意義也發源于中國古代的傳統文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國傳統文化民惟邦本的重民、愛民和利民思想；獨立自主，不但是毛澤東吸取中國傳統文化精華之一的“自強不息”精神，而且在此基礎上不斷實踐探索，深入總結出的綱領性準則。

傳統應該得到尊重，而不是排斥；傳統應該得到整理，而不是拋棄。學習研究毛澤東思想的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加自覺的弘揚中國傳統文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進文明的成果，在構建社會主義和諧社會的過程中，用科學發展觀的要求，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、勇于開拓創新，牢固樹立人民群眾是歷史創造者的觀點，以人為本，努力促進人與人、人與社會、人與自然的和諧；學習研究毛澤東思想活的靈魂中中國優秀傳統文化元素，可以使我們更加清晰地認識到文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，只要堅持馬克思主義與中國優秀傳統文化的結合，才能堅持社會主義先進文化的前進方向。興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化的創造力，提高國家文化軟實力。使之與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律相協調、與中華民族傳統美德相承接，弘揚民族精神，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為改革開放提供強大的精神動力和智力支持。

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致 謝

在本文的撰寫過程中，秦曉華老師作為我的指導老師，她治學嚴謹，學識淵博，視野廣闊，為我營造了一種良好的學術氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領會了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經常一起探討課后問題的杜耀琴同學，在撰寫論文的過程中也提出了很多中肯的建議。

在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴謹認真的治學態度、深厚的專業修養和平易近人的待人方式表示深深的敬意！

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參考文獻

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第二篇：毛概結課論文

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

課程論文

學院：班級：姓名：學號：時間：內容摘要：關鍵字;(一)引領中華民族實現偉大復興

新中國的成立，徹底結束了舊中國任人宰割、備受欺凌的歷史，開啟了中華民族偉大復興的新紀元。63年來，我國相繼實現了從半殖民地半封建社會到民族獨立、人民當家作主新社會的歷史性轉變，從新民主主義革命到社會主義革命和建設的歷史性轉變，從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。事實雄辯地證明，只有中國共產黨才能引領當代中國實現國家富強、人民幸福，才能引領中華民族實現偉大復興。

中國共產黨成立后，團結帶領全國人民經過28年艱苦卓絕的斗爭，終于奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國的成立，標志著在中國大陸結束了幾千年的剝削階級統治，結束了中華民族被帝國主義欺凌壓迫的屈辱歷史，中國人民從此站立起來，成為國家、社會和自己命運的主人。民族獨立和人民解放的實現，為中華民族偉大復興創造了根本政治前提。

剛剛結束的十八大，大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗。

62年彈指一揮間，華夏大地滄桑巨變，煥發勃勃生機，幾代中國人的強國之夢、復興之夢正在一步步變為現實。在中國共產黨領導下，社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設和黨的建設取得輝煌成就，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。今天，一個面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。

（二）建立獨立的和比較完整的國民經濟體系，經濟建設快速發展。在中國共產黨的帶領下，我國的經濟實力顯著增強，同時積極加強國際合作，國際競爭國人民真正成為國家和社會的主人。我國實現了從專制政治向人民民主政治的偉大跨越，人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度和基層群眾自治制度不斷完善。堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，社會主義民主法制建設不斷加強，政治體制改革穩步推進。56個民族同呼吸、共命運、心連心，形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系。各政黨、各人民團體團結一心、同舟共濟。全體社會主義勞動者、社會主義事業建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者，結成了最廣泛的愛國統一戰線。按照“一國兩制”偉大構想，香港、澳門勝利回歸祖國，海峽兩岸的合作和交流不斷加強。力不斷增強。我國已成為世界第三大經濟體，進出口總額躍居世界第三，外匯儲備躍居世界第一。廣泛深入的國際合作加快了我國經濟發展，也為世界經濟發展作出了重大貢獻。

經濟平穩較快發展。綜合國力大幅提升，二O一一年國內生產總值達到四十七點三萬億。財政收入大幅增加。農業綜合生產能力提高，糧食連年增產。產業結構調整取得新進展，基礎設施全面加強。城鎮化水平明顯提高，城鄉發展協調性增強。創新型國家建設成效顯著，載人航天、探月工程、載人深潛、超級計算機、高速鐵路等實現重大突破。生態文明建設扎實展開，資源節約

改革開放取得重大進展。農村綜合改革、集體林權制度改革、國有企業改革不斷深化，非公有制經濟健康發展。現代市場體系和宏觀調控體系不斷健全，財稅、金融、價格、科技、教育、社會保障、醫藥衛生、事業單位等改革穩步推進。開放型經濟達到新水平，進出口總額躍居世界第二位。

（三）發展社會主義文化

中國特色的社會主義文化是社會主義精神文明的重要組成部分，同時又是社會主義精神文明的重要載體。這種文化應該既是民族的，要繼承我國各民族歷史上的一切優秀思想道德和文化成果；同時又是面向世界的，要吸取世界各國各民族的一切優秀的思想和文化成果。有中國特色社會主義文化建設的根本是在全社會形成共同理想和精神支柱。

建設中國特色社會主義文化是增強綜合國力的需要。當今世界，文化與經濟、政治相互交融、相互滲透。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。文化不僅是綜合國力的重要標志，而且是綜合國力的重要組成部分，是經濟發展和社會進步的強大精神動力。在當代，經濟的發展，社會的進步，綜合國力的增強，都有賴于科學技術的發展，有賴于文化發展水平及其影響力。國家的發展和強盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐。

六十年中國文化建設的實踐，加深了我們對什么是中國特色的社會主義文化、怎樣建設社會主義文化的認識，積累了十分寶貴的經驗。

必須高度重視文化建設在經濟社會發展中的重要地位和作用，不斷提高全黨全社會的文化自覺。只有把文化建設納入經濟社會發展的全局，把它擺到更加突出的地位，使其與經濟建設、政治建設、社會建設整體推進、共同發展，才能促進社會和諧發展，實現全面建設小康社會的目標。

必須堅持以人為本，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，保障公民的基本文化權益。要把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、保障公民的基本文化權益、促進人的全面發展作為文化建設的根本目的和一切工作的出發點和落腳點。要切實尊重人民群眾在文化建設中的主體地位，尊重人民群眾的首創精神，以人民群眾滿意不滿意作為衡量、檢驗、評價文化建設成效的根本尺度。

（四）構建社會主義和諧社會

中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發點的，經濟和社會、城市和鄉村、東中西部不同區域、人和自然、國內發展和對外開放等關系良性互動和協調發展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。

構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現社會的全面進步和人的全面發展為目標，使經濟社會發展的成果惠及全體人民。人民群眾是推動社會歷史發展的主體力量，也是構建社會主義和諧社會的根本力量。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。

堅持以人為本，使社會充滿創造活力，是社會主義和諧社會的顯著標志。我們黨強調，要全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，激發各行各業人們的創造活力，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定；既要充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民推動經濟社會發展的根本作用，又要鼓勵和支持其他社會階層人員為經濟社會發展積極貢獻力量；要在全社會營造團結互助、扶貧濟困的良好氛圍，形成平等友愛、融洽和諧的人際環境。堅持以人為本，構建社會主義和諧社會，使社會充滿創造活力，必將有力地推動中國特色社會主義事業的發展。

在新的世紀中，全球化使各民族更緊密地相互依存，使各個國家的經濟活動互為一體，成共同發展之勢。因而我們更應該堅定不移地擴大對外開放、積極參與全球化進程以獲得更快的發展。可以深信，隨著中國改革開放事業的成功，21世紀的中國將會以富強、民主的國家形象毅力于世界民主之林！

參考文獻：《社會主義和諧社會論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴書翰 盧先福 鄧小平，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

中共十八大報告

江澤民.論有中國特色社會主義.中央文獻出版社，2002 年.陸劍杰.論鄧小平對中國特色社會主義的設計[J].南京師大學報(社會科學版), 2004,(03)

第三篇：毛概結課論文

我國逐步實現向社會主義新農村的過渡

摘要：建設社會主義新農村是一項系統工程，又是一項長期、艱巨、復雜的重大歷史任務。然而，新農村建設就是建設社會主義現代化的具有可持續發展的和諧農村。以村莊整治為切入點，以改善農村生產生活條件為起點，對農村進行城鎮化、生態系統、鄉村景觀和旅游景觀等的建設，逐步將新農村建設全面推開，最終實現把農村建設成為經濟繁榮、設施完善、環境優美、文明和諧的社會主義新農村的目標。新農村建設對于實現社會經濟的全面、協調和可持續發展，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

關鍵詞：“三農” 新農村建設 新農村 城市 城鎮化 生態系統 鄉村景觀 旅游景觀

首先，我的家鄉來自于農村，我也是一位地道的農民出身，多多少少也讓我對農村有了一定的了解。在我國長期以來，“三農”（農業、農村、農民）問題一直是決定我國全面建設小康社會進程和現代化進程的關鍵性問題，也是關系黨和國家工作全局的根本性問題。沒有農業的牢固基礎和農業的積累與支持，就不可能有國家的自立和工業的發展；沒有農村的穩定和全面進步，就不可能有整個社會的穩定和全面進步；沒有農民的小康就不可能有全國人民的小康。農業豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩則社會安。只有近8億農民全員加入現代化進程，才能盤活國民經濟全局，實現可持續發展；只有廣大農村的落后面貌明顯改變，才能實現更大范圍、更高水平的小康。為此，中央審時度勢，在十六屆五中全會上作出了建設社會主義新農村的重大戰略決策，為今后我國農村勾畫出了“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新藍圖。這一新藍圖也是建設社會主義新農村的總要求。

生產發展，是新農村建設的中心環節，是實現其他目標的物質基礎。建設社會主義新農村好比修建一座高樓大廈，經濟就是這幢大廈的基礎。如果基礎不牢固，大廈就無從建起。如果經濟不發展，再美好的藍圖也無法變成現實；生活寬裕，是新農村建設的目的，也是衡量我們工作的基本尺度。只有農民收入上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農村建設才能取得實實在在的成果；鄉風文明，是農民素質的反映，體現農村精神文明建設的基本要求。只有農民群眾的思想、道德、文化水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學，形成家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛生、體育事業蓬勃發展，新農村建設才是全面的、完整的；村容整潔，是展現農村新貌的窗口，是實現人與環境和諧發展的必然要求。社會主義新農村呈現在人們眼前的應該是臟、亂、差的狀況從根本上得到治理、人們環境明顯改善、農民安居樂業的景象。這是新農村建設最直觀的體現；管理民主，是新農村建設的政治保證，顯示了對農民群眾政治權利的尊重和維護。只有進一步擴大農村基層民主，完善村民自治制度，真正讓農民群眾當家作主，才能調動人們群眾的積極性，真正建設好社會主義新農村。

在社會主義新農村建設總要求的前提下，我從以下方面論述如何向建設社會主義新農村過渡:

一、城市與新農村

城市的發展影響和帶動著周邊城鎮的發展。隨著城市開發與擴展, 周邊村鎮迅速實現城市化。資料顯示：改革開放以來我國的城市數量增長了4倍多，城市面積也拓展了4倍，目前，中國城市數量近700座，城市化率已達到34.9%。2006年2月21日，中央以“一號文件”的形式發布了《國務院關于推進社會主義新農村建設的若干意見》，把建設社會主義新農村作為中國現代化進程中的重大歷

史任務。文件強調，推進新農村建設要注重實效，不搞形式主義；要加強村莊規劃和人居環境治理；村莊治理要突出鄉村特色，保護有歷史文化價值的古村落和古民宅；本著節約原則，充分立足現有基礎進行房屋和設施改造，防止大拆大建，防止加重農民負擔，扎實穩步地推進村莊治理。

二、新農村城鎮化建設

城市有城市的歷史與功能，所以形成城市的肌理和布局方式，鄉村有鄉村的歷史與功能，因此形成鄉村的布局模式，同樣是鮮活的、富有生命力的。在新農村建設中，我們不能照搬城市的建筑形式、街道布局、河道處理方式，防止出現類似城市的美化運動。然而，完善的醫療衛生、教育體系、勞動保障等都可以有效的惠及每一位農民，從而大幅度的提高農民的生活水平、就業能力以及人口素質。從而使一切最生動活潑的城市生活的優點和美麗、愉快的鄉村環境和諧的組合在一起,實現城鄉一體化。

三、新農村生態系統建設

在鄉村里，有限的資源，特別是土地和水、林地資源，幾千年不斷的開墾，使中國土地生態異常脆弱，自然災害頻繁。歷史上，因自然災害而流離失所的鄉民往往是社會不安定因素，而城鎮化對土地的侵占又將使這種人地關系矛盾更加突出。在中國廣大鄉村，在漫長的人地共生體的互動和演化過程中，生態安全格局往往和鄉土文化遺產景觀相疊加而存在，如村落背后的“龍山”，村落前面和邊上的“風水池”和“水口”，都是關鍵的生態景觀，也是村落民間信仰的重要依托，因而往往得到時代村民的保護。所謂生態安全格局，是指對維護生態過程的健康和安全具有關鍵意義的景觀元素、空間位置和聯系，包括連續完整的山水格局、濕地系統、河流水系的自然形態、綠道體系，以及中國過去已經建立的防護林體系等等。它是一個多層次的、連續完整的網絡。中國鄉村的山水格局、生態景觀、鄉土文化遺產和草根信仰體系，是中國鄉土聚落“天地—人—神”和諧的基礎。

四、新農村鄉村景觀建設

鄉村景觀建設是一個長期的過程，需要分層次、分類型、分階段逐步。景觀包括農業為主的生產景觀和粗放的土地利用景觀以及特有的田園文化特征和田園生活方式。根據鄉村的功能要求、景觀要求和經濟條件，創造出優美的極具特色的鄉村景觀藝術形象，無疑是新農村建設中不可或缺的重要組成部分，也將為我國大地增添一道亮麗的色彩。鄉村景觀是具有特定景觀行為、形態、內涵和過程的景觀類型，是聚落形態由分散的農舍到提供生產和生活服務功能的集鎮代表的地區，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區域。根據多學科的綜合觀點，從空間分布和時間演進的角度上，鄉村景觀是一種格局，是歷史過程中不同文化時期人類對于自然環境干擾的記錄，一方面反映著現階段人類對環境的干擾，另一方面其年代久遠，也是人類景觀中最具歷史價值的遺產。

五、新農村旅游景觀建設

隨著城市化發展快，城市人口增多，交通擁擠，環境污染，城市人很希望到郊區農村觀光旅游，這為發展城郊觀光休閑農業提供了市場需求。我們應抓住城市這個目標市場，積極發展現代都市型的農業旅游和休閑產業。用經營文化、經營社區的理念來開發建設我們的農業旅游景點理應成為我們工作的重要部分。因為開展農業旅游可以減少農產品中間流通環節，有高附加產值，并可帶動農產品銷售、餐飲住宿、休閑購物、觀光度假及其他旅游活動(如垂釣、農家樂)的發展

而產生乘數效應。應大力加強農業旅游與休閑產業設施的建設與發展，這是立足城郊資源優勢，調整農業、農村產業結構的重要基礎步驟之一。國家農業部門應重視發展農業旅游，并成立相應的管理機構，組織、規劃、研究推動大陸農業旅游的發展，為發展農村這一新型產業提供組織保證。要加強與旅游部門的合作，促進農業與旅游的結合。所以，農業部門和園區經營者應積極與旅游部門聯系，開展旅游合作，建立農業旅游網絡體系。

作為一名在校大學生，我們不僅要意識到在社會主義新農村建設的過程中，舊的村落不應被徹底鏟平，也不應完全被城市化，而是通過一定的景觀格局來使村落的生態、歷史、文化和社會的生命過程得以延續和再生；更為重要的是，我們要動員全黨全社會關心農業、關注農村、關愛農民，積極支持和參與新農村建設，使建設社會主義新農村成為全黨全國人民的共同行動。

參考文獻

[1] 張新峰：《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2010年修訂版。[2] 俞孔堅：《警惕和防止“新農村”名義下的破壞性建設——關于保護和鞏固和諧社會根基的兩個建議》，科學時報，2006.3.29。[3] 江澤民：《全面建設小康社會 開創中國特色社會主義事業新局面》，人民出版社，2006年版。

[4] 俞孔堅 李迪華 韓西麗 欒博：《新農村建設規劃與城市擴張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例》，城市規劃學刊，2006年版。[5]劉維新文：《中小城市房地產發展破題》，中國科技財富，2004年11期。

第四篇：毛概課社會實踐論文

社會實踐論文

淺談胡錦濤德治思想

班級：建環C11

1組長：豆彥超 學號：116821

組員：王敬南 學號：116834

孟先宇 學號：116827

吳錦華 學號：116838

小組自評分：95班級自評分:

淺談胡錦濤德治思想

內容提要： 德治既是一種價值理念也是一種治國方略。胡錦濤同志以辯證的思維

和發展的眼光對古今中外德治思想進行批判地繼承與借鑒、吸收與創新，從價值

理念指導原則、實踐途徑與方法等不同維度展開，逐漸形成內容豐富而又相互交

融的德治思想體系，對其從整體上進行梳理與分析具有重要的理論意義和實踐意

義。

關鍵詞：胡錦濤;德治思想;德治實踐

德治是我黨的優良傳統。黨從創立至今根據時代和社會發展的不同情況和任

務形成了一脈相承又與時俱進的德治思想理論。以胡錦濤為總書記的黨的領導集

體繼承并發揚了黨的德治思想傳統形成了具有科學性、系統性、開放性、又具有

針對性和實效性的德治思想理論，并以此引導社會成員、引領社會風尚、促進科

學發展、構建和諧社會，為進一步完善黨的德治思想理論研究，本文擬對以胡錦

濤為總書記的領導集體關于德治思想進行研究探索，以便增強人們對當前黨的德

治思想理論的理解和把握，并為當前德治實踐的開展開拓新的思路。

一、關于胡錦濤德治思想的價值體現

胡錦濤德治思想與政治實踐，既是中國傳統德治思想的現代化，又是中國共

產黨德治思想的具體化，體現了繼承與創新、深化與發展的與時俱進品格和求真

務實精神。我們應圍繞黨的第四代領導集體在中國特色社會主義的偉大實踐中形

成的思想、理論、戰略并以此為依托，探索其中蘊含的德治思想與政治實踐。

“德治”既是一種理念，也是一種方略。中國共產黨以辯證的思維和發展的眼光，對古今中外德治思想進行批判的繼承與借鑒，積極探索德治的時代價值與

內涵。當今以胡錦濤為核心的第四代領導集體深化和發展了黨的德治思想，體現

了黨的治國之道的與時俱進與探索創新，既有針對當前道德建設明確而具體的社

會主義榮辱觀，又有與十六大以來關于中國特色社會主義理論體系交融滲透的道

德觀念。

十六屆三中全會胡錦濤總書記對科學發展觀的實質內涵做了明確地闡述，發

展是科學發展觀的第一要義，這一思想繼承了鄧小平“發展是硬道理”和江澤民

“發展是黨執政興國的第一要務”的思想，堅持了以經濟建設為中心的發展思路，體現了德治的馬克思主義立場和觀點。

在中央紀委第三次全會上，胡錦濤號召全黨大力弘揚求真務實精神、大興求

真務實之風，強調求真務實是馬克思主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想

路線的核心內容。從德治的高度理解求真務實，具有十分重要的理論意義和實踐

意義。“求真”體現了馬克思主義認識世界的科學品格；“務實”體現了馬克思主

義改造世界的實踐品格。求真務實堅持“求真”與“務實”的辯證統一，體現了

胡錦濤德治思想與實踐的精神實質。既是馬克思主義科學世界觀和方法論的重要

體現，又是對中國共產黨人尤其是為官從政者的道德要求。

以人為本是科學發展觀的核心，這一點體現了社會主義的優越性和本質特

征，規定了發展的價值取向和最終歸宿。從德治的角度看，它包括一下要以：一

是堅持人民的主體地位，這是以人為本思想的基礎；二是要讓發展的成果匯集全

體人民，這是以人為本思想的內在要求；三是關注人的全面發展，這是以人為本的深層含義。體現了一種親民愛民的終極道德情懷。

全面協調可持續發展是科學發展觀的基本要求，這既是人們對經濟社會發展的客觀規律認識的深化，又是人們對道德建設重要性認識的深化。馬克思主義道

德觀認為社會物質生活條件對道德具有制約作用，同時道德對社會物質生活中各

種關系和行為的協調與選擇也有反作用。道德具有引導、協調和制約功能，通過

激發社會成員的積極性、主動性和創造性，為社會發展提供精神動力、目標指向

和秩序規范。因此，全面協調可持續發展本身就是德治的內在要求和重要任務。

二、關于胡錦濤德治思想堅持的原則

1、以人為本的科學發展觀是胡錦濤德治思想的價值理念。

十六屆三中全會黨中央首次明確提出關于科學發展觀的概念。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統

籌兼顧。子中國共產黨誕生以來，對發展生產力為道德建設的決定性也有越來越

深刻的認識，其中物質文明是精神文明的基礎、“三個有利于”標準、“三個代表”

重要思想以及以人為本的科學發展觀都在強調發展先進生產力，是發展先進生產

文化、實現最廣大人民群眾根本利益和人的全面發展的基礎條件。以人為本是科

學發展的核心，這一點體現了社會主義的優越性和本質特征，規定了發展的價值

取向和最終歸宿。以人為本是追求人的全面發展而不是片面而局限的發展。

2、求真務實是胡錦濤德治思想與實踐的精神實質。

胡錦濤在中央紀委第三次全會上號召全黨大力弘揚求真務實精神、大興求實

之風，強調求真務實是馬克思主義一貫的科學精神，是我們黨的思想路線的核心

內容，也是黨的優良傳統和共產黨人應具備的政治品格。“求真”體現了馬克思

主義認識世界的科學品格。”求真”關鍵是要引導全黨同志求我國社會主義初級

階段基本國情之真，求社會主義建設規律和人類社會發展之真，求人民群眾的歷

史地位和作用之真，求共產黨執政規律之真。“務實”關鍵是要引導全黨同志不

斷堅持長期艱苦奮斗之實，務抓好發展這個黨執政興國的第一要務之實，務發展

最廣大人民根本利益之實，務全面加強和改進黨的建設之實。求真務實堅持“求

真”與”務實”的辯證統一，體現了胡錦濤德治思想與實踐思想的精神實質，既

是馬克思主義科學世界觀和方法論的重要體現，又是對中國共產黨人尤其是為官

從政者的道德要求。

三、胡錦濤德治思想的主要內容

1、社會主義和諧社會是胡錦濤德治思想的目標模式

黨的十六屆四中全會正式提出了構建社會主義和諧社會目標，同時胡錦濤強

調構建社會主義和諧社會是中國共產黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會

主義事業新局面出發而提出的一項重要任務。胡錦濤總書記對和諧社會的基本內

涵進行了精辟的概述，那就是：民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安

定有序、人與自然和諧相處。構建社會主義和諧社會既是胡錦濤德治思想的內在要求，又是胡錦濤德治思想的實踐目標，集中體現了胡錦濤德治思想與實踐的理

想模式。德治是一種理念，是一種價值，更是一種治國之道。胡錦濤的德治思想

與實踐從價值理念、精神實質、核心內容與目標模式等不同層面與不同角度系統、深入地探索并闡述了治國、治黨、治政、治民等不同層面的重要價值與深遠意義，為我國當前經濟社會發展方向指明了前進方向，提供了強大精神動力。

2、社會主義核心價值體系是胡錦濤德治思想的核心內容

黨的十六屆六中全會首次提出建設社會主義核心價值體系的重大戰略任務，胡錦濤在中央黨校省部級進修班的重要講話中又進步強調，要大力建設社會主義

核心價值體系，鞏固全黨人民的共同思想基礎。把建設社會主義思想道德體系等

一系列的重要任務和舉措，與建設社會主義核心價值體系是一致的。把建設社會

主義核心價值體系融入到以德治國的全過程中，貫穿中國特色社會主義建設的各

個方面，體現在和諧社會和文化建設的實際工作中。建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。馬克思主義思想，中國

特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心價值

體系的基本內容。社會主義核心價值體明確系統地概括了胡錦濤德治思想的核心

內容，為加強社會主義思想道德建設、構建社會主義和諧社會提供了強大的思想

武器，具有重大的理論價值和實踐意義。

四、胡錦濤德治思想的實踐

任何思想最終都要以實踐來體現。而胡錦濤的德治思想的內容、精神實質最

終也會以一系列的相關政策或知道來付諸實踐。其“治國”“治社”“育人”等不

同層面和緯度的道德治理和道德建設，充分顯示出德治的實踐功能和現實意義。

1、實施“德法并舉”的治國方略

胡錦濤同志繼承了黨的“依法治國”與“以德治國”相結合的治國理念，發

揮道德與法律一柔一剛、一內一外的互促互補作用。胡錦濤多次講話指出，要求

我們認真學習江澤民同志“關于實行依法治國和以德治國相結合的思想”。在此

基礎上，胡錦濤同志對法治與德治思想又進行了進一步深化與發展。一方面，關

于法治，提出“樹立社會主義法治理念”、“和諧司法”、“弘揚法治精神”等重要

理念。另一方面，關于德治，提出“社會主義榮辱觀”、“社會主義核心價值體系”、“和諧文化”等重要思想。總體上看，胡錦濤圍繞“構建社會主義和諧社會”的目標，充分挖掘道德與法律的雙向合力功效并不斷提升。

3、加強“以德治政”的行政道德建設

以德治政要求政府部門加強為人民服務理念。胡錦濤圍繞黨的建設和領導干

部隊伍建設提出了一系列意義深刻的重大命題和號召。黨和干部要充分發揮領導

核心作用，保持先進性，以“為民、務實、清廉”的官德要求自己，加強理論學習，提高道德修養，身體力行、以身作則，為其他社會成員樹立“倡和諧、促和

諧”的榜樣。同時，黨和國家行政機構應盡力在制度、政策、經濟保障、社會管

理等方面以公平、正義為理念，遵守從政道德，為民主政治的實現、為經濟又好

又快的發展、為文化的大發展大繁榮、為民生的改善和社會的和諧貢獻力量。為

構建社會主義和諧社會出一份力。

3、加強“以德治社”的社會公德建設

正確的榮辱觀是社會不斷前進的精神食糧。以“八榮八恥”為主要內容的社

會主義榮辱觀作為胡錦濤德治思想重要組成部分，規定了包括官德與民德以及家

庭美德、職業道德與社會公德在內的相互促進、相互交融的一系列道德規范，為包括黨員干部在內的全體社會成員在社會主義市場經濟條件下判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規范。胡錦濤在會見全國道德模范時發表重要講話中，強調道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，培育文明道德風尚，是社會主義精神文明建設的重要任務。公民作為社會和國家的一分子，既是權利主體，也是責任和義務主體，每個公民都應自覺培養社會建設者所應具有的素質和能力，以社會主體的積極姿態參與社會生活、協調好各種社會關系，實現自我的和諧、人與人的和諧以及人與自然的和諧。

4、加強“以德育人”的學校道德建設

胡錦濤上任來，非常重視大學生的思想道德建設工作。2005年，胡錦濤在全國加強和改進未成年人思想道德建設工作會議上發表重要講話強調指出，加強和改進未成年人思想道德建設，要堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以進行理想信念教育為核心，以樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為重點，以養成高尚的思想品質和良好的道德情操為基礎，緊密結合全面建設小康社會的實際，遵循未成年人思想道德建設的規律，堅持以人為本，促進未成年人的全面發展，努力培育面向現代化、面向世界、面向未來，有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發展的中國特色社會主義事業建設者和接班人。黨的十七大報告明確提出，“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求”，“動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創造良好社會環境”。胡錦濤的重要講話為學校思想道德建設指明了方向和方法。學校以育人為本，育人以德育為先。教師要做好道德自修和道德表率，提升師德，而后才能育人育心，以身立教，為人師表，做崇高師德的力行者。學校還要在學生管理與校園文化方面滲透道德因素，引導學生樹立正確的價值觀，養成良好的道德品質。只有這樣，才能把個人的理想同實現社會主義偉大復興想結合。

胡錦濤的德治思想，即是中國傳統德治思想的現代化，又是中國共產黨的具體化，體現了繼承與創新、深化與發展的與時俱進品格和求真務實精神。很好的繼承和發展了毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民思想。為我黨今后發展指明了道路。

參考文獻：

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【4】 建設社會主義核心價值體系[N].人民日報

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【6】 任福全.對胡錦濤德治思想的探索[J]

【7】 任福全等.中國德治思想與政治實踐[M].2012年3月第一版

第五篇：毛概課論文(讀后感)

讀史使人明智

——讀《歷史學者毛澤東》有感

前記：

提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現今的我們這群90后的新世紀的弄潮兒來說（至少對于我身邊的大部分同學包括我自己而言）這個名字既是熟悉的，又是陌生的。熟悉是因為我們都知道他參與了創建中國共產黨，參與了許許多多的革命斗爭，最終創立了中華人民共和國，還有就是他發起了那場對于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因為我們對其個人的思想和發展歷程完全處于一種一知半解的狀態。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對某一個人或是某一個國家的文化背景和本質都不了解的話，那么我們就根本沒有資格去說自己是喜歡還是討厭他。因而，借著這次毛概課論文寫作的機會，我讀了王子今著的《歷史學者毛澤東》這本書。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個歷史人物，但結果發現，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學術層面上的毛澤東，因為毛澤東的史學修養程度之深令我這個所謂的歷史愛好者不禁咋舌。

與我一樣對毛澤東深厚的史學修養感到震驚與佩服的是著名的美國記者埃德加·斯諾。他在《西行漫記》中寫道：

“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點—大概是不錯的。然而毛澤東還是一個精通中國舊學的有成就的學者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究······”

毛澤東八歲開始讀書，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡明扼要的普及型的中國通史讀本。他在私塾中常常與同學偷偷閱讀被老師斥為“禁書”、“邪書”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國演義》和《西游記》等。他后來在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學者楊昌濟）下，主要閱讀了王夫之和曾國藩還有譚嗣同的著作。他甚至還從湖南全省高等中學校退學，花半年時間每天在湖南省立圖書館去讀書。

毛澤東看書不僅僅局限于單純把書上每一個字都讀完，他更為重要的一點是把每一本書都“看透”，從中總結出歷史對于現世的具有參考價值的教訓。譬如，他18歲時讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非常”政治手段，背景在于“吾國國民之愚”；指出推行利國福民的“我國從來未有之大政策”，竟然要“煞費苦心”，反映了因“民智黑暗”所導致的對改革的疑忌。

讀完這一部分后，我確實深受震撼，也受益良多。從初中開始，我們便要學歷史這一門科目，對于我個人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對歷史的挖掘也比大部分理科生深。我讀過中華上下五千年，讀過歐洲主要的歷史事件，在高考之前對各種歷史事件的來龍去脈能夠娓娓道來，但是，我有從中汲取到應有的歷史教訓嗎？我有把這些教訓應用到現實的生活中嗎？沒有。

昨天就是今天的歷史。細讀過往，我們會發現盡管歷史的車輪在滾滾向前，但其實歷史的規律一直在重復，就好比沒有汲取一戰的教訓，二戰又興起，造成世界范圍內的生靈涂炭。歷史是由人的活動拼成的，假如每個人都不讀歷史，不探清自己在歷史長河中的位置，那么這個不懂過往的人又怎能利用好歷史的規律，從歷史中汲取應得的教訓，從歷史中借鑒成功地經驗，從而實現毛澤東所說的“人

類生活之本意，仍在發達其個體也。”

我所說的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書。毛澤東深厚的歷史底蘊便是從廣泛的閱讀中積累而來的。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個人主觀色彩。單純讀一本書或一個人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個人的歷史觀價值觀所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國藩的影響下，其觀點“欲動天下者，當動天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀點”。

實際上，每個人都是不同的。別人的歷史觀不一定完全符合自己的實際，因而我們在讀史的時候，要時刻保持警惕，分清事實與觀點，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。

讀完《歷史學者毛澤東》這本書，從毛澤東本人的讀史經歷來看，我主要的得到了以下幾點領悟：

1、我們每個人都應該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充

實地完滿地發展自己；

2、讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應得的教訓，借鑒成功地

經驗，為個人及社會的發展利用；

3、讀史要注意分清事實與觀點，不要輕易被作者本身的態度和價值觀帶

跑，否則很容易走入錯誤的死胡同。

后記：

正如王子今所說，“毛澤東本人就是一部歷史”。我們每一個人都應從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應該如何正確讀史。不按照歷史車輪的規律走，終有一日我們會被它碾碎，化作塵土，湮沒在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。

附書目信息：

《歷史學者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版