第一篇:曾國藩家書
《曾國藩家書》是曾國藩的書信集,成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉)。百家講壇曾國藩家書,曾國藩家書也不僅僅是一部記錄家常的書信集,還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。曾國藩家書讀后感,曾國藩家書百家講壇曾國藩家書讀后感 曾國藩家書 百家講壇 曾國藩家書讀后感
曾國藩家書 百家講壇 曾國藩家書讀后感
?曾國藩一生五次恥辱:從憤青到老奸巨猾
《曾國藩家書》是曾國藩的書信集,成書于清咸豐年間19世紀(jì)中葉)。《曾國藩家書》記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯,近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛,是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定,形式自由,隨想而到,揮筆自如,在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言,具有極強(qiáng)的說服力和感召力。盡管曾氏留傳下來的著作太少,但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng),從而贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù),并成為中國封建社會最后一尊精神偶像。
曾國藩是晚清一位極具爭議的人物,既有“中興第一名臣”的美稱,又有“賣國賊”的惡名。近百年來對他的評價毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無論是欣賞他的人還是鄙視他的人,都對他所撰寫的《曾國藩家書》推崇備至。時至今日,民間還流傳著“為官要學(xué)曾國藩,經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”的說法。而《曾國藩家書》也不僅僅是一部記錄家常的書信集,還是一部蘊(yùn)含著為人處世、持家教子的人生智慧書。家書一部,修身、齊家、治國,用心良苦!戎馬卅年,立功、立德、立言,光耀后世!在當(dāng)今社會,教子成材一直是困擾天下父母的最大難題,很多孩子因?yàn)槌煽儾缓镁蜁毁N上“笨小孩”的標(biāo)簽。一百多年前的曾國藩,小時候也被看作是不會讀書的“笨小孩”。
公元1825年的一個夜晚,有一個14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時這戶人家的房梁上趴著一個賊,他就打算等這戶人家的燈都熄了,趁著黑燈瞎火他好下來偷東西。這主意是沒錯,這想法也沒錯,可問題是底下讀書這孩子他特別的笨。他在底下背《岳陽樓記》,磕磕巴巴就是背不下來。倒騰來倒騰去,十幾遍下來小偷都基本上會背了。這個小偷最后實(shí)在忍不住了,“噌”的從房梁上跳下去了,劈手把他手里的書奪過來,往那個桌上一扔:“瞧你個笨樣,你說這文章有什么難背的?”小偷一張口,就把《岳陽樓記》背了一遍。說完了袖子一甩滿臉激憤地?fù)P長而去,東西也不偷了。很遺憾,我們不知道這個聰明的賊叫什么名字,但是有幸的是,我們知道這個笨小孩他叫什么名字,他當(dāng)時名字叫曾子城,這個名字大概我們都不熟,但他后來改了個我們都特熟的名字,就是曾國藩。
《曾國藩的家書》內(nèi)容簡介
《曾國藩家書解讀》講述了:正如人生成長的階段不可超越一樣,生活的歷練與世事的洞明是獲取生活智慧和人生體悟的煉獄,更是走向人一生通達(dá)化境的必要旅程。跟隨曾氏的朝圣之旅,感受一個生命的人生軌跡,參透一種人性的生命智慧,熱愛生活的人都能從中找到你我正在尋覓的思想捷徑。
《曾國藩家書》讀后感
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物,被稱為晚清“第一名臣”,后來者推崇其為“千古完人”、“官場楷模”。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋,開啟“同治中興”,使大廈將傾的清王朝又茍延了60年,其功業(yè)無人可以效仿,而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物,是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的毛澤東就曾說過:“愚于近人,獨(dú)服曾文正。”可見曾國藩影響之大。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物,其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定,形式自由,隨想而至,揮筆自如,在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少,但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng),從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù),并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。
曾國藩的家庭教育思想,主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書,共有330多封,是歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、理財類、濟(jì)急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類,共10大類。曾氏家族,向來治家極嚴(yán),也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶,對子弟也要求極嚴(yán),并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中,有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面,都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。“從政要學(xué)曾國藩,經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷模”。他熟讀中國歷史,對官場之道參深悟透,積淀了一整套官場絕學(xué),用之于中國官場,攻無不克,戰(zhàn)無不勝。曾國藩是最好的兒子,能使父母寬心;是最好的哥哥,教導(dǎo)和照顧弟妹,體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親,是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng),在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里,確實(shí)有勸世化俗的價值,值得每個人一讀。大多數(shù)官宦之家,盛不過三代,而曾氏家族卻代代有英才,出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng),是一個“辦事(干出事業(yè))兼?zhèn)鹘?留下思想學(xué)說)之人”(毛澤東)。他一生勤奮讀書,推崇儒家學(xué)說,講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義,成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個“儒學(xué)大師”;他革新桐城派的文學(xué)理論,其詩歌散文主持了道(光)、咸(豐)、同(治)三朝的文壇,可謂“道德文章冠冕一代”。
曾國藩家書 百家講壇 曾國藩家書讀后感
《曾國藩家書》讀后感
曾國藩,湖南湘鄉(xiāng)人,生于清代嘉慶十六年(1811年),卒于同治十一年(1872年),謚號文正,因稱曾文正公,是中國近代史上最有影響的人物之一。
儒家講“三立”,“立德”居第一位,然后才是“立功”、“立言”。曾國藩在修身立德方面,一向篤學(xué)力行,老而不懈,尤其注重教育子弟,認(rèn)為家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn),而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務(wù)緊張之際,總共寫出了一千六百多封、近百萬字的家書。其內(nèi)容涉及社會生活、人際交往、家教家訓(xùn)等各個方面。讀《曾國藩家書》,不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓(xùn),而且也讓我增長了不少有關(guān)治家、治學(xué)、修身、立志、從政等方面的知識。
治家篇
儒家認(rèn)為“孝”是治天下的根本,并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國藩將此列入修身的準(zhǔn)則,同時作為家庭團(tuán)結(jié)興旺的凝聚力。在他看來,榮華富貴的仕宦人家好景難長,優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床,只有謹(jǐn)樸耕讀、孝順友愛之家才會興旺發(fā)達(dá),前程遠(yuǎn)大。曾國藩在給弟弟的信中寫道“凡一家之中,勤敬二字能守得幾分,未有不興,若全無一分,未有不敗。和字能守得幾分,未有不興,不和未有不敗者。”教導(dǎo)弟弟們,對長輩要敬愛兼至,平輩之間要和睦相處,在晚輩面前要做出榜樣,人人恪守和、勤、敬三字,樹立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書之外還要室內(nèi)和下田勞動,并且認(rèn)為這是極好之事。兄弟情如手足,必將患難與共,同御外侮,所以必須團(tuán)結(jié)和睦,互相庇護(hù),相互扶植,休戚與共,“兄以弟得壞名為憂,弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪,弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。”
時代不同了,今天的人們不必再拘守君臣父子之類的綱常信條,而應(yīng)該還“孝友”之本來面目,賦予其嶄新的意義。一個孝順父母的人,往往也是一個胸懷四海,追求美善、篤敬事業(yè)的人,一個友愛兄弟的人,難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。
治學(xué)篇
明清以來,科舉取士的制度日趨腐朽弊陋,壓抑人才,浪費(fèi)青春,貽害匪淺。曾國藩參加科舉還算順利,但他卻明確認(rèn)識到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的,不在于科名的有無,而是孝悌為瑞,文章不朽,要真才實(shí)學(xué),不圖科舉虛名。這些真知灼見,體現(xiàn)了他務(wù)大、務(wù)遠(yuǎn)、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。
他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道,妙語連珠,感染力強(qiáng),例如“師友夾持,雖懦夫亦有立志”,“為學(xué)譬如熬肉”,“用功譬如掘井”,“但取名師之益,無受損友之損”,均十分貼切深刻。
修身篇
儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”,其中“修身”是起點(diǎn),是基礎(chǔ)。曾國藩在他給弟弟的家書中講道“蓋世人讀書第一要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識則知學(xué)問無盡,不敢以一得知足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”這些都是有關(guān)“修身”的道理和方法,他認(rèn)為人成材第一要有志,第二要有識,第三要有恒,做到言有矩,動有法,并且開列了自己修身養(yǎng)性的課程,每天都糾正過失,增長知識和技能,培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。他不但自己這樣做,而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。
滿招損,謙受益,虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后,這歷來是人們的準(zhǔn)則。凡驕傲者,總是拿自己的長處與別人的短處相比,因而沾沾自喜,不求上進(jìn)。或者覺得自己懷才不遇,牢騷滿腹。這些都是影響進(jìn)步的因素。曾國藩在信中通過總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn),諄諄告誡弟弟們力除傲氣,力戒自滿,對后人也同樣會有深刻的教益。
立志篇
立志是成材的一個最重要的因素。凡成材者,都是有志者;凡平庸者,都是無志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就,就要樹立遠(yuǎn)大志向,同時還須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格。曾國藩自辦理軍務(wù)以來,既要對付強(qiáng)大的太平軍,又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任,但他卻能從大局出發(fā),“忍辱包羞,屈心抑志”,用一個“忍”字訣應(yīng)付險惡的環(huán)境,在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利,在中國近代史上創(chuàng)造了奇跡。
從政篇
自古以來官場險惡,伴君如伴虎,為官者大都茍合取容,投機(jī)鉆營,耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國藩則敢于在新君即位之際力矯時弊,直言進(jìn)諫,將個人得失禍福置之度外,公而忘私,國而忘家,一切升官得差之念毫不掛于意中,其精神確實(shí)難能可貴。
時代在發(fā)展,人們的思想觀念也在不斷更新。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,我們應(yīng)該繼續(xù)讀《曾國藩家書》,知榮明恥、懲惡揚(yáng)善,努力踐行社會主義榮辱觀,為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)營造一個良好的政治、思想、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境氛圍,共同建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義新中國!
第二篇:曾國藩家書
《曾國藩家書》
讀 書 心 得
《曾國藩家書》讀后感
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物,被稱為晚清"第一名臣",后來者推崇其為"千古完人"、"官場楷模"。曾國藩是最好的兒子,能使父母寬心;是最好的哥哥,教導(dǎo)和照顧弟妹,體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親,是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng),在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里,確實(shí)有勸世化俗的價值,值得每個人一讀。在曾國藩家書中,關(guān)于讀書、交友、個人修身、處理家庭關(guān)系的思想值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。通過閱讀,我從中學(xué)到了很多。
曾國藩常以早起為生活的起點(diǎn),他說:“勤字功夫,第一貴早起,第二貴有恒。他認(rèn)為早起為人接觸一天的開始,若人一開始就便顯得疲憊不堪,何以應(yīng)付繁瑣的公文和自我學(xué)業(yè)的充實(shí),所以早起也是人有朝氣的象征。
曾國藩以善待親族鄰里為居家法寶, 可見他深知人與人之間,息息相關(guān)。絕不可能獨(dú)善其身,或獨(dú)善其家,所以人與人的相處之道顯得更為可貴。周濟(jì)親族.善待鄰里,也是曾國藩顯達(dá)時一直抱持的待人態(tài)度。
曾國藩不僅從小喜歡讀書,而且在他做官后,仍然堅(jiān)持讀書。因此,他在讀書實(shí)踐中,有自己的親身體會:讀書宜專,習(xí)字宜恒。古人把讀書與習(xí)字作為讀書的兩個重要方面,不可偏廢,兩者不可懈怠。曾國藩以書信的方式,先是為弟弟們,后為他的兒子們傳授讀書的方法。
不論讀何種書籍,都要堅(jiān)持做到:“第一要有志,第二要有識,第三要有恒。”我認(rèn)為,所謂有志,就是不甘為人后,應(yīng)爭先恐后;所謂有識,就
是知識學(xué)問無盡頭,不能井底蛙觀天;所謂恒,就是讀書有恒心,雷打不動,持之以恒。只有這樣,才能成事。
“無論何書,總順從首至尾通看一遍,不然亂翻幾頁,摘抄幾篇,而此書大局精處茫然不知。”一個人的知識是時間的積累;沒時間的堆積,熟讀書中的知識,就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書中的要領(lǐng),得到完整的知識。讀書要專,還在于讀書要花費(fèi)時間和精力的。這樣才能掌握書中的全局,明了書中的精處。讀詩,也是古人掌握知識不可缺少的。曾國藩說:“弟要學(xué)詩,先看一家集,不要東翻西閱。先學(xué)一體,不可各體同學(xué)。蓋明一體,則皆明也。”
曾國藩對習(xí)字也有他自己的看法。他教育弟弟們:“每日臨帖一百字,萬萬無間斷,則數(shù)年必成書家。”習(xí)字,也是古人讀書的必修課。書法也是衡量知識的一個重要方面。曾國藩在給沅、季兩個弟弟的信中說:“沅弟的字骨勁秀麗,得力于你的天份,寫得極穩(wěn)。歸之于你的練習(xí)。”
當(dāng)今,倡導(dǎo)讀書,也是加強(qiáng)和諧社會建設(shè)的重要方面。在全民讀書活動中,不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書、讀好書;還要讀些舊書。所謂舊書,就是那些被證明見解卓越,質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著。當(dāng)然,還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書,其中有讀書的責(zé)任、目標(biāo)、方法等的專著。這對于我們開展讀書活動也具有深刻啟示的。
曾國藩雖然在歷史上是個有爭議的人物,但僅就他個人品質(zhì)、修養(yǎng)來說,還有許多過人之處,可供后人學(xué)習(xí)。我讀曾國藩家書之后認(rèn)為,“修身之道”是他的思想基礎(chǔ);他的“處世之道”、“交友之道”、“用人之道”、“教子之道”、“為政之道”等等,都是來自他的修身之道。
曾國藩在他的家書中,有許多“勸學(xué)”之言,讀書,就是掌握事物的本質(zhì)與規(guī)律;誠意,乃是身體力行,用現(xiàn)代的話說,就是做到理論與實(shí)際結(jié)合,做到學(xué)以致用。這些觀點(diǎn)充分反映了曾國藩對人、對事乃至對社會、對自然界的樸實(shí)的認(rèn)識。
他在勸告兄弟相處之道時說:“我去年曾與九弟閑談,云為人子者,若使父母見得我好些,謂諸兄弟俱不及我,這便是不孝,若使族黨稱道我好些,謂諸兄弟俱不如我,這便不是兄弟。”
這段話告訴我們,兄弟間要講友愛,相互尊重,平等相幫,此外,在家族中,不應(yīng)有愚蠢和賢能之分,各有長處,各有不足,取長補(bǔ)短。曾國藩是在勸告兄弟,也是在警告自己。
曾國藩又說:“凡一家之中,勤敬二字能守得幾分,未有不興;若全無一分,未有不敗。和字能守幾分,未有不興。不和未有不敗者。”這段話誰人都知道:家和萬事興。相互尊敬,相互愛護(hù),相互關(guān)懷,這是興家之道。如今,我國倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會、和諧家庭不也有這樣的觀點(diǎn)嗎?
曾國藩把做事要謹(jǐn)慎,對人要謙謹(jǐn),作為人生載福之道:“凡動口筆,厭人之俗,談人之鄙,議人之短,發(fā)人之覆皆驕也。”這段話告訴我們:討厭他人的俗氣,嫌棄他人的鄙薄,議論他人的短處,揭露人家的失敗,這全來自驕氣。驕者必敗,這是做人必須時刻注意與警惕的大問題。驕氣乃人生大忌也!
曾國藩告誡各兄弟:“故立定此志,決不肯以做官發(fā)財,決不肯留銀錢與后人。若祿入較豐,除堂上甘旨之外,盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者。”
在人人都謀升官發(fā)財,人人都唯權(quán)勢追逐銀兩,在貪婪、搜刮百姓的官吏處處可見的封建時代,曾國藩卻立志,不以做官發(fā)橫財,俸祿有余用來接濟(jì)窮人,著實(shí)可敬。
曾國藩所處的時代,決定他忠實(shí)地維護(hù)封建主義制度,忠實(shí)地效力于封建皇帝的權(quán)力。但他也有另外一面,他繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化、良好的品德,并把它傳承給他的家人乃至后代。正像他說的那樣:“余生平略涉儒家先人之書,且圣賢教人修身,千言萬語,而要以不忮為重。忮者,嫉賢害能,妒功爭寵,所謂怠者不能修,忌者畏人修之類也。”
“修身之道”系曾氏的思想基礎(chǔ)。曾國藩又把儒家思想作為自己品德修養(yǎng)的典范。僅就曾國藩個人品質(zhì)來說,仍有許多過人之處。要想樹立品德,得先要去掉奢求之心;要想造福,得要去掉嫉妒之心。這也是當(dāng)代人應(yīng)該加強(qiáng)的一種修養(yǎng)。
第三篇:曾國藩家書
《曾國藩家書》經(jīng)典語錄 【養(yǎng)心】
1.能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚。
內(nèi)而專靜純一,外而整齊嚴(yán)肅,敬之功夫也。2人生第一自強(qiáng)-養(yǎng)心。
3總要養(yǎng)得胸次博大活潑,此后當(dāng)更有長進(jìn)。4知足天地寬,貪得宇宙隘。
5但講闊大者,最容易混入散漫一路。遇事蠻干,毫無條理,雖大亦奚足貴?等差不紊,行之可久,斯則器局宏大,無有流弊者耳!6.腳踏實(shí)地,求精而不求闊。二.【立身】
1.《中庸》其要?dú)w于愚必明,柔必強(qiáng)。最主要的就是把不明白的變明白,不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。2.早起也,有恒也,重(穩(wěn)重)也,三者皆爾最要之物。
3.好漢打落牙齒和血吞,真處逆境者之良法也。以能立能達(dá)為體,以不怨不尤為用。立:發(fā)奮自強(qiáng),站得住也。達(dá):辦事圓融,行得通也。4.穩(wěn)扎穩(wěn)打,機(jī)動則發(fā)。5.才識平常,斷難立功。
6.志大才疏,有心無力,故無成。7.無實(shí)學(xué)而有虛名,自知當(dāng)有禍變。8.德無成,業(yè)無成,已可深恥矣。
9.人之氣質(zhì),本難改變,惟讀書則可變化氣質(zhì)。
10.古之精相法者,并言讀書可以變換骨相,欲求變之法,總須先立堅(jiān)卓之志。
11.讀書以訓(xùn)詁為本,事(侍)親以得歡心為本,養(yǎng)生以少惱怒為本,立身以不妄言為本。三.【奮進(jìn)】
1.不能不趁三十以前立志猛進(jìn)也。
2.困時莫間斷,熬過此關(guān),便可少進(jìn)。再進(jìn)再困,再熬再奮,自由亨通精進(jìn)之日。3.得不足喜,失不足憂,總以發(fā)憤讀書為主。4.吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。
此二者由我做主,得尺則我之尺也,得寸則我之寸也。
5.凡人之情,莫不好逸而惡勞,無論貴賤、智愚、老少,皆貪于逸而憚于勞,古今之所同也。
6.僅因?yàn)樾⌒〉目婆e考試不中就發(fā)牢騷,我私下也笑你志向不大,心中所憂慮的事情也不大。……正可困心橫慮,大加臥薪嘗膽之功,切不可因憤廢學(xué)。7.自問立志之真不真耳!8.光陰難得,一刻千金。
9.凡事皆有極困難之時,打得通的,便是好漢。
10.凡全副精神專注一事,終身必有成就。凡人作一事,首尾不懈。若存一愛惜精神的意思,將行將卻,奄奄無氣,決難成事。精神愈用愈出,智慧愈苦愈明。四.【日日恒常】
1.諸弟須日日用功,萬不必作嘆老嗟悲之想。
2.人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道,亦嘗苦力思索,終無所成。近日朝朝一摹寫,久不間斷,遂覺月異而歲不同。可見年無分老少,事無分難易,但行之有恒,自如種樹畜養(yǎng),日見其大而不覺爾。
4.每日有常,自由進(jìn)境,萬不可厭常喜新,此書未完,忽換彼書爾 5.欲稍有成就,須從“有恒”二字下手。
6.凡作一事,無論大小難易,宜有始有終。有恒,則斷無不成之事。7.大凡一件事,沒有志氣做不成,不堅(jiān)定也做不好。
第四篇:《曾國藩家書》讀后感
《曾國藩家書》讀后感
曾國藩,湖南湘鄉(xiāng)人,生于清代嘉慶十六年(1811年),卒于同治十一年(1872年),謚號文正,因稱曾文正公,是中國近代史上最有影響的人物之一。
曾國藩的家書行文從容鎮(zhèn)定,隨想而至,揮筆自如,在看似平淡的家常中蘊(yùn)藏真知灼見,極具說服力和感召力。從中,可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等各個方面,真實(shí)而又細(xì)密,平常而又深入,可謂字字良言,句句妙語。
《曾國藩家書家訓(xùn)》近一千五百篇,主要記錄了曾國藩從清道光30年至同治10年前后二十多年的翰苑和從武生涯。我所看的家書版本是從其中選取的近二百封最能體現(xiàn)曾國藩思想精髓的家書,它們涉及的內(nèi)容極為廣泛:有家庭瑣事,有勸勉學(xué)業(yè),有軍事指示,有人物評論等等,是曾國藩一生主要活動以及其治家、治國、治學(xué)、治政之道的精要總結(jié)。
他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng),在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里,確實(shí)有勸世化俗的價值,值得每個人一讀。有人認(rèn)為曾國藩?dú)埧徭?zhèn)壓太平天國起義,即有人責(zé)其殺人過多,送其綽號“曾剃頭”、“曾屠戶”。處理天津教案不力,崇洋媚外,曾被辛亥革命后的部分革命黨人斥之為“開就地正法之先河”。儒家講“三立”,“立德”居第一位,然后才是“立功”、“立言”。曾國藩在修身立德方面,一向篤學(xué)力行,老而不懈,尤其注重教育子弟,認(rèn)為家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn),而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務(wù)緊張之際,總共寫出了一千六百多封、近百萬字的家書。其內(nèi)容涉及社會生活、人際交往、家教家訓(xùn)等各個方面。讀《曾國藩家書》,不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓(xùn),而且也讓我增長了不少有關(guān)治家、治學(xué)、修身、立志、從政等方面的知識。中國自古就有立功(完成大事業(yè))、立德(成為世人的精神楷模)、立言(為后人留下學(xué)說)的“三不朽”之說。曾國藩雖出身低微,卻從小發(fā)憤圖強(qiáng),立志“澄清天下”。立志之后持之以恒,銖積寸累,對人對己坦坦蕩蕩,每日自修、自省、自律,實(shí)現(xiàn)了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱為“晚清第一名臣”、“理學(xué)名儒”,是中國近代史上最有影響的人物之一。
治家篇
儒家認(rèn)為“孝”是治天下的根本,并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國藩將此列入修身的準(zhǔn)則,同時作為家庭團(tuán)結(jié)興旺的凝聚力。在他看來,榮華富貴的仕宦人家好景難長,優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床,只有謹(jǐn)樸耕讀、孝順友愛之家才會興旺發(fā)達(dá),前程遠(yuǎn)大。曾國藩在給弟弟的信中寫道“凡一家之中,勤敬二字能守得幾分,未有不興,若全無一分,未有不敗。和字能守得幾分,未有不興,不和未有不敗者。”教導(dǎo)弟弟們,對長輩要敬愛兼至,平輩之間要和睦相處,在晚輩面前要做出榜樣,人人恪守和、勤、敬三字,樹立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書之外還要室內(nèi)和下田勞動,并且認(rèn)為這是極好之事。兄弟情如手足,必將患難與共,同御外侮,所以必須團(tuán)結(jié)和睦,互相庇護(hù),相互扶植,休戚與共,“兄以弟得壞名為憂,弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪,弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。” 時代不同了,今天的人們不必再拘守君臣父子之類的綱常信條,而應(yīng)該還“孝友”之本來面目,賦予其嶄新的意義。一個孝順父母的人,往往也是一個胸懷四海,追求美善、篤敬事業(yè)的人,一個友愛兄弟的人,難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。
治學(xué)篇
明清以來,科舉取士的制度日趨腐朽弊陋,壓抑人才,浪費(fèi)青春,貽害匪淺。曾國藩參加科舉還算順利,但他卻明確認(rèn)識到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的,不在于科名的有無,而是孝悌為瑞,文章不朽,要真才實(shí)學(xué),不圖科舉虛名。這些真知灼見,體現(xiàn)了他務(wù)大、務(wù)遠(yuǎn)、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。
他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道,妙語連珠,感染力強(qiáng),例如“師友夾持,雖懦夫亦有立志”,“為學(xué)譬如熬肉”,“用功譬如掘井”,“但取名師之益,無受損友之損”,均十分貼切深刻。其認(rèn)為讀書要“求業(yè)之精,別無他法,曰專而己矣。”講究“志、識、恒”;鼓勵其弟“不能不趁30以前立志猛進(jìn)也。”、“富貴功名皆人世浮榮,惟胸次浩大是真正受用。”講求立志需嚴(yán),求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力,內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高,經(jīng)過日積月累,形成高山景行的道德品德,做到真強(qiáng);教育家人“作人之道,圣賢千言萬語,大抵不外‘敬、恕‘二字。”以“不貪財、不失信、不自是”為處世為人之本,悉心體會“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅(jiān)忍、自強(qiáng),在其家書中屢屢可見,言之切切。
修身篇
儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”,其中“修身”是起點(diǎn),是基礎(chǔ)。曾國藩在他給弟弟的家書中講道“蓋世人讀書第一要有志,第二要有識,第三要有恒
。有志則斷不甘為下流。有識則知學(xué)問無盡,不敢以一得知足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”這些都是有關(guān)“修身”的道理和方法,他認(rèn)為人成材第一要有志,第二要有識,第三要有恒,做到言有矩,動有法,并且開列了自己修身養(yǎng)性的課程,每天都糾正過失,增長知識和技能,培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。他不但自己這樣做,而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。滿招損,謙受益,虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后,這歷來是人們的準(zhǔn)則。凡驕傲者,總是拿自己的長處與別人的短處相比,因而沾沾自喜,不求上進(jìn)。或者覺得自己懷才不遇,牢騷滿腹。這些都是影響進(jìn)步的因素。曾國藩在信中通過總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn),諄諄告誡弟弟們力除傲氣,力戒自滿,對后人也同樣會有深刻的教益。
立志篇
立志是成材的一個最重要的因素。凡成材者,都是有志者;凡平庸者,都是無志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就,就要樹立遠(yuǎn)大志向,同時還須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格。曾國藩自辦理軍務(wù)以來,既要對付強(qiáng)大的太平軍,又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任,但他卻能從大局出發(fā),“忍辱包羞,屈心抑志”,用一個“忍”字訣應(yīng)付險惡的環(huán)境,在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利,在中國近代史上創(chuàng)造了奇跡。
從政篇
自古以來官場險惡,伴君如伴虎,為官者大都茍合取容,投機(jī)鉆營,耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國藩則敢于在新君即位之際力矯時弊,直言進(jìn)諫,將個人得失禍福置之度外,公而忘私,國而忘家,一切升官得差之念毫不掛于意中,其精神確實(shí)難能可貴。人們常說,子孫有用,留錢沒有用;子孫無用,留錢也沒有用。令人感慨的是,曾國藩身為朝廷重臣,手中實(shí)權(quán)在握,竟然入不敷出,“亦將欠債”,“決不肯以做官發(fā)財,決不肯留銀錢與后人。”再三叮囑家人要力行節(jié)儉以不致虧空,這在一般人看來實(shí)在是不可思議的事。然而,這卻是實(shí)實(shí)在在的一個“廉”字,作為封建士大夫的曾國藩是做到了,與今天那些利用職權(quán)大撈錢財、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會主義的“蛀蟲“們形成了鮮明的對照。
盡管書中不可避免地留下了那個時代和階級的烙印,但我們評價歷史人物又怎能以點(diǎn)代面、求全責(zé)備。在改革開放不斷深入的今天,經(jīng)濟(jì)跳躍式地快速發(fā)展,在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志,也引發(fā)了浮躁之氣。各個領(lǐng)域追求短期效應(yīng)、表面效應(yīng)之風(fēng)盛行,許多人不是在基
礎(chǔ)工作上下功夫,而是沉浸于“一飛沖天,一鳴驚人”,竭澤而漁、殺雞取卵,比比皆是。這部家書值得每位有志之士一讀,在追求理想的道路上重新認(rèn)識自己、重新塑造自己,特別是當(dāng)今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國藩的“八本堂”,謹(jǐn)記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”,每日審視自己的心靈,是否做到了“不問收獲,只問耕耘。” 本學(xué)期,有幸讀了曾國藩的《家書》,雖然我只是匆匆翻看了幾篇,但讓我感受很深的地方有許多。如:在家書中讓人感覺他是一個對子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。他很多家書中都要求其子,把日常練習(xí)的字,詩詞等作品寄給他看,然后,他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo),他指出“讀書宜專,習(xí)字宜恒”。同時他也是一個慈愛的父親。一次其子久病不愈,他信中仔細(xì)詢問有沒有在吃藥,吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關(guān)鍵是平時要加強(qiáng)鍛煉,不能一味的靠吃藥,“飯后千步走”是個不錯的健身方法。
曾國藩作為國之棟梁,人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親,其后世子孫中大師級人才輩出,遍布海內(nèi)外。曾國藩的家教或許給出了答案。在曾國藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說:“凡人皆望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書明理的君子”。與曾氏家教比較,我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差,我們過分的重視了“才”的教育,忽視了“德”的教育。什么是曾國藩所說的“君子”呢?司馬光在《資治通鑒》中已有定論:“才德全盡謂之圣人,才德皆亡謂之愚人,德勝才者謂之君子,才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會患,小人卻是社會的大患,“自古昔以來,國之亂臣,家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱 薄U衩@發(fā)聵,值得我們深省呀。
我們的小學(xué)生衣來伸手、飯來張口,他們的“重負(fù)”主要來源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫作、學(xué)英語、學(xué)各式各樣的特長??。與曾氏家教比,我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是生活教育,教育孩子們明白人與人的關(guān)系,父母與孩子的關(guān)系,兄與弟的關(guān)系,知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份,應(yīng)該盡什么義務(wù),應(yīng)該行什么禮節(jié),這就是教育。舊時代的《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為,培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好。《曾國藩家書》中對弟子的教育也是從生活行為入手,著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是“非常6+1”的關(guān)系,6個大人圍繞著1個孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子,致使許多孩子生活不能自理,不知道生活的艱辛,追求享樂,攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位,人人為我,我還為我,極度自私。這樣的孩子都不懂也不會去敬愛自己的父母,“孝”是“仁”的基礎(chǔ),不懂得敬愛自己的父母,又怎么會愛他人、愛祖國。對家庭失去責(zé)任感,又會去擔(dān)負(fù)什么社會責(zé)任呢?不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。
儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善,可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢欂灤┑饺藗兊木唧w行為規(guī)范中去,形成了完成的體系,內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一,取得了統(tǒng)治性的主流地位。我們不主張“復(fù)古”,社會在前進(jìn),條件在變化,不加選擇的復(fù)古無異于刻舟求劍般的可笑,“上胡不法先王之法,非不賢也,時勢異也”,我們的先賢們也明白這個道理。但是黑格爾說過“存在就合理”,我們中華文明之所以能傳承至今,獨(dú)步世界,就不能否認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性的一面。我們不應(yīng)該全面就收,更不應(yīng)該全面拋棄,而應(yīng)該取其精華,傳承、豐富、發(fā)揚(yáng)。我們的教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募尤雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,讓我們多知道些“冬則溫夏則凊晨則省 昏則定 出必告 反必面”并能夠踐行,在某種意義上說比功課成績的提高更重要。
第五篇:《曾國藩家書》讀后感
讀《曾國藩家書》有感
自己接觸《曾國藩家書》這本書是有故事的,在自己初中畢業(yè)那年去到自己姑姑家中才了解到姑父是曾國藩的后裔,家中自有《曾國藩家書》,也正是聽姑父的推薦,自己才對于該書有了一定的了解與興趣,當(dāng)時并未完成閱讀,這個學(xué)期上了方老師的課后,不經(jīng)意見到方老師的書單中有這么一本書,于是在這個學(xué)期完成了閱讀。曾國藩的一生正是“修身齊家治國平天下”的真實(shí)寫照。《家書》一般分為七大篇,即修身、勸學(xué)、治家、理財、交友、為政、用人。幾乎涵蓋了一個人的方方面面,對于自己的啟迪也是巨大的。
修身是曾國藩家書的核心靈魂。古往今來,凡能成大事者,無不在“修身”上有獨(dú)到之處。曾子說過:“每日當(dāng)三省吾身。”在晚清諸位名人之中,曾國藩就是其中一個成功的范例。他在個人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格,他每日靜坐,反思己過,數(shù)十年如一日潛心修為。他立志于圣賢之道,無論是早年治學(xué),還是后來投筆從戎,畢生追求的是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。他在給弟弟曾國荃的信中說:“凡人作一事,便須全副精神注在此一事。首尾不懈,不可見異思遷,坐這山望那山。人而無恒,終身一事無成。”并謙虛地舉例自己在當(dāng)翰林時、讀理性書時和在外帶兵的“不恒”,結(jié)果“坐是垂老而百無一成”。他的“持身敬肅、靜坐養(yǎng)性、早早起床、讀書專
一、閱讀史書、說活謹(jǐn)慎、保養(yǎng)真氣、愛護(hù)身體、每天都應(yīng)獲知新學(xué)問、每月不可荒廢舊技能、寫字、夜晚不出屋門”的修身十二法影響廣泛,對現(xiàn)代人還很有教益。
治家則是《曾國藩家書》中給我印象最深的一部分,曾國藩十分注重對家人尤其是弟弟們的品行教育,特別是要求弟弟們戒除“傲”氣。我初步估算了一下,在《家書》修身篇中共有37封書信,其中專門提出要弟弟們注意戒除“傲”氣的就有10封書信。在《勸弟勿夜郎自大》一篇中,曾國藩對六弟的虎頭蛇尾的行為頗有微辭,說“大抵第一要除驕傲氣習(xí),中無所有,而夜郎自大,此最壞事。四弟九弟雖不長進(jìn),亦不自滿,求大人教六弟,總期不自滿足為要。”《勸弟切勿恃才傲物》篇中,曾國藩生恐弟弟們“平日皆恂恂退讓,第累年小試不售,恐因憤激之久,致生驕惰之氣”,特意來信述說自己如何“力除傲氣,力戒自滿”。在《言兇德有二端》一篇中曾國藩更將“傲”視為敗家之端,認(rèn)為“凡激之凌物,不必定以言語加人,有以神氣凌之者矣,有以面色凌之者矣。”意思是凡屬傲氣欺凌物事,不必一定是言語傷人,有的是那股子傲氣欺人,有的是臉色難看而欺人。甚至在曾國藩打仗行軍的時候,也不忘記詢問“諸子侄無傲氣否?傲為兇德,惰為衰氣,二者皆敗家之道。戒惰莫如早起,戒傲莫如多走路,少坐轎。望弟留心儆戒,如聞我又傲惰之處,亦寫信來規(guī)勸。”從勸弟戒傲這一點(diǎn)上,就可以窺見曾國藩對于“修身齊家治國平天下”的落實(shí),永遠(yuǎn)是先要求到自己做到,然后再要求自己的家人做到,最后才會去要求自己的軍隊(duì)做到,這種“己所不欲,勿施于人”的思想在任何一個時代都是有用的。單從“傲”這一點(diǎn),放眼清華,我覺得這正是清華學(xué)生的通病,很多學(xué)生在心里有一種“天生”的優(yōu)越感,帶著這種優(yōu)越感總覺得自己可以凌駕于別人之上,完全不顧及身邊人的感受,我覺得很多時候如果能夠沉下心來,仔細(xì)悟一悟曾國藩家書的道理,看到的不僅是曾國藩的書信表面上的東西,更能看到曾國藩在寫這些書信時的心境,那樣,對于這些道理才會有更深的體會。
雖然曾國藩在歷史上是一個極具爭議性的人物,但只從《家書》的閱讀方面來看,曾國藩在為人處世上的很多地方是值得我們學(xué)習(xí)的,至于他的很多人生性的選擇留給大家去評判,畢竟仁者見仁智者見智,讀這本書應(yīng)該放下他的一些爭議,從書本自身的角度去欣賞它。在今天,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,激發(fā)了現(xiàn)代人的雄心壯志,卻也引發(fā)了浮躁之氣。很多事情追求短期的效應(yīng),做事情不是在基礎(chǔ)工作上下功夫,而是沉浸在“一飛沖天,一鳴驚人”。這部家書值得每個人好好閱讀,在追求很多東西的時候應(yīng)該重新認(rèn)識自己,從修身開始,再去治家,最后才應(yīng)該去“平天下”,或者說叫去創(chuàng)造一份自己的事業(yè)。讀罷,才理解青年毛澤東為什么會說出“愚于近人,獨(dú)服曾文正”的話語。