第一篇：曾國藩家書(二則)

曾國藩家書（二則）

一、課時(shí)安排：2節(jié)課

二、教學(xué)目標(biāo)：

1、體會(huì)書信中感情的流露和哲理的闡明；

2、了解曾國藩及《曾國藩家書》的一些情況；

3、理解學(xué)習(xí)兩封家書的現(xiàn)實(shí)意義。

三、教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解學(xué)習(xí)兩封家書闡明的哲理。

2、理解學(xué)習(xí)兩封家書的現(xiàn)實(shí)意義。

四、教學(xué)難點(diǎn)：

1、理解學(xué)習(xí)兩封家書闡明的哲理。

2、理解學(xué)習(xí)兩封家書的現(xiàn)實(shí)意義。

五、教學(xué)內(nèi)容：

曾國藩家書（二則）

曾國藩

一、作者簡(jiǎn)介

曾國藩（1811--1872年）字伯函，號(hào)滌生。1811年出生于湖南省雙峰縣井字鎮(zhèn)荷葉塘的一個(gè)豪門地主家庭。祖輩以農(nóng)為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，滿腹綸，作為長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的曾國藩，自然得到二位先輩的愛撫，他們望子成龍心切，便早早地對(duì)曾國藩進(jìn)行封建倫理教育了。曾國藩6歲時(shí)入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經(jīng)，14歲時(shí)能讀周禮，史記文選，并參加長(zhǎng)沙的童子試，成績(jī)俱佳列為優(yōu)等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學(xué)。至1832年他考取了秀才，并與歐陽滄溟之女成婚，踏上了人生的一大臺(tái)階。曾國藩?jiǎng)?8歲便考中了進(jìn)士，從此之后，他一步一階的踏上仕途之路，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得力門生。在京十多年間，他先后任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學(xué)士，文淵閣直閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽察中書科事務(wù)，禮部侍郎及暑兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上看，曾國藩的仕途暢通是與他好學(xué)有關(guān)，他學(xué)習(xí)孜孜不倦，苦讀日夜不息，尤其在京參加朝考進(jìn)入庶常館學(xué)習(xí)后，“日以讀書為業(yè)”。勤于求救，不恥下問，博覽歷史，重視理學(xué)，還讀了大量的詩詞古文，才華橫溢，滿腹經(jīng)綸。官吏中如此勤奮好學(xué)者實(shí)不多見。由于他博覽群書，涉獵文獻(xiàn)，故在政治上有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)：如要統(tǒng)治者“內(nèi)圣外王”，要自如地運(yùn)用儒法思想治理天下。他推崇程朱理學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)正統(tǒng)于孔孟之道，后君臣應(yīng)以習(xí)之。尤其他曾主張或奏明皇上，提出治理天下之辦法，涉及吏治與廉潔，選材與用材，物質(zhì)與財(cái)用，兵力與兵法等。他應(yīng)詔陳述政治主張說：“今日所當(dāng)講求者，惟在用人，人才不乏，欲作用而激揚(yáng)之，則賴皇上之妙用，有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法，三者不可廢。臣觀今日京官辦事通病有二，曰退縮，曰瑣屑。外官辦事通病有二，曰敷衍，曰顢頇。習(xí)俗相沿，但求茍安，無過不肯振作起來，將一遇困難，國家必有乏才之患。”要想使官員振作起來，又須皇上以身作則。他從理論乃至實(shí)踐上都極力標(biāo)榜封建倫理道德，來維護(hù)地主階級(jí)的根本利益。從武將上說，他本不具備先決條件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上與同僚們的青睞，他感皇恩，謝皇意，甘為保主子盡心盡力，表現(xiàn)在為建湘軍嘔心嚦血，精心操勞練出了一支戰(zhàn)斗力賽過綠營(yíng)的正規(guī)軍，為鎮(zhèn)壓太平天國立下了赫赫戰(zhàn)功，為清王朝東拼西殺，征戰(zhàn)畢生，直至卒死在兩江總督的寶座上。

曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個(gè)偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。緊接著因母喪返鄉(xiāng)，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢(shì)在家鄉(xiāng)拉起了一支特別的民團(tuán)湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩所處的時(shí)代，是清王朝由乾嘉盛世轉(zhuǎn)而為沒落、衰敗，內(nèi)憂外患接踵而來的動(dòng)蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時(shí)期的重心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面產(chǎn)生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當(dāng)時(shí)，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭(zhēng)議的歷史人物。

二、《曾國藩家書》介紹

作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭(zhēng)議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時(shí)期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會(huì)最后一尊精神偶像。

曾國藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書，共有３３０多封，是歷史上家書保存下來最多的一個(gè)。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、理財(cái)類、濟(jì)急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類，共１０大類。

曾氏家族，向來治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對(duì)子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。”自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場(chǎng)楷模”。他熟讀中國歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，積淀了一整套官場(chǎng)絕學(xué)，用之于中國官場(chǎng)，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。

曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng)，是一個(gè)“辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說）之人”（毛澤東）。他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說，講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個(gè)“儒學(xué)大師”；他革新桐城派的文學(xué)理論，其詩歌散文主持了道（光）、咸（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂“道德文章冠冕一代”。

三、內(nèi)容述評(píng)

（一）、學(xué)生自讀課文和注釋，初步了解家書的內(nèi)容。

1、意譯這兩則家書。

2、各抒己見：

（1）談一談初讀課文的感想。

（2）兩則家書是分別寫給兩個(gè)兒子的，內(nèi)容上有什么區(qū)別？（3）從信中看父愛體現(xiàn)在那里？（4）信中有哪些哲理性的句子？

（5）信中有沒有曾國藩自責(zé)的內(nèi)容？

（二）理解這兩封家書

1、字諭紀(jì)鴻兒

【原文】

家中人來營(yíng)者，多稱爾舉止大方，余為少慰。凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起，莫墜高曾祖考以來相傳之家風(fēng)。吾父吾叔，皆黎明即起，爾之所知也。

凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。唯學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。吾有志學(xué)為圣賢，少時(shí)爾居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動(dòng)。爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。手諭。

父滌生字 九月二十九夜在江西撫州門外

【譯文】

家中人來營(yíng)中的，多稱贊你舉止大方，我為之稍感欣慰。大凡人們多希望子孫能做大官，我不希望做大官，只希望做個(gè)讀書明理的君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可處安樂中，可處儉約中。這就是君子。我做官二十年，不敢稍微沾染官場(chǎng)氣習(xí)，飲食起居，仍遵守寒素家風(fēng)，極為儉樸也行，稍之豐盛也行，太豐厚那我就不敢了。大凡做官人家，由儉樸到奢侈容易，由奢侈返回到儉樸就難。你年紀(jì)還幼小，切不可貪愛奢華，不可習(xí)慣懶惰。無論大戶人家、小戶人家，士農(nóng)工商各種人，只要勤苦儉約，沒有不興旺的，驕奢倦怠，沒有不敗落的。你讀書寫字不可間斷，早晨要早起，不要丟失高曾祖父以來相傳習(xí)的家風(fēng)。我父我叔，都是黎明就起床，這是你所知道的。

大凡富貴功名，都有命運(yùn)注定，一半由于人力，一半由于天命。唯有學(xué)做圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。我有志學(xué)做圣賢，小時(shí)少了居家恭敬的功夫，所以至今仍不免偶爾有戲謔言語和戲謔行為。你應(yīng)舉止端莊，話不妄說，那是進(jìn)入道德的基礎(chǔ)。手諭。

父滌生字 九月二十九夜在江西撫州門外

唐浩明評(píng)點(diǎn)：

這封信文字雖短，然內(nèi)容豐富，情意真摯，用語淺直，傾注了曾氏疼子愛子的一片慈父之心。筆者以為，此信可稱得上曾氏上千封家信中最堪銘記傳誦的一篇。

曾氏的小兒子紀(jì)鴻此時(shí)年方九歲。曾氏在一連生了四個(gè)女兒后，直到三十八歲才生紀(jì)鴻，對(duì)這個(gè)兒子他自然極為疼愛。

曾氏以一種較為少有的溫婉語氣，給九歲小兒子單獨(dú)寫了這樣一封信，諄諄告誡兒子習(xí)勞習(xí)苦，不要沾染官家氣息，保持寒素家風(fēng)；讀書寫字不能間斷，早上要早起，以此培養(yǎng)勤奮的習(xí)慣。曾氏希望兒子重點(diǎn)放在德行的修養(yǎng)上，不必過多地考慮功名之事，因?yàn)楣γ荒芡耆勺约鹤鲋鳎滦惺强梢杂勺约簛硇逕挼摹２⒁耘e止端莊、不說妄語作為培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)。

曾氏此信的特點(diǎn)是不僅講明道理，而且提出了具體的措施。這些措施都是極平易簡(jiǎn)單的，不難做到，只要堅(jiān)持下去，就可以使自己一步步地向“君子”靠攏。

以極具操作性的簡(jiǎn)易行為去實(shí)現(xiàn)崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)，曾氏這種獨(dú)特的教育方法在此信里得到充分的體現(xiàn)。

信中“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”這句話，百余年來廣為傳誦在士人之間。自己身為大官，卻不愿兒子做大官。曾氏的這種家教啟迪了千千萬萬望子成龍的家長(zhǎng)：“龍”不是“大官”，而是君子！

原文

十九日曾六來營(yíng)，接爾初七日第五號(hào)家信并詩一首，具悉次日入闈，考具皆齊矣，此時(shí)計(jì)已出闈還家。

余于初八日至河口，本擬由鉛山入閩，進(jìn)搗崇安，已拜疏矣。光澤之賊，竄擾江西，連陷滬溪、金溪、安仁三縣，即在安仁屯踞，十四日派張凱章往剿。十五日余亦回駐弋陽，等安仁破滅后，余乃由沙溪云際關(guān)入閩也。（課文已省此段）

爾七古詩，氣清而詞亦穩(wěn)，余閱之欣慰。凡作詩最宜講究聲調(diào)，余所選鈔五古九家，七古六家，聲調(diào)皆極鏗鏗，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠(yuǎn)、高達(dá)夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調(diào)亦清越異常。爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇，先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來。古人云，“新詩改罷自長(zhǎng)吟”，又云“鍛詩來就且長(zhǎng)吟”，可見古人慘淡經(jīng)營(yíng)之時(shí)，亦純?cè)诼曊{(diào)上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則于詩之道思過半矣。

爾好寫字，是一好氣習(xí)。近日墨色不甚光潤(rùn)，較去年春夏已稍退矣。以后作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者，能令一種神光活色浮于紙上，固由臨池之勤染翰之多所致，亦緣于墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運(yùn)乎其間，故能使光氣常新也。

余生平有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯換，獨(dú)天文算學(xué)，毫無所知，雖恒星五緯亦不認(rèn)識(shí)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。

推步算學(xué)縱難通曉，恒星五緯觀認(rèn)尚易。家中言天文之書，有十七史中各天文志，及《五禮通考》中所輯〈觀象授時(shí)》一種，每夜認(rèn)明恒星二三座，不過數(shù)月，可畢識(shí)矣。

凡作一事，無論大小易難，皆宜有始有終。

作字時(shí)先求國勻，次求敏捷。若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費(fèi)力。將來以之為學(xué)則手鈔群書，以之從政則案無留續(xù)，無窮受用皆從寫字之勻而且捷生出。--三者皆足以彌吾之缺憾矣。

今年初次下場(chǎng)，或中或不中，無甚關(guān)系。榜后即當(dāng)看《詩經(jīng)注疏》，以后窮經(jīng)讀史，二者迭進(jìn)。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數(shù)先生之書，亦不可不熟讀而深思之。光陰難得，一刻干金！

以后寫安稟來營(yíng)，不妨將胸中所見、簡(jiǎn)編所得，馳騁議論，俾余得以考察爾之進(jìn)步，不宜太寥寥，此諭。

諭紀(jì)澤咸豐八年八月二十日。弋陽軍中

一、字諭紀(jì)鴻兒

曾國藩與兒子的家書，沒有高深難測(cè)的空洞說教，沒有居高臨下的嚴(yán)詞峻語，他是在點(diǎn)滴的學(xué)問商討中，在日常生活的瑣事中，鼓勵(lì)其上進(jìn)，教給他們做人和治學(xué)的道理。

在這封家書中曾國藩殷切囑咐紀(jì)鴻修身齊家、讀書做人之理：讀書是為了做“明理之君子”，不為升官發(fā)財(cái)；“勤苦儉約”是持家之本。他告誡兒子，“由儉入奢易，由奢反儉難”，“切不可貪愛奢華，不可慣于懶惰”。

作為權(quán)綰四省、位列三公的清廷重臣，曾國藩教育子女能夠做到“愛之以其道”，確實(shí)難能可貴，值得我們今天為人父為人母著借鑒、學(xué)習(xí)。

同樣可貴的是，曾國藩在教育子女的時(shí)候，對(duì)于自己的缺陷勇于承認(rèn)，在子女面前不遮丑，這也正是教育子女嚴(yán)謹(jǐn)做人的好材料。

全文教子讀書做人，語氣切實(shí)中肯，句句語重心長(zhǎng)，讀后令人感慨至深，回味無窮。

二、字諭紀(jì)澤兒

曾國藩教子有方。他對(duì)子女讀書、做人的訓(xùn)導(dǎo)，要求十分嚴(yán)格。但又不是一味督責(zé)，而視是身教重于言教。

這封家信督促紀(jì)澤習(xí)文作詩，不放空言，而是根據(jù)自己的切身體會(huì)，以研究、討論的姿態(tài)對(duì)兒子進(jìn)行指導(dǎo)。曾國藩認(rèn)為：“蓋有字句之詩，人賴也；無字句之詩，天賴也。解此者，能使天賴人賴湊泊而成，則于詩之道思過半矣。”深得傳統(tǒng)詩學(xué)之精髓，表現(xiàn)出極高的詩學(xué)修養(yǎng)。

曾國藩在信中講述自己生平三恥：對(duì)天文算學(xué)的無知；做事治業(yè)的有始無終；寫字遲鈍而不適于用。其實(shí)，曾國藩的能力和文書比一般人都高明，講述自己的“三恥”，是希望兒子能彌補(bǔ)自己的缺憾，用這種方法激勵(lì)兒子奮發(fā)上進(jìn)，同時(shí)，嚴(yán)于律己，也給孩子樹立了榜樣。曾紀(jì)澤后來在經(jīng)史、詩文、書畫、地理、天文、外交等方面所取得的成就，與其父教子有方是分不開的。

五、討論

1、通過今天的學(xué)習(xí)你有哪些收獲？

2、今天學(xué)習(xí)《曾國藩家書》有什么現(xiàn)實(shí)意義？ 附：摘錄評(píng)論

曾國藩是中國近代史上最顯赫和最有爭(zhēng)議的人物，其生前毀譽(yù)參半，既有“中興第一名臣”的美稱，又有“賣國賊”的惡名。

曾國藩率湘軍鎮(zhèn)壓了太平大國，被清廷稱為“同治中興”第一功臣；又于1861年創(chuàng)辦了中國最早的洋務(wù)軍工企業(yè)安慶內(nèi)軍械所，成為洋務(wù)派的重要代表人物。辛亥革命以后，一些革命黨人稱他“開就地正法之先河”，并在“天津教案”中殺人割地，是遺臭萬年的漢奸。

著名革命家章太炎對(duì)曾國藩的評(píng)價(jià)最為客觀，稱曾國藩“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇。”

青年時(shí)代的毛澤東對(duì)他這位赫赫有名的同鄉(xiāng)評(píng)價(jià)甚高，他在1917年致友人的信中說：“吾于近人，獨(dú)服曾文正。”

蔣介石更是把曾國藩奉為終生學(xué)習(xí)的楷模，并親自從《曾國藩家書》中摘錄出許多語錄，然誦參悟。

當(dāng)然，對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，是不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件的。特別是對(duì)曾國藩這樣的學(xué)識(shí)很高的人物，是絕不能妄下評(píng)語的。

曾國藩受地主階級(jí)利益的局限，官至一品大員，代表著封建統(tǒng)治勢(shì)力。但是，作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的人物，必然有其深刻的自身原因。單就這個(gè)意義，研究、了解曾國藩也是非常必要的。曾國藩在仕途上官運(yùn)亨通，十年之中連升十級(jí)，并在京師贏得了較好的聲望。他一生嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性，實(shí)踐了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被后世視為道德修養(yǎng)的楷模。

曾國藩一生經(jīng)過了中國衰朽的過程，就其本人而言，早年精專學(xué)問，學(xué)作圣賢，著實(shí)取得不少成績(jī)，后從戎理政，也不失終有所成。然而他率軍鎮(zhèn)壓太平天國，殺人割地等所作所為，卻是罪名昭著。特別是“天津教案”使曾國藩遭到沉重的精神打擊，于1872年3月12日，死于兩江總督任上，終年61歲，正如古人所云：“千夫所指，無病自亡。”

無論曾國藩屬何種類型的人，如何評(píng)說，歷史是公正和客觀的。至少有一點(diǎn)可以肯 定，曾國藩對(duì)他們所處的歷史時(shí)期和后世的中國社會(huì)，都產(chǎn)生過重要的影響，尤其是他留下的《曾文正公文集》一書，在歷史上受到世人的重視。曾氏被公認(rèn)為中國近代最后一個(gè)集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，人們對(duì)他的關(guān)注和興趣，正好給我們以啟示：處在變革時(shí)期而浮躁不安的中國人，依然渴求來自本族文化的滋潤(rùn)，尤其企盼從這種文化所培育出的成功人士身上獲取某些啟迪。這啟迪，因同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實(shí)用，也更有效。

第二篇：曾國藩家書

《曾國藩家書》

讀 書 心 得

《曾國藩家書》讀后感

曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場(chǎng)楷模＂。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。在曾國藩家書中，關(guān)于讀書、交友、個(gè)人修身、處理家庭關(guān)系的思想值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。通過閱讀，我從中學(xué)到了很多。

曾國藩常以早起為生活的起點(diǎn),他說:“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒。他認(rèn)為早起為人接觸一天的開始，若人一開始就便顯得疲憊不堪，何以應(yīng)付繁瑣的公文和自我學(xué)業(yè)的充實(shí)，所以早起也是人有朝氣的象征。

曾國藩以善待親族鄰里為居家法寶, 可見他深知人與人之間，息息相關(guān)。絕不可能獨(dú)善其身，或獨(dú)善其家，所以人與人的相處之道顯得更為可貴。周濟(jì)親族．善待鄰里，也是曾國藩顯達(dá)時(shí)一直抱持的待人態(tài)度。

曾國藩不僅從小喜歡讀書，而且在他做官后，仍然堅(jiān)持讀書。因此，他在讀書實(shí)踐中，有自己的親身體會(huì)：讀書宜專，習(xí)字宜恒。古人把讀書與習(xí)字作為讀書的兩個(gè)重要方面，不可偏廢，兩者不可懈怠。曾國藩以書信的方式，先是為弟弟們，后為他的兒子們傳授讀書的方法。

不論讀何種書籍，都要堅(jiān)持做到：“第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。”我認(rèn)為，所謂有志，就是不甘為人后，應(yīng)爭(zhēng)先恐后；所謂有識(shí)，就

是知識(shí)學(xué)問無盡頭，不能井底蛙觀天；所謂恒，就是讀書有恒心，雷打不動(dòng)，持之以恒。只有這樣，才能成事。

“無論何書，總順從首至尾通看一遍，不然亂翻幾頁，摘抄幾篇，而此書大局精處茫然不知。”一個(gè)人的知識(shí)是時(shí)間的積累；沒時(shí)間的堆積，熟讀書中的知識(shí)，就不可能透徹了解和系統(tǒng)掌握書中的要領(lǐng)，得到完整的知識(shí)。讀書要專，還在于讀書要花費(fèi)時(shí)間和精力的。這樣才能掌握書中的全局，明了書中的精處。讀詩，也是古人掌握知識(shí)不可缺少的。曾國藩說：“弟要學(xué)詩，先看一家集，不要東翻西閱。先學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也。”

曾國藩對(duì)習(xí)字也有他自己的看法。他教育弟弟們：“每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家。”習(xí)字，也是古人讀書的必修課。書法也是衡量知識(shí)的一個(gè)重要方面。曾國藩在給沅、季兩個(gè)弟弟的信中說：“沅弟的字骨勁秀麗，得力于你的天份，寫得極穩(wěn)。歸之于你的練習(xí)。”

當(dāng)今，倡導(dǎo)讀書，也是加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面。在全民讀書活動(dòng)中，不僅應(yīng)倡導(dǎo)民眾讀新書、讀好書；還要讀些舊書。所謂舊書，就是那些被證明見解卓越，質(zhì)量上乘的經(jīng)典名著。當(dāng)然，還要讀些古人關(guān)于怎樣讀書，其中有讀書的責(zé)任、目標(biāo)、方法等的專著。這對(duì)于我們開展讀書活動(dòng)也具有深刻啟示的。

曾國藩雖然在歷史上是個(gè)有爭(zhēng)議的人物，但僅就他個(gè)人品質(zhì)、修養(yǎng)來說，還有許多過人之處，可供后人學(xué)習(xí)。我讀曾國藩家書之后認(rèn)為，“修身之道”是他的思想基礎(chǔ)；他的“處世之道”、“交友之道”、“用人之道”、“教子之道”、“為政之道”等等，都是來自他的修身之道。

曾國藩在他的家書中，有許多“勸學(xué)”之言，讀書，就是掌握事物的本質(zhì)與規(guī)律；誠意，乃是身體力行，用現(xiàn)代的話說，就是做到理論與實(shí)際結(jié)合，做到學(xué)以致用。這些觀點(diǎn)充分反映了曾國藩對(duì)人、對(duì)事乃至對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界的樸實(shí)的認(rèn)識(shí)。

他在勸告兄弟相處之道時(shí)說：“我去年曾與九弟閑談，云為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝，若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便不是兄弟。”

這段話告訴我們，兄弟間要講友愛，相互尊重，平等相幫，此外，在家族中，不應(yīng)有愚蠢和賢能之分，各有長(zhǎng)處，各有不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短。曾國藩是在勸告兄弟，也是在警告自己。

曾國藩又說：“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興。不和未有不敗者。”這段話誰人都知道：家和萬事興。相互尊敬，相互愛護(hù)，相互關(guān)懷，這是興家之道。如今，我國倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會(huì)、和諧家庭不也有這樣的觀點(diǎn)嗎？

曾國藩把做事要謹(jǐn)慎，對(duì)人要謙謹(jǐn)，作為人生載福之道：“凡動(dòng)口筆，厭人之俗，談人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆皆驕也。”這段話告訴我們：討厭他人的俗氣，嫌棄他人的鄙薄，議論他人的短處，揭露人家的失敗，這全來自驕氣。驕者必?cái)。@是做人必須時(shí)刻注意與警惕的大問題。驕氣乃人生大忌也!

曾國藩告誡各兄弟：“故立定此志，決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢與后人。若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者。”

在人人都謀升官發(fā)財(cái)，人人都唯權(quán)勢(shì)追逐銀兩，在貪婪、搜刮百姓的官吏處處可見的封建時(shí)代，曾國藩卻立志，不以做官發(fā)橫財(cái)，俸祿有余用來接濟(jì)窮人，著實(shí)可敬。

曾國藩所處的時(shí)代，決定他忠實(shí)地維護(hù)封建主義制度，忠實(shí)地效力于封建皇帝的權(quán)力。但他也有另外一面，他繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化、良好的品德，并把它傳承給他的家人乃至后代。正像他說的那樣：“余生平略涉儒家先人之書，且圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。”

“修身之道”系曾氏的思想基礎(chǔ)。曾國藩又把儒家思想作為自己品德修養(yǎng)的典范。僅就曾國藩個(gè)人品質(zhì)來說，仍有許多過人之處。要想樹立品德，得先要去掉奢求之心；要想造福，得要去掉嫉妒之心。這也是當(dāng)代人應(yīng)該加強(qiáng)的一種修養(yǎng)。

第三篇：曾國藩家書

《曾國藩家書》經(jīng)典語錄 【養(yǎng)心】

1.能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚。

內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也。2人生第一自強(qiáng)-養(yǎng)心。

3總要養(yǎng)得胸次博大活潑，此后當(dāng)更有長(zhǎng)進(jìn)。4知足天地寬，貪得宇宙隘。

5但講闊大者，最容易混入散漫一路。遇事蠻干，毫無條理，雖大亦奚足貴？等差不紊，行之可久，斯則器局宏大，無有流弊者耳！6.腳踏實(shí)地，求精而不求闊。二．【立身】

1.《中庸》其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。最主要的就是把不明白的變明白，不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。2.早起也，有恒也，重（穩(wěn)重）也，三者皆爾最要之物。

3.好漢打落牙齒和血吞，真處逆境者之良法也。以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立：發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也。達(dá)：辦事圓融，行得通也。4.穩(wěn)扎穩(wěn)打，機(jī)動(dòng)則發(fā)。5.才識(shí)平常，斷難立功。

6.志大才疏，有心無力，故無成。7.無實(shí)學(xué)而有虛名，自知當(dāng)有禍變。8.德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。

9.人之氣質(zhì)，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。

10.古之精相法者，并言讀書可以變換骨相，欲求變之法，總須先立堅(jiān)卓之志。

11.讀書以訓(xùn)詁為本，事（侍）親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄言為本。三．【奮進(jìn)】

1.不能不趁三十以前立志猛進(jìn)也。

2.困時(shí)莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自由亨通精進(jìn)之日。3.得不足喜，失不足憂，總以發(fā)憤讀書為主。4.吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。

此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。

5.凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤、智愚、老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰病?/p>

6.僅因?yàn)樾⌒〉目婆e考試不中就發(fā)牢騷，我私下也笑你志向不大，心中所憂慮的事情也不大。……正可困心橫慮，大加臥薪嘗膽之功，切不可因憤廢學(xué)。7.自問立志之真不真耳！8.光陰難得，一刻千金。

9.凡事皆有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。

10.凡全副精神專注一事，終身必有成就。凡人作一事，首尾不懈。若存一愛惜精神的意思，將行將卻，奄奄無氣，決難成事。精神愈用愈出，智慧愈苦愈明。四．【日日恒常】

1.諸弟須日日用功，萬不必作嘆老嗟悲之想。

2.人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦力思索，終無所成。近日朝朝一摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺爾。

4.每日有常，自由進(jìn)境，萬不可厭常喜新，此書未完，忽換彼書爾 5.欲稍有成就，須從“有恒”二字下手。

6.凡作一事，無論大小難易，宜有始有終。有恒，則斷無不成之事。7.大凡一件事，沒有志氣做不成，不堅(jiān)定也做不好。

第四篇：《曾國藩家書》讀后感

《曾國藩家書》讀后感

曾國藩，湖南湘鄉(xiāng)人，生于清代嘉慶十六年（1811年），卒于同治十一年（1872年），謚號(hào)文正，因稱曾文正公，是中國近代史上最有影響的人物之一。

曾國藩的家書行文從容鎮(zhèn)定，隨想而至，揮筆自如，在看似平淡的家常中蘊(yùn)藏真知灼見，極具說服力和感召力。從中，可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財(cái)、治學(xué)、治軍、為政等各個(gè)方面，真實(shí)而又細(xì)密，平常而又深入，可謂字字良言，句句妙語。

《曾國藩家書家訓(xùn)》近一千五百篇，主要記錄了曾國藩從清道光30年至同治10年前后二十多年的翰苑和從武生涯。我所看的家書版本是從其中選取的近二百封最能體現(xiàn)曾國藩思想精髓的家書，它們涉及的內(nèi)容極為廣泛：有家庭瑣事，有勸勉學(xué)業(yè)，有軍事指示，有人物評(píng)論等等，是曾國藩一生主要活動(dòng)以及其治家、治國、治學(xué)、治政之道的精要總結(jié)。

他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，值得每個(gè)人一讀。有人認(rèn)為曾國藩?dú)埧徭?zhèn)壓太平天國起義，即有人責(zé)其殺人過多，送其綽號(hào)“曾剃頭”、“曾屠戶”。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命后的部分革命黨人斥之為“開就地正法之先河”。儒家講“三立”，“立德”居第一位，然后才是“立功”、“立言”。曾國藩在修身立德方面，一向篤學(xué)力行，老而不懈，尤其注重教育子弟，認(rèn)為家族興旺不在積銀兩、置田產(chǎn)，而在出賢子弟。他在政事繁勞、軍務(wù)緊張之際，總共寫出了一千六百多封、近百萬字的家書。其內(nèi)容涉及社會(huì)生活、人際交往、家教家訓(xùn)等各個(gè)方面。讀《曾國藩家書》，不僅讓我學(xué)到了許多家教家訓(xùn)，而且也讓我增長(zhǎng)了不少有關(guān)治家、治學(xué)、修身、立志、從政等方面的知識(shí)。中國自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說）的“三不朽”之說。曾國藩雖出身低微，卻從小發(fā)憤圖強(qiáng)，立志“澄清天下”。立志之后持之以恒，銖積寸累，對(duì)人對(duì)己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，實(shí)現(xiàn)了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱為“晚清第一名臣”、“理學(xué)名儒”，是中國近代史上最有影響的人物之一。

治家篇

儒家認(rèn)為“孝”是治天下的根本，并由此派生出“悌”和“友”。深受理學(xué)熏陶的曾國藩將此列入修身的準(zhǔn)則，同時(shí)作為家庭團(tuán)結(jié)興旺的凝聚力。在他看來，榮華富貴的仕宦人家好景難長(zhǎng)，優(yōu)越的家庭條件是使子孫滋生驕佚的溫床，只有謹(jǐn)樸耕讀、孝順友愛之家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，前程遠(yuǎn)大。曾國藩在給弟弟的信中寫道“凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興，若全無一分，未有不敗。和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者。”教導(dǎo)弟弟們，對(duì)長(zhǎng)輩要敬愛兼至，平輩之間要和睦相處，在晚輩面前要做出榜樣，人人恪守和、勤、敬三字，樹立良好的家風(fēng)家教。要求子侄輩除讀書之外還要室內(nèi)和下田勞動(dòng)，并且認(rèn)為這是極好之事。兄弟情如手足，必將患難與共，同御外侮，所以必須團(tuán)結(jié)和睦，互相庇護(hù)，相互扶植，休戚與共，“兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名是兄之罪，弟不能使兄盡道得令名是弟之罪。” 時(shí)代不同了，今天的人們不必再拘守君臣父子之類的綱常信條，而應(yīng)該還“孝友”之本來面目，賦予其嶄新的意義。一個(gè)孝順父母的人，往往也是一個(gè)胸懷四海，追求美善、篤敬事業(yè)的人，一個(gè)友愛兄弟的人，難以想象他不是襟懷坦白、肝膽相照、善于合作的人。

治學(xué)篇

明清以來，科舉取士的制度日趨腐朽弊陋，壓抑人才，浪費(fèi)青春，貽害匪淺。曾國藩參加科舉還算順利，但他卻明確認(rèn)識(shí)到“此中誤人終身多矣”。他期望于弟弟們的，不在于科名的有無，而是孝悌為瑞，文章不朽，要真才實(shí)學(xué)，不圖科舉虛名。這些真知灼見，體現(xiàn)了他務(wù)大、務(wù)遠(yuǎn)、務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)。

他還在信中跟弟弟們講治學(xué)修身之道，妙語連珠，感染力強(qiáng)，例如“師友夾持，雖懦夫亦有立志”，“為學(xué)譬如熬肉”，“用功譬如掘井”，“但取名師之益，無受損友之損”，均十分貼切深刻。其認(rèn)為讀書要“求業(yè)之精，別無他法，曰專而己矣。”講究“志、識(shí)、恒”；鼓勵(lì)其弟“不能不趁30以前立志猛進(jìn)也。”、“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。”講求立志需嚴(yán)，求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力，內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高，經(jīng)過日積月累，形成高山景行的道德品德，做到真強(qiáng)；教育家人“作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬、恕‘二字。”以“不貪財(cái)、不失信、不自是”為處世為人之本，悉心體會(huì)“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅(jiān)忍、自強(qiáng)，在其家書中屢屢可見，言之切切。

修身篇

儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”是起點(diǎn)，是基礎(chǔ)。曾國藩在他給弟弟的家書中講道“蓋世人讀書第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒

。有志則斷不甘為下流。有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得知足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”這些都是有關(guān)“修身”的道理和方法，他認(rèn)為人成材第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒，做到言有矩，動(dòng)有法，并且開列了自己修身養(yǎng)性的課程，每天都糾正過失，增長(zhǎng)知識(shí)和技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。他不但自己這樣做，而且也希望自己的弟弟們能夠仿效。滿招損，謙受益，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，這歷來是人們的準(zhǔn)則。凡驕傲者，總是拿自己的長(zhǎng)處與別人的短處相比，因而沾沾自喜，不求上進(jìn)。或者覺得自己懷才不遇，牢騷滿腹。這些都是影響進(jìn)步的因素。曾國藩在信中通過總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn)，諄諄告誡弟弟們力除傲氣，力戒自滿，對(duì)后人也同樣會(huì)有深刻的教益。

立志篇

立志是成材的一個(gè)最重要的因素。凡成材者，都是有志者；凡平庸者，都是無志或志短者。要在事業(yè)上取得卓越的成就，就要樹立遠(yuǎn)大志向，同時(shí)還須具備堅(jiān)強(qiáng)的性格。曾國藩自辦理軍務(wù)以來，既要對(duì)付強(qiáng)大的太平軍，又受到地方實(shí)力的排斥、攻擊和朝廷的不信任，但他卻能從大局出發(fā)，“忍辱包羞，屈心抑志”，用一個(gè)“忍”字訣應(yīng)付險(xiǎn)惡的環(huán)境，在與太平軍的戰(zhàn)事中取得了最后的勝利，在中國近代史上創(chuàng)造了奇跡。

從政篇

自古以來官場(chǎng)險(xiǎn)惡，伴君如伴虎，為官者大都茍合取容，投機(jī)鉆營(yíng)，耿直不阿者可謂鳳毛麟角。而曾國藩?jiǎng)t敢于在新君即位之際力矯時(shí)弊，直言進(jìn)諫，將個(gè)人得失禍福置之度外，公而忘私，國而忘家，一切升官得差之念毫不掛于意中，其精神確實(shí)難能可貴。人們常說，子孫有用，留錢沒有用；子孫無用，留錢也沒有用。令人感慨的是，曾國藩身為朝廷重臣，手中實(shí)權(quán)在握，竟然入不敷出，“亦將欠債”，“決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢與后人。”再三叮囑家人要力行節(jié)儉以不致虧空，這在一般人看來實(shí)在是不可思議的事。然而，這卻是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)“廉”字，作為封建士大夫的曾國藩是做到了，與今天那些利用職權(quán)大撈錢財(cái)、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會(huì)主義的“蛀蟲“們形成了鮮明的對(duì)照。

盡管書中不可避免地留下了那個(gè)時(shí)代和階級(jí)的烙印，但我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物又怎能以點(diǎn)代面、求全責(zé)備。在改革開放不斷深入的今天，經(jīng)濟(jì)跳躍式地快速發(fā)展，在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志，也引發(fā)了浮躁之氣。各個(gè)領(lǐng)域追求短期效應(yīng)、表面效應(yīng)之風(fēng)盛行，許多人不是在基

礎(chǔ)工作上下功夫，而是沉浸于“一飛沖天，一鳴驚人”，竭澤而漁、殺雞取卵，比比皆是。這部家書值得每位有志之士一讀，在追求理想的道路上重新認(rèn)識(shí)自己、重新塑造自己，特別是當(dāng)今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國藩的“八本堂”，謹(jǐn)記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”，每日審視自己的心靈，是否做到了“不問收獲，只問耕耘。” 本學(xué)期，有幸讀了曾國藩的《家書》，雖然我只是匆匆翻看了幾篇，但讓我感受很深的地方有許多。如：在家書中讓人感覺他是一個(gè)對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。他很多家書中都要求其子，把日常練習(xí)的字，詩詞等作品寄給他看，然后，他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo)，他指出“讀書宜專，習(xí)字宜恒”。同時(shí)他也是一個(gè)慈愛的父親。一次其子久病不愈，他信中仔細(xì)詢問有沒有在吃藥，吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關(guān)鍵是平時(shí)要加強(qiáng)鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個(gè)不錯(cuò)的健身方法。

曾國藩作為國之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，其后世子孫中大師級(jí)人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國藩的家教或許給出了答案。在曾國藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。與曾氏家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差，我們過分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。什么是曾國藩所說的“君子”呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會(huì)患，小人卻是社會(huì)的大患，“自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱　薄Ｕ衩@發(fā)聵，值得我們深省呀。

我們的小學(xué)生衣來伸手、飯來張口，他們的“重負(fù)”主要來源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫作、學(xué)英語、學(xué)各式各樣的特長(zhǎng)??。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號(hào)的層面。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是生活教育，教育孩子們明白人與人的關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡什么義務(wù)，應(yīng)該行什么禮節(jié)，這就是教育。舊時(shí)代的《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為，培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好。《曾國藩家書》中對(duì)弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是“非常6+1”的關(guān)系，6個(gè)大人圍繞著1個(gè)孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂，攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會(huì)去敬愛自己的父母，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛自己的父母，又怎么會(huì)愛他人、愛祖國。對(duì)家庭失去責(zé)任感，又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢？不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。

儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢?rùn)貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去，形成了完成的體系，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，取得了統(tǒng)治性的主流地位。我們不主張“復(fù)古”，社會(huì)在前進(jìn)，條件在變化，不加選擇的復(fù)古無異于刻舟求劍般的可笑，“上胡不法先王之法，非不賢也，時(shí)勢(shì)異也”，我們的先賢們也明白這個(gè)道理。但是黑格爾說過“存在就合理”，我們中華文明之所以能傳承至今，獨(dú)步世界，就不能否認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性的一面。我們不應(yīng)該全面就收，更不應(yīng)該全面拋棄，而應(yīng)該取其精華，傳承、豐富、發(fā)揚(yáng)。我們的教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募尤雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓我們多知道些“冬則溫夏則凊晨則省 昏則定 出必告 反必面”并能夠踐行，在某種意義上說比功課成績(jī)的提高更重要。

第五篇：《曾國藩家書》讀后感

讀《曾國藩家書》有感

自己接觸《曾國藩家書》這本書是有故事的，在自己初中畢業(yè)那年去到自己姑姑家中才了解到姑父是曾國藩的后裔，家中自有《曾國藩家書》，也正是聽姑父的推薦，自己才對(duì)于該書有了一定的了解與興趣，當(dāng)時(shí)并未完成閱讀，這個(gè)學(xué)期上了方老師的課后，不經(jīng)意見到方老師的書單中有這么一本書，于是在這個(gè)學(xué)期完成了閱讀。曾國藩的一生正是“修身齊家治國平天下”的真實(shí)寫照。《家書》一般分為七大篇，即修身、勸學(xué)、治家、理財(cái)、交友、為政、用人。幾乎涵蓋了一個(gè)人的方方面面，對(duì)于自己的啟迪也是巨大的。

修身是曾國藩家書的核心靈魂。古往今來，凡能成大事者，無不在“修身”上有獨(dú)到之處。曾子說過：“每日當(dāng)三省吾身。”在晚清諸位名人之中，曾國藩就是其中一個(gè)成功的范例。他在個(gè)人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格，他每日靜坐，反思己過，數(shù)十年如一日潛心修為。他立志于圣賢之道，無論是早年治學(xué)，還是后來投筆從戎，畢生追求的是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。他在給弟弟曾國荃的信中說：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，坐這山望那山。人而無恒，終身一事無成。”并謙虛地舉例自己在當(dāng)翰林時(shí)、讀理性書時(shí)和在外帶兵的“不恒”，結(jié)果“坐是垂老而百無一成”。他的“持身敬肅、靜坐養(yǎng)性、早早起床、讀書專

一、閱讀史書、說活謹(jǐn)慎、保養(yǎng)真氣、愛護(hù)身體、每天都應(yīng)獲知新學(xué)問、每月不可荒廢舊技能、寫字、夜晚不出屋門”的修身十二法影響廣泛，對(duì)現(xiàn)代人還很有教益。

治家則是《曾國藩家書》中給我印象最深的一部分，曾國藩十分注重對(duì)家人尤其是弟弟們的品行教育，特別是要求弟弟們戒除“傲”氣。我初步估算了一下，在《家書》修身篇中共有37封書信，其中專門提出要弟弟們注意戒除“傲”氣的就有10封書信。在《勸弟勿夜郎自大》一篇中，曾國藩對(duì)六弟的虎頭蛇尾的行為頗有微辭，說“大抵第一要除驕傲氣習(xí)，中無所有，而夜郎自大，此最壞事。四弟九弟雖不長(zhǎng)進(jìn)，亦不自滿，求大人教六弟，總期不自滿足為要。”《勸弟切勿恃才傲物》篇中，曾國藩生恐弟弟們“平日皆恂恂退讓，第累年小試不售，恐因憤激之久，致生驕惰之氣”，特意來信述說自己如何“力除傲氣，力戒自滿”。在《言兇德有二端》一篇中曾國藩更將“傲”視為敗家之端，認(rèn)為“凡激之凌物，不必定以言語加人，有以神氣凌之者矣，有以面色凌之者矣。”意思是凡屬傲氣欺凌物事，不必一定是言語傷人，有的是那股子傲氣欺人，有的是臉色難看而欺人。甚至在曾國藩打仗行軍的時(shí)候，也不忘記詢問“諸子侄無傲氣否？傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轎。望弟留心儆戒，如聞我又傲惰之處，亦寫信來規(guī)勸。”從勸弟戒傲這一點(diǎn)上，就可以窺見曾國藩對(duì)于“修身齊家治國平天下”的落實(shí)，永遠(yuǎn)是先要求到自己做到，然后再要求自己的家人做到，最后才會(huì)去要求自己的軍隊(duì)做到，這種“己所不欲，勿施于人”的思想在任何一個(gè)時(shí)代都是有用的。單從“傲”這一點(diǎn)，放眼清華，我覺得這正是清華學(xué)生的通病，很多學(xué)生在心里有一種“天生”的優(yōu)越感，帶著這種優(yōu)越感總覺得自己可以凌駕于別人之上，完全不顧及身邊人的感受，我覺得很多時(shí)候如果能夠沉下心來，仔細(xì)悟一悟曾國藩家書的道理，看到的不僅是曾國藩的書信表面上的東西，更能看到曾國藩在寫這些書信時(shí)的心境，那樣，對(duì)于這些道理才會(huì)有更深的體會(huì)。

雖然曾國藩在歷史上是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的人物，但只從《家書》的閱讀方面來看，曾國藩在為人處世上的很多地方是值得我們學(xué)習(xí)的，至于他的很多人生性的選擇留給大家去評(píng)判，畢竟仁者見仁智者見智，讀這本書應(yīng)該放下他的一些爭(zhēng)議，從書本自身的角度去欣賞它。在今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，激發(fā)了現(xiàn)代人的雄心壯志，卻也引發(fā)了浮躁之氣。很多事情追求短期的效應(yīng)，做事情不是在基礎(chǔ)工作上下功夫，而是沉浸在“一飛沖天，一鳴驚人”。這部家書值得每個(gè)人好好閱讀，在追求很多東西的時(shí)候應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)自己，從修身開始，再去治家，最后才應(yīng)該去“平天下”，或者說叫去創(chuàng)造一份自己的事業(yè)。讀罷，才理解青年毛澤東為什么會(huì)說出“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的話語。