第一篇：名人的信仰

名人的信仰

【科學家篇】 基督信仰對科學家的影響

歷史上許多著名的科學家都信仰上帝，近代科學的奠基人幾乎都是基督徒, 甚至全世界最具影響力的十大科學家全是信上帝的。按照圣經教導，上帝是宇宙萬物的創造者，人是上帝按自己的形象造的。因上帝給予的理性，人有能力接受上帝的啟示去認識宇宙，進而認識上帝。同時，上帝要人治理環境，管理各種魚類、飛鳥、走獸。只有對所要管理的對象有深入的了解，才能當好上帝的管家。為了認識上帝榮耀上帝，不負上帝的重托，大批虔誠的基督徒以極大的熱忱獻身于自然科學，取得了舉世矚目的成就，成為各個學科的奠基人。

物理學家普朗克指出：“信仰和自然科學是珠聯璧合相得益彰的。最直接的證據要算這樣一個史實：所有時代最偉大的自然科學家，諸如開普勒、牛頓、萊布尼茨，無不抱著篤實虔誠的信仰。”我們還可舉出許多名字來：培根、哥白尼、伽利略、帕斯卡爾、法拉第、波義耳、焦耳、麥克斯韋、愛迪生、道爾頓、開爾文、居維葉、法布爾、林奈司、孟德爾、巴斯德等，都是有神論者，當中有些不僅僅是普通信徒，提出日心說的哥白尼，還是波蘭的一位神職人員。此外，還有大批著名的科學泰斗也是基督徒：發現電動勢（電壓）的意大利物理學家伏特，德國物理學家歐姆，法國物理學家安培，法國物理學家庫侖，發現X射線的倫琴，發明無線電的馬克尼，發明電報的莫爾斯，波動力學的創始人薛定諤，解析幾何之父笛卡爾，大數學家高斯和歐拉，現代原子能專家普萊特、康普敦、費米，還有英國核物理學家、諾貝爾獎獲得者盧瑟福（本世紀最偉大的實驗物理學家之一），以及兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，飛機之父萊特兄弟等等??

他們的名字如璀璨的明星，照耀著科學的天空，他們以榮神益人為動力，在科學的領域開疆拓土，把取得的科技碩果作為祭禮獻給上帝。這些學養精深的人一個個俯伏在耶穌腳下，不是憑著他們精深的學養，而是憑著他們單純的信心。兩千年來，沒有哪一位像耶穌這樣深刻地影響了人類最偉大的科學家們。

現代科學發展初期，英國社會的基督徒，約占總人口的20％，但在英國早期皇家學會中，基督徒的比例卻高達90％！據統計，近三個世紀，最著名的300位科學家，除38位因無從考查是否信上帝而不予計算外，只有20位不信上帝。明確信上帝的有242位，占92.4％；據《諾貝爾獎奧秘》一書統計，美國獲得諾貝爾獎的286位科學家中，有73%的人是基督徒，19%的人是猶太教徒，也就是說信有上帝的科學家占92%。美國國家航空及宇宙航行局太空研究院的創始人澤斯爵博士就講過，“對于一個靠理性的力量而生活的科學家而言，這個故事的結局像是個噩夢。他一直在攀登無知之山，并且快要到達巔峰。當他攀上最后一塊石頭時，他竟受到一群神學家的歡迎，他們已經在那里恭候無數個世紀了。”

以牛頓為例，他寫作《原理》的目的是：“向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰。”他研究《圣經》的濃厚興趣絕不在科學之下。他所發表的科學著作只占他所有著作的百分

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之十幾，他80％以上的著作皆為神學著作，總字數超過一百四十萬字。在牛頓這里，科學是認識上帝，接近上帝的一種途徑，是與上帝直接相關的事業，上帝是神圣的，體現上帝存在的力學規律也是神圣的，這種神圣感促使牛頓做出了巨大的科學貢獻。

1865年，英國科學會發表了一篇由617人簽名的關于基督教與科學的宣言，現保存在牛津博德倫圖書館，其宣言如下：

“我們以自然科學家的立場發布我們對于科學和宗教關系的意見。現在科學界若干人士，因為探求科學真理，從而懷疑圣經真理及其正確性。我們對此深感遺憾！

我們認為神的存在，一方面寫在《圣經》上，一方面寫在自然界中；盡管在形式上有所不同，卻絕對不能彼此發生沖突。

我們應當牢記：物理科學尚未臻于完善，尚在不斷改進之中；目前我們有限的理解，仿佛是對著鏡子觀看，還是模糊不清。

現在許多自然科學的學者，對于圣經不加研究，徒憑其不完善的定律和一知半解，就對圣經懷疑反對。這種態度，實在不能不令我們為之痛惜。

我們深信，每一位科學家研究自然，其唯一目的，是在闡明真理。倘使他們研究的成果，發現圣經和科學有所抵觸（其實只是對圣經的曲解），千萬不可輕率武斷，以為他的結論是正確的，而圣經的記載是錯誤的。而應該持客觀的態度，平心靜氣，聽神的指示，確信二者必然相符，絕不可偏執成見，以為科學和圣經有沖突分歧之處。”

英國皇家科學院的實驗室門前寫得好：“為榮耀造物主和為人類福利而奮斗”。大哲學家、科學家培根說出一切有基督信仰的科學家的共同心聲和原動力：“謙卑地、崇敬地致力于展現上帝創世活動的畫卷。”上帝是一切科學發現和創造的源泉。我們確信，無論是過去、現在，還是將來，科學方面世界性的重大突破，都是由有基督信仰的科學家們來完成的。因為圣經上說：“敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至圣者，便是聰明。”（箴言 9章10節）。“你求告我，我就應允你，并將你所不知道，又大又難的事指示你。”（耶利米書 33章3節）。

這群信靠神的科學精英，把生命建立在基督信仰的堅固磐石上，而非哲學理論的松軟沙土上，所以我們并不希奇，他們可以展開信仰與科學的雙翼，翱翔于永恒真理的天空??

牛頓

牛頓(17-18世紀英國物理學家、數學家、天文學家、爵士、國會議員、皇家學會會長)等 “自然和自然規律隱藏在黑暗中；上帝說，誕生吧，牛頓！于是一片光明。” —— 18世紀英國著名詩人亞歷山大·蒲柏為牛頓撰寫的墓志銘。

牛頓是大批基督徒科學家中最杰出的代表，用科學研究見證神的偉大，引導人們歸向真神，是歷史上最偉大、最有影響的科學家，他與愛因斯坦、阿基米得并稱為“數學界的三大偉人”，他還被譽為“物理學之父”，他是經典力學基礎的牛頓運動定律的建立者。他以研

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究自然的奧秘作為向神的奉獻，并向世人證明神創造宇宙是何等奇妙和偉大。他18歲時進劍橋大學三一學院學習神學，24歲時發現萬有引力定律，27歲時即出任劍橋大學有史以來最年輕的教授，不到30歲就發現運動三定律和微分法與積分法二項定理。他在天文、物理、數學、光學和神學等方面都取得了輝煌成就。他發現了普通白光由七色組成，解開了顏色之謎，奠定了近代光學的基礎。他還制造了第一臺反射望遠鏡，并出版了近代科學奠基性巨著《自然哲學的數學原理》，書中一再指出，神是永恒的，無所不為的，是世界和人類歷史的主宰。他發現的運動三定律和萬有引力定律，為近代物理學和力學奠定了基礎，他的萬有引力定律和哥白尼的日心說奠定了現代天文學的理論基礎。直到今天，人造地球衛星、火箭、宇宙飛船的發射升空和運行軌道的計算，都仍以這作為理論根據。

牛頓實現了以伽利略為先導的數學與實驗手段相結合的科學研究方法，推翻了柏拉圖提出的關于能量與運動的概念。他還把數學導入其它類別的科學中，使得數學成為描述宇宙運動的最基本語言，這種觀點也使許多科學家取得了極有價值的科學成果。牛頓的科學工作最明顯體現了尋求神設計自然界的秘密的基督教信仰的動機，他的光輝業績呈現給人類一個嶄新的世界秩序和一個宏大現象的宇宙圖景。他的規劃使世人折服：自然界是按數學設計的，自然界的真正定律是數學。他之所以提倡他的自然哲學的數學原理，而且確信數學是他所描述的現象的真正解釋，其基礎也是與他那個時代的所有數學家和科學家同樣的信念：神創造的世界與數學原理吻合。他多次表明對神的信仰是他進行數學和科學研究的真正動力。他認為科學也是崇拜神的一種形式，科學是揭開神輝煌設計的秘密。他為自己的工作揭示了無所不在的神的秘密而倍感欣慰。對于神按數學設計自然界的堅信，18世紀最偉大的(瑞士)數學家歐勒達到了高峰。他不僅用最大最小原理證明神比16、17世紀的人們所稱頌的更為英明，而且他還確信神賦予人類的使命是運用人類自身的才能去理解神的法則，自然之書已打開在人們的面前，但它是神用人們一時半會不能理解的語言寫成的，只有用毅力、熱愛、堅忍和鉆研才能讀懂，這種語言便是數學。正是這種強烈的基督教使命感使歐勒把自己的一生奉獻給了數學和科學，直到生命的最后一刻。

當牛頓用數學微積分來精巧地解釋運動和天體現象時，當時和現代的人都感到驚嘆。三個簡單的運動方程式加上數學手法，將最小的單擺與天上月球的運動聯系起來了!那么不起眼的方程式，寫起來還不到一頁紙，竟然規范了天上地下一切的運動，這個發現還能不驚人嗎?當時有些科學家瘋狂地認為：“原來有一些現象不用圣經，也可以解釋得很好，甚至更好！”但牛頓卻認為數學是神圣的學問，是神用來描述自然的，數學終于從古代真善美的領域中下凡到“人間”來展現它獨特的魅力。

牛頓雖然在科學上作出了如此無與倫比的貢獻，但他畢生認為，人類理性不能包容一切經驗。1672年，他被邀加入皇家學會；1703年，他被選為皇家學會會長，直到臨終，連任長達25年，他的成就和名譽為皇家學會贏得極大聲望，成為權威的科學傳布中心。他一生取得如此大的成就，理應受到各種獎賞和稱贊，但他卻認為一切自然規律都是神創造的，自

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己只是發現而已。牛頓臨終前，面對羨慕他智慧和稱頌他偉大科學成就的人，卻謙卑地說：“與神的偉大創造相比，我只是一個在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚似海洋，遠非我們所能盡窺。”他還留下這樣的名言：“我能看的比別人遠，是因為站在了前輩科學巨人的肩上。”意思是指，他的科學發現是奠基于前代科學家的研究成果。

牛頓發現的運動三定律，就是這位遠遠高出我們之上，有權柄、有威嚴的神存在的一個有力證明，因為宇宙中有一位定律的創造者、管理者存在著。這些定律不隨時間、空間和物體的不同而改變，是不以人們的自由意志為轉移的。

圣經上說：“光亮從何路分開?”(伯38：24)過去基督徒們對這句話憑信心接受，并不理解。但自從牛頓發現白光由七色組成后，大家才真正理解這句話，但實際在3000年前神已啟示人類。

真正的科學家的宇宙觀是開闊的，不會用自己有限的“已知”去否定無限的“未知”。牛頓在《自然哲學的數學原理》中詳述了力學原理，解釋了潮汐和行星的運動，并推算了太陽系的運轉方式。牛頓一再謙虛地表明他的書完全是一種現象性的描述，他絕不敢談論至高無上的神創造宇宙的真正意義。這書的第二版出版時，牛頓在書中寫下這一段以表達他的信念：“這一盡善盡美的包括太陽、行星的大系統，惟有出于全能的神之手??就像一個盲人對于顏色毫無概念一樣，我們對于神理解萬事萬物的方法簡直是一無所知。”從亞里士多德到愛因斯坦，都相信宇宙中有一個普遍的規則存在，都相信有神。而那些無神論的頑固學者，干涉有神論者對生命、時空、宇宙的體驗和思考，他們把他們理論之外的一切都稱之為“迷信”。

1642年，牛頓出生于農民家庭，在他出生前三個月，父親就病逝了，他還是早產兒，眼看就要死了。母親名叫哈拿，她在絕望中想起圣經上也有位名叫哈拿的女子，曾在困苦中向神禱告：“你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華。”(撒上1：11)后來就生了撒母耳。牛頓的母親便發出了同樣的禱告，這奠定了牛頓一生的信仰基礎。他認為，神讓他活下來，一定是有些事要他去完成，他常與母親一同禱告。他大學二年級時，在課堂筆記的空白處，寫下了：“神啊!讓我做個敬畏你的人，且因為敬畏你，而不畏懼人。”那時他似乎已預感到人世間將要施給他的壓力。他說他的繼父很愛他：“但他好像從沒有要我知道他愛我。”家庭的基督信仰氣氛極濃，他的繼父和舅父都是牧師，撫養他長大的外祖母和母親都是虔誠的基督徒。他們送他上劍橋大學的目的，是希望他將來作牧師。他在畢業時，沒有按照慣例接受神職，而代之以自然哲學的研究來證明神的存在，從而贏得了英王的特許。因此，他在科學研究里，處處協調科學與神學的關系，他說：“從事物的表象來論神，無疑是自然哲學分內的事。”“只有在科學里揭示和發現神對萬物的最智慧和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對神有所認識。”他作為一位虔誠的基督徒，很早就在他的自然科學研究上處處刻上了神的印記，他也在各種場合表明自己的信仰。

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著名數學家、劍橋大學教授莫爾是位虔誠的基督徒，曾給牛頓極大的幫助。牛頓入劍橋大學時，生活很貧困，必須作老師的實驗助手，以此賺取生活費。他因而有機會經常接近優秀教授，可學習他們一生的研究精華。莫爾憑著敏銳直覺，發現牛頓與眾不同，于是給牛頓“開小灶”，并長年提供牛頓生活費。他還告訴牛頓：“神創造這個世界的目的，是要人認識他，尋求他，感謝他。若有人輕看這世界奇妙的受造物；要看到世界上所沒有的才算神跡，那是自大。”“教育是一種道德與思考的培育，而道德的準則來自神。因此教育與信仰是相輔相成的。”

1655年，英國發生可怕的瘟疫，大學停課。在這兩年多無課可上、無處可去的日子里，牛頓的“人生思想邁向巔峰”(牛頓語)。他習慣于在花園里長時間地禱告和默想：習慣于在信仰中思索科學，在科學中深思信仰。他堅信宇宙是完美和有序的，是神充滿慈愛的創造，科學家們才有研究科學規律的可能性。萬有引力的發現，就是由于他的這一思想方式。據他的好友斯蒂克利說，他確實是由于花園里一個掉落的蘋果想到了萬有引力，并引發了一系列永遠改變科學界的事件，以致于蘋果后來成了萬有引力的標志。但是，蘋果，以及其它任何的水果，都不能保證他一定發現萬有引力，真正導致他有此偉大的發現，是他的信念，以及他在花園里禱告和默想的習慣。美國紐約大學歷史學教授曼紐說：“近代的科學是源自牛頓對神的默想。”由于他更深的思索和實驗結果，寫成曠世之作《自然哲學的數學原理》。這書不僅記載他的科學發觀，也反復提到他的機械論與神的關系，他認為機械論就是神掌管宇宙的法則，是神擺在宇宙里讓人了解他的能力的法則。他說：“生來瞎眼的人不了解光，如同我們無法明白神的智慧和全能。神的形象沒有人看到、聽到和接觸到，我們只能在他所創造的萬物中了解他。神仍在掌權，我們都在他的掌管之下。”科學家在探索宇宙奧秘的過程中，不僅被其磅礴、浩然的氣勢所傾倒，更為其精彩、和諧的內涵所折服。很多科學家相信，因為有一位創造、掌管宇宙萬物的神，宇宙才會有法則地運行。牛頓的科學研究成果，主要是在青年時代完成的。中年以后，他的研究領域有巨大的擴展，及于史學和神學，并對圣經中記載已在歷史上應驗的預言部分仔細考證，寫成《但以理書和啟示錄預言的察究》，這書和他的知名經典《自然哲學的數學原理》，同為千古難見之絕妙佳作。他在這方面的研究中，最令我們欽佩的，是他對圣經《但以理書》9章中“七十個七”的意義有極精辟的解釋。愛因斯坦說，“牛頓的各種發現已進入公認的知識寶庫”，成為“偉大的人類之光”。法國哲學家伏爾泰說：“將世界上的一切天才放在一起，牛頓應是他們中的佼佼者。”

牛頓為了更好地獻身于科學和神學的研究，終身未婚。他孜孜不倦地工作，曾六天六夜通宵達旦地工作。他對科學的貢獻，主要凝聚在《自然哲學的數學原理》中。在書中他宣稱神是掌管萬有的，他對自然法則的發現，為的是榮耀神和認識神創造宇宙的奧秘。這部著作在人類科學史上占有極其重要的地位，近代數學、力學、天文學和物理學都是從他開始創立的，他把地球上的物體運動與太陽系中的行星運動結合起來，從力學上證明了自然界

名人的信仰 的統一性，實現了人類對自然界認識的第一次綜合。愛因斯坦在評論他和他的《自然哲學的數學原理》時說：“自然在牛頓面前好像是一本內容浩瀚的書本，他毫不費力地遨游其中。他的偉大之處在于，他集藝術家、試驗者、機械師和理論家于一身。”他在這書結尾處所加的“一般注釋”中，用基督教語言回答了事物運動變化的根本原因：“這最美麗的太陽、行星和彗星系統，只能從一位智慧和無所不能的神的計劃和控制中產生出來。”他還說：“宇宙的設計如此美麗，設計所依據的法則如此和諧，這個事實本身就必須以神圣、智慧——造物者之手的存在為先決條件。”他在《光學》(又譯《光輪》)一書中指出：“從自然現象中就顯示出一位主宰，是無形體的，是活著的，是無所不在的，充滿無窮的空間，又是無所不知的，滲透萬事萬物，對萬有了如指掌。”

牛頓相信神的創造是簡單而完美，宇宙中的秩序是由一種動力來維系，這個力使得星球之間的運動依循特定的軌道，許多自然的現象也是依循一個特定的規律來發生。雖然有時會有一些小小的擾動，這也是創造者的干涉或管理，為了要維持創造的穩定性。例如酷熱夏天常有午后雷陣雨，看起來是自然的擾動，但雨過天晴，天氣就涼爽了。

論到天體的構造和運行，牛頓嚴正表示：“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是一位全知全能神的作為。宇宙間一切有機無機的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來；他是無所不在，無所不能的；他在這無量無邊、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創造萬物，運行萬物，并將生命、氣息、和萬物賜給人類；我們的生活、動作、存留，都在乎他，宇宙萬物必有一位全能的神在掌管統治。”“在望遠鏡的末端，我看到了神的蹤跡。”他能用萬有引力定律準確地算出月亮繞地球轉動的運行軌道，但不能解釋地球為什么自轉，他寫給劍橋大學老師的信中說：“地球為什么能自轉，我不能用萬有引力定律推算，所以要用神的手去轉動它。”神創造一切，他的話一點沒有錯，但有些人嘲諷和曲解他的話。他還說：“毫無疑問，我們所看到的這個世界，其中各種各樣的如此絢麗多彩，各種運動的如此錯綜復雜，它不是出于別的，而只能出于指導和主宰萬物的神的自由意志。”“我不能相信，這么有計劃的宇宙，不是永能的神所創造的。”“基督教比任何科學的證據都確實。”“藉著望遠鏡，可眺望百萬里外的太空；藉著內室的禱告，可與神親近，比起望遠鏡與天堂更接近。”“現在我們可更趨近一步去欣賞這大自然的美，并使自己陶醉于愉快的深思中，從而深刻地激起我們對偉大的創造主和萬物主宰的敬愛和崇拜心情，這才是哲學的最優美和最有價值的果實。如果有誰從事物的這些最明智最完善的設計中看不到全能創造主的無窮智慧和善良意志，那么他一定是個瞎子；而如果拒絕承認這些，那他一定是個毫無感情的瘋人。”

牛頓在年輕時，曾是個實證主義者，盲目崇拜科學，一度懷疑神的存在，但自從他精密研究考察奇妙復雜的宇宙構造后，深深感到造物主的莊嚴偉大，實在不可思議，便說：“我從宇宙的神奇知道有神。”牛頓對不信神的人說：“無神論者太不敏感了，當我觀看太陽系時，我看到了地球與太陽的距離，恰好是能吸收適當的熱與光的距離，我想這絕不是偶

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然的。”所以他在平常談話時，始終不敢妄稱耶和華的名，在提到他的圣名前，必先肅然靜默，以示敬畏之意。他雖是舉世聞名的大科學家，卻自認為對神創造宇宙的奧秘所知有限，幾如滄海一粟。當代偉大的英國科學家霍爾丹說：“宇宙不僅僅是想像起來很神奇，實際比我們能夠想像的還要神奇。”

牛頓有位好朋友，就是英國著名天文學家、皇家學會會員、牛津大學民法博士、格林尼治天文臺臺長哈雷教授(他1676年在南大西洋圣赫勒拿島建立南半球第一座天文臺，編制了第一個南天星表，并首次利用萬有引力定律推算出一顆彗星的軌道，預測它以約76年為周期繞太陽運轉，這顆彗星后被稱為哈雷彗星。他又發現了恒星的自行和月球運動的長期加速度，并建議觀測金星凌日以測定太陽的視差)，他不肯相信神創造宇宙中一切的天體，在牛頓面前講了一番不信神的話，為使他儆醒，牛頓不留情面地加以斥責，正告他說：“哈雷博士，我對你關于天文數理的高見，一向樂于接受，因為你是研究有素的；但你對基督圣道，最好不要隨便發言，因為我向來知道你對此道毫無研究，并且我敢斷言，你根本是個門外漢。”我們對于任何問題，照理必應先徹底研究，然后才能評判。世人對于耶穌和圣經的態度，卻往往不先研究，便盲目反對，哈雷博士便是一例。牛頓的駁斥和見證，實為一般盲目反對者的當頭棒喝。

牛頓造了一個太陽系模型，中央是一個鍍金的太陽，四圍各大行星各照各的位置排列整齊，一拉曲柄，各星立刻照自己的軌道和諧轉動，非常形象和美妙。一天，哈雷來訪，見到這模型，玩弄了好久，驚嘆叫好，興奮地問是誰造的。牛頓故作正經地告訴他，這個模型是沒有人設計和制造的，只不過是偶然由各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，這么精巧的模型，必定是手藝很高的工匠作出來的。這時牛頓拍著哈雷的肩頭說：“這個模型雖然精巧，但與真正的太陽系比起來，實在算不得什么，你尚且相信一定有人制成的，難道比這個模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是更應該有一位全能的神，用高度智慧創造出來的。”哈雷這才恍然大悟，也相信了神。

牛頓熱心于神學，他曾說：“在沒有物質的地方有什么存在呢?太陽和行星的引力從何而來呢?宇宙萬物為什么井然有序呢?行星的作用是什么?動物的眼睛是根據光學原理設計的嗎?豈不是宇宙間有一位造物主嗎?雖然科學未能使我們立刻明白萬物的本源，但這些都引導我們歸向萬有的神面前。”他又說：“我愿以自然哲學的研究來證明神的存在!以便更好地侍奉他。”他認為萬物之所以新陳代謝，若非出于神大能的運行，實在無法解釋。牛頓畢生的主要精力用于神學研究，視科學為余事，他的科學研究也是一種指向神的探索，是按照神的自然啟示的行動，要證明神造物之功的偉大，從神的創造物中了解神的知識，通過了解神的奇妙作為來頌揚神，教導人們如何好好生活。他說：“我們因為神至善至美而欽佩他，因為他統治萬物，我們是他的仆人而敬畏他，敬拜他。”他在談到自己的科學成就時說，他不過是在“追隨神的思想”而已。他對神所創造的一切事物敬佩贊嘆，并向他人宣傳神的全能和作為。牛頓在一次訪問中回答提問說：“我一生中發現了兩件最重要的事情，名人的信仰

第一，我是個大罪人；第二，耶穌是位救主。”

有人問牛頓：“人的身體下葬后，已全部變成塵土，如果真有復活的話，誰去替靈魂收集這些已飛散了的無數塵土呢?”他沒有立刻回答，他抓了一把鐵屑，把它與塵土混在一起，然后說：“誰能把這些鐵屑收集起來呢?”旁人都不能答。他就拿一塊大磁鐵，在混雜起來的鐵屑和塵土上一放說：“你們看那堆土里面沙沙發響了，嘩嘩地亂動了。”鐵屑就像以前一樣全部粘在磁鐵上了。他鄭重其事地說：“賞給死物質以這種力量的是哪一位?何時看到我們的靈魂需要一個塵土的外殼，難道就不會給他一種更大的力量嗎?”

牛頓是位典型的基督徒科學家，他以虔誠的心從事科學研究。在當時研究科學仍是毫無名利可言的情況下，極多的青年人以基督教的熱誠，投身于基礎科學的研究，使英國在短短的100年內，成為世界上科學的領導者。有人更進一步指出，宗教改革后的基督教(新教)強調“人人都是祭司”的觀念，因此人人都可盡其所能榮耀神，造福社會。這促使在人口中基督徒占多數的國家，科學研究者的角色普遍地受到尊重和鼓勵，這對科學發展構成極大的推動力，這種現象在英國最為明顯。過去在歐美占支配地位的基督教信仰為科學研究建立大前提，即相信宇宙萬物是按一定的規律運作的，提供了正確、有效的方法論，使現代科學孕育于西方成為歷史的必然。現代科學發展史清楚表明，那種認為基督教與科學對立、阻礙了科學的發展的觀點是“攻其一點，不及其余”的片面之說。

牛頓不但是位偉大的科學家，而且也是位卓越的神學家，他研究圣經的濃厚興趣決不在科學以下。他所發表的有關數學和物理學的著作只占他所有著作的16％，而84％的著作卻為未曾出版的神學著作，證明神的存在，總字數超過140萬，這是令人驚訝的。可見他研究圣經所用的時間，遠遠超過研究科學用的時間。他不僅在科學上的成就達到登峰造極的地步，而且對圣經的研究和認識，也令許多圣經學者大為驚奇。他以生命作資本投資在圣經研究上，他相信自己的勞苦不會付諸東流。看過他神學著作的人，都確信他的信念完全是正確的。他隨著科學成就的增多，名氣的提高，對神的信仰更加虔誠，對圣經的研究也日益深入。他說：“我在圣經方面有基礎的信仰，圣經是由圣靈引導人寫成的，我每天都研讀圣經。”“我們應當把神的話(圣經)，看為至高無上的哲學。根據我研究的結果，圣經記載是信而有證，實在遠非任何世俗的歷史書所能比擬。”他相信世上沒有任何科學比圣經更有理據、更具權威。圣經是神對人的心意，圣經并不抵觸科學，但科學卻不一定能解釋圣經。一位主教稱贊牛頓說：“他對神的認識，比我們的總和還多。”還有人說他在圣經方面的知識，鮮知有對手。他仔細研究圣經，尤其對圣經中的《但以理書》和《啟示錄》兩卷的研究，更為廣博精深。根據“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑(或作“切心研究”)，知識就必增長。”(但12：4)他在晚年時說：“如書中的話是確實的，那么必須要發明一種新的旅行方式，人類的知識要加增，在某一日，人類可以每小時旅行50英里。”弗洛特爾知道了，他正如歷代不信神的懷疑者一樣，說：“看哪，那發現地心引力的聰明牛頓，當他到了老態龍鐘時，就看起一本叫做圣經的書來

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了。我們如要相信這本書的胡說，我們就必須相信人類的知識要如此發達，以至我們可以每小時行50英里。那可憐的老人。”這一個不信者的自滿態度，也使他的朋友們隨著他大笑。但今天如有一位不信者走進一架飛機，他必須承認說：“牛頓是一位聰明的哲學家，而弗洛特爾是一位可憐的老人。”牛頓相信圣經中的預言，他說：“圣經的預言有許多可信的憑據。”圣經中確有許多關于科學的預見，遠遠地超前于人類的認識，日益為現代科學所證實，令人驚嘆、折服。

為牛頓立傳的凱恩斯在劍橋大學發現大量牛頓的親筆手稿，令人震驚的是，這些手稿不是關于數學或天文、物理的研究，而是奧秘的神學。凱恩斯說，牛頓深信圣經中隱藏密碼，全宇宙的過去和未來都像謎語般編織在經文中。他深信圣經中的奧秘不是謎，是可解開的，他認為這比萬有引力定律更重要。因此，他勤學希伯來語，孜孜探求圣經密碼，終其后半生，直到去世之日。

有人認為牛頓研究科學是遇到無法解決的問題才轉向神，才下功夫研究圣經；也有人認為他后半生如不研究神學，就會在科學上取得更大的成就，而為他大為惋惜。結論卻完全相反，事實上沒有任何科學家像他那樣取得那么偉大的成就，也沒有任何科學家在圣經研究方面花那么大的功夫。我們只能說：他是神揀選的科學家，他所取得的成就是來自神的恩賜。他如沒有基督徒那樣的信仰熱情和動力，就不會成為大科學家牛頓。說實話，世上沒有一個人有資格指責牛頓!世界上偉大人物信耶穌的何止牛頓，過去和現在還有許許多多的國王、總統、政治家、哲學家、法學家、科學家、醫學家，、文學家、藝術家、大學校長、教授、科學院院長、院士、諾貝爾獎獲得者、博士、研究員、高級工程師、宇航員、奧運會冠軍，他們都是虔誠的基督徒，這些人都有淵博的知識，他們絕不是人云亦云，隨聲附和的人，在他們人生道路上，必有深思熟慮和清醒的選擇，跟著這些人的基督信仰是不會有錯的。

當時理性主義和自然神論興起，大肆批判圣經，但牛頓認為神的意志有絕對主權，是世界的根源，人的理性能力是有限的，天體之所以會運動，是因為神先把它們一推，這樣就按動者恒動的定律一直運動下去。不過有人反對，他們說他不懂物質內部是運動的，而把物質運動說成是“神的第一推力”。但為什么物質里面的原子都在運動呢?誰又把電子推動，使它們不停地繞原子核轉動呢?沒有神的推動，是無法解釋的，一切都是神創造的，他叫物質內部運動，物質內部就很有規律地運動下去了。牛頓把從神而來的科學成果，又虔誠地奉獻給了神，他用其卓越的科學成就彰顯了神的榮耀。他在晚年寫道：“不管任何環境，要守住耶穌救贖的真理和最大的誡命——愛人如己。”

牛頓喜歡公開表白自己的信仰，但不擅長與人交際，喜歡獨自安靜地工作。當時就有那么一些人對他這種善良、單純的秉性很不理解，甚至惡意地中傷他。在離群索居的日子里，圣經上神的話語使他得到安慰。他到了晚年，名滿歐洲，被英王封為爵士，他是第一位獲

名人的信仰

此殊榮的科學家。他自己生活節儉，但常幫助窮人，向慈善機構大量捐獻。神也賜他高壽，使他到85歲才安息主懷。英國為紀念他對科學的貢獻，在一張鈔票上印有他的頭像。

我愿以自然哲學的研究來證明上帝的存在，以便更好地事奉上帝。——牛頓

我有好多藏書，可是我沒有時間坐下來細讀。它們的內容都很不錯，但價值卻如銅幣一樣。銅幣是有價值的，但價值太小了，許多銅幣才值一塊銀幣，有些書就好比銀幣。只有少數的書能像金幣，而最有價值、最寶貴的書就只有圣經。世界上沒有哪一門科學比圣經更確實可信。

——牛頓

“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認這必是一位全知全能的上帝的作為。宇宙間一切有機無機的萬象萬事，都從永生真神的智慧大能而來；神是無處不在、無所不能的；神在這無量無邊、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創造萬物，運行萬物，并將生命、氣息、萬物賜給萬人；我們生活、動作、存留，都在乎神。萬物之新陳代謝，如果否認系出自上帝大能的運行，實在無法解釋。”他在其所著“基本原理”一書的結論中說：“宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統治。”——牛頓

愛迪生

愛迪生(美國發明家、企業家)1999年美國《生活》雜志評出千年來全球最有貢獻的100位人物，愛迪生名列榜首，被譽為“發明大王”，曾改進電報和電話，發明電燈、留聲機和自動收報機等，其中獲專利權的就有1328項，未申請專利的還有2000多項，他是對近代科學進步最有貢獻的人。英國皇家學會會長洛奇稱他是“世界上最偉大的人物”。美國總統胡佛說：“愛迪生是美國最負盛名的人，是美國的國寶，也是人類的恩人。”

愛迪生一生致力于研究，廢寢忘食，夜以繼日，他經常每天工作20小時。他如此勞苦，不但不感疲乏，而且精神越來越好，思想集中，數十年如一日。更值得欽佩的是，他雖一生不懈地專心科學研究，卻并未影響他的靈性長進，他還是一位有明確、強烈基督信仰的科學家。

米勒在《愛迪生傳》中說：“如沒有神的啟示，沒有一個舵手，沒有一個引導的力量，愛迪生決不會有一個科學和數學的精密頭腦來領悟宇宙的奧秘。天體行星在一定軌道上轉動不息，千萬年如一日；種種創造的奇妙，生活的紛繁差異，以及動物、植物和礦物的神奇不可思議，都使他相信宇宙間必有神。”愛迪生說：“我敬佩世上所有的工程師，但我最敬佩的是那位最偉大的工程師——神。”

愛迪生有一次對朋友拉色洛說：“我認為每一個原子必由某種智慧所掌管，所以能千變萬化，顯明創造者的奇妙。”拉色洛問：“這種智慧從何而來的呢?”他回答說：“這種智慧乃是從一個比我們更偉大的能力而來。”拉色洛又問：“那你是否相信有一位全能的造物主神呢?”他肯定地回答說：“當然，神的存在，在我是幾乎可用化學來加以證明。”他的家人說，他對神有一個敬虔的信心，在他的奧蘭奇實驗室里寫了句座右銘：“我深信有一

名人的信仰

位全智全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。”

美國的科學界人士為慶祝愛迪生的發明對人類的貢獻時，愛迪生致答謝詞說：“多謝主席和你們對我說了這么美麗的祝詞，實在不敢當。就事論事，我只是在神所創造的科學中尋求而發現必需的原理和定律，再加上人工的調配，就是這樣成功地制造出電燈，愿一切榮耀歸于我們的造物主神。”

愛迪生說：“世上無論哪一樣事物，我所已知的部分，與那未知的部分相比較，所知的不到百分之一中的百萬分之一!我們不知道水究竟是什么，光是什么，地心吸力是什么?我們也不知道為什么我們站立，腳就會站立得穩。究竟電是什么，熱是什么，磁力是什么?我們也不知道。對于一切的一切，我們只有種種的臆度假說，但我們卻不因為不明白它們的究竟，就阻礙我們去利用和享受它們。”他如此謙卑，把自己看得那樣渺小。

世上所謂的科學家和發明家，實際都是發現者，正如愛迪生謙卑地說：“我哪里是發明電燈，只不過是用鎢絲把電引導在管子里讓它發光而已，這哪是發明呢?真正的發明家是神，神發明了電，我是發現者，人們不應說我是發明家。”有記者問他：“你一生最大的發明是什么?”他回答說：“我發現了耶穌是我的救主，洗凈我一切的罪。”他又曾說：“耶穌如不作我們的救主，就無法作我們的老師。”

一次有人要在報上發表愛迪生是反宗教者時，他立即氣憤地說：“具有哲學思想的人，對于不得不承認的事實，總該接受。從萬物所表現的情形看，宇宙實乃是全能者的意志的偉大成績，假如我否定神的存在，就等于褻瀆自己的知識。科學和宗教(指基督教)是同一根源而來的，其間絕不會發生沖突。”

愛迪生認為，向神祈禱是人生力量的源頭。每當他遇到難題，就在實驗室里禱告，祈求神的幫助。他在實驗室里放著圣經，隨時可閱讀。他對圣經非常精通，他說：“圣經的寶訓乃是人類行為最崇高的偉大典范，也是人生道路片刻不可偏離的指南。”“我介紹人讀圣經，因它可使人生快樂。”他承認教會的事工，實在有不可磨滅的偉大貢獻，教會乃是人類不可缺少的。

一位多話的女人，有次在宴會上得到機會接近愛迪生。她喋喋不休地說了十分鐘如何幸運能見到如此偉大人物之類的恭維話后，問：“告訴我，親愛的愛迪生，你真的是第一位發明會說話的機械(指留聲機)的人嗎?”愛迪生回答說：“神啊!第一個會說話的機械是神用亞當肋骨在伊甸園里制成的(指夏娃)，我所發明的是一種可以關閉的說話機械!” 愛迪生14歲時，在火車上偷偷地做化學實驗，不小心一瓶藥水因火車震蕩掉下來，發生火災，列車長非常生氣，狠很地打了他一個耳光，他的耳膜被震破，因而成為聾子。但他把生理上的殘障視為神的一種福分，他對自己的耳聾并不介意。他只要接受手術，就可恢復聽覺，他卻婉言拒絕了。他說，聾子很好，聽不到外界的聲音，可免去一大堆閑話，少生氣，更專心在自己的研究工作上；聽不見別人的美言，不會驕傲。不生氣，不驕傲，是人們極難擁有的美德，他因耳聾反而比較容易培養這些美德。

名人的信仰

“我認為每一個原子必由某種智慧所掌管，所以能千變萬化，成造化之妙。這種智慧乃是從一個比我們更偉大的能力而來。上帝的存在，在我是幾乎可以用化學來加以證明的。” ——愛迪生

“假如我否定上帝的存在，我就等于褻瀆我的知識，我深信有一位全知全能，充滿萬有，至高至尊的上帝”。

——愛迪生（《愛迪生傳》第293頁）

“圣經的寶訓，乃是人類行為最高的水平，也是人生道路不可片刻離開的指南。” ——愛迪生

愛因斯坦

愛因斯坦(美國籍猶太人現代物理學家、哲學博士、教授、1921年諾貝爾物理學獎獲得者)等

愛因斯坦是20世紀最偉大的科學家，被稱為“原子彈之父”。他曾加入過瑞士籍和德國籍。他在1905年發表了《狹義相對論》，1916年發表了《廣義相對論》，他因在牛頓之后創立相對論而對現代物理學作出了劃時代的貢獻。他的相對論超越了牛頓力學，是對時空關系的新認識，使科學和哲學研究發生巨大的變革。他還提出了光的量子概念，并用量子理論解釋了光電效應、輻射過程和固體比熱。在闡明布朗運動，發展量子統計方法方面都有成就。后期致力于相對論統一場論的建立，試圖把電磁場和引力場統一起來。對宇宙學說也有貢獻。他在未把他的理論送去實驗之前，他已感覺到這理論的真實性。這種感覺是什么?它不屬于理性，也不是直覺，但令他感到滿足。因他對理論物理學方面的貢獻，特別是發現光電效應定律而獲諾貝爾獎。1905年是他科研工作大豐收的一年，他完成了六篇重要的學術論文，有的學者說每篇都有資格獲諾貝爾獎。1994年美國《華盛頓郵報》評出他為世上千年最偉大的科學家。

1879年，愛因斯坦生于德國。他的父親雖不信基督教，但把年幼的他送到教會學校讀書。在圣經課上，老師手持圣經莊重地在講臺上對孩子們說：“全能的神創造了這個世界。”愛因斯坦默默地背誦圣經中的《創世記》，面對著周圍的美麗景致，他由衷地相信世界的奇妙就是神的榮耀。他覺得在這神奇的大自然造物主面前，人顯得多么渺小啊!老師說：“對神的虔誠信仰，可使人變得崇高，不再那么微不足道。”這話在他耳邊久久回響。老師講的圣經故事，使他感動得熱淚盈眶，他深深地為救世主耶穌所遭受的痛苦而心碎。教堂里莊嚴的氣氛，回蕩在空中的鐘聲，唱詩班崇敬的歌聲，還有那虔誠的祈禱聲，在他心里產生一種崇高的感情。他經常默默地向神祈禱，祈求神的恩典，要做一個虔誠、仁慈、善良的人。對神的深入理解，遵行圣經中的教誨，使他成了虔誠小信徒，并要求父母嚴格按圣經行事。為了表達對神的熱愛，他寫了一些歌頌神的短詩，配上曲調，在上學和放學的路上，輕輕地唱著。他在十歲時，一位小學任課老師曾對他說：“你以后不會有出息。”

名人的信仰

但神要重用他。后來他轉向研究自然科學，對神的虔誠減少了；他說他在研究相對論時，又真正找到了神。

愛因斯坦雖然生活在科學主義的迷信陰影中，但他卻堅信科學不是萬能的，必然有一個絕對真理，它能提供對宇宙的統一解釋；要達到這一真理，就必須擺脫現行思想體系的束縛。他說：“科學研究基于同一法規，即一切事物的產生取決于自然規律。這也適用于人們的行動，然而必須承認，我們對這些規律的實際知識是不完整的，支離破碎的，實際上相信自然界包羅萬象的基本規律的存在是一種信仰。當然，這種信仰至今大部分已被科學研究的成果所證實。”“我終生從事科學研究，最大的收獲，就是發現科學在造物主無窮的奧秘面前不過是兒戲。”(這意思是說科學在神的面前實在算不得什么。)這個信念來自神的啟示。也就是說，他是在基督福音的引導下進入自由空間，才對牛頓力學進行否定，提出相對論力學。他的工作不但在理論上有巨大建樹，而且在方法上打破了權威迷信，對當代科學家影響深遠。他在生前發表了許多關于宗教與科學的文章和談話，其中蘊涵了豐富多彩的內容。他所說的宗教，實際是指對神的認識。他說：“大多數人認為成為偉大的科學家，需要的只是智慧。他們錯了，是性格才對。”他的意思是說，性格不是用科學衡量的，它是一種宗教和道德的價值觀。沒有誠實純全的性格，人無法成為真正的科學家，這就是基督教信仰所教導的價值觀。

愛因斯坦多次公開表示過相信有造物主存在。論到對宇宙的看法，他相信宇宙間必有一位神。他在創立科學理論時，力圖講究簡單與和諧的美，他猜測神創造宇宙的總方針和設計藍圖。他對宇宙各物和諧地存在感到驚訝，認為宇宙是不可能測度的，他說：“人類不可能透徹地認識宇宙間的一切。”他認為神創造宇宙，而人類研究宇宙。當人們與神的想法一致時，才能了解神所創造的宇宙。他曾說：“宇宙是奇妙的，但人類能夠了解宇宙，卻是件更奇妙的事。微積分、代數、幾何等規則地被運用，并不是為了某個目的而發明的，而是有天分的人發現可用這一套方法來描述自然界。”非基督徒科學家對人類能體察自然，相信有神存在，感到十分驚訝；但對基督徒科學家而言，乃是理所當然的。在香港太空館電影院墻壁上有一句愛因斯坦的名言：“宇宙最不可思議的事，就是這宇宙竟然如此可思可議。”他相信，任何一位深諳宇宙之和諧的科學家，都不能不聯想到神。神的創造是奇妙的、有計劃的，他確信神不會開玩笑，正如他說：“神是不會擲骰子的。”(意思是神有極大智慧，并非盲目創造宇宙)“只要深入地探視了宇宙和生命的神奇，就不能不產生宗教的情懷。”“每位嚴肅參加科學探索的人，總會相信在宇宙規律中顯然有一位神，這位神大大超乎人的一切，在神面前，我們這些微不足道的人應當謙卑。”

愛因斯坦不但相信有神，還相信有魔鬼存在。他在一首情詩中說：“當你疲憊時，抬起雙眸，凝望著我，流盼間溢滿溫柔，我從中撲捉到了神的光輝。”他在給女友的一封信中說：“我確信幽暗之中，有魔鬼夾在我們中間。”

天上有多少星，這是個奧秘。圣經上說：“天上的萬象不能數算。”(耶33：22)公元前

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世紀古希臘天文學家、地理學家希帕恰斯說這節經文不符合天文科學，按他計算，天上只有1022顆星，這也為當時的星學家們贊同，怎么能說不可數算呢?到公元2世紀，古希臘天文學家、數學家、地理學家托勒密發現還要多4顆，即1026顆，他說：“我竟然能數算出來。”到了20世紀的1936年，天文學家們說天上有15億顆星。其后，英國理論天體物理學家愛丁頓教授計算為300億顆。其實愛丁頓也算得不準確，現在我們知道單單一個銀河系里就有1000億顆恒星，用希爾望遠鏡可看到100億個銀河系，按此計算，宇宙中共有10萬億億顆星，實際希爾望遠鏡是非常有限的。按愛因斯坦的估計，還要大10倍，約為100萬億億顆星。當然，到目前為止，還沒有任何人能確切地算出天上究竟有多少顆星，只有神知道。

一次愛因斯坦與一群智商頗高卻不信有神的學生談論。他問：“在宇宙間，我們對萬物存在的知識，實際能掌握多少?”學生們提供的估計平均是3％。他又問：“你們以3％的知識領域，便否定神的存在，那么，在我們不知的97％的知識領域里，神存在的可能性有多少?”學生們都啞口無言。論到愛因斯坦是如何認識神的，他說：“我們所能有的最美好的經驗是奧秘的經驗，它是堅守在真正藝術和真正科學發源地上的基本感情。誰要是體會不到它，不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣，奧秘的經驗產生了宗教。”他是一位富有宗教情懷的大科學家，他認為奧秘感是科學和藝術的共通泉源，此奧秘感從面對浩瀚的宇宙及其和諧的結構和規律，對神油然而生敬畏、驚奇和謙卑之情，敬畏是由于人體認到和諧秩序所顯示的高超精神和智慧，謙卑是由于人對宇宙奧秘的認識實在微不足道。奧秘感不是因為不可知性，乃是因為可知性。愛因斯坦說：“合理性乃是宇宙永恒的奧秘。”少數人有幸掌握了些雖不完備卻真實的科學知識，這些有限的知識向有心的人指出無限的真理。他認為此種奧秘感是科學研究的深刻動力，宇宙萬物已顯示出神偉大的心智和設計。

關于對神的認識，愛因斯坦說：“神并不是不可捉摸的。”“神是一個靈，他的生命、智慧、能力、圣潔、公義、仁愛、誠信都是無限量的；他是無始無終，自有永有、永不改變。”“人們感覺到人的愿望和目的都置于徒然，而又感覺自然界和思維世界顯示出崇高莊嚴和不可思議的秩序，深信這一切都不是偶然而成的。”“無限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細小事上顯示他的存在，我對之心悅誠服，我的信仰由此構成。在我心靈深處，確信有個超越的智慧，彰顯在不可思議的宇宙之中，這構成我對神的信念。”他堅信有一位神，并自認決無能力如此創造。他有句名言被雕刻在大理石上，現存于美國普林斯頓大學的數學館中：“神深奧難明，但他決無惡意。”他主張這樣一種觀點，即：“的確有一個外在而客觀的實體存在，我想去捕捉，但不可能用直接的方式，或作實驗，或推理得著，也無法絕對有把握獲得，然而直覺卻想要去領悟、深入，這種直覺是由于我們經驗到事實的整體而引發的。”顯然，他所謂的客觀的實體就是神。他說：“我對神的信仰，使我畢生獲益良多，使我在科研中，即使遇到重大難題，也不失望，因為我想，答案必會

名人的信仰

找到。”“你很難在造詣較深的科學家中找到一位沒有宗教感情的人。”“人類生命的意義是什么?要知道這個問題的答案，就意味著要有宗教信仰。”

愛因斯坦論到宗教與科學的關系時說：“相信世界是有秩序的和可認識的這一信念，是一切科學工作的基礎，這種信念是建筑在宗教感情上的。”他承認，科學對宇宙的發現愈多，我們就更加被迫要下結論說，宇宙的起源“只有信心才能夠了解”。“沒有宗教的科學是殘廢的，沒有科學的宗教是瞎子。”“宗教與科學之間真正存在著不可克服的矛盾嗎?宗教能被科學代替嗎?照我自己的見解，無可置疑的是，對這兩個問題作冷靜的考慮，只能得出否定的答案。”

愛因斯坦在自傳中清楚說明，當他16歲在中學讀書時，便構想了狹義相對論。懂得相對論的人都知道，相對論比日心說更遠離人的常理，而相對論的基本假設(光速不變)更不是邏輯推理的結果。由此，我們知道他能寫出相對論，完全是由于神給了他智慧和靈感。愛因斯坦堅信宇宙不能憑碰巧的機會來運轉的，因果律非存在不可。他說：“在遠離人類的地方，有一個獨立的、浩瀚的世界。我們面對它，就像面對著一個巨大而永恒的謎；但通過我們的觀察和思考，它至少有一部分已為我們所了解。我們凝目瞻望，并苦思冥想這個世界，我們為它所誘惑著，就仿佛它能為我們帶來一種解放。的確，我已看到，有許多我所崇敬和欽佩的人物，正是在對這一事業的專心致志和孜孜不倦地追求之中，獲得了心靈的自由和平靜。在現有一切可能的范圍內，從思想上去把握我們自身以外的這個世界，對我來說是一種至高無上的目標，為此它常常會突然地占據我的整個心靈。那些與我懷有同樣想法的人，那些在這個領域中已表現出具有真知灼見的人，不論是古人還是今人，他們都是我不能失去的朋友。這是一條通往天堂的路，它已被證明是一種可靠的信仰，因而我決不會為自己選擇了這條道路而感到后悔的。”(摘自《愛因斯坦自述》)世人常討論：“世上有沒有絕對真理?”基督徒回答說：“世上有絕對真理，就是神的存在。”非基督徒往往說沒有絕對真理，只有相對真理。有人向愛因斯坦提這個問題，他回答說：“我相信有，因為沒有絕對真理就不會有相對真理。”

愛因斯坦對信神的人，曾作過這樣的評價：“在我看來，一個受了宗教感化的人，他就是已盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向。”“在我們這個講究物質享受的時代，惟有那些具有真摯宗教感情的人，才是認真探索的人。”“在科學上有偉大創造成就的人，全部滲透著真正的宗教的信念，他們相信宇宙是完美的。如果那些尋求知識的人未曾感受到對神的愛的激勵，他們就很難會有那種不屈不撓的獻身精神，而只有這種精神才能使人達到他的最高成就。”

愛因斯坦極為謙卑，認為人是非常渺小的。他說：“在真理和認識方面，任何以權威自居的人，將在神的戲笑中垮臺。”他反對個人崇拜，厭惡阿諛奉承，對他自己被人作為崇拜的偶像而感到不安，他認為應該讓每個人都作為個人而受到尊重，不要讓任何人成為崇拜

名人的信仰 的偶像。他發表《狹義相對論》，開始由于內容深奧，無人能全部理解，受到科學界的冷落。法國物理學家朗之萬說全世界只有12個人懂得狹義相對論，后來人們說全世界能完全明白廣義相對論的只有三個人。愛因斯坦滿不在乎，他只關心一件事，覺得自己已完成了一項使命，窺到了神的一點奧秘，這就夠了，他把廣義相對論稱為“我一生中最幸福的思想”。印度詩人、諾貝爾文學獎獲得者泰戈爾在1931—1932年與之四次會談后說：“他充滿人情味，真誠坦率，毫無智力非凡者的傲慢。”

愛因斯坦在獲諾貝爾獎時致詞說：“我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們心靈的最深奧的理性和最燦爛的美，正是這種認識和情感構成的真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是具有深摯的宗教感情的人??我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現存世界的神奇結構，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那一部分，即使只領悟其極小的一部分，我也就心滿意足了。”他曾說，在創造宇宙萬物的主宰面前，人對神偉大的作為所認知的，確不如沙灘上的一粒小沙。

1936年，愛因斯坦在美國紐約應邀向眾多的科學權威作新突破物理學理論的演講，他費了兩個多小時，用盡高級數學方程式，反復闡述相對論，關于物理學與時間和空間的密切的關系，使大家耳目一新，嘆為觀止。其實，相對論只是神所創造的物理學原理和定律中很多以前未知的有關時空密切關系的兩個玄之又玄的內容，經過他發觀、證明和闡述，我們才知道它們兩者玄妙的一部分。在他講完之后，熱烈的掌聲歷時數分鐘之久，就在這震耳欲聾的掌聲中，他慢慢地站起來高舉雙手示意聽眾安靜片刻；然后帶著誠懇和坦白的態度說：“我算什么呢!惟有全能耶和華真神是真理的源頭，他要我尋找求證他所創造的科學原理和定律實在太多，但現在我所知道的就是這么小小的一點兒而已，愿一切榮耀都歸于神。阿們！”愛因斯坦臨終前說：“命運的嘲弄使人們過分地稱贊我，敬重我。我不配得到這一切，我十分清楚，我的聰明才智是很有限的。”

愛因斯坦是偉大的人道主義者，對周圍事物極其關心，對人類命運有著強烈的悲憫情感，在政治上有很強的正義感，他面對德國當時狂熱的民族主義情緒和好戰情緒日益高漲，敢于與這樣的暴政進行抗爭。第一次世界大戰前，絕大部分德國學者信仰國家主義，在1914年一戰爆發后，德國學者發表了一個臭名昭著的《告文明世界宣言》，為德國軍國主義發動的罪惡戰爭辯護，93位德國最著名的學者都在宣言上簽名。只有愛因斯坦和其他兩位德國學者，立即對這一可恥的宣言提出嚴厲的譴責，并針鋒相對地發表了《告歐洲人書》。事后包括普朗克在內的許多學者為自己的簽名表示后悔。但不到十年，德國學者又故態復萌。當納粹分子開始猖狂地向文明世界暴露其本質時，愛因斯坦又進行反擊，他的同事們就勸告他，不要與這些人一般見識，他們甚至對他的激烈態度表示不可理解。正是由于這種不負責任的妥協態度，使納粹勢力一天天壯大起來。他由于堅決反納粹的態度，家產被沒收，公民籍也被希特勒取消，受到迫害而于1934年脫逃并移居美國。他在居所幫助了大

名人的信仰

批涌入美國的猶太難民，并說：“德國人殺害我們的猶太兄弟，我再不想為他們做任何事情了。”

第二次世界大戰最后，1945年8月6日、9日，美國在日本的廣島和長崎投了兩顆原子彈，8月15日日本宣布投降，這中間有一件趣聞：在美國，建議研制原子彈的是愛因斯坦，批準研制原子彈的是第32任總統羅斯福，領導研制原子彈的是科學家奧本海默，下令投原子彈的是第33任總統杜魯門，這四位都有猶太血統。在二戰中，被希特勒殺害的猶太人達600萬，超過全世界猶太人總數的三分之一，猶太人是二戰中犧牲比例最高的民族，這讓人猜想是不是神讓猶太人來結束二戰?!愛因斯坦曾寫信給羅斯福，后來羅斯福常在白宮接見他。他寫的那封信具有不可估量的影響，因為他擔心德國納粹手下的科學家們造出原子彈，他向羅斯福介紹了原子彈的奇妙之處，力圖說服羅斯福趕在他們之前造出原子彈，后來這封信被稱為20世紀最偉大的信。日本廣島的轟炸使他驚呆了，他自責悲傷，在去世前的10年中，他一直主張廢除核武器。這使我們明白，怎樣制造原子彈是科學，應不應該使用是倫理學的范疇。科學成就要運用得好，需要有一套完整的倫理學來引導，否則人類會成為自己最大的威脅。倫理學要達到真正的價值，需要人們敬畏神，按神的公義和圣潔本性來處理。

1931年，美國化學家、物理學家、博士、教授尤里發現重氫，1934年為此獲諾貝爾化學獎，后又分離得氮、碳、硫等的同位素。他說：“關于世界的起源，若不說是神跡(指神創造)，現存的理論根本不能成立。”二戰時他受美國政府委托，大規模分離鈾235和重水，以用于研制原子彈，后又成為氫彈發明人之一。他因此心中感到極為不安，曾坦白說：“我怕得要死，我有時覺得惟一的解決辦法就是禱告。那時我希望與神有專線電話，可求他指引。”

愛因斯坦說：“在耶穌所教導出來的基督教中，把后來附加上去的東西都清除掉，那就留下了能醫治人類社會一切弊病的教義。”“如果我們只相信《舊約圣經》的信息和耶穌的啟示，那么我們這個宗教就真能拯救世界脫離一切的罪惡。我們要盡力傳揚這個信仰，每位信徒都應負起這神圣的責任。”“圣經上關于人類行為的訓諭，不論有無宗教信仰的人，都承認是對個人和社會不言而喻的要求。”

愛因斯坦說：“我絕對深信，世上的財富并不能幫助人類進步，即使它是掌握在那些對事業最熱誠的人的手里也是如此。只有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導我們具有崇高的思想和行為。金錢只能喚起自私自利的心，并且不可抗拒地會招致種種弊端。有誰能想像耶穌、摩西或甘地竟挎著卡耐基(美國鋼鐵大企業家)的錢包呢?”“現在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭，這是我們這個時代的特征。但也還有不少人不追求這些物質的東西，他們追求理想和真理，得到內心的自由和安寧。”“我從來不把安逸和享樂看作是生活的目的本身，這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。”2004年3月14日《紐約時報》說：“生活水平在提高，生命質量在下降。”

名人的信仰

愛因斯坦是態度極堅決的猶太復國主義者，1917年英國發表的《貝爾福宣言》在猶太人心中喚起希望，他感到興奮，認為“建立猶太人家園”不僅給猶太人提供了避難所，而且更是猶太靈魂的復活，于是以自己在學術界的威望支持猶太復國主義。為給籌建中的耶路撒冷希伯來大學籌集經費，他到世界各國去作巡回報告。1921年4月，他與世界猶太復國主義組織主席魏茨曼從德國聯袂訪問美國，這大大推進了猶太復國運動。當這兩位科學巨匠到達紐約時，旅美國猶太人引以為榮，組織大型集會，熱烈歡迎他們發表演說。愛因斯坦深深知道猶太人因為沒有自己的祖國而受苦難，所以在會上大力支持魏茨曼領導的猶太復國運動。他是那個時代的真正猶太人，他號召猶太人說：“我們共同的領袖和指導者魏茨曼博士，已講出了我們的心里話，我們一定要到自己的祖居地巴勒斯坦重建家園!這個運動的方向是正確的，前進吧！”旅美國數百萬猶太人此時好像從夢中驚醒，爭相以人力、物力支持復國運動。

愛因斯坦熱愛本民族的同胞，把他們的痛苦視為自己的痛苦。多少年來，他的猶太同胞被肆意丑化，被辱罵玷污，遭歧視，受欺凌，像畜牲一樣。一個歷史悠久的民族，神的選民，為人類文明昌盛作出過巨大貢獻，竟要被斬盡殺絕。這使他更全力支持猶太復國運動，希望同胞不再被殺戮，建立自己的家園。以色列復國后，以色列政府曾正式邀請他擔任以色列首任總統，以色列駐美國大使對他說：“教授先生，每一位以色列公民，全世界每一位猶太人，都在期待你呢!”但他謝絕了。他在家里踱步，心情很不安，反復地說：“這事太難辦了。”他既感動又為難，后來私下里他不無幽默地說：“當神選民的總統可不是件容易的事。”那時以色列遭到阿拉伯國家的圍攻，他堅決地說：“現在再不能后退了，我們應該戰斗!”他認識到以色列只有戰斗，才能在一個對他們存有敵對情緒的世界上生存下去。以色列國為了紀念他對以色列復國的貢獻，在一張鈔票上印有他的頭像。由于他對以色列的感情深厚，他把他個人的信件和筆記遺贈給耶路撒冷希伯來大學。他說：“鞏固我們猶太人在以色列用驚人的精力和無比的自我犧牲精神所完成的事業，無疑地具有壓倒一切的重要性。”

如何準確全面地理解愛因斯坦對神的認識和信仰，的確是件不容易的事，但有一點是肯定的：他堅信有神，斷然拒絕無神論和唯物論。本篇有關他對宗教和神的言論!許多是摘自《愛因斯坦文集》(1979年北京商務印書館出版)，有的是報刊雜志上公開發表的，他堅信有神是不容置疑的。也就是說，他堅信有神是他自己說的，絕不是有人編造的。大科學家牛頓和愛因斯坦堅信有神，對那些頑固的無神論學者和進化論學者的打擊實在太大了，他們中有的人沒有看過《愛因斯坦文集》，卻造謠說愛因斯坦不信神。

愛因斯坦酷愛音樂對提琴造詣頗深，無論是科學家、藝術家、文學家、社會學家，都可從他們的工作經歷中認識神，感受神，見證神。被譽為“音樂神童、世界樂壇小提琴泰斗”的美國小提琴演奏家曼紐因(又譯“梅紐因”)，1928年在德國柏林舉行首次音樂會風靡了全場，愛因斯坦走上舞臺祝賀說：“聽完你美妙的樂曲，我相信在天堂里有一位神。”

名人的信仰

愛因斯坦于1955年逝世，根據他的遺愿，死后不舉行葬禮，不設墳墓，不立墓碑，不搞紀念館。所有公共集會，所有紀念儀式，所有花卉布置，以及所有音樂典禮都被免除。他的遺體被安放在美國新澤西州特倫敦的小火化場教堂里，只有12位親朋好友默默地向他的遺體告別。

愛因斯坦在美國普林斯頓去世時，一家報紙發表了題為《世界上最發達的大腦停止了思考》的悼念文章。同任何一位其他科學家、哲學家或工業巨頭相比，他更令他所處的時代著迷。正如他的朋友、美國籍猶太人、電影藝術家卓別林開玩笑所說的那樣，部分原因是“因為大家都理解我，而沒有人理解他”。1992年10月18日《北京日報》介紹：卓別林導演一部啞劇電影《摩登時代》，愛因斯坦寫信給他說：“我很欽佩你，你的《摩登時代》全世界的人都能看懂，你將成為一位偉人。”他在回信中寫道：“我更欽佩你，你的《相對論》全世界的人都看不懂，但你已成為一位偉人。”

英國廣播公司于1999年9月舉行網上投票活動，允許世界各地所有人士參與投票，結果選出了世界上最偉大的十名思想家，其中至少有六名是信神的，他們是：美國的愛因斯坦、英國的牛頓、意大利的阿奎那、德國的康德、法國的笛卡爾、英國的麥克斯韋，本書對這幾位思想家都有介紹。英國《物理世界》雜志于1999年底推出一期千年特刊，選出有史以來十名最杰出的物理學家，他們的次序是：美國的愛因斯坦、英國的牛頓、英國的麥克斯韋、丹麥的玻爾、德國的海森伯、意大利的伽利略、意大利的費米、英國的狄拉克、奧地利的薛定諤、新西蘭的盧瑟福，都是信有神的。1999年，英國路透社評選千年風云人物的活動中，名列第一的是愛因斯坦。

2000年1月7日《南方周末》報道，2000年1月3日美國《時代》雜志以《世紀偉人》為題說：“作為科學天才，愛因斯坦比其他任何人都能代表20世紀這一科學技術高速發展的世紀。”當代著名的英國理論物理學家霍金為愛因斯坦撰文道：“在過去的100年間，世界的變化比其它任何世紀都大。發生這些變化的原因主要不是政治上的，也不是經濟上的，而是技術上的進步，基礎科學研究的突破導致技術上的進步。顯然，再沒有任何一位科學家比愛因斯坦更能代表這種科學進步了。”

一個真正偉大的科學家是不可能沒有信仰的。

人所能體驗的最美和最深刻的東西是充滿神秘的感情。這是宗教和藝術、科學中所有深刻追求的基礎。我認為體驗不到這一切的人，即使不像一個死人，那也像一個盲人。在我們經驗之外，隱藏著為我們心靈所不可企及的東西，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達我們，感受到這些，就是宗教。

——愛因斯坦的信仰自白科學只能確定怎樣，而不能確定該怎樣。其范疇之外，各種價值的判斷仍是必需的。最美麗的東西是神秘的。它是藝術與科學的根源。我們對生命只有兩種看法：全非神跡，或都是神跡。我相信后者。——愛因斯坦

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亞里士多德

亞里士多德(公元前384-322年古希臘哲學家、科學家)亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。

亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝青少年時的教師。他被稱為古希臘哲學家中“最博學的人”，他把科學分為理論科學、實踐科學和創造科學，是形式邏輯的奠基人。他認為神是終極原因。他說：“當人站在特洛伊(今土耳其境內)的依達山上，看見平原上行進的希臘軍人，前面有騎兵，中間有戰車，后邊有步兵，軍容嚴肅，步伐整齊地向前行進，便會想到：必有一位指揮官，指揮軍隊秩序。如果站在海岸，看見一艘船，一帆風順地駛進碼頭，便知船上必有一位掌舵的人，引船進了碼頭。這樣，人也發現了造物主，他是布置世界秩序的主宰。人們看見天上無數星辰的秩序，看見太陽的出沒，便驚訝地想到：這一切不能出之于偶然，必然由一位不可泯滅的大能者造出。”他堅信宇宙的運動必有一位不動的第一推動者。他還說：“人乃生而有罪，故人性里面，沒有良善。”

亞里士多德因一元論世界觀及由此而產生的理性主義，在中世紀西方思想界占統治地位。這種世界觀在理智方面抹煞造物主與被造物之間的差別，認為人的理智的潛能部分與神的智能相同。因而高舉人的理性，認為人的理智和思想可以洞察宇宙萬物的奧秘，是衡量一切真理的標準。人可以通過自己的默想，在理智中設立大前提，然后以此前提推演出去，并用以解釋各種事物，這叫演繹法。他們注意理智思維，卻忽視人對事物的觀察分析。中世紀的教會和科學界普遍接受亞里士多德的宇宙觀，認為神是終極原因，相信地球是宇宙的中心。在理性主義的束縛下，以實驗、觀察為主要手段的現代科學不可能得到大發展。由于他是誕生在耶穌降生前，所以他的思想受到極大束縛。

主啊！你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神!——詩篇 90:1～2我愛我師，我更愛真理。——亞里士多德

哥白尼

哥白尼(15-16世紀波蘭天文學家、數學家、教會法博士、牧師)偉大的天文學家尼古拉·哥白尼生于波蘭維斯杜拉河畔的托蘭市，出身于神父家庭，成年的大部分時間是在費勞恩譯格大教堂任職當一名教士。哥白尼并不是一位職業天文學家，他的成名巨著是在業余時間完成的。他是日心說的創立人，他的日心說和牛頓的萬有引力定律奠定了現代天文學的基礎。他用了23年的心力，完成他的名著《天體運行論》，提出日心說，他是世界上第一位提出地球環繞太陽運轉的天文學家。他的日心說觀點，得到意大利天文學家伽利略和德國天文學家開普勒從實際觀察中得到的數據的有力支持，推翻了1000多年前古希臘天文學家托勒密提出的地心說。他把公元前500多年古希臘哲學家畢達哥拉斯揣測的論點加

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以證實。日心說給人們的宇宙觀帶來了一次革新，開創了天文學的新起點，也是現代科學的起點。當時羅馬天主教廷錯誤認為他的日心說違反圣經。但哥白尼仍堅信圣經，并認為日心說與圣經沒有矛盾。

哥白尼青年時代在教會工作時，就對天文學有濃厚的興趣，他在教堂箭樓上安置一個小天文臺，在繁忙的教會工作之余進行天文觀測。鮮為人知的是，他的天文學研究是在教會工作的業余時間里完成的。可惜許多人不知道他是位基督徒，世人僅知道他對天文學的貢獻，實際他不但是偉大的科學家，而且他早年研究神學和醫學。他一生行醫，復任牧師，敬畏神，宣傳圣道。他自己認為在天文學上卓越的成就，實乃得自真神的啟示。他曾說：“人有靈魂的價值。”“引力是按神的意志，給予物質各部分的自然屬性。”“神是宇宙間最卓越、最有條理的匠人。”

人們常傳說哥白尼因發表日心說而受到教廷的迫害。其實，哥白尼為了避免因日心說而引起困擾，才同意在臨終前出版發表他的《天體運行論》，他拿到出版的這本書后幾小時便逝世了，他根本沒有因發表日心說而受到教廷的迫害。如果說他擔心發表著作的話，并非擔心教廷，事實上不少教會人士催促他發表他的著作，他所擔心的其實更多的是那些地心說科學家。這以后教廷把《天體運行論》列為禁書，多年不得再出版，造成一些人認為宗教反對科學，是阻礙科學發展和世界進步的。實際在圣經中絲毫找不到地心說的根據，而且可以說至今在圣經中還找不到一個科學上的錯誤，永遠也找不到。我們應認識到科學發現不可能否定圣經，但可證實圣經。

神是宇宙間最卓越、最有條理的匠人。人的天職在勇于探索真理。——哥白尼附：哥白尼的宗教信仰

寫出了《天體運行》的哥白尼，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒。他用科學的觀察否定了天主教會毫無《圣經》根據卻又影響深廣的舊有知識。他對宗教的虔誠達到什么程度呢？讓我們從他那部杰作《天體之運行：導言》里找出他作的答復吧。他在《導言》里是這樣寫的：“假如真有一種科學，能使人類心靈高貴，脫離世間的污穢，這種科學一定是天文學。因為人類若看見神管理下的宇宙所有的莊嚴秩序時，必要感到有一種力量，催迫自己趨向于規律的生活，去履行各種道德，可以從萬物中認出造物主確是真善之源。”

在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護著天主教的信仰。

哥白尼死于1543年，死前他為自己預作墓志銘，其銘文是：“你不必賞我像賞給圣保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給圣伯多祿的寬赦和仁慈。”

一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評價哥白尼，說：“哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統信仰??他的正統信仰很真誠，他不認為他的學說與《圣經》相抵觸。”（《西方哲學史》）

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徐光啟

徐光啟(16-17世紀中國明朝科學家、禮部尚書兼東閣大學士、文淵閣大學士)學過數學的人，都知道有一門叫 “幾何學”，卻不一定知道“幾何”這名稱的由來。那么，是誰首先把“幾何”一詞作為數學的專業名詞，用它來稱呼這門數學分科的呢？就是明末杰出的科學家徐光啟。

徐光啟是上海人，上海有個區叫徐家匯，是他及其后裔世居之地，就是為表示對他的紀念。他是中國歷史上杰出的科學家、中國近代科學的先驅、愛國的政治家。他的科學研究范圍廣泛，以農業和天文學最為突出。他不同于當時其他儒家學者，不僅精通文史典籍，而且較早從意大利傳教士利瑪竇學習西方的科技知識(包括天文、歷法、數學、測量、地理、水利)，成為博學多才的學者，1604年中進士后任職于北京翰林院，他繼承和發揚中國古代的科技成就，又吸取并介紹了西方的科技，對中國的科技發展作出卓越貢獻。他對農業進行長期研究，寫出集中國古代農業科學之大成的巨著《農政全書》，主持編譯《崇禎歷書》，并譯著很多書籍，其中以《幾何原理》最為著名。

1589年，徐光啟27歲時，因鄉試失敗，感到羞愧交加。當時他到韶州(今廣東韶關等地境內)在意大利傳教士郭居靜那里第一次見到十字架，并第一次聽到耶穌的名字，耶穌為世人的罪流盡了圣潔的鮮血，獻出了生命。這使在極度痛苦中的徐光啟，得到極大的啟發，敢于正視現實生活，克服消極愁怨思想。耶穌福音的種子，開始播種在他的心田里。1600年，徐光啟在南京遇見利瑪竇，一見如故，埋藏在心靈深處的福音種子，像感受到陽光雨露，飽含生機。1603年，他回到南京，會晤葡萄牙傳教士羅如望，懂得了更多的圣經道理，作出信仰耶穌的決定，當年受洗，取名保羅，他在當時因循守舊的社會風氣下，這樣做需要極大的勇氣。后來三年他與利瑪竇在北京一起工作。他勸說父親信耶穌，他父親終于在臨終前一年半接受耶穌。他是西方傳教士在中國傳教的得力合作者和支持者，在17世紀初期，他為天主教教義和歐洲來華傳教士的工作作過有力的辯護。在明朝，天主教傳教士最希望有徐光啟這樣的人成為信徒，他們重視與中國學者的交往，深知要有這些學者的支持和幫助才能把福音傳給中國民眾。他還請傳教士郭居靜到家鄉上海傳福音，很快就有幾百人信耶穌，成為上海歷史上第一批信徒，他還在上海住所附近建了一座教堂。1616年，南京發生教難，給傳教士捏造罪名，進行陷害。徐光啟予以批駁，并以生命作保而化解，他說：“西洋傳教士是正人君子，沒有違反國法，實皆圣賢之徒，其德甚正，其守甚嚴，其學甚博，其識甚精，其心甚真，其見甚定，在彼國中亦皆千人之英，萬人之杰。”

徐光啟在朝廷里的職位逐步提升。由于他在天文學方面造詣很高，正確推算出1629年的日蝕，因此朝廷委派他用自西方傳教士那里學來的知識修正明朝的歷法。他于1630年出任禮部尚書，1633年去世。他在生前還幫助傳教士翻譯過屬靈書籍和科技書籍。他與李之藻、楊庭筠被早期天主教會譽稱為“圣教三柱石”。

名人的信仰

徐光啟不僅摯愛祖國，而且深知神的恩惠。他熱心傳福音，這是因為他真正接受耶穌作救主，他曾因感受到耶穌愛他，并為他的罪上十字架而流淚滿臉。他把傳福音作為愛人如己的表現和內容，在家鄉傳福音，在朝廷傳福音，在士大夫中傳福音，在普通老百姓中傳福音，向家人傳福音，向親朋好友傳福音，無論親疏尊卑，他都一視同仁，時刻不忘傳福音是信徒的本分，他曾勸一位大臣和兩位士大夫信了耶穌。他在中國傳福音事業中，立下了極大的功勞，是傳福音的好榜樣。他說：“若國人果能畏天事天，則三代(指夏、商、周)何不可還?”譯成白話文的意思是：“如果中國人都能敬畏神，侍奉神，那么三代的社會情況就可重現。”他深知學習西方技術很重要，但更重要的是學習基督信仰。

你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是 神所賜的。——以弗所書 2:8 伽利略

伽利略(16-17世紀意大利物理學家、天文學家、比薩大學教授)，參哥白尼條 伽利略發明了擺針和溫度計，他在科學上為人類作出過巨大貢獻，是近代實驗科學的奠基者之一，被譽為“近代力學之父”、“現代科學之父”和“現代科學家的第一人”。他在力學領域內進行過著名的比薩斜塔重物下落實驗，推翻了亞里士多德關于“物體落下的速度與重量成比例”的學說，建立了落體定律；還發現物體的慣性定律、擺振動的等時性和拋體運動規律，并確定了伽利略相對性原理。他是利用望遠鏡觀察天體取得大量成果的第一人，重要發現有：月球表面凹凸不平、木星的四個衛星、太陽黑子、銀河由無數恒星組成，以及金星、水星的盈虧現象等。由于這些發現，他欣喜若狂地寫下這樣一段話：“我驚呆了，我無限地感謝神，他讓我想方設法發現了這樣偉大的、多少世紀都弄不清楚的奇跡。”他在研究天文科學中，更加領悟到神創造的奇功。

圣經上說：“神要為風定輕重。”(伯28：25)圣經遠在4000年前，就已向人類宣告說，風是有重量的，是可定輕重的物質。但過去人人都承認水是論輕重的，但怎樣衡量風呢?空氣向來被人認為是非物質的，沒有大小輕重可說。直到300多年前，伽利略才斷定空氣是有重量的，是一種可度量的物質，證明圣經上有關風有重量的話是絕對正確的。伽利略是真正受到迫害的天文學家，但他的情況非常復雜。他在1610年，首次以望遠鏡觀測的結果，有力地印證了關于哥白尼的日心說主張。他還通過許多科學實驗，證明了地球的自轉。他編寫《關于兩種世界體系對話》，支持和發展了日心說，遭到其他大學教授和羅馬天主教廷的警告，誤認為他的觀點違反圣經。教廷聲稱地球是宇宙的中心，有永恒不變的地位。教皇濫用權力，加罪于伽利略。1632年，把他定罪，判處終身監禁，后又改為軟禁。但伽利略在教廷聽完了判決后，不屈地說：“它(地球)依然在轉著。”這案長期以來是科學與宗教論戰的象征。

伽利略是羅馬的學者，因此也格外地受到教廷的注意。而當時教廷由于受到由馬丁路德領導的宗教改革的刺激，變得特別保守、敏感，而且專制。伽利略被定罪的主要原因，是他

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解釋圣經的原則與教廷的原則沖突，因為他在書中堅持，神用圣經和大自然向人類啟示他的奧秘。而解釋圣經固然是神學家的職責，但解釋自然界的奧秘卻是科學家當仁不讓的權利。因此，所有圣經中有關自然界現象的經文，也就是涉及科學的經文，都應從科學觀點重新解釋(指相對于教廷的解釋)。伽利略的大膽宣告，激怒了向來以擁有解釋圣經之最高權威的教廷，他被定罪也就在意料之中。但他確信自己堅持真理，他說：“真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實和證明了它。”

羅馬教皇有感于基督教新教教義的影響日大，決心維護天主教的“一貫正確性”，就反對伽利略的日心說觀點，異端裁判法庭審問了伽利略。但是，伽利略始終認為自己是正確的，說：“我難道不是一個基督徒嗎?我難道不能算教會的驕子嗎?我難道不是敬拜全能的神和他的獨生子耶穌嗎?要我悔改什么?難道我將真理隱藏起來褻瀆神，替教會丟臉嗎?”他在法庭上宣布：“我宣誓，我過去現在和將來都相信依靠神的幫助。”教皇對日心說的判斷錯誤，是因為在此問題上錯誤理解圣經。

伽利略的案件日后被某些無神論學者所利用，并渲染，夸大得失真了，故意將伽利略與教廷的沖突解釋為基督教與科學的沖突，以至于造謠說宗教與科學“勢不兩立”之說的印象更加錯誤地深植一些人的心里，難以澄清了。事實上這些個案都有其它復雜的因素在內，絕非所謂的“宗教勢力壓抑科學的發展”那么單純。實際從科學發展的歷史來看，基督教對促進科學發展以最大的影響，近代重大科學發展無一例外地產生于基督教(包括天主教)國家，無神論學者總想詆毀這一事實。近100多年來諾貝爾科學獎得主絕大多數是基督徒，這是有目共睹不容置疑的事實。

伽利略說：“我不相信那賜給我們感官、理性和智能的神，會要我們忽略這些恩賜，或忽略我們經由這些而對大自然產生的認識。神也不會要我們否定感官和理性透過實驗或邏輯所獲得的結論。”“圣經和大自然都是神的話所造成的，前者是由圣靈感動的人寫下，后者則是最順服神命令的代言人。”他認為，對真正入門的學者而言，天文學的真理蘊涵于圣經之中，不能只從表面的似乎淺顯的意義上去理解。他還說：“我能從一根稻草知道有神。”

單憑眼見或其它感官的感覺來判斷事物的存在，實在是不可取的。伽利略說：“凡是五官所能感覺到的東西都是低級的存在。”換言之，一些比較高級的存在形式往往是難以讓人感覺到的。如彌散于空間的電磁波、地磁場、萬有引力以及人類的意志、情感等均不是看得見的。神既是非物質的靈，又豈能以眼目來證實其存在。其實圣經早已對這個問題作了明確的解答：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(羅1：20)人類發展至今，科學與信仰的關系一直是一個重大的課題。信仰承認超自然的存在，而科學研究自然界的客觀規律。這兩者的關系到底如何，是每位基督徒關心的問題，也是許多科學家走進信仰之門的必由之路。目前的科學技術飛速發展，更使我們有必要深思這一問

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題。伽利略在這個問題上，處理得非常好，他既堅持基督信仰，又孜孜不倦地研究科學，即使遭到非議和迫害，也影響不了他，在日心說與地心說的爭論上，他堅持了正確的立場，認為哥白尼的學說符合圣經，他的動機是為教會爭光。教廷對他的迫害，不能簡單、籠統地認為教會迫害科學家，而是基督教內部舊教和新教的一場沖突，事實上，教皇并非為了維護圣經或正確理解圣經，而是利用天主教的政治權力壓制新教科學家。

伽利略研究自然科學是受到神的啟示。在他看來，神創造的自然界(宇宙)是完美的，研究自然界是認識神的另一途徑。他堅信宇宙的本質是一種數學關系。在他的信仰中，神是造物主。支配他研究自然的一個重要信念是，神在創造這個宇宙時，出于他自身的完美性，必然賦予這個宇宙一種完善的模式，即數學模式。因此，數學方式是自然研究的基本方法!數學實驗方法由此成為近代科學研究的基本方法。對伽利略來說，自然是用數學語言寫成的書，研究自然的惟一目的是追求真理，追求神，與任何實用無關，完全沒有功利因素，在他心中，真理就是關于神的知識。人類智力有限，不可能完全把握宇宙的完整數學模型，但人們可通過對具體自然過程的深究而揭示其中的數學關系，并通過實驗而加以證實。人們關于自然的科學知識與神的知識相比，當然是微不足道的。但他深信，人的科學知識是神的知識的一部分，因而也是神圣的，也是真理。追求這樣的真理便是他科學研究的動力，他的思想充滿了信仰，他追求神創造世界的奧秘，沒有這種信仰，他的科學研究便無聊至極了。要超越現有知識，就必須有一股引導突破現有知識的力量。在他那里，這就是神的力量，也就是說，他從對神必然創造完美的世界這一信念為出發點，才突破了亞里士多德物理學。這里，我們清楚地看到了神在近代科學興起中的關鍵作用。

年輕學者維維利亞陪伴伽利略度過晚年，他這樣介紹伽利略的逝世：“帶著哲學家和基督徒的堅定性，他將自己的靈魂奉獻給創世主，就像他所相信的那樣，把靈魂送到一個更近更利于觀察的地方去享受，并觀察那永恒不變的奇跡。” 300多年過去了，梵蒂岡教皇才有了新的認識。1979年，他在一次集會上公開承認對伽利略的審判是錯誤的。1980年，他正式提出重新審理伽利略案件，為此成立了由世界著名科學家組成的七人委員會，由意大利科學家杏基齊任主席，六名諾貝爾獎獲得者，其中包括美國籍華人物理學家楊振寧和丁肇中。經過重新審理，伽利略蒙冤360年后，于1992年獲得教皇的正式平反。教皇說當年處置伽利略是一個“善意”的錯誤，并說“永遠不要再發生另一起伽利略事件”。

神造地，又造人在地上；神親手鋪張諸天，天上萬象也是神所命定的。——以賽亞書 45:12 我宣誓，我過去、現在和將來都相信依靠神的幫助。——伽利略

我的良心，耶穌必全然知道，他也必知我在苦難中無人能比的敬虔與誠實。——伽利略

名人的信仰

圣經并不說謊，或者有誤，它的道理是絕對和不可侵犯的真理。我只能說，圣經無誤，但有些解經學家和解釋的人在許多地方時有誤解。當他們往往只是擷取文字表面意義時，有些錯誤就顯得非常嚴重。——伽利略

開普勒

開普勒(16-17世紀德國天文學家)開普勒曾在神學院進修兩年，他在22歲以前，一直喜歡神學，每天領悟神的旨意，準備當牧師。后來由于生計，才勉強放棄當牧師的理想，中斷神學課程。他在《宇宙的神秘》一書中說：“有很長一段時間我煩躁不安，想成為一位神學家，然而現在看看怎樣通過我的努力，使神在天文學中得到贊美。”他自小視力不好，很難作天文觀測，但卻成為天文學的創始人。他經多年研究，不斷探索，發現太陽系內六個行星。他不文過飾非，對自己走過的彎路，犯過的錯誤，從不隱瞞。他認為無所不能的神一定是按照完美無缺的數學規律來創造宇宙的，天上一定有不少數學法則。

開普勒研究天文學，祈求神給他信心和力量，他在日記中寫道：“幾乎整個夏季都消磨于這項苦悶的工作中，最后在一個十分無關緊要的場合，我更接近了真理。我相信神過問了，因此，我偶然得到了我自己的努力無法得到的東西。我更相信這一點，因為我曾不斷地祈求神，如果哥白尼說的是真的(指日心說)，那就讓我成功吧。”他在致朋友的信中說，天文學家作為神傳達自然之書的牧師，不僅應當把自己智慧的榮譽牢記心頭，而且還必須將高于世間一切的神之榮耀銘刻在心。他說科學研究只是“思神之所思”，跟進神之思路而已。

開普勒經過長期努力，終于發現行星沿橢圓軌道運行，修正了丹麥天文學家第谷和波蘭天文學家哥白尼關于行星以正圓軌道繞太陽旋轉的錯誤，提出著名的行星運動三定律，為牛頓發現萬有引力定律打下了基礎。那時，他以喜樂的心情將榮耀歸于神，他在書中寫道：“我感謝你，造物主上帝，因為你已在你的創造中給了我這份喜樂，我在你手作成的工中喜樂。現在，我已完成我蒙召應作的工作。在其中我已盡用了你賦予我心智的一切才能。以我狹窄的心智對你無限豐盛的理解，我將向那些將要讀到我的話語的人彰顯你的工作的偉大。”在這里，我們清楚地聽到一位杰出的懷有崇高基督情懷的科學家的心聲。他還編制了恒星星表，進行了大氣折射的計算，為天文學的發展作出了巨大的貢獻。他說：“我們天文學家是至高無上的神在大自然方面的代言人，大自然提供我們研究的機會，并非讓我們自命不凡，而是為了榮耀神。”

開普勒在他的名著《新天文學》中，表達了他對圣經的體會：“圣經用一種具有人性的方式向人類講述一些普通的事情，以便為人類所理解，引用的東西都是廣為人們所熟知的，從而使人們能由此及彼，貼切地理解其它更為崇高和神圣的事物。”

開普勒與伽利略同時代，他支持哥白尼的日心說觀點，并以物理學的理論來解釋行星的運

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行軌道。然而開普勒卻未遭到任何的迫害，原因很簡單，他是德國人，住在馬丁路德領導下的新教的勢力范圍內，天主教廷對他無可奈何，而新教對于任何科學的發展采取寬容甚至鼓勵的開明態度。所以我們只能說，17世紀的天主教廷，曾在錯誤的神學觀點下，阻礙了某些科學的發展。

圣經中記載耶穌降生時，伯利恒上空出現一顆特別明亮的星，東方博士就是藉著這星找到了耶穌，最早引起天文學界對這星注意的人，就是開普勒。根據他的計算，木星和土星在耶穌降生那年的5月底、10月底、12月底，曾一連三次在雙魚宮星座內會合(極其接近)，且次年春天，火星也在此星座內出現。他認為，當時用肉眼看起來，兩顆好似合成一顆。而且從東方看去，正在猶太地上空。他又推測，當時可能另有一顆明星加入木、土兩星之中，好像公元1606年的情形一樣。他的這一計算，經過后代天文學家多次的復核，證明正確無誤，其中包括英國格林尼治天文臺臺長羅亞爾。他進一步計算，木星和土星的各次會合，正與人類歷史中幾個重要人物的誕生相應合。例如摩西、馬丁路德等，這也是一件令人希奇的事。關于摩西的誕生，他說的正與猶太著名歷史學家約瑟福斯所記載的相同。約瑟福斯說，木星和土星會合于摩西誕生前三年。這兩顆星于公元1480年再次會合，正是馬丁路德誕生前三年。木星和土星會合，遠遠看去，如同一巨星，即特別亮的星。有的解經家認為，上述出現的特別亮的星不是由于木星和土星的會合，而是神行的奇跡。1999年2月在伯利恒上空又出現兩顆重疊的特別亮的星，中國中央電視臺在2月24日晚間10點的國際新聞中也報道了這一極有意義的消息。

“尋找大自然的數學規律是為了研究神的本性和行為，以及神安排宇宙的方案”是近代數學家們從事科學研究的強烈動機。這種基督教信仰動機最清楚地體現在開普勒的一段話中：“對外部世界進行研究的主要目的在于發現神賦予它的合理次序與和諧，而這些是神依數學語言透露給我們的。”開普勒、伽利略、帕斯卡、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨(這幾位本書都有介紹)等近代科學和數學的開創者們都視科學為基督教的使命，他們認為科學家有義務去肩負。“整個人類的首要追求目標應該是理解和發展神所創造的奇跡，這也是神賜地球給人類這個帝國的原因。”在這種熱烈的基督教信仰動機的驅使下，他們證明了自然界的一些現象與數學定律相吻合。由此使他們更加深信神不僅創造了世界，而且其創造與數學思維相一致。于是對這種美妙的吻合懷著難以置信的欣喜之情，開普勒在他的《宇宙和諧論》一書中表達了他對神的不盡的贊頌：“我感謝你，神，我們的創造者，你使我看到你所創造的杰作的美，我贊頌經你之手所創造的作品。看，我已完成了我被指派的任務，并從你所賦予我的智慧中獲得了樂趣。我將盡力在我的智力所能達到的極限的程度上，向閱讀這個證明的人公開贊揚這項工作的榮耀。”

我們的神是偉大的，他的能力何其浩大，他的智慧無法測度。

——開普勒外部世界進行研究的主要目的在于發現上帝賦予它的次序與和諧，而這些是上

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帝以數字語言透露給我們的。——開普勒

笛卡爾

笛卡爾(17世紀法國哲學家、物理學家、數學家、生理學家)等

笛卡爾堪稱17世紀及其后的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學的始祖”。

笛卡爾是解析幾何和近代惟理論的創始人，又被譽為“現代哲學之父”。他極力為神的存在提出有力的證據，他認為有一個最完滿的“無限實體”，即神的存在，神是“有限實體”的創造者和終極原因。他說：“數學真理，如同其它一切受造物一樣，也都是由神所確立，并依賴于神。”“當我專心地想到神，完全向著神的時候，我發現并沒有任何產生錯誤和虛妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的時候，經驗就告訴我，我仍然會犯無數的錯誤。”“如果世界上有某些物體或某些心智或其它的本性并不是十分完滿的，那它們的存在一定要依賴神的力量；如果沒有神，它們就一刻也不能維持下去。”笛卡爾的唯理論觀點是錯誤的，對神的認識不能靠理性，更重要的是靠靈性。法國作家、哲學家、歐洲作家聯盟主席、1964年諾貝爾文學獎獲得者薩特(他拒絕接受諾貝爾獎)，雖是無神論者，但他也說：“沒有神是一件麻煩的事。”

你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。——詩篇 65:11 數學真理，如同其他一切受造之物一樣，也都是由上帝所確立，并依賴于上帝。——笛卡爾

富蘭克林 富蘭克林

(18世紀美國政治家、外交家、哲學家、著述家、科學家、發明家)富蘭克林是十八世紀美國最偉大的科學家，著名的政治家和文學家。他是美國建國元老，參加起草美國《獨立宣言》，主張廢除奴隸制度。他深刻明白，人活在世上，是為神而活，應處處榮耀神，服務人類。他對世界的貢獻竭盡全力，時時在動腦子。他是美國第一位學者和第一位哲學家，創建了美國哲學會，也是美國第一位駐外大使(駐法國)。他發明了避雷針、口琴、搖椅、路燈、雙片眼鏡、顆粒肥料，他是政治漫畫的創始人和美國第一個公共圖書館的創建人，發現墨西哥灣的海流和感冒的原因，首先提出夏季作息時間，四次當選為州長，制訂出“新聞傳播法”，最先繪制出暴風雨推移圖，發現了電和放電的同一性。他是美國最早的警句家，美國第一流新聞工作者，《簡易英語祈禱書》的作者，英語發音的最先改革者。他發現人們呼出的氣體的有害性，最先解釋清楚北極光，被譽為“近代牙科醫術之父”，創設了近代郵信制度和消防組織，設計了富蘭克林式火爐和夏天

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穿的白色亞麻服裝，想出廣告用插圖，創立了美國民主黨和議員近代選舉法。他的自傳是所有自傳中最受歡迎的之一，僅在美國和英國就重印了數百版，現在仍為人們所喜愛。富蘭克林的四點信條是：①我信神，創造天地萬物的主，他應受萬人敬拜；②我信我們侍奉的神的道，最好的方式在于愛神和愛他的兒女；③我信靈命永在，凡行善者，必得好報；④我信耶穌，他的教訓至善無比，基督教乃是至高無上的圣道。當有人問他做政治家的秘訣，他回答說：“如能用基督教的道理從政，便能使世界政治面目一新。”他呼吁大家把各人的私心放下，建立一個好國家，不單造福子孫，全人類也可看到一個民主成功的例子。美國建國之初，政法兩界的人都是基督徒，在建立美國的制度時，完全基于圣經的原則。論到科學，富蘭克林說：“科學的目的在于尋求神的作為。人所能知道的，只是神創造的一小部分。”

富蘭克林認為基督教對國家和人生有重大的關系。當美國制憲時，常常發生困難，有一次他在會議中對大家說：“我們已研討過古今各國不同的制度，發現他們都不能適合我們新的共和國，為什么我們不謙卑地祈禱，求‘眾光之父’(雅1：17)給我們啟示和智慧呢?”基于人的理智和容忍是有限度的，他極力主張在議會舉行會議之先，先向至高的神祈禱。他說：“當我們最初與英國抗爭時，我們歷經艱危，天天在這個會議室舉行祈禱，求神保佑，而且我們的禱告，都蒙神垂聽。在此，凡是參加過革命運動的人，都能時時看到神如何眷顧我們的事實。我們所以得享今日的平安和福樂，飲水思源，實不應忘記我們恩慈的天父；難道我們從此以后，可以不要神幫助了嗎?我涉世較深，經歷較多，我越加體驗，越相信神是在掌管人類的事務。‘兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許，一個也不能掉在地上’(太10：29)。一個國家，豈可不需要神的幫助呢?圣經上又說：‘若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。’(詩127：1)我深信此理，如果我們不求神的恩助，則我們一切的努力，不僅徒勞無功，且將重蹈建造巴別塔的覆轍。基于上述理由，我提議從今以后，我們在每天開會之先，應作禱告，求神賜恩，指導我們的會議和思想。” 當美國獨立戰爭時期的政論家潘恩把其所著《理性時代》一書的原稿請富蘭克林校閱，富蘭克林答復他說：“我已細心拜讀大作，你否認神的護理，乃是根本推翻了宗教(指基督教)。這樣便是教人不必敬拜神，也不必祈禱求神保佑；而且可為非作惡，無所顧忌。據我的意見，你的議論，雖是非常動人，會使少數人附和你；但不能改變一般人的意見和態度，其結果必貽害眾人，自食惡果，因為如果逆著風吐唾沫，結果是吐在自己的臉上。所以我對你的忠告，乃是速把尊著付之一炬，以免縱虎歸山，殘害他人，后悔莫及!” 富蘭克林出使巴黎，正當法國懷疑主義猖獗，詆毀圣經之時。有一次聚會，大家問他對圣經的意見，他說：“我現在無從給你們合適的答案，但我最近在書店里得到一本好書，我愿讀幾段給你們聽。”于是會眾請他朗誦，他便讀了一段哈巴谷的祈禱文(見圣經中的《哈巴谷書》)。會眾為此文的崇高偉大，深深感動，極欲知道到底是從何書得來，他便在勝利的微笑中告訴他們說：“這乃是圣經里面的金句!”

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富蘭克林在他兄弟逝世后，寫信給死者的繼女。信的內容如下：“我與你共同悼念，我們喪失了一位最親愛、最有價值的親人。但照神意和自然規律，一旦靈魂開始真實地生活，肉體就要摒棄不用。死也者，不過是萌芽狀態，生之準備也。人不到死，不能說完全生。那么天堂里不朽的人中新生一個嬰兒，這群人的幸福社會里多添了一位新分子，我們為什么還要悲傷?我們本是靈，肉身是借來用的。肉身給我們快樂，幫我們求知，造福人群，這本是神的大恩。等到它不合這些用途，給我們的是苦而不是樂；不幫助我們，卻成為累贅；失去原來賜給我們的用意，能把它擺脫，同樣是神的大恩，死就是如此而已。我們有時寧可局部死亡，反而算是明智。一只血肉模糊、痛不可忍的手足既然復原無望，寧愿割斷。拔牙的人毫無顧惜，因為痛和牙是相連的；摒棄整個肉身的人，立即脫離一切痛苦和痛苦疾病的根由，原來肉身不免痛苦是能使人受罪的。你的繼父以及我們自己都同被神邀請，升天去享永樂。他的席位最先擺好，所以在我們之先赴會，我們如果同時出發，當然不很方便。既然我們不久也要跟蹤前往，而且知道在那里找得到他，那么為什么要傷心呢?再會。”真正的基督徒對肉體的死亡抱樂觀的態度，隨時準備去見神。保羅說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”(徒20：24)富蘭克林臨終時，有位懷疑圣經真理的少年去拜訪他，請他指教，他對這位少年說：“少年人啊!堅信圣經，熟讀而體行之，你必終生得益受用。”還有人問他：“現在你有什么臆測?”他回答：“我不作任何臆測，我死的時候絕不會躺在臆測的枕頭上，我知道我所信的是誰。”他自撰碑文：“這是富蘭克林的遺體，像一本破舊的書被蟲蛀蝕，但此書本身永不磨滅，將來仍由原書至高的作者(指神)修訂重版，煥然一新。”信奉真理的人，必受天佑。

我信主耶穌基督，他至善無比，他的教訓乃是無上的圣道。——富蘭克林

高斯 高斯

(19世紀德國數學家、物理學家、天文學家、博士、教授)等

卡爾·弗里德里希·高斯，德國數學家、物理學家和天文學家，出生于德國布倫茲維克的一個貧苦家庭。

許多科學巨人都承認宇宙背后有一位全智的神。當他們研究科學時，科學更能幫助他們認識神。高斯對超幾何級數、復變函數論、統計數學、橢圓函數論有重大貢獻，他是非歐幾里得幾何創始人之一，他的曲面論是近代微分幾何的開端，他是近代數學奠基人之一，名人的信仰 18、19世紀之交最偉大的數學家，被譽為“數學王子”。他說：“微小的學識使人遠離神，廣博的學識使人接近神。”

美國魚類學家、斯坦福大學校長、教授喬登博士說得好：“如果我們加以深刻地思想，那么我們豈不要被科學所迫而相信神嗎?”所以有人說，凡大科學家都相信有神，只有小科學家才以為沒有神。今天許多著名的科學家都告訴我們說，科學家的發現愈多，有神的信仰也就越發堅定。

美國天文學家卡爾文窮一生之力研究天文數理，他說：“不信有神的天文學家一定是癡子。”“在我生平的發現中，最有價值的是認識了神。”

加拿大多倫多大學天體物理學家錢特說：“宇宙并不是出于盲目的定律，而是由一位偉大的智者所規范的，這件事本人深信不疑，90％的天文學家也有同樣的結論。”

日本《科學能評判人嗎?》一書作者村上陽一郎說：“哥白尼、伽利略、牛頓這些舉世共知的科學家，他們畢生矢志不渝地追尋探索關于大自然的知識，歸根結底都是為了一個目的，就是他們要知道圣經里描寫的神所創造的世界的各種故事背后隱含著造物主的計劃，他們要發現這個計劃，贊美制定了這些計劃的神的光榮。換句話說，他們建立自己的科學體系的高度熱情，全部來自一個惟一的動力，那就是希望知道神的意志的強烈欲望。”

求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

——詩篇 90:12微小的學識使人遠離上帝，廣博的學識使人接近上帝。——高斯

法拉第 法拉第

(19世紀英國物理學家、化學家、教會長老、皇家學院教授、皇家學會會員)法拉第是世界上最偉大的科學家之一，他發現電磁感應現象，提出法拉第電解定律和法拉第效應，被譽為“電磁學之父”。愛因斯坦在書房里掛著他的畫像，以表達對他的崇敬之意。對學自然科學的人來說，他是享有“電學之父”美名的偉大科學家；但對屬靈追求的人來說，他可說是偉大、樸實且有生命力的信仰前輩。他虔信圣經，并是倫敦一教會的兼職傳道人和長老，侍奉活躍。他按時參加主日崇拜，每月講道多次，遺留至今的講章有150篇之多。他相信神創世的統一性和連貫性，使他引入電場和磁場的概念。為了使社會大眾認識神智慧的創造，他公開示范在電學上的發現。他雖然在科學上取得巨大的成就，但他認為影響他一生最深的，是對基督的信仰。

法拉第雖生活在貧窮中，卻不影響他的信仰。他對貧困有這樣可貴的看法：“我生長在鐵匠之家，我是鐵匠的兒子，我的一生是活在那位大鐵匠(指神)的錘煉中。”“貧困在我家沒有留下絲毫痛苦的痕跡，反而使一家人更親密。在父母的心中，貧困是神的祝福，不是

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詛咒。”他對科學能有執著和堅持不懈的毅力，都源于他天上和地上的父親對其無可測度的陶塑和影響。更難得的是，他說：“人面對獎賞，不因而改變他應走的路，就是他最大、最好的獎賞。”他以豐富的感情和誠實面對科學的成就和有限，以完全的謙卑和渴慕面對神的奧秘和無限。他在樂觀地生活，幫助受壓者，艱苦地求知，嚴謹地研究和對耶穌的信心上，是大家極好的榜樣。從他的生命中，可清楚地看到他的謙卑，即使他發現了許多不知的領域，他仍說深深地感到自己的不足。他在對學生講課前，先有30分鐘的時間跪在地上禱告，期望自己在正確的根基上講論。

法拉第說：“相信耶穌的神性和救恩乃是神的禮物，遵從耶穌的大使命乃是信心的確據。”他堅信圣經的真理，說：“人既有這一部美好的圣經作指引，為什么還偏行己路以至迷途呢?”“惟有圣經，不加不減，是每人在各樣境況中獨一充分的向導。”他晚年更是勤讀圣經，尤喜歡讀《約伯記》。他用過的圣經，留下許多細心讀過的記號。他的名言是：“圣經說什么，我們便說什么；圣經沒說的，我們也不應說。”

法拉第在病危時，記者問他死后的生命作何理論。他回答說：“什么理論我不知道，只知一件事：‘我的救主活著。’因他活著，我也要活著。”記者請他針對靈魂和死亡，提出他的推論，他震驚地說：“我不懂得推論，也不接受推論，我確知自己將安息在極為實在的處所。”他臨終時，有人問他在想什么，他回答說：“我的心靈很平靜。”并引用圣經說：“因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后1：12)他臨終前最后一句遺言是：“我的一生是用科學侍奉我的神。”

英國化學家、皇家學會會長戴維在晚年時，有人問他：“你一生最大的貢獻是什么?”他躊躇滿志地說：“我的最大貢獻是發現了法拉第。”

達爾文

達爾文(19世紀英國博物學家、進化論奠基人)等達爾文曾是愛丁堡大學的醫學生，因有病而成績欠佳退學。后來到劍橋大學基督學院攻讀神學，以僅僅及格的成績畢業。其時他已自知不可能被封立為牧師，而熱衷于轉向研究進化論，當時他已被進化論迷住。于是有了他的代表作《物種起源》，但現代科學的發展推翻了他提出的進化論，駁斥了關于物種可變的思想。他被當時英國人稱為“最危險的人”，因為他說人是猴子變的。進化論學者認為，生命是在漫長的進化過程中，由無機物變成有機物，由有機物演化出氨基酸、蛋白質，最后演化為最簡單的單細胞生物，產生了生命。達爾文進化論的重點在于指出，宇宙，特別是地球，更特別是生命的產生和變化，完全不需要一位超自然的神，這成為無神論者的哲學基礎。進化論認為生命不是靠智慧產生的，所以生命是沒有意義的，這暴露了其漏洞、破綻和錯誤。進化論主張“適者生存，弱肉強食”，如果我們每一個人都按這個法則生存，這世界還有公義?還有信、望、愛嗎?整個地球不就成為貨真價實的大動物園了嗎?中國臺灣旅美國學者裘尚正說：“若你不信有神，萬物由自然而來，你的生命不過是幾率碰撞的結果，你是由猴子變的，那么你跟猴子也差不了多少，你的生命是沒有尊嚴的。

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所以當人踏在你頭上，欺壓你的時候，你也不要抱怨，因為那只不過是‘適者生存，弱肉強食’的體現而已。”

2003年7月29-31日《參考消息》在《進化五大問題》文章中說：“在《物種起源》問世以來的144年中，仍然有一些生物學無法回答的令人煩惱的問題。英國《新科學家》周刊找出五個最大的問題：①生命是怎樣起源的?②突變是怎樣導致進化的?③新的物種是怎樣形成的?④進化是可以預見的嗎?⑤神在人類進化中發揮什么作用?”

中國旅美國學者、數學博士、美國聯邦政府資深統計學家吳家望說：“達爾文在一百多年前提出爬蟲變人的進化論，后來被新達爾文主義取代了。新達爾文主義者說，猴子變人算不了什么，世上一切都是自然演變的產物，只要有足夠時間，無機物變成有機物，有機物變成生物，最后變成人。英國數學家霍伊爾將生物化學資料拿來演算一番，卻發現從無機氨基酸，憑偶然機會演變成構成生命所必需的兩千種蛋白質的幾率是十的四萬次方分之一。后來霍伊爾寫了《新達爾文主義為什么失敗》一書，使達爾文主義者頗為失望。最后霍伊爾承認宇宙和生命的創造者具有不可思議的宏偉的智慧，實際指的就是神。美國科學家惠勒說，設計和創造宇宙的中心是創造生命。”為了回答當時達爾文不可能回答而又自始至終都有人提出的問題，即復雜的生物來自原始生物，原始生物又從何而來?追隨達爾文的現代科學家們把生命的起源推回到氨基酸分子，說氨基酸分子來自雷電和海浪偶然的相遇。這樣不但圓滿了進化論的“進化”過程，使其具有更加豐滿的科學形象，而且把它藏入了“偶然”這一迄今最神秘、最能回避致命打擊的保險箱里了。真正的科學家認為這偶然的幾率是零。

美國著名生物學家莫拉是研究細胞起源的，他指出：“進化論所面臨的難題沒有一個能解決，其中之一就是關于第一個細胞的形成，因為環境中物理化學作用只能促使復雜分子分解為簡單分子，而不可能順利地聚合成復雜而有生命的系統。”1999年中國科學院的《國家地理》雜志報道說：“寒武紀化石研究最驚人的發現，所有動物的祖先都同時出現，都曾站在同一起跑線。”即所有各大類型的動物，都各有自己的祖先。而且門與門之間，很明顯有一條鴻溝，是不可超越的，更沒有任何進化的證據。這與進化論極不相符，卻與圣經上所說的“各從其類”吻合。生物的分類制度自古以來一直沒變，這又分明告訴我們各類生物并沒有進化的跡象。特別是植物起源的問題，更令進化論者失望。美國密歇根大學近代古植物學家阿諾德教授對此發表了權威性的評論說：“人們一直希望，總有一天這些絕種了的植物化石能顯示出現代植物的進化跡象。但古生物學已發展了100多年，我們必須承認，直到今日，我們仍無法查出任何一種現代植物從古至今的種族發展史。”英國劍橋大學植物系教授、進化論學者科默也承認說：“我們得客觀地說，植物化石的記錄對創造論的學說有利。”美國科學協會海洋組主席克拉克說：“如果我們愿意接受科學所發現的事實，就必須相信各種主要動物之間的過渡動物是不存在的。這就是說，各種主要動物之間的距離，自始至今都是保持不變的。”德國人類學會會長、病理學家微耳和教授是細

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胞病理學的創立人，他一度是達爾文學說的著名辯護者，后來他改變觀點說：“要發現從動物轉變到人的嘗試已全歸失敗。這個中間物沒有發現過，將來也決不會發現。毫無疑問，最近5000年中，已證實人類未曾有過任何可引人注意的改變。”英國化石權威、不列顛博物館館長埃塞瑞基說：“我們這一個大博物館里，沒有一件東西是物種演變的證據。進化論學者所講的，十之八九都是子虛烏有，并不根據觀察，也無事實支持。”“在這個博物館里充滿了證明，說出進化論是錯誤的憑據!”

沒有進化的漸進過程，使進化論學者不能自圓其說，他們夢想找到進化鏈的中間環節，特別是人與猿猴之間的中間環節。1951年英國登山家聲稱拍攝到喜馬拉雅山“雪人”的大腳印照片，這使進化論學者興奮不已，以為這可找到人與猿猴之間的中心環節。他們經過50多年的喧嚷，最后還是使他們的夢想落空了。2003年9月15日《日本經濟新聞》報道說，實際“雪人”是一種棕熊。進化期間的過渡性化石在哪里呢?這不應該是到目前為止連一塊都找不到。如果進化是科學事實，則過渡性化石應是隨手可得才是。

2002年10月5日《深圳商報》報道：“達爾文在同學中人緣很不好，因為他經常‘說謊’。譬如，他撿到了一塊怪異的石頭，就會說：‘這是寶石，可能價值連城。’同學們哄堂大笑，可是他并不介意，繼續對身邊的東西發表另類的看法。久而久之，老師把他的問題反映到了他父親那里。他父親聽了，卻認為兒子是在想像而不是說謊。”從這篇報道可看出，進化論實在是達爾文的想像結果，并非有科學根據。1997年1月23日《參考消息》報道，美國艾奧瓦大學巴隆和諾伊斯兩位醫師說：“達爾文生前患了一種恐懼癥，這種病常常使人閉門在家，不與人接觸。達爾文由于擔心他的進化論同科學界發生沖突，促使他生這種病。他的發病是突然開始的，而且使他精疲力竭。發作的病癥包括：心悸、呼吸短促、頭暈、顫抖、哭泣、要死的感覺、腹部疼痛和人格解體。他和患有這種疾病的許多人一樣，都有一種被說成是在青年時代對緊張或者批評敏感的發病前的脆弱性。”由此可見，達爾文提出進化論后，遭到的激烈批判對他刺激太大了，使他不能承受。在《物種起源》這本書里，用“如果”、“假設”、“假說”、“我們可以猜想”等非科學性詞句，共有1100多次。嚴格地說，這不是科學書，這是以哲學方式引牽到科學范圍的一本書。以方法論來說，是假說哲學；但以研究范圍來說仍是科學，但不是純科學。這樣，在自然科學里又牽涉了思想界的假說哲學方法論，所以不是證明，乃是推論。這種非常明顯、徹頭徹尾的形而上學騙術誘導方法，竟然還能欺騙了幾代人；在過去這種地地道道的詭辯論、偽理論，竟然也贏得不少人的信任，實際這是人類文明史上的最大恥辱和不幸!進化論實際是十足的神話故事。論到最后時，達爾文自己遇到無法克服的困難，在這本書的最后一段竟說：“第一個生命，一定是由神用吹氣的方法賜下來的，否則連第一個存在都不可能。”這樣的話告訴我們，他根本沒有用科學的方法，交待生物的起源到底是從哪里來。嚴格地說，他只能告訴大家：“生命的起源是從神來的。”一部分人接受進化論的觀點，基本的動機不是因為它是科學的，而是迎合他們反宗教的心理。很有意思的是，34

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2004年9月16日《南方周末》介紹：“問到萬有引力的本質，牛頓回答說：‘我們應該力戒假說。’近代科學的偉大創始者都相信神，在他們看來，是神，把世界造得可以用數學來描述，而他們自己，不過是人中的先覺，率先領悟了神的旨意而已。”

進化論與創造論之爭，實際是世界觀之爭。所以，《物種起源》問世時，解放神學家(假神學家)表現出比科學家更大的熱情。無神論先假定進化論是正確的，收集許多所謂的證據，好為其服務。但隨著時間的推移，研究工作的深入，這些“證據”一一地被推翻了。如果進化論作為先入為主的思想，則很容易被人誤認為真理而固守。

《物種起源》出版后，達爾文看到各方面評論時，曾多次自問，其立論是不是真的差以毫厘，謬之千里。1959年，加拿大首都渥太華地區生物管制機構主持人湯普森博士為達爾文《物種起源》出版100周年所寫的一段評論說：“自從《物種起源》一書問世以來，生物學界就承襲了一種趨勢，這就是慣于使用一些無法證實的臆測來沖淡自然界所呈現于眼前的品種間的界限和差異。根據這個理論，生物的進化過程必須有其連續性，要證明這一點有賴于歷史的證據，然而歷史的證據卻是那么缺乏，他們只得以假說繼續加上假說，筑成一個搖搖欲墜的高塔，其中事實和虛構摻雜難分，陷入了無法解脫的迷惑之中。”美國辛辛那堤大學莫爾教授在所著的《進化論之信條》一書中說：“對達爾文以后的名譽來說是很不幸的，他的每一個論證均與事實相反。”終生致力于人的大腦研究的澳大利亞生理學家、1963年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者艾克爾斯認為，達爾文的學說有嚴重缺陷，因為他沒有解釋人的意識和思維是如何產生的。

1860年馬克思看完《物種起源》后說：“達爾文這書對我而言非常重要，正可作階級斗爭理論的自然科學基礎。”數年后，他欲將其《資本論》獻給達爾文，但達爾文拒絕接受。不管怎樣，進化論仍然成為馬克思無神論的重要支柱。

有人說：“照達爾文的進化論，人類是猿猴進化來的，猿既是人類的祖先，為什么它還與子孫一同存在于同一時代環境，而人被稱為高級動物，人類祖先反而淪落在動物園、馬戲團、深山里，還有在實驗室里呢?既然是高等動物的祖先，怎么連四等公民都不如呢?”“‘勞動創造人類’的觀點是不成立的，螞蟻、蜜蜂乃至其它動物，無一不在勞動，其辛勤程度遠勝于類人猿，但它們永遠不會進化成人類。”

《物種起源》從出版至今已140多年，我們看到科學領域中的新發現，對進化論越來越不利。例如，當進化論生物學家對生物進化鏈的中間環節在考古學上的缺失無法解釋時，又提出突變進化理論。基于傳統進化論(漸變進化論)中間環節的缺失，全力支持達爾文的英國博物學家赫胥黎曾私下多次勸告他接受突變的進化觀點，并警告說：“你這樣毫無保留地堅持自然界絕無突變的觀點，使你陷入不必要的困難之中。”但按達爾文的看法，如眼睛的突然形成，就等于是一個神跡。眼睛的復雜和奇妙，迫使達爾文對進化論中的自然選

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擇假說產生懷疑。他在《物種起源》第6章的“極其完美和復雜的器官”一節中直言不諱地說：“眼睛有調節焦距、允許不同采光量、糾正球面像差和色彩的無與倫比的設計。我坦白地承認，認為眼睛是通過自然選擇而形成的假設似乎是最荒謬可笑的。”他還坦誠地說：“到目前為止，每次想到眼睛，我都感到震驚。”關于眼睛的奇妙，這里略舉一二。視網膜里有7500萬至1億個干狀細胞和700萬個錐狀細胞，錐狀細胞能察覺光和暗。視神經細胞可處理約100億個信息。正常眼睛的功能是全自動、全方位、全彩色的，它的結構和功能是任何最高級的照相機、攝像機和精密儀器無法企及的。到目前為止，人類對眼睛的認識，還有許多未知的巨大空間。其實何止是眼睛呢，腦子、心臟、消化系統、循環系統、神經系統等也都是非常精密、復雜的，也是一點差錯不允許的，同樣也不可能用自然選擇來解釋。性是如何進化的，使進化論學者更感到一頭霧水。達爾文還寫道：“我不能想像這個巨大奇妙的宇宙是無意中造成的，我也沒有確鑿的事實來推翻神創造宇宙世界的觀點。因此，對我而言，這似乎是神存在的主要論據。”蘇聯著名的無神論大理論家布哈林在他的著作《唯物辯論法》中，以贊揚唯物辯論法來開始，他說這種哲學有預知未來的能力。可憐的布哈林，卻不能預知自己的同志對他的折磨和殘害。

而達爾文深知，他的學說最具吸引力、最獨到的地方乃是摒棄一切超然主義，用純自然的觀點解釋生物的起源；他只有用漸進、微小變化來解釋復雜的大變化，才能持守他徹底的唯物主義立場。他明確地說：“如果有人能證明，任何現有的復雜器官，不可能是從漸進、微小變化而來，我的學說就得完全瓦解了。”他給英國自然科學家萊爾的信中對突變進化觀點嚴厲地批評說：“如果我的自然選擇理論必須藉助突變進化過程才說得通，我將棄之為糞土??如果在任何一個步驟中，需要加上神奇的進步，自然選擇理論就不值分文。”他的傳統進化論已走入死胡同，例如，骨骼在外、肉質在內的軟體動物(如蝸牛、蚌蟹等)如何翻個個兒變成骨骼在內、肉質在外的脊椎動物，中間環節在哪里，一點線索都沒有。傳統進化論與現在的突變進化論已完全不一樣，實際突變進化論只是走入另一個死胡同。

布克是一位有進化論觀點的英國作家，他在倫敦《泰晤士報》上發表文章說：“進化論本來是套很吸引人的理論，只可惜它處處都有巨大的漏洞，就是達爾文自己也至少略知一二。”他對《物種起源》一書評論說：“這真是天大的笑話，一本以解釋物種起源出了名的書，其實什么都沒有解釋過。”他進一步說：“達爾文死后100多年了，我們對于進化過程究竟如何發生，仍舊連半句有證據的話也找不出，甚至一個似乎有理的概念也沒有。”他的結論是：“事情到底怎樣發生，為什么發生，我們一點點頭緒都沒有，也許永遠不會有。”英國《新科學家》周刊評論說：“越來越多的科學家甚至進化論學者，都紛紛說達爾文的進化論完全不是一種真正的科學理論，提出批評的人有許多都是第一流學者。”英國進化論學者艾斯利說：“科學家在斥責神學家信從神話和神跡之余，發覺自己倒陷于一個不光彩的地位，要為自己編造出一套神話，來假設現在經過悠長的努力還不能

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證實可發生的事，卻在遠古時代確實發生過。”1991年8月7日《文匯報》發表《進化論的新論爭》一文說：“達爾文學說和現代進化論，近20年來受到來自自然科學和社會科學的尖銳批評，這些批評又引起新的激烈爭論。張昀在1991年第2期《北京大學學報》上撰文說，新爭論涉及進化論中的基本原理、概念、認識論和對各層次的生物現象的解釋??達爾文學說自它誕生以來，就不斷地被修正、改造和更新。進化論發展了，老的概念或者演變了，或者摒棄了，而適合的新概念又尚未產生，這正是當前進化論面臨的危機。” 1984年在中國云南省昆明市附近的澄江縣發現化石生物群，中國考古學家認為這進一步證實，在寒武紀大量的動物同時突然出現，展示了地球上生命的形式的爆炸性突變無進化痕跡可尋，從此以后再也沒有新的“動物門”出現。多年來，達爾文的傳統進化論在中國被視為不容質疑的科學真理。但1995年5月25日《人民日報》(海外版)發表的《澄江化石生物群研究成果矚目》一文中說：“近十年來，對澄江化石生物群進行了系統的綜合性研究，引起全球古生物學界的轟動。對其進行深入研究，可能對傳統進化論是個動搖。”實際這個動搖僅僅是開始。過去一般認為化石為進化論提供了充分依據，現在來看，達爾文主義的最大困難正是化石證據。傳統進化論的最大敵人不是宗教領袖，而是研究化石的專家。然而達爾文本人十分清楚，化石證據顯明中間環節的缺失，對他的理論是致命傷，所以他不認為化石是他的好朋友。生物突變進化也是不可能的，永遠解釋不通的，他明白，如接受突變進化理論，其結果只能導向接受創造論。1995年7月19日《人民日報》(海外版)又發表另一篇文章《向進化論挑戰的澄江化石》，我們仿佛聽到了達爾文進化論葬禮的鐘聲。

如果進化論真是突變的進化，一方面自然的漸變理論將被推翻，另一方面卻無人能對這種大突變的原因找出令人滿意的答案。美國著名法律教授詹腓力所著《審判達爾文》一書中指出：“細察之下，大突變主義的最大問題，在于它本身只不過是傳統進化論與創造論之間毫無意義的中間路線。你可將圣經中記載的人在塵土中被造看作大突變。從化石證據看，大突變就是說新物種不知為何從無變有。以科學理論來評價，突變進化就是當年達爾文首先指稱的垃圾!”漸變進化的自然選擇理論既然站不住腳，突變進化又缺少立論依據，進化論正陷入空前的危機之中。實際上，突變產生的不是進化，而是退化，這是現代科學所一再證明的。突變產生的是危機，而不是存在的繼續。在人體細胞里，一有突變就產生癌，而不是突變使人進化到高級階段。1999年10月23日《參考消息》報道，基因突變使人衰老。1999年11月21日《參考消息》報道，基因突變易導致腸癌。2003年7月20日《參考消息》報道，基因突變可導致先天性心臟缺陷。又如進化論生物學家認為，人類和其它大多數生命形式，是由單細胞演變而來，而最近的科學研究打破了這個理論，即認為簡單的生命形態，可能來自比較復雜的形態。1999年8月24日《每周文摘》報道，達爾文提出各種生命存在著同一個祖先的進化理論，最近受到了挑戰，加拿大達爾豪西大學的進化生物學家杜立特對各種基因進行了深入的微觀研究，提出所有生命并非源于同一祖

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先。

進化論的另一個“證據”，人有所謂的“退化器官”，也被徹底粉碎了。在達爾文時代，科學還無法弄清楚人的大約180個器官的功能，因而某些器官被進化論學者認為是“退化”了，也即人從進化的祖先那里繼承了這些器官迄今已失去其原來的意義。如今，這些器官的功能已經弄清，人沒有“退化器官”和“返祖現象”!

進化論學者認為人從猿猴演變進化而來，完全出于偶然，沒有任何價值和意義可言，所以人是動物，是高等動物，他們無視人權是意料之中，圣經卻肯定人的價值，因為造人的神賦予每個人極尊貴的權利和地位，民主的精髓就是奠基于對這些的尊重和保護，所以基督教極為重視人權，認為：“人是神創造的。人不是動物，動物不是人，人是人。”有人會說：“動物是會動的，人會動如果不是動物，那是什么?”那么我們會說：“如果會動的算動物，那么電風扇、汽車、地球都會動，都能算動物嗎?”把人和動物混在一起，實在是一筆很大的糊涂帳。人是按神的形象造的，所以有神啟示的人就知道真理、仁義和圣潔，也知道人有永恒的價值。人與動物不同之處才是人價值所在，雖然人與動物有許多相同之處，卻不代表兩者相等。人與動物有什么不同之處?動物從來沒有意義的觀念，惟有人獨有。不僅如此，人還有對意義的追求，這是人生所以有意義的基本之處。耶穌說：“你們不比飛鳥貴重得多嗎?”(太6：26)，可見耶穌視人類與動物是有分別的。神的教訓告訴我們，人原先是美好的，現在墮落了，而且越來越墮落；人需要的是悔改和回頭，離開罪惡歸向神，這是信仰；而進化論說人原先是動物，現在進化了，變成了人，以后還要不斷進化，人的思想越來越進步，根本不需要耶穌基督的救續，也不相信有神。

進化論極力宣傳說，天才是后天形成的，實際情況卻完全相反。愛因斯坦的天才是神賜給的，正如2003年9月11日《參考消息》轉載英國《焦點》月刊報道說：“達·芬奇和愛因斯坦的成就表明，他們不僅能發現別人已發現的一切，而且能想到別人想不到的。這需要開闊的思維和發現表面上不相干的事物間聯系的能力。良好的記憶、孩子般的好奇心和廣泛的閱讀確有幫助的，但有證據表明天才是天生的，不是后天造就的。”1992年9月8日《新民晚報》報道：“美國亞利桑那州大學的心理學家凱倫說，她對不足五個月的嬰兒進行試驗，發現他們能分辨簡單加減運算的正確或錯誤，說明人類基本數學技能是與生俱來的。”她的發現被國際心理學界譽為大事。

比較解剖學和胚胎學本來是進化論最得力的開路先鋒，隨著科技的發展，觀察的細化，科學家們發現比較解剖學被用來支持進化論是邏輯錯誤，而支持進化論最得力的胚胎重演律本身就是觀察錯誤的產物。用圓滿進化論的分子生物學在幫了進化論一把后，卻又不斷產生出讓進化論尷尬難堪的新局面，而且越來越威脅進化論的生成。原來進化論學者認為化石是他們最重要的證據，現在化石反而使進化論下沉。數學，本來與進化論毫無瓜葛，現在卻伸出幾率的鐵手把進化論從“偶然”的保險箱中抓出來，讓它的錯誤暴露在光天化日之下。觀察、假設和驗證的三步曲至今還是實證科學家們發現自然規律和科學定理所遵循

名人的信仰 的準則。達爾文在《物種起源》中走完了前兩步，第三步已無路可走。

為了彌補進化論學說的種種破綻，從達爾文至今，進化論的觀點一直在變，達爾文當初的論點與現在進化論的論點相比較，已面目全非，這一現象說明迄今為止，進化論并沒有一個論點真正可信，否則就不必眾說紛紜了。試想，如果進化論具有萬有引力定律那樣明確的可信性，還需要修修補補嗎?!這里再舉一例，過去進化論學者說地球生命史上的最大災難是一顆巨大的隕星撞地球所致，但2005年1月22日《參考消息》報道：“新的進化論學者說2500萬年前的生物大滅絕原因是氣候變化。”進化論學者的種種矛盾說法也證明他們的觀點是錯誤的。根據圣經記載，挪亞時代的大洪水是大批生物突然滅亡的直接原因。至今為止，進化論本身有兩個最關鍵問題不能自圓其說，一是第一個細胞的起源，二是生物進化鏈中，中間環節在考古學上的缺失，即沒有進化的漸進過程。這兩個問題一直是進化論學者最感頭痛的事。達爾文為了找一種在人與猿猴之間的動物，來證實他的說法，在1831—1836年乘船周游世界。當他到達南美洲某地，那地的人民不穿衣服，不住房而在樹上作巢居住，殺嬰獻祭，拜偶像，以及淫亂等惡習多得不勝枚舉。他說，這類民族還需要進化兩千年，才能像現在人的樣子。但當他第二次再經過那地時，因基督教已傳入，竟然完全不同了，那里的人已相信耶穌，舊貌換新顏，人們已建筑房屋居住，也能種田種樹。他這時不能不贊嘆基督的大能，自己慚愧所創立的學說幼稚錯誤，悔改相信了耶穌。他買了許多圣經，分送給那地的人。

達爾文的妻子是極其虔誠的基督徒，常在教會中侍奉神，參加慈善事業，與他形成極大反差，對他的信仰影響極大，他安慰妻子說：“我肯定不是無神論者，我并不否認神的存在。”“你不僅是位基督徒，親愛的，而且是位基督徒的殉道者，我可看見你在羅馬大圓戲場上，滿不在乎身旁的獅子而大叫皇帝是異教徒。”(這是指古羅馬皇帝把基督徒抓來，投入圓戲場給野獸吃。)他的好朋友胡克的妻子死后，他的妻子對胡克說：“這是神的意志，你必須保持你的信仰，并且要信賴神，神會使她安寧的。”

很多人知道進化論，但很少有人知道達爾文在晚年對進化論和基督教所持的態度。當人們對進化論很熱烈地相信的時候，達爾文卻感到內疚，他告誡他的妻子和兒女們說，他創造的進化論證據不確，在初作學術討論時，就不幸被人用來攻擊圣經，叫他們不要重蹈覆轍。他給牛津大學一位教授的信中說：“物競天擇的原則必須完全被淘汰，因為到現在我還未找到足夠的證據。”在1880年10月，他給一位朋友的信中說：“盡管我在所有問題上都堅定地主張自己的思想，但仍認為，反對基督教和有神論的證據未必對公眾發生什么影響。”美國古生物學家、哥倫比亞大學教授、美國自然歷史博物館館長奧斯本是美國最有名的進化論學者，他承認達爾文的進化論錯誤時說：“如果達爾文今日還活著，也一定會首先起來修正他的學說。他很勇敢，但他錯了。”實際達爾文不但是錯了，而且他在晚年完全否定了自己創立的進化論學說。

在達爾文的英文版自傳中說：“我承認原始的生命始于造物的神。如沒有一個終極的原因，39

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宇宙就不能存在。”“我一生未作過無神論者，反對神的存在。”他對他自己提出的進化的假想懊悔不已，最后他承認進化論只是他年輕時期的一種幻想。《物種起源》英文本結尾有這樣的話：“生命是奇妙偉大的，這是造物主最初給了一個或幾個動物的生命。”有些國家為了宣傳無神論，在出版他的自傳和《物種起源》時，把這幾段話刪去了，使許多人不了解達爾文的真正觀點。如不刪去這幾段話，要宣傳他的進化論就很困難了，甚至說是不可能了。如果看這兩本書的英文原文版，就會全面了解他的思想。在達爾文自用的《物種起源》的扉頁上，親手寫了兩句話：“我們要研究兩本書，神的話(圣經)和神的創造(大自然)。”他在晚年病重時還曾說：“如果生命可再延續，我可確定，我會誦讀(圣經中的)《詩篇》，聆聽音樂(指圣樂)，好叫我不會失去欣賞這些的能力。”

達爾文在離世不遠的時候，先承認心中的信念，認為宇宙不是機遇的結果。然后他說：“在我心中時常泛起一個可怕的念頭，我想到人的腦子既然是從低等動物進化而來，那么這種腦子發出的消息有價值嗎?若是一只猴子有思想的話，人們會去信靠它的思想所發出的信念嗎?萬有的來源的奧秘，是我們人類不能解決的。”

達爾文曾對別人說：“感謝神，直到今天我從來沒有淪落成為一個無神論者。”他回憶幼年時代的信仰說：“我記得在我幼年時的學校生活中，為了及時趕去上課，我時常急跑著去，因為我長于快跑，差不多每次都給我趕上了。當我沒有把握時，就懇切地禱告，求神幫助我。我記得很清楚，我把一切的成功，完全歸功于禱告，而不歸功于我的快跑。因此，我贊嘆禱告是怎樣幫助了我。”

當時看顧達爾文的霍普夫人，曾對他們之間的談話有如下記錄：達爾文晚年經常患病躺在床上，床頭放些枕頭，支持身體；手中拿著圣經，正在讀《希伯來書》，即他所謂“最高貴的書”。我對他談起(圣經中的)《創世記》有關神創造天地的真理，并且提及一般創造論者的看法。他露出痛苦的神色，手指不停地痙攣，嘆息地說：“我過去太年輕，思想不夠成熟，也不理睬別人的質詢和建議，對許多事情一知半解。想不到我的思想，竟然像野火蔓延，狂熱的信徒把它變成一種宗教，這使我感到驚奇，如果我能挽回就好了。”他歇了口氣，又談了一些關于“神的圣潔”、“圣經的偉大”。又說：“在我別墅附近，住了將近30個人，非常需要你去為他們講解圣經。明天下午我會聚集家中的仆人、房客和鄰居在那兒。”手指著窗外的一座屋子說：“你愿不愿意與他們交談?”我問他：“談些什么問題?”他說：“基督耶穌，還有他的救贖，這不是最好的話題嗎?”當他講述這些話時，臉上充滿光彩。我更不能忘記，他那附帶的一句話：“假如你明天下午3點鐘舉行的話，我會打開這扇窗子，同時你可知道，我在與你一同唱贊美詩呢!”幾個星期之后，他就逝世了。達爾文在自身的繁衍上受到科學的懲罰，成為終生憾事。雖遭父親和舅舅(岳父)反對，他仍堅持與比他大一歲的小表姐結婚。他和妻子共生了十個孩子，其中三個幼年夭折，其余孩子雖都活了下來，但都程度不同地患有精神病。下面是幾位醫學家和遺傳學家對他子女健康情況的調查分析：長子，無生育；次子，神經質，以談論他人病痛為嗜好；三子，憂

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郁癥患者；四子，無生育；五子，多病，一直處在母親的照料下；六子，兩歲病亡；長女，十歲患猩紅熱亡；次女，出生即死亡；三女，無生育；四女，未嫁。達爾文夫婦的先輩曾是子孫滿堂，達爾文親自嘗到了違背科學的苦果，他十分悔恨和沉痛，承認自己“不該做出這種蠢事”。

達爾文在臨終前，找來一位牧師，說：“我一生中最失敗的，就是寫了《物種起源》，我要收回這書。”牧師說：“這是沒有可能了，因為現在從小學生到大學生，誰都知道你那套理論了。”后來他又對牧師說：“那就請你為我禱告，求神赦免我的罪。”于是牧師為他禱告。有人說：“達爾文很滑頭，他的進化論毒害了數以億計的人，他自己卻拍拍屁股(決心洗手不干了)信耶穌進天堂了。”其實他悔改信耶穌是無可非議的，是聰明的表現。至于他能否進天堂，這要由神來決定。那些受他影響仍相信進化論的人，更應及早悔改相信救主耶穌。達爾文悔改信主對進化論是個極其嚴重的打擊，所以進化論學者極力企圖否定他懺悔信主這個事實。

英國倫敦西敏斯特皇家大教堂里有個公墓，專門埋葬有名望的基督徒。因為達爾文在死前信耶穌了，大教堂同意按他生前的愿望死后葬在那里，這對他的家人特別對他妻子是極大的安慰。這也提醒人們，他已確實真的悔改信耶穌了，不容置疑。他的墓與牛頓的墓僅數尺之隔，他的葬禮舉行后，他的大兒子威廉風趣地說：“我希望這不是不敬的話，當大教堂關閉之后，一切都寂靜的時候，你能想像出我父親與牛頓每晚會進行什么歡樂的談話嗎?”近年來中國已有許多報章雜志發表文章，對進化論表示不信或懷疑。1993年第9期《中國青年》在《誰為人祖?》一文中對“人由猿猴變來”的觀點提出了挑戰。1988年8月21日《溫州日報》在《當代科學的六大懸案》一文中提到人類進化缺環，持進化論觀點的英國著名進化論學者、博物學家赫胥黎也證明人類不能直接從猿猴進化而來。1987年3月9日《溫州日報》在《進化論的危機》一文中講到“進化論的內在重重矛盾正在使這種理論本身逐漸瓦解”。1978年7月19日《光明日報》在《進化論的趨勢》一文中寫到：“本世紀末，漸漸進化的觀點已不像早期那樣風行了。當前英、美生物研究中，相信進化論的人越來越少，相信創造論的人越來越多。”報章雜志上還能見到其它對進化論具有挑戰性的文章：《達爾文錯了嗎?》(1984年9月4日《參考消息》)、《達爾文學說遇到新挑戰》(1990年2月6日《參考消息》)、《達爾文的失誤》(1984年第6期《科學24小時》)、《懷古不在進化論》(1990年第3期《環球》)、《進化論的新爭論》(1991年8月7日《文匯報》)、《進化論使達爾文得了恐懼癥》(1997年1月23日《參考消息》)、《動植物進化論值得商榷》(1995年5月25日《科技日報》)、《達爾文學說在美國受到攻擊》(1997年10月5日《參考消息》)等等。

中國旅澳大利亞學者吳國安說：“達爾文的進化謬論在人類歷史過程中的出現，是神早已許可的一件事，是神要試驗人的心是傾向神還是傾向謬論，神按著自己的時間和主權，把

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這一深藏的奧秘特別向我們生活在這末世時代的人解開。但愿我們順著神圣靈的光照，不再盲從一些人的謬論，而應投向真理的源頭。

神說：“地要生出活物來，各從其類；??”事就這樣成了。——創世記 1:24我承認原始的生命始于造物的神。如沒有一個終極的原因，宇宙就不能存在。

——英文版達爾文自傳無知者比有知者更自信，只有無知者才會自信地斷言。——達爾文

附：《溫州日報》載文《進化論的危機》，從四個方面推翻達爾文進化論，進化論只是進化論，而不是進化律。

1、人與猿血液不同，把猿猴的血輸入人體，人會馬上死亡。

2、人與猿肋骨不同，人有12條，猿只有10條。

3、人與猿下巴骨不同。

4、自古以來，人就是人，猿就是猿，從無一個半人半猿的人。

孟德爾

孟德爾(19世紀奧地利遺傳學家、遺傳學奠基人)等

孟德爾是現代遺傳學之父，是這一門重要生物學科的奠基人。他是位天主教神父，曾擔任捷克布爾諾市莫勒溫鎮的一所修道院院長。他年輕時曾三次患大病，信心軟弱，感到前途渺茫，后來信仰逐漸堅強。他又對自然科學感興趣，就去維也納大學學習。1865年，他發表了《植物雜交試驗》論文，提出遺傳單位(現在稱“基因”)的概念，確立了遺傳基本原理，以后稱為孟德爾定律，他是通過培育豌豆開創了遺傳研究。這個發現有力地證明了創造論的正確，否定了進化論。他說：“基因特征并非后天獲得，而是其親代就有。”這是進化論學者最不愛聽的話。因當時許多生物學家受進化論的影響，這個發現并未受到學術界的重視，被忽略了幾十年。直到1900年，才由荷蘭的德佛里斯、德國的柯倫斯和奧地利的丘歇馬克等植物遺傳學家分別予以證實而肯定，成為近代遺傳學的基礎，至此孟德爾被譽為“遺傳學之父”。進化論者認為“種”的形成是由于外在環境的因素，但孟德爾以科學實驗證明“種”的各異是由于內在遺傳物質的天賦結構不同。

1999年11月16日《參考消息》以《基因，能講述生命的故事嗎?》為題報道，科學家對基因的研究越來越深入，越來越感到基因的復雜，基因被稱為“生命之書”。正如一位著名科學家斷言，這書不可能將人的生命機能的故事完全講述出來。(編者按；對非基督徒來說生命是個奧秘；但對基督徒來說生命卻不是個奧秘。)我們從下面三組數字，可看出基因的復雜和奇妙：在人體100萬億個細胞中，每個細胞的DNA密碼中都含有30億個堿基對；假如把人體中所有的DNA都首尾相連，其長度相當于從地球到太陽來回600多次；基因組信息可寫滿堆在一起高達60米的一摞平裝本。基因的復雜和奇妙，難道是進化的結果嗎?惟一的解釋是，這是神創造的結果。

生物學家納爾遜寫了《各從其類》一書，有力地說明一切都是神創造的。孟德爾說：“如果達爾文先看了納爾遜的書，他大概不敢出版他的《物種起源》了。”2005年1月24日

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《參考消息》評論文章說：“達爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的，神父孟德爾通過對植物進行一系列仔細的實驗，把答案告訴了我們。”

美國實驗胚胎學家、遺傳學家、哲學博士、哥倫比亞大學教授、美國科學院院長、1933年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者摩爾根在1910年發現伴性遺傳的規律，建立了染色體遺傳學說，創立了基因學說，被譽為“基因學說之父”，他還創建了人類細胞遺傳學，并證明作為遺傳單位的基因是在染色體上作直線排列，被稱為摩爾根遺傳基因論，為此他榮獲諾貝爾獎。摩爾根遺傳基因論為創造論提供了有力的證據，進一步駁倒了進化論學說，是目前中國中學教科書《生物》中重點介紹的學說，結束了過去蘇聯的維護進化論的米丘林和李森科的錯誤遺傳學說一統天下的局面。摩爾根去世兩年后，有很多科學家對這一行當垂涎欲滴，抑制不住因窺探這些隱秘和試圖改變大自然的規劃而產生的興奮。在他所著的書中說：“在人類歷史的這一段時間內，沒有一個生物變種的實例。我們必須承認，進化論尚缺乏必需的一點證據，有了這證據才能將它放在嚴格科學的基礎上。”鮮為人知的是，摩爾根本人卻是一位完全否定達爾文進化論的世界級大學者。

英國遺傳學家、劍橋大學教授貝特森首先開始使用“遺傳學”這一名詞，并確立了現代遺傳學的許多基本概念。1922年他到美國訪問摩爾根后，盡力發展細胞遺傳學，捍衛創造論。他說：“科學家不能再同意達爾文‘物種起源’的學說。40年來，沒有一種解釋說明這是事實，沒有發現一件證據證實達爾文的物種起源的理論。”

目前世界上許多國家正在實施偉大的人類基因組計劃(基因工程)。當時，美國總統克林頓、醫學院院長克林斯(這個計劃主持人、美國遺傳學家、博士、教授、院士、國家人類基因研究中心主任)、和文特爾(美國基因學家、博士、教授、國家基因改良組中心主席)在成立宣布儀式上表示：“今天，我們正在學習神創生命的語言(指基因)。”并把基因形容為“人類有史以來所制造的最重要、最奇妙的圖譜”。基因的發現，使我們知道人類都來自一個祖宗，就是亞當和夏娃，給進化論以致命的打擊。基因也證明不同民族都有血緣關系，“民族優秀論”是謬論。這個計劃與美國曼哈頓原子彈研制工程計劃和阿波羅登月計劃并稱為人類自然科學史上的“三計劃”。這個計劃一方面使人歡欣鼓舞，認為基因使用得好，會給人帶來造福；另一方面使人深深擔憂，認為基因使用得不好，會給人帶來災難。人永遠不可能知道神對基因搭配使用的奧妙安排。基因工程也稱脫氧核糖核酸重組，脫氧核糖核酸簡稱DNA。DNA的發現，證明DNA是遺傳密碼的攜帶者，這在科學史上有劃時代的意義。基因工程在美國，幾乎已是家喻戶曉；由于歷史原因，在五、六十年代，中國一度學習蘇聯米丘林和李森科的遺傳學說，拒絕承認基因的存在，拒絕承認DNA就是基因的實體，并對其口誅筆伐進行批判。直到七十年代，李森科的劣跡被揭露，經中國科學家的努力，才將“基因”兩字寫進教科書里，摩爾根的基因論立即得到師生們的認同，這就造成中國兩代人不知什么是基因。現在中國對基因研究，已急起直追，取得巨大進展。中國1999年版《辭海》對“米丘林學說”一詞這樣解釋：“米丘林學說是蘇聯李森科提出的，以米丘林

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命名的一種學說??該學說以思辨推理為基礎，沒有科學事實根據。在蘇聯、東歐和中國曾盛行一時，嚴重阻礙了生物科學特別是遺傳學的發展。”由于這種學說有利于進化論學說和無神論宣傳，所以蘇聯政府大力宣傳、推行，蘇聯科學院動員一切力量批判盂德爾和摩爾根的遺傳學說，有些國家錯誤跟隨，所以進化論寫入教科書并不能說明就是真理。李森科在當時出于政治和其它私念的考慮，堅持生物進化中的“獲得性遺傳”觀念，否定基因存在，提出“米丘林生物學”，這是一門沒有科學理論的體系，是李森科杜撰出來的，用來支持和維護自己學術觀點的遺傳學說。1948年蘇聯召開了上千人的全國農業科學院會議。李森科在會上大肆宣揚米丘林生物學”，并狂稱這是社會主義的、進步的、唯物主義的、無產階級的學說；而把當時正在興起的孟德爾—摩爾根遺傳學說打成了反動的、唯心主義的、為宗教服務的、形而上學的、資產階級的。李森科在大會上得意忘形地宣布，這次會“把孟德爾—摩爾根遺傳學說從科學上徹底消滅掉，是有歷史意義的里程碑，是偉大的節日”。他因此竊取了蘇聯科學院院長的大權，他還利用政治手段對本國的正統遺傳學說進行扼殺，對正統的遺傳學家進行殘酷迫害。我們看看今天，孟德爾—摩爾根遺傳學說已被全世界接受；人們幾乎把米丘林學說忘了，年輕人可能不知道有這種學說。神創造一切是用“各從其類”(創1：12、21、24、25)，即基因。圣經是神賜給每個時代的人閱讀的，當然不會用“基因”這個名詞。不同的基因決定不同的物種，這是現代科學家的最新科學發現，也是現代科學家定的名詞。圣經用“各從其類”這個既通俗又清楚易懂的名稱來說明神對不同物種的創造，使身處不同時代的人都能一目了然，神如此精煉、形象的話語，令人心悅誠服，這是一個超越時空的詞語，也是神創造諸天萬物的偉大證明。基因是儲藏遺傳資料的倉庫，現代細胞學家發現，每個海藻或原生動物的細胞內的基因比人的細胞內的基因高l00倍。科學家不能解釋為什么一個原生動物要儲藏這么多的遺傳資料?為什么一個不成形的原始動物要儲藏與脊椎及關節有關的遺傳資料?無疑這對進化論是又一個嚴重打擊，又使進化論學者感到困惑。

1999年12月1日，由美、英、日、中等國216位科學家組成的人體基因組計劃聯合研究小組正式宣布，他們已完整地破譯出人體第22對染色體的遺傳密碼，確定出該對染色體上所有蛋白質編碼基因所含的3340萬個堿基對的確切位置，這是人類首次完成人體染色體基因完整序列的測定。科學家普遍認為，這是人類在科學領域的又一次突破。2000年1月1日《參考消息》報道，20世紀是科學的世紀，首先提到脫氧核糖核酸和遺傳工程的發現，對宇宙的了解、在人類大腦破譯、醫藥和管理方面等取得了進展。

基因特征并非后天獲得，而是其親代就有。

——孟德爾達爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的，神父孟德爾通過對植物進行一系列仔細的實驗，把答案告訴了我們。

巴斯德

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巴斯德(19世紀法國微生物學家、化學家、理學博士、巴黎大學教授)巴斯德是近代微生物學、工業微生物學和醫學微生物學的奠基人，并開創了微生物生理學，是世界上第一位發現細菌致病的原因，在醫學史上首次倡導疾病細菌學說。像牛頓開辟出經典力學一樣，巴斯德開辟了微生物領域，他也是一位科學巨人。他發明的消毒法，對人類醫療衛生貢獻極大。他相信圣經中的神創世的觀點，不相信物種的自然生成說。他說：“生命必須由生命產生’，生命要從生命而來。”除非原先有生命存在，生命不會也不能從無變有。即生命之所以繼續存在，取決于曾有第一個生命(神)存在。

古希臘哲學家、科學家亞里士多德認為，蒼蠅、蛆蟲等小動物是從腐爛物中自然生成。巴斯德相信生物各有它們的祖宗，不相信腐草化螢一類的言論。他相信腐爛的草中，必有螢火蟲的卵。因為在爛草中，有適合它生卵的條件，所以有螢火蟲從草中生出，并不是腐草本身能變為螢火蟲。他用實驗的方法，證明他的觀點，他把一團腐草先用蒸汽滅菌，把它所有的幼蟲種子全部殺死，然后用玻璃罩蓋緊，觀看腐草到底可不可能化為螢?經過這個試驗，證明腐草不能變為螢。他還用簡單的發酵實驗證明，空氣運載的塵埃中充滿著微生物，加熱或排除空氣中的微生物，可防止微小動物的生長。1864年，他在法蘭西研究院舉行的盛大討論會上，用曲頸瓶實驗證明，自然生成說是錯誤的，有力地駁斥了某些科學家以自然生成說否定創造論的論調。

巴斯德對神有充足的信心，對屬靈的事不斷追求，在他整個生命中，充滿了對神絕對的信仰。他一生對圣經中的寶訓，時刻念念不忘。他說：“如承認神的存在，這一個信心實比一切神跡更為超奇。如我們有了這樣的信心，這種悟性便使我們不能不對神下跪，肅然敬拜。”“我愈研究自然，就愈驚奇和贊美造物主所成就的偉大工程。我常在實驗室里一面工作，一面祈禱。”“不認識圣經的人，他的教育不算完全；不詳細研究圣經的傳道人，他不配侍奉基督的教會；不立志了解圣經的圣工人員，他的工作不會有價值；不充分領會圣經的基督徒，他也不能完全過基督徒的生活。”

巴斯德認為神有無限的慈愛，不可能在人類遭遇災禍后，而不同時為人類創造出一種救藥。為此，他孜孜不倦地尋找和發現各種抗毒素，他找到預防和治療牛羊炭疽病、雞霍亂病、狂犬病等方法，大大發展了免疫學。

巴斯德的研發與那時盛行的達爾文觀點針鋒相對，一位著名科學家以此描述巴斯德：“毫無疑問，巴斯德在拯救人類生命的貢獻上比任何人都偉大，今天大部分科學家還是會說他是有史以來最偉大的生物學家。但是他在世時，生物界都在強烈地抵制他，因他反對‘自然發生’的理論和‘達爾文主義’。由于他的堅持和周全的實驗以及條理的剖析，終于迫使大部分的生物學家和醫學家放棄‘生命自然生成’的觀點，以及以此觀點為基礎的醫治方法。他是位信仰非常虔誠的人，愈老信仰愈堅定。”有人問起他的信仰時，他回答說：“我知道的愈多，我的信仰就愈接近鄉下農民；如果我能完全了解，相信我的信仰必然像鄉下農婦一般堅定。”撰寫巴斯德傳記的拉多說：“巴斯德的一生始終對神和永生有絕對

名人的信仰 的信心，并深信神所賜給人在世上追求美善的能力必會延續到另一個國度，福音的美德對他而言一直是存在的。”當他過世時，他一只手握著妻子，另一只手握著十字架。

耶穌說：“我就是道路、真理、生命。”

——約翰福音 14:6生命必須由生命產生，生命要從生命而來。

——巴斯德對大自然愈有研究，就愈感受到創造主奇妙的工作。我知道得越多，我對耶穌的信仰就越接近一個鄉下農夫。——巴斯德

開爾文 開爾文

（動力學物理學家，提出熱力學第二定律）

開爾文是英國著名物理學家、發明家，原名威廉·湯姆森，1824年6月26日生于英國北愛爾蘭東部城市——貝爾法斯特。他從小聰穎過人，10歲就自修微積分，并在當年以數學資優學生資格進入格拉斯哥大學。他的大學教授在學校的記錄簿上寫道：“我很驚訝地發現，開爾文上課所做的筆記，幾乎跟我自己的講稿一樣好”。開爾文15歲時就發表“有關地球密度的探索”，榮獲大學獨立研究比賽的首獎。17歲以優異成績進入劍橋大學專攻高等數學。22歲時，他已發表50篇關于數學的論文。劍橋大學重金禮聘他在這間世界聞名的大學長期任教，他沒有應聘，而是回到母校格拉斯哥大學擔任首席的物理教授。27歲被選為倫敦皇家學會會員，32歲榮獲倫敦皇家學會所頒的獎章，英政府于1866年封他為爵士，并于1892年晉升為開爾文勛爵，開爾文這個名字就是從此開始的。1890～1895年間任倫敦皇家學會主席。1907年離世歸天家，享年83歲。他去世時，得到整個英國和全世界科學家的哀悼。他的遺體被安葬在威斯敏斯特教堂牛頓墓的旁邊。

開爾文是本世紀的最偉大的人物之一，他一生發表論文多達600余篇，取得70種發明專利，在科學界享有極高的名望，他被看作英帝國的第一位物理學家，受到各國科學家、科學團體的推崇，一生獲得了一切可能給予的榮譽。開爾文是熱力學的主要奠基人之一，在熱力學的發展中作出了一系列的重大貢獻。他于1848年創立熱力學“絕對溫標”。為紀念他科學上的功績，國際計量大會把熱力學溫標（即絕對溫標）稱為開爾文（開氏）溫標，絕對溫標的單位K，就是取自他姓氏(Kelvin)的縮寫，是現在國際單位制中七個基本單位之一。

開爾文研究范圍廣泛，在熱學、電磁學、流體力學、光學、地球物理、數學、工程應用等方面都作出了貢獻。他在熱學、電磁學及它們的工程應用方面的研究最為出色。其他的科學貢獻有：首創液化氫和氦的方法；首先幫助人類了解彈性的理論；擔任第一條海底電纜的顧問和工程師，于1858年成功在大西洋海底首設長達4千8百公里的銅絲電纜；設計了第一部電子檢流器，檢測傳來的電子信號；開拓了環球電子通訊的首頁；發明現代的航海羅盤針，測潮器，測深器，虹吸記錄儀等。

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開爾文對人類的突出貢獻是：發展熱力學理論，28歲時提出熱力學第二定律，被稱為“熱力學之父”。熱力學第一定律是由焦耳（1818-1889，也是信仰基督的科學家）所提出，也稱能量守恒定律，第一定律指出：能量雖能改變形態，但既不能被創造，也不能被毀滅，所以總能量是固定不變的，根據這一定律，物質不能從無到有，科學無法解釋大爆炸為什么能產生物質。如果真的有大爆炸產生宇宙之說，那只有一種原因：是神畫下大爆炸的藍圖，設計了大爆炸，用大爆炸創造了天地。“起初，神創造天地”（創世紀1：），只有超越物質的神才能從無到有創造物質。開爾文引用圣經解釋熱力學第一定律中“能量為何不能被創造”，因為神第七日歇了他一切創造之工（創世紀2：2）；“能量為何不能被毀滅”，因為神“常用他權能的命令托住萬有”。（希伯來書1：3）開爾文在熱力學第二定律中指出：能量從一種形態轉變為另一種形態時，其中的一些要變為熱量，再也不能變回原來的形態；換言之所有物理系統在沒受外來干擾之下，只會逐漸變為無秩序和混亂(熱力學稱混亂為“熵”)。由有規律變為無規律，由秩序變為混亂，精密變為簡單。例如美麗的房屋數百年后變成散亂的磚堆。但進化論卻假設生物從簡單“進化成”精密，例如由簡單的阿米巴單細胞進化成精密的人類，可見進化論不可靠，因為它違反了熱力學第二定律。開爾文在發表熱力學第二定律時，他引證圣經里詩篇102：26:“天地都要如外衣，漸漸舊了??”，表示能量的反應進行導致“有效能量”逐漸減少。當人犯罪后，神就定下熱力學第二定律，“天地都要如外衣漸漸舊了”。愛因斯坦證實，在人類所知悉的整個宇宙中，沒有一刻不在應用熱力學這兩條定律。熱力學第二定律指出“有效能量”是不斷地減損，所以今天的環境肯定與從前的不同。

開爾文在發表熱動力理論時，他在研究中寫道：“上帝在這個時代還行神跡嗎？是的！科學的知識是來自上帝的作為，放在我們的心中，使我們能夠了解。過去，他把異象放在先知的夢中，現今他把知識放在人的心中，使人能夠建立理論去說明這個世界的真實。人有理解的心智，是上帝所創造（這就是顯而易見的神跡）”。在開爾文的日記里，每天都寫下一句他當天所背下的圣經經句。在他發表的報告里，也時常提到信仰，并引用圣經。在發表潛熱的演講上，他說道：“如果沒有水的潛熱現象，人類將立刻面臨世界滅亡的浩劫，因為兩極的冰山將立刻溶化，大水將淹沒全地。我愈了解水的特性，就愈知道這是出于上帝的慈愛與恩典”。

開爾文在研究報告里的信仰表白引起許多進化論者的反對，甚至群起召開大會與他辯論。在辯論會上，進化論者挾著襲卷整個生物界的氣焰，炮火兇猛地攻擊他。開爾文坐在臺上靜靜地聽著，然后提出有力的反駁。他投出第一個問題：“進化論是一個學說呢？還是一個不變的定律”？這個問題立刻壓制了對方的氣焰。因為進化論若是一個真理，為何進化論里充滿假設。如果進化論只不過是一種未定的學說，為何支持進化論的人像支持真理般的不容別人質疑?開爾文深知進化論的缺點，就是違反了熱力學定律。他說：“進化論假設整個生物的進化與年代，都在與今天相同的環境里產生，這種臆測，違反了熱力學的定

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律。”

開爾文繼續投出第二個問題：“進化論能夠回答生命是怎么產生的嗎?”這個問題不僅讓會眾安靜，也讓與他爭辯的進化論大將赫胥黎啞口無言。開爾文說：“我們都知道地球的地質年代上，有一段漫長的年代是沒有生命的，而后突然有生命產生。沒有任何力量可以產生生命：無論是機械性的動力，是化學的變化，是電子的傳遞，是礦物的結晶，是原子的力量，都無法使生命從無變有。當你認真地面對這個問題，你必須承認這是科學跨不過的門檻。這是上帝的奧秘??我并不反對生命在產生以后，因著某些環境的改變，生物會有一些進化的現象（就是現今所謂的“微進化”，不是“廣進化”），但是最基本的真理仍不改變-是上帝創造了生命，并且有智慧地掌管一切。”“因此，”他投出第三個問題：“人有道德、有愛、有對于永生不朽的渴慕。如果人只是無意義的，偶然的進化產物，怎么會問這些有意義的問題呢?”

開爾文只用5分鐘就結束了辯論。他說明一點，即使有進化論，上帝仍是進化論的主。開爾文說：“人類承認自己所知的有限，是科學最關鍵的原理。”張文亮貼切地總結開爾文的論點：“今天進化論已經襲卷整個知識界，并且掌控社會學、人類學、經濟學、心理學??的思想主軸。但是進化論違背開爾文所提的‘熱力學定律’，在追求精確的科學里，進化論仍是被質疑的‘論’(theory，理論)，不是顛撲不破的‘律’(law，定律)。至今我們仍稱之為‘進化論’而非‘進化律’。”

開爾文一生堅信神的真實，堅信人所看到的物理、化學、生物的現象，背后有一個看不見的共通原則在引導著，這就是“能量”。他相信這能量是來自上帝永恒的智慧與掌管的權能，彰顯神“托住萬有”的能力(來1:3)，所以他合理地總結道：“環繞我們四周，都有強烈證據顯示有智慧和恩慈的設計?無神論何等荒唐，我實在不能用言語去形容。”他強調說：“有關生命的來源，科學??正面地肯定了創造的大能！”??

“我們四周的一切都是智慧和慈愛構思的證據??無神論的概念實在愚昧，筆墨難以訴說。” 一次，他的學生問他一生中最大的發現是什么，他并沒有說是熱力學第二定律，卻說：“在我生平的發現中，最有價值的，是認識了主耶穌基督。”——開爾文

諾貝爾

諾貝爾(19世紀瑞典化學家、工程師、發明家、哲學博士、企業家、瑞典皇家學會會員、英國皇家學會會員、諾貝爾獎創辦人)諾貝爾不僅是位杰出的科學家，而且是那個時代最著名的企業家之一。在他去世之前，他的企業已發展成一個龐大的跨國集團，遍布20多個國家，總資產約相當于當時的1000萬美元。他發明雷管和爆炸力極強的甘油炸藥，而且他的研究還涉及電化學、生物學、纖維學、醫學、生理學等各個領域，擁有355項發明專利。他具有謙卑、堅毅、屢遭挫折卻又

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堅持不懈的精神，他一生中得過許多國家贈予的各種勛章。他雖沒有學歷，卻在科學上取得了如此大的成就。

諾貝爾的母親是位極虔誠的基督徒，每到星期日，她必定帶孩子們去禮拜。諾貝爾成人后受洗。他到國外時，曾收到母親的來信說：“我每天都在為你祈禱，愿你平安無事。”諾貝爾從小身體很弱，他父親寫給他舅舅的家信中說：“感謝神使我的親愛的、勤勞的諾貝爾恢復了健康，因為我們做父母的以及他的哥哥們極其珍重他的學識和不知疲倦的精力，這些長處是無人可替代的。”

諾貝爾從幼年開始，不但愛好科學，也愛好文學，讀了許多文學名著。他還喜愛寫詩和小說，其中一部小說取名為《弟兄姐妹》。他通曉英、俄、法、德等外語，曾把自己寫的一首英文詩抄贈給一位英國老牧師，這位牧師讀了后竟以為是英國人的作品。由于諾貝爾喜歡與這位牧師交朋友，使他的詩和小說常常顯露出基督信仰。在他的一首詩中說：“我跪下來，舉目向著神祈禱，他是宇宙的主宰。日間就這樣過去，黑夜降臨，群星閃爍得可愛，依我看來，那星光就像神給我神秘的回音。本來是神的回音，充滿這宇宙的光，不是神發來的音訊又是什么?”他在一部未完成的小說中說：“愈批評圣經，那里面所含永恒的真理愈顯明。”在巴黎的瑞典教堂任過牧師的索德卜羅姆，是一位對他的基督信仰極有影響的朋友。諾貝爾與哥哥路德維格有過一些矛盾，他哥哥極希望能消除芥蒂，不留一絲痕跡，便給弟弟寫了一封情意深長的信，他在回信中說：“我絕對不希望與你鬧分歧，如果在我們的關系中存在過陰影的話，想到圣經上說的心里要有光，就早已抹掉了。” 諾貝爾在童年就把施舍看成奉獻給神的重要祭物。他母親到86歲才離世，留給他一份遺產，他把它全捐獻給各種基金會和慈善事業，身邊僅留下愛母照片作為紀念。諾貝爾非常謙卑，他哥哥看到他在世上有那么高的威望，希望他在離世前留一本自傳，他拒而回答說：“在無限的宇宙中，有像恒河邊沙粒那么多的星球在運轉，無足輕重的我有什么值得寫呢?”

諾貝爾終身未婚，1896年逝世于意大利，遺體被運回瑞典，在斯德哥爾摩古老的路德堂舉行葬禮。葬禮結束后，傳出了驚雷般的遺囑：諾貝爾幾乎把他所有的巨額財產(當時相當于920萬美元)全部遺贈給人類，以其利息作為獎金，獎勵給物理學、化學、生理學或醫學、文學、和平等領域內作出杰出貢獻的人，即現在的諾貝爾獎。此外，同樣使全世界感到震驚的是，諾貝爾明確地指出，這筆獎金應該用于提高那些杰出人物的威望，不論性別，不論國籍，不論講什么語言。盡管他到過的許多國家，遠不是所有的國家都對他以禮相待，有的國家甚至曾對他采取粗暴的態度，但他卻表現出極崇高的思想境界和擁抱世界的博大胸懷。他在遺囑中對和平獎獲得者的要求是“為各國間的博愛、為廢除或減少常規軍隊、為組織或推動和平會議作出了最大或最好貢獻”的人。他去世后，于1969年又增加了經濟獎。他在給一位被他認為對人吝嗇的猶太朋友的信中說：“不曉得你能否僅僅學會懂得，確實有人能不帶私利去幫助別人。在猶太人中，只有一個人，即耶穌基督有這種思想，所

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以他才被授予神的證書。”諾貝爾的博愛和捐獻，是他表現基督信仰的極重要部分。他在平日非常節儉，但待客殷勤。他既不抽煙，也不喝酒，并且不玩牌或賭錢。他對科學事業和慈善事業，慷慨解囊；但對立雕像，設紀念晚宴等活動而提出的資助要求，他從不為之動心。他曾寫道：“作為一條規矩，我喜歡為活人的肚皮幫忙，而不愿為死人的紀念碑出力。”基于他的這種思想，諾貝爾獎必須頒發給活著的人。

諾貝爾發明了炸藥，希望把這一成果用于改造大自然，發展工業和交通業，以造福于人類。這一目標雖部分實現了，但同時也被人們把炸藥用于戰爭，給人類帶來災難，這使他痛悔萬分。為了不使戰爭重演，他曾表示要發明一種更有力的武器，迫使戰爭雙方退出戰場，但他沒有實現這一目標，所以他把他的財產用于和平事業。

諾貝爾獎已成為全世界的科學家夢寐以求的最高榮譽，在全球各種獎項中最為光彩奪目，鳳毛麟角的獲獎者也被世界各國學者專家稱羨，諾貝爾也因此家喻戶曉。《宇宙、靈、神》一書，1992年在美國出版，介紹了60位世界上第一流科學家，其中有24位諾貝爾獎獲得者。這書詳細描述了這些科學家對神、科學和人生的關系，他們深信神在他們的科研和生活中舉足輕重，不可缺少。

2002年6月29日中國《人民政協報》報道的《諾貝爾獎得主信仰小考》一文摘錄如下：1901-1996年共評出諾貝爾獎得主639人，其中物理學獎148人，化學獎123人，生理學或醫學獎159人，文學獎91人，和平獎81人，經濟獎37人。其中美國229人，英國81人，德國72人，法國48人，瑞典27人，瑞士18人，蘇聯17人，荷蘭15人，意大利13人，奧地利和丹麥各11人，其他都在10人以下。亞洲：日本8人，以色列4人，印度3人；非洲：南非6人，埃及2人；大洋洲：澳大利亞4人；南美洲：阿根廷4人。得主大多數出自基督教國家，不信宗教或宗教信仰淡薄者21人(3.29%)，信仰各種宗教的有618人(96.71%)，其中信仰基督教(包括新教，天主教，東正教)的596人(93.27%)，信仰猶太教的8人(1.25%)，信仰佛教的8人(1.25%)，信仰伊斯蘭教的4人(0.63%)，信仰印度教的2人(0.31%)。得主大部分出自12個國家的32所著名大學，其中美國13所，德國和法國各4所，英國3所，中國2所(西南聯大和臺灣大學)。培養出得主在20名以上的大學是：英國劍橋大學56人，美國哈佛大學36人，美國哥倫比亞大學34人，德國柏林大學26人，美國芝加哥大學和德國明興大學各22人，法國巴黎大學20人。這7所大學中，巴黎大學是國立的，前3所是私立的。這些大學多數有宗教(指基督教)背景或就是教會辦的，其中最著名的基督教大學就是劍橋和哈佛大學。每所大學都有自己的教堂，一所大學城簡直是一個教堂群。得主大多有文明的理性信仰，而非愚昧的盲目迷信。40多個伊斯蘭教國家有12億伊斯蘭教徒，由于經濟文化落后，諾貝爾獎中僅1979年有一位物理學獎得主。從上述報道中看出，神賜何等大的智慧和靈感給基督徒科學家，他們在科學發展中的重大作用和巨大影響，是其他宗教和無神論的科學家不能相比的，圣經說：“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至圣者便是聰明。”(箴9：10)。在今后的科學發展中，基督徒必仍起主

第二篇：信仰耶穌基督的名人

信仰耶穌基督的名人

科學家：牛頓愛迪生愛因斯坦哥白尼伽利略徐光啟

達爾文諾貝爾倫琴居里夫人吳健雄崔琦

藝術家：達芬奇 米開朗基羅 亨德爾 巴赫 海頓 莫扎特 貝多芬 文學家：但丁莎士比亞雨果克羅斯比托爾斯泰泰戈爾

林語堂老舍冰心柏楊

哲學家：老子孔子蘇格拉底柏拉圖培根

學者：蓋洛普詹腓力卓思寧里程蔡選青

政治家：孫中山宋美齡君士坦丁大帝戴克里先康熙華盛頓

拿破侖一世林肯丘吉爾戴高樂里根曼德拉戈爾巴喬夫普京

名將：馮玉祥張學良淵田美津雄

圣徒：奧古斯丁湯若望衛斯理馬禮遜梁發利文斯通

布斯戴德生司布真考門夫人孫大信約翰王明道宋尚節利德爾葛培理唐崇榮

改革家：馬丁路德

醫學家：石懷哲班德徐晉華

護士：南丁格爾

慈善家：德蘭修女

航海家：哥倫布

宇航員：歐文·阿姆斯特朗

第三篇：百位名人談信仰的推廣宣傳方案

《百位名人談信仰》的宣傳推廣方案

一、簡介

中國這幾年創造了奇跡一般的經濟發展速度，可這讓全世界目瞪口呆的經濟發展也并非是毫無代價的，在輝煌的高速度之后，還有著諸多問題，其中之一，便是信仰的缺失。曾經，我們有著中國的傳統文化，在西方文化的侵蝕下他逐漸被削弱，被看低，在運動之中它又被挖起，被拋棄；我們不相信孔老夫子，圣人言不足信；毛主席也不再有人背誦，那么我們該信仰什么呢？

這個時代似乎并不需要正氣。可是我們卻都知道，正是因為如此，這個時代才更加需求正氣。《正氣》創刊于2012年2月10日，而《百位名人談信仰》作為《正氣》叢書的開山之作被賦予許多多使命：

“聽聞李君告訴我，《正氣》已然創刊，我著實是有著不小的驚愕的。

同一般時下的娛樂向雜志不同，《正氣》雜志的創刊理念就頗有理想主義色彩，觀其名就能明白，這是要在浩然天地之間樹立起一股正氣，試圖大變局的時代之中引領新的時代精神。我所驚愕的是，這樣的一個雜志書，它竟然真的開辦了。

這種雜志似乎不太可能在現下這種環境之中存活下去，因為理想是一回事，我們生活的現實又是一回事。

毫不客氣的說，在祖國高速發展的過程之中，急功近利的思想已經深深的融入到當下社會之中了，這是高速發展所帶來的一種副產品，甚至已經成為社會的一種精神縮影。

如今物欲橫流，拜金者橫行，這不過是高速發展之后的必然的后遺癥，并不可怕。重要的是在高速發展放緩之后，我們是不是應該回過頭建立起適應的規則體系，樹立起正確的道德尺標，回朔古典的中國文化，在思想上給人以精神的寄托。讓人們在努力賺錢之外，找到跟多的別的適合自己，能夠體現出自身價值的生活方式。《正氣》就是在這種情況下出現的，它逆流而上，顯得有些不合時宜，又太合時宜，看起來又有些理想主義，卻又正是我們當下所需要的。上面這段話是正氣創刊伊始柳水心對雜志的評述

在高速發展放緩今天，去回頭建立適應的規則體系，在急功近利的當下，去回朔古典的中國文化。《百位名人談信仰》已經邁出《正氣》千里之行的第一步，它逆流而上，顯得有些不合時宜，又太合時宜，看似著眼今日，又有些理想主義……請讓我們堅信他將一直這么走下去，走的更遠。

二、市場分析

《百位名人談信仰》這套書屬于社論類圖書，它觀點鮮明，催人上進；同時它又是一本具有收藏價值圖書，他匯集浙江上百位名人言論事跡，是之江精英的時代最強音。

從內容上看，《百位名人談信仰》講述的是浙江優秀教師，體育健兒，警界精英，政府要員，等社會榜樣們的言論事跡，既有為社會大眾熟悉的名人，又有隱藏于民間的英雄，每個名人的故事都感人肺腑，每位名人的言談都發人深省。另外圖書編撰團隊還精心為每個名人事跡著寫點評，這一獨特的方式能吸引不少讀者的目光，更是同類的圖書所無法比擬的因而在圖書市場上還是空白。

圖書市場受中國國民經濟運行態勢左右。2013年的國民經濟，用十八大會議定的調子來看，是“保持宏觀經濟政策的連續性和穩定性，繼續實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策”。國內生產總值計劃穩步增長，這樣為明年圖書市場溫和上揚奠定了一定的經濟基礎。

三、目標群眾分析

如上所述，《百位名人談信仰》是本社論類圖書，它高舉弘揚正氣的大旗，符合社會主義精神文明建設的要求，因此《百位名人談信仰》的首選受眾應該是供職于機關、事業單位的公務人員，和注重文化建設和精神文明的企業單位，因而在做宣傳時多把重點放在政府機關和企事業單位上。同時《百位名人談信仰》精心編排、文字優美、積極向上，匯集了幾乎所有之江榜樣的事跡和言論，具有收藏價值，也是走親訪友的送禮佳品，因而具有強勢的市場占有力。

考慮到《百位名人談信仰》題材選擇，書本的包裝以簡樸為主而且還要吸引眼球。另外也可出些精裝版或珍藏版冀以獲得更多的利潤。

更重要的是我們要利用《百位名人談信仰》的兩大特點，著重突出這兩大特點即榜樣作用和收藏價值。利用讀者的心理來更好的銷售做到宣傳推廣的作用。

四、有效的渠道選擇

《百位名人談信仰》的受眾是供職于機關、事業單位的公務人員，和注重文化建設和精神文明的企業單位，因而在做宣傳時多把重點放在政府機關和企事業單位活動宣傳。同事輔以時下新穎的網絡宣傳。

五、宣傳推廣方案

正如上面所說我們利用實地的活動宣傳做新書主要推廣方式。

1.首發會

浙江老年報與浙江大家食品有限公司強強聯合推廣本書，并首先在文化氣息濃厚的浙報大院舉辦新書推薦會，邀請各省直屬機關領導，高校教授和老年電大及老年大學的學者與會。必能打響本書的知名度，同事也能與讀者做更多交流。第一站：浙報國際會議廳

活動伊始是新書發布，主持人推薦，主持人與主編的暢談新書，新竹介紹結束以后主持人邀請與會嘉賓參加弘揚正氣的現場大討論，嘉賓包括與會領導，高校教授，各老年大學，老年電大的代表學者。大討論結束以后舉行新書簽售會，參與大討論的嘉賓全部參與，各聚各的粉絲。充分展示領導嘉賓美麗的同時在讀者群中打響本書的知名度。

推薦會期間還可以穿插各類新穎有趣的互動活動，來活躍現場氣氛。例如實時嘉賓現場人氣的比拼，嘉賓與求助己方陣營的現場互動。以及大家喜聞樂見的現場抽獎。第二站：各省直機關、老年大學、企業單位的活動室

新書推薦會結束以后，書籍編委會視實際情況邀請本書的所述名人，如最美媽媽吳菊萍等升入讀者群，與個甚至機關、老年大學、企事業單位共同開展弘揚正氣的精神文明展。展示對象是本書所述的名人事跡和活動當地本單位本企業的先進事跡，活動期間可加入簽售環節，簽售嘉賓可以使本書的名人也可以是現場高人氣的學者、領導。藉此讓《百位名人談信仰》走進機關，走進企業，走進《百位名人談信仰》的讀者群

2.媒體宣傳

新書推薦會期間和各省直機關、老年大學、企業單位弘揚正氣精神文明展期間，編委會邀請各大媒體參與報道，撰寫發布高質量的新聞稿，在潛移默化中引導讀者對圖書的情感需求，達到宣傳的最佳效果。擬邀媒體

浙江日報、浙青傳媒、錢江晚報、今日早報、浙江老年報、杭州日報、浙江電視臺、杭州電視臺 浙江在線、大浙網、錢報網 3.網絡營銷

在網絡高度發達的今天，各行業、各商家開始在網絡上大做文章，而網絡營銷依靠花很少的錢就讓眾多的網友獲知了自己宣傳的產品信息產品特性和各類新穎活潑的宣傳方法迅速在新媒體是在搶占相機。依靠網絡影響的力量，網絡營銷成就了很多不可思議。不論是人還是產品，不論虛擬還是真實，經過精心的寶篆策劃，都可以讓他成為大眾的焦點。網絡以其便捷、超時空、低成本在多種營銷渠道中獨領風騷。

就書籍的推廣而言消費者利用網絡完善的電子商務服務系統可以查看全面詳實的圖書信息，節省了自己的交通費用，節約了時間和精力。而通過各大門戶網站、論壇的讀書推薦進入公眾視野的圖書數不勝數。圖書推廣在網絡上進行，網絡就成為與消費者面對面互動的有效手段。

第一站：網絡新書發布

通過微博，微信和各大門戶網站的讀書頻道向讀者傳遞新書信息，包括出版時間、書號、作者、定價、書評、專家推薦、特色和閱讀價值等信息，網上新書發布能帶動線下圖書的銷售，與線下銷售形成良性互動。

可以借助浙江老年報的微博，浙報傳媒的微博，錢江晚報的微博，浙江在線的微博，錢江晚報的微信發布《百位名人談信仰》的各項活動的信息，提高《百位名人談信仰》的知名度。也可以創建《百位名人談信仰》自己的微博，在微博上發布自己產品的信息，包括書訊、作者、內容等圖書信息，并及時與讀者的互動中讓他們了解圖書，喚起他們的購買欲望。

第二站：論壇營銷服務

通過在主流論壇發布話題，采用發文字帖、圖片貼的方法與讀者進行有效的溝通和互動，讓客戶的圖書信息能深入讀者內心，建立讀者和客戶的良性互動傳播渠道；在各論壇開展促銷活動，發搶樓貼，提高《百位名人談信仰》這本新書人氣。

主流論壇包括：天涯

貓撲

豆瓣

21CN社區

新浪論壇

搜狐論壇

騰訊論壇

網易論壇

強國論壇

凱迪社區 西陸論壇 西祠胡同 淘寶網論壇

粉絲網論壇

Chinaren校園論壇

鳳凰網論壇

第三站：網絡預售

在亞馬遜，當當，淘寶等各大電商平臺上架，讓熟知讀者能在網絡上預定《百位名人談信仰》。還可以采用部分章節試讀的方式吸引更多的潛在讀者。

第四站：搜索引擎推廣

在百度百科、搜搜百科、維基百科等各大的百科知識網站，創建和完善《正氣》叢書和《百位名人談信仰》的詳細信息，讓讀者上網既能查詢到《百位名人談信仰》信息，樹立《正氣》叢書和《百位名人談信仰》品牌和吸引讀者。

除此以外我們還可以在浙江老年報旗下精品雜志投放廣告，參與到雜志的線下活動互動中去。

第四篇：信仰

信仰觀后感——史立東

歷史文獻紀錄片《信仰》，全篇共分為三集。第一集：只要主義真；第二集：壯志換新天；第三集：時代先鋒行。影片以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優秀共產黨員堅持理想信念、發揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性的故事，闡述了中國共產黨人的核心價值觀。該片著重“有情、有義、有力量”的表達，用人的故事講黨的道理，是我們黨克服重重困難走向勝利的縮影，是幫助我們重新認識歷史的寶貴教科書。

90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不撓的優秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風采，我們黨和她所領導的民族偉業才能于艱苦卓絕中砥礪奮進，于風云變幻中風光無限。

這三集里，分別闡釋了不同歷史時期中國共產黨的發展面貌以及黨員的理想信念。系統地觀看下來，我發現不論是“只要主義真”的建黨之初的革命戰爭時期，還是“壯志換新天”的建國之初的社會主義建設時期，抑或“時代先鋒行”的改革開放后的現代化建設時期，不同時期黨員的使命和職責不同，但是黨員的信念始終不變，那就是全心全意為人民服務。

通過觀看《信仰》，我認為應認真學習馬克思主義,學習業務知識,不斷提高自己的理論水平和業務水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，要充分發揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。作為一名基層黨員，我要結合自身學習生活實際，認真查找不足之處，從現在做起，團結同事，堅持正義，少說空話廢話，多干實事正事，努力地提高自己的素質和修養，創先爭優，努力學習，為黨的事業奮斗終身，為精品水電、和諧水電建設發展添磚加瓦。

信仰觀后感——任煥麗

《信仰》影片以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優秀共產黨員堅持理想信念、發揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性的故事，闡述了中國共產黨人的核心價值觀。是一部思想性、教育性、藝術性、觀賞性很強的經典電視片。

該片著重“有情、有義、有力量”的表達，用人的故事講黨的道理，是對廣大黨員、干部和入黨積極分子進行理想信念教育的重點教育片，是開展社會主義核心價值體系宣傳教育的優秀電視片。看了《信仰》，使我更加堅定共產主義信仰，更加堅定中國特色社會主義信念，更加堅定科學發展、創造美好生活的信心，在堅定信仰信念信心中增添工作新干勁、樹立新形象，在工作中干出新的成就。同時結合自身學習、生活、工作實際，看到了個人在思想、工作、作風等方面的差距和不足；讓我明確了今后努力的方向，增強了工作的的信心和干勁。具體要做到以下幾個方面：

一、勤奮學習，加強學習是堅定信仰和信念非常重要的一個方面。只有不斷地學習，才能緊跟時代的節拍，才能更好地服務社會，體現價值，才能始終保持共產黨員先進性要強化理論學習，增強對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習自覺性。通過學習，做到“博學之，慎思之，明辨之，篤行之”，通過學習，以先進人物為榜樣，從而督促自己，不斷進步。作為共產黨員，必須有較強的理論思維能力，它是堅定社會主義和共產主義信念的必要條件，也是理解、掌握和實現黨的路線、方針、政策所必須的思維方式。與革命先輩和時代先鋒相比，我差得太遠了，只有通過學習來彌補。就我個人的體會而言，多看優秀黨員的先進事跡，對我自己的觸動比較大，這種學習比較有效果。

二、認清“大我”與“小我”的關系。國家和民族是“大我”，個人是“小我”。共產黨員可以為了“大我”而忽略“小我”，甚至可以犧牲“小我”來保全“大我”。我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國家和人民服務的，只有各司其責、各盡其職，國家才能興旺發達、長治久安，而只有國家安定和平，我們個人才能安居樂業、才能幸福。所以，為大我的同時，其實也是在為小我；而只顧小我，則會毀了大我、也毀了小我。

三、愛崗敬業。工作中苦干、實干，干出樣子、干出水平。干一行、愛一行、鉆一行、精一行，做一個與時俱進、不斷創新的模范。

四、在工作生活中，踐行信仰并檢驗自己理想信念的牢固程度。信仰是否堅定，不是嘴上說說的，需要通過具體的事情才能檢驗出來。理想信念是否牢固，不局限于驚天動地的大事上，日常生活中，時時處處都看得出來。工作馬虎不認真，這就是信仰不堅定；工作偷懶，這也是信仰不堅定。在和平年代里，沒有敵人拿著刺刀架在我們脖子上來考驗我們信仰的堅定與否，可是惰性的誘惑、金錢的誘惑、權利的誘惑，似乎比刺刀更具殺傷力，如何克服自己的欲望，是我們要作的長期斗爭。然而我必須承認，多數時候我還是會抱怨、會叫苦、會挑三揀

四、會懶惰，但是不怕，我想這就是堅定信念的道路上所必然經歷的，沒有一次次的歷練，你如何能知曉自己到底是玻璃還是鉆石？把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，要充分發揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。

沒有一個人是只看過了一遍《信仰》這部紀錄片之后，就一下子樹立起了共產主義信仰，這種事情不是一蹴而就的，必須通過長期的學習和反復的實踐，因為作為人而言，惰性和自私自利的天性是根深蒂固的。如何克服？那只有不斷地學習。古人講“學而時習之”，在克服人性的學習上，沒有一個人是學一次就能記住一輩子的，必須反反復復地學習實踐，印象才能深刻，偶爾的一次兩次不起作用。需要我們用一生去落實。樹立共產主義世界觀和人生觀，堅持全心全意為人民服務的宗旨。作為一名基層黨員，堅定信仰和信念，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。對于我來說，能否嚴格要求自己，嚴于解剖自己，能否自覺地改造自己的非無產階級思想，樹立正確的世界觀，確立并堅定建設有中國特色的社會主義的理想信念，是自己能否不斷進步的關鍵。

信仰的力量 ——紀錄片《信仰》觀后感

信仰的力量 ——紀錄片《信仰》觀后感

近日，觀看了大型理論文獻紀錄片《信仰》，該片以黨的90多年光輝歷程為主線，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優秀共產黨員堅持理想信念、發揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性的感人故事，深刻詮釋了中國人是如何選擇信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利，使我深刻感受到了信仰的力量。

要學會選擇信仰。信仰決定命運，共產黨人選擇了以共產主義為信仰，得到了人民的擁護和支持，帶領中國人民取得中國了革命的勝利和今天社會主義建設的矚目成就。作為一名共產黨員，始終要牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風氣，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，更好地立足崗位創先爭優，共同營造風清氣正的良好環境。

要學會堅守信仰。通過觀看電視片《信仰》，無數的革命先烈用鮮血書寫了中國革命史，這段歷史激勵著我們每一名年輕黨員。堅定信仰就是勝利，作為中國共產黨員我們必須堅定信仰不動搖，為共產主義事業奮斗終身。要認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業務知識,不斷提高自己的理論水平和業務水平，充分發揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。

第五篇：信仰

信仰的力量

——紀錄片《信仰》觀后感

大型紀錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產黨和馬克思主義的信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對歷史的感觸，和對未來的預測，在飽經風霜的中國大地上，在進行一次猛烈的碰撞，中國的命運也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨立和現代化的道路的力量之源。這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的信仰。1920年，《共產黨宣言》創造了共產黨信仰的起點。1992年，鄧小平曾經回憶說：我的入門老師是《共產黨宣言》、《共產黨ABC》，正是以《共產黨宣言》為起點，中國共產黨人前赴后繼不停的追尋，堅守自己的信仰，發揮了他永恒的魅力。九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍圖。開天辟地慨而慷。《共產黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。《共產黨宣言》引導彭湃從一個富家子弟走向革命之路，從他燒田契開始，已經開始綻放出信仰之光。

1921年，中國共產黨誕生，正是對馬克思主義堅定的信仰，揭開了中國現代歷史的新篇章。

有了信仰，還要堅守，正是有無數革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅守自己的信仰，才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經各種時期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數共產黨人在用生命捍衛自己的信仰。方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對信仰的堅守，他心中的光明前途現在已經出現。當然，不是所有的共產黨人都能堅守自己的信仰，像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

中國共產黨創造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達了對信仰的忠誠，張思德的為人民服務，劉胡蘭的“怕死不是共產黨員”，無不是對信仰的實踐，全心全意為人民利益奮斗的共產黨得到了人民的擁護。

從蘇維埃到民族解放，從新中國到五星紅旗，無數革命先烈前赴后繼去實踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來，為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天！

信仰

6月24日至25日晚，為慶祝建黨91周年，展示各個時期優秀共產黨員的精神品質、理想信念和傳奇故事，歷史文獻紀錄片《信仰》在央視綜合頻道首播，分“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”3集，每集時長50分鐘，以黨的90多年歷程為背景，采用“大背景、小細節”的表現手法，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優秀共產黨員的感人故事，深刻闡述了共產黨人的核心價值觀。90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不撓的優秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風采，我們黨和她所領導的民族偉業才能于艱苦卓絕中砥礪奮進，于風云變幻中風光無限。

在觀看《信仰》中我體會到，作為一名共產黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創先爭優，共同營造風清氣正的良好環境。作為一個社會人，是追求理想，還是追求名利，結果會大不相同。追求理想的是奮發向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現實生活中，往往發現這樣一種現象，一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰，就經不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，自己又如何堅定信仰呢？

我認為應認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業務知識,不斷提高自己的理論水平和業務水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，要充分發揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。德才兼備，注意為人師表，努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質、知識淵博、懂得教育規律的教育工作者。忠誠社會主義教育事業，有強烈的事業心、責任感，有正確的教育思想，對學生全面負責，對全體學生負責，愛生育人。教師不僅是學生學習上的指導者，也是學生思想品格的引路人。按照課程標準和教材內容的要求，從學生實際出發，努力完成教學任務。認真組織好課堂教學，不斷改進教學方法，指導學生改進學習方法，培養學生良好的學習習慣，保質保量地充分發揮課堂40分鐘的作用，扎扎實實地完成每課時、每單元的教學要求。勇于改革，銳意進取，積極進行各種教育教學改革的實踐，不斷探索，不斷總結，有所發現，有所創造，開拓前進，不斷提高教育和教學質量。服從分配，團結同事，互教互學，堅持正義，少說空話廢話，多干實事正事。適應新時代教育的要求，不斷提高自身業務水平和文化修養。任勞任怨、對人真誠、熱愛學生、人際關系和諧融洽，處處以一名新時代人民教師的要求來規范自己的言行，努力地提高自己的素質和修養，創先爭優，為黨的事業奮斗終身。