第一篇：薩摩亞人的成年讀書筆記

米德在薩摩亞夜以繼日地專門觀察了 50 多名當地少女（13-20 歲）在所謂人生的過渡時期的心理狀態。在對這些觀察結果做出概括之前，她首先問道：“難道青春期之于日臻發育成熟的少女；猶如乳牙破肉之于兒童，是一段無可回避的精神及感情的苦難時期？難道我們能夠認定，如同生理發育變化一樣，青春期時每個姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時期？”米德認為從薩摩亞姑娘的生命全程來看，必須對這一問題予以否定的回答。

米德發現“已達青春期的薩摩亞姑娘同她們尚未成年的妹妹們的主要區別，僅限于在姐姐身上已表現出的某種生理變化尚未在妹妹身上出現而已。但除此之外,在那些正經歷青春期的姑娘們與那些還要過兩年才達到青春期的少女們，或那些兩年前就達到青春期的女性之間，并不存在著其他巨大的差異”。她同時發現，“在薩摩亞，青春期的青年男女并沒有表現出任何危機或壓抑，相反，卻有條不紊地發展了一系列日趨成熟的興趣和行為，姑娘們的頭腦不因任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂心忡忡、惶惶不可終日。對薩摩亞的姑娘來說，青春期并不是一段不可避免的精神及感情的苦難時期”，也不是生命歷程中充滿理想主義、反叛和壓抑的時期。

隨后米德又產生了這樣的疑問，“如果我們能夠證明青春期并非必然是姑娘們生活中的一段特別困難的時期——或者我們能夠證明在某個社會中青春期確是一段特別困難的時期——那么，在美國青年身上所表現的那種時而暴風驟雨式的騷動，時而神情抑郁的痛楚，又怎么解釋呢？”從米德的觀察來看，在這兩個文明中，有某些因素可以解釋這種區別。如果在兩種不同的環境中，相同的進程表現出了不同的方式，那么，我們絕不能用這種進程本身來進行任何解釋，因為那種進程在兩種情境中都是相同的。但是由于社會環境迥然不同，因而就得從那

種社會環境本身尋找答案。“那么，能夠對這種區別進行解釋的、那種存在于薩摩亞但不存在與美國、或存在于美國但不存在與薩摩亞的因素究竟是什么？”米德認為對這一問題的回答會產生很多錯誤結論。“如果縮小一下問題的范圍，只考慮那些對青春期姑娘的生活產生不可替補的影響的薩摩亞人生活的種種側面與對我們文明中正在發育的姑娘產生影響的各種因素有什么區別？還是能夠解答的。”米德認為這種區別產生于一種極為廣闊的背景中，其重要組成部分：一是薩摩亞人固有的特性，二是原始人類所固有的特性。

總的來說，薩摩亞人的文化背景之所以能夠使生長發育成為十分容易，十分簡單的事，究其原委，主要歸結于以下八個方面：

1.整個薩摩亞社會充溢著普遍的隨和性：沒有人孤注一擲，沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。無論是貧困潦倒，還是天災人禍，都不能對人們構成威脅，使之珍惜生命、或為了茍且求生而時刻膽戰心驚；也不存在任何易怒好罰、毫不寬恕的上帝來打擾他們平靜的日日夜夜。在人際關系中，互相關照實屬微乎其微。嬰兒出生不久就從一個女人中漫不經心地遞到另一個女人手中。這樣人出生不久就學會了既不對任何人過于關切，也不寄予過高希望。愛戀與憎恨、嫉妒與報復、悲痛與喪親，都不過是數周即過之事。有許多替代的途經可以解決人與人之間偶爾出現的不和睦：（例如：父母與子女不睦，只要子女離家出走便萬事大吉；一個人若與自己的村落發生隔閡，只要遷居他村便可了事；一位丈夫與勾引妻子的情敵之間的仇隙，只需幾張精致的草席便得以彌合。）

2.薩摩亞人在宗教信仰、道德準則、群體歸屬，還是配偶、職業的選擇，幾乎都是單一的，不存在互相沖突的選擇。而西方人在信仰上、道德價值上、職業

上、戀愛方式上存在著多種選擇途徑。（美國姑娘與薩摩亞姑娘面臨選擇的對比：?美國姑娘面對一系列不同的群體，他們信仰不同，實際行為也不同。她的家庭成員，再加上各種朋友、老師或讀過的書籍中所代表、所捍衛、所倡導的各種群體準則，各種可能產生的、然而又相互排斥的熱忱、各式各樣的忠誠，必將令人怵目驚心，無以相對。?薩摩亞姑娘在選擇上既不涉及倫理上的糾纏，也不涉及到與親友孰親孰疏的問題。絕沒有人會要求她作出任何涉及到對她的社會群體準則進行真正否決的選擇。她的選擇不會被人看做是出于對誰的偏愛，可是在美國卻不然。）

3.薩摩亞人對早熟并不贊賞，對那些遲鈍、懶散、笨拙的人卻百般遷就。這種教育方針往往模糊了人與人之間的差異，并最大限度地消除了由于天資不平而產生的、并對成人人格有重大影響的種種不良的社會態度，如嫉妒、敵視及競爭等。（美國提供兩種解決方法：一是在每一個教學階段中允許有足夠長的時間，以便僅僅使那些在智力上有缺陷的孩子能夠得以成功；二是對于聰明卻受到禁錮的學生，采取“跳級”的方式，這種方法是同美國人對流星般的職業變遷所持有的熱情是一脈相承的。）

4.薩摩亞人沒有精神病患者，他們不存在心理上的不良順應。在兒童早期環境中，存在著許多有利于保持精神平衡的因素。例如：大人對兒童沒有嚴格的要求、專一的感情。這使他們對任何沖突、任何過于強烈的情境都能順利回避。對于青春期的姑娘來說，在這樣一個沒有強烈感情撞擊的地方，是不會受到任何過于強烈的心理折磨的，一個女孩從童年到成年的成長過程是毫無痛苦的。縱觀整個薩摩亞社會，這里不存在互相沖突的選擇，也不存在任何非刀槍相見不可，非血刃不得解決的激烈的恐懼、痛楚或憂愁。在這里低能兒不會受到歧視，稍患

精神病的人在這也能獲得有利的生存條件。此外，個性化以及變異現象在薩摩亞也小得多。薩摩亞文化不僅在態度上對兒童更為溫和，而且，整個文化都賦予他更大的能力，使其能順利克服困難。（在美國，低能兒會成為人們公開嘲弄的對象。人們總認為出生在由于家庭環境中的孩子在各種情形中都能得到更好的機會。）

5.薩摩亞文化模式中缺乏人際關系和專門化感情，尤其是缺乏專門化的兩性感情，這主要由于薩摩亞社會存在著復雜的家戶關系。以下詳細闡述各因素對其文化模式的影響：

（1）絕大部分因素集中于家庭環境。薩摩亞的家庭組織是成分復雜的戶，這幾乎在所有情境中徹底消除了可能導致不良感情傾向的特殊因素。

?對所有孩子一視同仁，沒有孩子被過分溺愛，以致不能對自己的優缺點作出公允的評價。（由于每家每戶都有很多孩子，因此人們很少會想到有幼子、長子、或獨子之分。很少有孩子被責任壓得直不起腰來；很少有孩子像一般長子那樣盛氣凌人，像獨子那樣孤獨無伴）

?父母與子女之間沒有密切的聯系，兒童不僅僅依靠父母，而是綜合性的客體，包括各種親人。嬰兒的第一課不是辨認誰是對他無微不至地關懷的慈母，誰是他的必須絕對遵從的嚴父。相反，薩摩亞嬰兒知道，這個世界是由一系列的成年男女組成的，都可以依賴，但也都必須一一遵從。

?家庭教育使孩子同其他人相協調，父母的人格對這種一致性所產生的影響很小。因為對孩子們進行教育的不是一個人，而是一群人。孩子們不會只堅持父母的立場，而是使個體的準則差異代代相傳。

?父母們把任何以個人感情為出發點而對孩子作的倫理要求都看做不合時宜的。（例如：“去教堂吧，為了爸爸”“乖乖的，聽媽媽的話”）

（美國家庭一般只有幾個孩子，父母之間關系密切，從理論上講其感情紐帶是永恒的。從嬰兒呱呱墜地之際，父母便把更多的精力傾注于這初降的嬰兒，而其哥哥姐姐則得不到從前那般愛撫了。在這里，正在發育成長的姑娘學會了依賴幾個人，也期望幾個人能給她帶來生活的酬賞。她是帶著這種對人際關系有所厚薄的態度步入人生的。她對體格、氣質、個性的偏好也逐漸發展起來，并構成成年態度的基礎。）

（2）青春期前的兩性分離

男女之間存在的禁忌進一步加強了這種由于一戶內部分散的愛撫所陶冶的非專一性感情。在交結朋友時，孩子們往往根據對方與自己的性別異同，而不是是否情投意合，這就使童年男女格格不入。他們往往遵循這一規矩，“朋友必須是與自己同性的親戚，戀人必須是非親戚”。這一切就意味著性關系是很隨便的，并不帶有深厚感情，這也意味著出于經濟利益和社會地位考慮的婚姻易結易解，絕不會難分難舍。雖然薩摩亞姑娘們從未體會過我們所感受的浪漫愛情，但同時，也不會因為婚姻沒有如愿以償而心灰意冷。（美國并不贊同這種嚴格分離，用男女同校的方法取而代之，并盡力使一種性別與另一種性別充分適應，從而使性別差異消失在更為重要、更為明顯的人格差異之中。）（3）友誼形成的方式

為了使友誼沿親屬關系發展而對此所作嚴格疏導，個人尤其被置于類別中，人們只對類別作出反應。人們對情投意合、志同道合的考慮都讓位于某種類別的聯想。（例如：“親戚”“我父親的參議酋長的兒子”）

（4）薩摩亞文化與我們的文化的另一點巨大差異，表現在對性的態度以及對孩子進行生死知識的教育方式上。

小結：薩摩亞孩子，對于性交、懷孕、出生、死亡，都司空見慣，對這些事情的經歷并無孰先孰后，用一個又一個的新印象改正以前不正確的印象，指導他們像成人一樣正確地對待生與死，正確對待感情問題，而不對純生理器官的細節予以過分的關注。薩摩亞兒童同一大群成年人親密交往，使他們能夠獲得豐富多彩的經歷，并從這些經歷中確立自己的感情態度。（例：“人死后幾乎立即解剖”，“有人斷氣，有人正在流產孩子都可以看”）

（美國孩子卻囿在一個小圈子里，許多關于生與死的片面的零星概念必然會在那些既無知又無經驗的頭腦中消失，并為今后的不幸態度的發展提供肥沃的土壤。我們孩子有關生死的經驗完全是從偶然性的事件中獲取的，他們所被賜予的經歷僅僅囿于親屬家庭的小圈子，而這些經歷對于了解一般事實則是最為可怕的方式。僅一兩次經歷是不能使孩子對生命程序中的那種奇跡而陌生的生理細節得以正確了解的。）

6.薩摩亞人不禁錮關于性和生死的知識，少年們直接或間接地掌握了這方面的詳盡知識。

對于薩摩亞兒童來說，性是一件自然而又令人愉快的事情，充分享受性快樂是一種自由，這種自由只受制于一種考慮——社會地位（“酋長的女兒及妻子不得沉湎于婚外性嘗試”，“其他人也很少有時間從事隨意性的愛情嘗試”）

米德從兩種角度分析薩摩亞人的性行為：一是從使人際關系能夠得以發展的角度，二是從排除各種具體困難的角度。薩摩亞人對人格差異并不欣賞，對人際關系的觀念也比較淡漠。人們對男女亂交的默許無疑使這一態度得以強化。種種

經歷同時并舉，但又都為時短暫，對任何感情糾葛都極力回避，對任何良機都不錯過，這一切都使性本身成為一種目的，而不是一種手段。性的價值就在性行為本身，任何用性來把一個人與另一個人束縛在一起的企圖都為人們所鄙視。性吸引實際上是不受個人感情因素所左右的。異性間所允許的更為繁多的性行為形式，保證了個人不受任何特殊原因的制約作用而受到懲罰。性感缺乏以及由心理緊張而造成的陽痿都是不存在的，保證在婚姻中總能建立一種能夠令人滿足的性適應。（美國兒童一旦成人，就會發現有無數的選擇在熠熠發光，把他們尚未適應的眼睛弄得眼花繚亂。同樣這使他們處于進退維谷的情境中，面臨多種道德準則：對男人和女人而言，既存在著雙重的性標準，也存在著單一的性標準。即便對于單一的性標準而言，也存在極大差異。有些群體認為，單一性標準應該是自由放任的；有的群體認為，單一性標準必須是一夫一妻制。試婚、伴侶式婚姻、合同式婚姻，所有這一切解決社會困境的種種嘗試，都一一展現在日臻成熟的兒童面前。）7.薩摩亞人并不把工作和娛樂截然分開，從不認為工作是迫不得已而為之，而且令人厭惡，或僅僅看成是大人的事。他們不把娛樂看成是人人享受的活動，或兒童的主要興趣所在。

薩摩亞人對于工作與娛樂的理解：工作由那些使社會生活得以持續下去的必要任務組成。所有人都要參與，工作并不是獲取悠閑的途徑，是每人每時都必須從事的活動，無人例外。薩摩亞人的悠閑不是努力工作或資本積累的結果，而僅僅來自于溫和的氣候，稀少的人口，結構合理的社會環境，以及沒有巨大的開銷。娛樂是人們在工閑勞余所做的事情，一種在不令人生厭的工作結構中填補廣袤空間的自然途徑。兒童的娛樂在種類、興趣、與工作的比例上與成人相同，兒童也不希望把成人的事物變成自己的娛樂，把一種領域的活動轉變成另一種領域的活

動。薩摩亞兒童是以整個社區的標準來衡量自己的工作和游戲；他們所做的每一件事，對自己了解的唯一生活準則來說，對他們的村莊生活來說，都是高尚的。（美國社會的復雜性，使其很難為孩子設計出參與各種活動的方法，設計出把學校生活與其他生活連接起來的途徑，以使兒童們享有薩摩亞兒童所享有的尊嚴。）還值得注意的一點是，勞作與玩耍在兒童生活中所處的地位。薩摩亞兒童從四、五歲開始，就從事明確的與體力與智力相稱的工作，這些工作在其整個社會結構中有意義。區別不在于他們在干什么事情中花多少時間或用多長時間玩耍，而在于態度上的差異。他們認識到真正用于在成人監督下的活動時間，與成人的活動世界在功能上有什么聯系。（而美國的兒童卻被允許有一段毋需承擔責任的時期，在學校學習某些功課的時候，想要辨析出這些功課與父母們所從事的工作究竟有多大程度的聯系是很困難的。美國兒童對工作，游戲和學校做了一整套錯誤的劃分： 為大人而工作，為自己的快樂而游戲，而學校則是與某種補償相連的既莫名其妙有令人討厭的東西。這些錯誤的劃分很可能導致各種各樣的奇怪態度，如對學校漠然冷淡，認為它與生活沒有明顯關系；或把工作與游玩錯誤的對立起來，認為他們是風馬牛不相及的兩件事情。這種區分導致了兩種情形：要么害怕工作，認為它總帶有令人厭倦的責任；要么在他們成人以后鄙視娛樂，認為任何娛樂都是幼稚的，是娃娃們的事。）

8.薩摩亞人沒有一種在生活中進行重大選擇的壓力，不管是學習、工作，還是性活動或結婚，人們都沒有緊迫的時間感。并且這種自由放任的態度也滲透到基督教教會。當地牧師不僅不催促青年姑娘認真反省自己的靈魂，反而建議她們過幾年再入教。（美：一個孩子的生活能否得到人們的理解，完全取決于其他孩子的行為。如果其他孩子都去上學，那么，不去上學的孩子在他們當中就會感到很

不協調。如果鄰居家的小姑娘在學音樂，那么，瑪麗為什么不學？換言之，如果鄰居家的小姑娘不學音樂，瑪麗為什么要學？由于我們把孩子們所關注的事看成風馬牛不相及的，因而孩子也就不會試著從大人生活關系的角度上來判斷自己的行為了。

在美國，尤其是新教教會，卻有一種感染青年人的強烈偏好，一旦孩子達到了所謂的“審慎年齡”，它便發出了強烈的、戲劇性的要求。這種要求又得到來自父母及社會壓力的支持；孩子們被告知，現在該選擇了，而且必須明智地作出選擇。他們把青春期的孩子看成是最佳的宣傳對象）

啟示：米德在對比美國兒童與薩摩亞兒童的教育過程中，得出自己的結論。她認為我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓練孩子的選擇能力上。教育不應當成為某一種生活方式的特殊辯護士，不應成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力；相反，它應當為所有這一切影響作好準備。不僅學校教育應當如此，家庭教育更應該如此。這種教育必須極其注意心理及生理衛生；在這方面，我們必須作出比以前更大的努力。對一個即將作出明智選擇的孩子而言，身心健康是絕對必須的。而且，在我們力所能及的情況下，決不應讓孩子們在任何方面受到妨礙。更重要的是，這些屬于未來的年輕人必須思想解放、視野開闊。家庭必須停止僅為某種個別的倫理理想或宗教信仰辯護，無論是帶著微笑、還是皺眉蹙額；是愛撫哄騙，還是威逼脅迫。應當教會孩子們怎樣思考，而不是思考什么。由于傳統的錯誤很難消亡，必須教育他們忍受別人，而不能像現在這樣，只教他們對別人百般挑剔。必須讓他們知道，他們面前延伸著許多條道路，并沒有任何一種途徑比其他途徑更為神圣。在這許許多多的途徑之上都將擔起選擇的

重任。如果他們不被種種偏見所妨礙、不因過早受制于任何一種準則而苦惱，那么他們一定能對擺在他們面前的機會作出明智的抉擇。

任何研究文明的學者都必須認識到，我們對自己異質的、迅速變化的文明付出了昂貴的代價，例如：高比例的犯罪和瀆職，青年人的頻頻沖突，精神病患者的不斷增多以及傳統精神的突然中斷這些到處可見。然而，雖然我們付出了很多代價，我們也獲取了許多收益。在這些收益中，最重要的是我們有選擇的可能性，即我們承認有許多可能的生活途徑，而其他的文明社會僅僅承認一種生活模式。其他的文明僅為同一種氣質類型的人提供了能使他們得以滿足的生活道路。而一個存在多種行為準則的文明社會，對各種氣質迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠是他們滿意的選擇可能。

第二篇：薩摩亞人的成年——讀后感

《薩摩亞人的成年》書評

《薩摩亞人的成年》書評

20世紀三十年代，瑪格麗特·米德因為《薩摩亞人的成年——為西方文明所做的原始人類的青年心理研究》一書而享譽全球。此書被稱為“心理人類學”的奠基之作，被譯為數十種語言，被尊為人類學的經典讀本，在世界各地暢銷不衰，米德也一度被稱為“世界祖母”。它最大的貢獻就是為當時西方學術界正在激烈爭論的人性的塑造是先天還是后天的問題，提供了有力的佐證。米德在書中對于這個問題給予了明確的答復：是后天文化一手打造了復雜的人性（即文化決定論）。

米德在書的導論中，開門見山地提出了她這次田野調查的研究主題——“使我們青少年騷動不寧的青春期危機究竟歸結于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來是否會呈現完全不同的景象？”她希望通過對完全不同于西方文明的美屬波利尼西亞的薩摩亞人的研究來解答這個問題。

米德于1925年到1926年利用九個多月的時間深入到薩摩亞人的生活之中，全面的探訪薩摩亞人從童年到老年各個階段的生活狀況，特別是出于研究主題的需要對于薩摩亞的年輕姑娘們青春期的心理狀態和生活狀況進行詳細的描寫，最終得出一個明確的結論：薩摩亞的青年人不存在如同美國青少年青春期的各種問題，他們的成長是自然的，平緩的。由此米德自信的提出：美國的青年人問題是由于西方文明造成的，完全可以通過教育手段進行解決。

由于米德調查實踐的切身性和調查結論肯定性，其書一出版就掀起了學術上的軒然大波。當時歐美學術界正對于人性的塑造到底是先天還是后天的問題進行激烈的爭論，米德的調查結論毫無疑問是人性是由后天決定的強有力的證據。米德和她的《薩摩亞人的成年》成了文化決定論的代表。

但是人性到底是有先天還是后天決定的呢?這始終是個問題。文化決定論雖然暫時占了上風，但不能因為米德的一本書就能得出定論。后來到70年代隨著生物學的興起，文化決定論又開始不斷受到生物學家的質疑或否定。

其實米德的書有很多的地方值得注意。

首先是寫作文風。很多讀過這本書的人都說其調查內容描寫細膩可人，十分的引人入勝。但我覺得問題恰恰就在這個地方，我也覺得書中的景色和內容描寫十分的好，近乎文學作品，但作為科學調查的報告不應該是這個樣子的。書中有個薩摩亞人生活的描寫近乎完美，仿佛薩摩亞人生活就是天堂，其青春期性行為等近乎理想，于一般的常識有很大的區別。我們知道在其他的例如未完全解放之前的大小涼山地區，同是較原始的生活方式，人們解決沖突的方法決不是賠罪賠償就可以的；青年人不可能到處亂跑，輾轉于各個親戚家并都能受到很好的待遇，因為青年人所能創造的勞動很難和他消耗的成正比；和瀘沽湖邊的走婚制度相比青年人雖然可能對于貞潔等不過分關注但也決不可能如米德描述的那樣毫無限制的近乎濫交。米德書中凡此種種很難使人信服。

其次，學問都有個宗主，看出處很重要。米德為什么寫這本書呢?正是應她的老師博厄斯的要求。博厄斯是從德國流亡到美國的猶太裔人類學家，對法西斯的反猶主義深惡痛絕。他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通過理解“他者”來審視自我，其思想內核是對種族主義的極端厭惡。我們可以看出米德正是通過研究薩摩亞青年的生活方式（他者）來反觀西方文明下青年的青春期心理問題的。她繼承她的老師博厄斯的觀點，決不會認為種族的差異（人先天的-1-

差異）能夠決定人性，完全承繼她老師后天決定論的學說，《薩》一書也正好反映了這樣的學說。所以我們就不得不懷疑米德研究的客觀性。她是否是本著毫無偏見的態度來從事薩摩亞人的研究的就值得推敲，縱然她本人擁有客觀嚴謹的治學態度，也難免不知不覺受到從博厄斯那里學習到的后天決定論的影響。

再次，米德用十兩章的篇幅來描寫薩摩亞人的生活，又用兩章來討論青年青春期教育問題。對薩生活的描述過于完美上已說過，在后面兩章米德所運用的言辭大大超出了一個客觀的科學工作者應該說的，過分的夸大了文化的作用，像夸大薩摩亞青年的成長，把他們說成是“很容易的事”，說薩摩亞決沒有文化沖突和精神病患者等等，同時也夸大西方社會中青年的問題，說西方文明的“形形色色”“斑駁陸離”造就了青年“層出不窮”的問題。這些都有失一個客觀的學者應該的科學態度。

80年代澳洲人類學家弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個人類學神話的形成與破滅》一書，針對米德進行了嚴厲的批駁。說米德關于薩摩亞的美輪美奐的描寫完全是一個謊言，米德從未與薩摩亞人同吃同住過，調查時間也只有5個多月而不是9個多月，米德只是采用訪談的方法來搜集資料而沒有切身體會過他們的生活，很多資料都是道聽途說的。這本書一出，立刻震驚了人類學學術界。正如做口述史一樣，我們都知道一個人的口述決不可能與事實完全相同，口述者會加進自己的很多主觀想法并且有很多東西他們甚至不愿說，甚至有時候我們會發現口述者說的東西會與我們已知道的確切事實完全不同，這就是口述史的缺點了。米德從未與薩摩亞人一起生活，從未長期深入薩摩亞社會進行調查，而只是通過不正規的訪談的形式來搜集資料，是很難接觸到事實的真相的。無怪乎米德書中的描寫是那樣的近乎理想化了，其實它就是米德訪談的那些人的理想狀態，而不是薩摩亞人生活的事實。

弗里曼指出薩摩亞的青年決不存在婚前亂交的情況，并且十分重視貞潔；薩摩亞同樣存在父母對青年人的嚴厲約束，根本不存在隨意離家出走的情況；薩摩亞的青年人同樣面臨大大小小的青春期問題，父母與子女的沖突同樣比比皆是；薩摩亞人解決沖突同樣激烈殘忍，有時甚至要付出血淋淋的代價等等。由此，有關薩摩亞人的情況真相大白。

這樣涉及到三個問題：

首先，學術造假的問題。米德是造假么?誠然學術界不乏造假問題，但我相信像米德這樣的人類學家不會故意去造假，只是當時研究方法上出了問題。其一，人類學田野調查方法要求十分嚴格，要獲得可靠的一手資料更是難上加難。米德當時作為初出茅廬的人類學研究者，無法深入調查情有可原。其二，米德是走進了先入為主的研究誤區。不管是人類學研究或者其他所有研究，先入為主都是要不得的。我們現在很多學者包括學生寫東西都是先認準論點然后找各種資料來支持自己的論點，這樣寫出來的東西看起來材料充足，實際上論據單一，過于主觀臆想，結論很難站得住腳。學術研究中的歸納和演繹都嚴格禁止先入為主的研究方法，但我們發現無論大家小家其書其文都或多或少存在這一問題。拿宏觀史學研究來說，一旦抱定是疑古、批古還是崇古就很容易在實際研究工作中產生偏見。崇古的錢穆先生和批古的五四學者就是明顯的例子。一個抱著對中華傳統文化特有的柔情與敬意一生為古文化“招魂”，一個視傳統為現代化的第一敵人，非要“清洗干凈”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的論述就說明先天決定論戰勝了后天決定論呢?不然，先天與后天決定論不是薩摩亞一個地區的研究就能證明的，至今這也

是個說不清的懸案。依我個人觀點，先說青春期，青春期是人生長發育必經的階段，生理心理的急遽變化是先天就決定了的，但到底變化怎么樣不是先天能夠預料的。我們中間不乏青春期叛逆至極者，也不乏自然過渡者，雖然先天決定了必經的青春期問題，但問題的大小及解決狀況則更多的有賴于家庭社會文化的影響。說到人性的先天后天問題，我認為一些先天的因素例如基因等會決定一部分犯罪傾向嚴重等的問題，但相對于廣大的人群來說先天的決定是十分有限的，后天的影響，文化的涵化可能要更具有決定性。非洲黑人在美國長大，行事作風思維方式同周圍白人沒有什么區別便是明證。俗話說“潛移默化”，文化的影響是看不到的，王侯將相本無種，誰也不會說是天生就有農民的基因或是學者的基因，無非是后天教育等所影響的罷了。

再次，研究方向問題。米德的研究即使是可靠的也不能夠就完全證明后天文化決定論的正確性，像弗里曼的說法不能完全證明先天決定論一樣。同樣一個薩摩亞人從不同的角度來觀察，米德和弗里曼的結論完全相反證明了沒有任何研究能夠是一勞永逸、一錘定音的。學術科學的研究就是在不斷的爭論過程中走向前進的，非要求一個結論不是最終目的。

當然米德書中有一點我深表贊同，米德說到美國青年為什么會有那么多的青春期問題，認為其中一條很重要的原因就是處在多種文化的沖擊下，面臨的文化種類愈多，個人的思想沖突愈多。資訊的發達，文化的多樣性，現在我們的青年人面臨的社會狀況之復雜比之于原始社會，比之于古代社會絕對有增加，所以青年人所面臨的沖突與矛盾也許會更多。這一點是我深有體會的，選擇越多，越難做出最終的選擇。

對于人性到底是先天決定還是后天決定，我們有待于科技的進步與文化的探索，孰對孰錯不重要，重要的是在探討之中我們對于人類自身的認識不斷的深化了。

參考文獻：

瑪格麗特·米德《薩摩亞人的成年》浙江人民出版社1982年2月 德里克·弗里曼 《瑪格麗特·米德與薩摩亞》商務印書館2008年

馬特·里德利《先天，后天》 北京理工大學出版社 2005年9月

《神秘的基因》京華出版社2010年1月

西南民族大學

第三篇：讀《薩摩亞人的成年》

我讀《薩摩亞人的成年》

剛開始讀完米德的《薩摩亞人的成年》，最先被吸引的是作者的語言，而后被感動的是薩摩亞社會的文化，最后被震撼的是人類學家那種投身于田野的真誠。

作為一個剛剛接觸人類學的我來說，一開始，很不明白為什么那么多人類學家投身于田野，去了解類似于原始部落人的社會？我在想，不一樣的社會環境造就的人們的心理肯定是不一樣的啊，那利用研究那些具有初級文明的社會對當今的社會出現的一些問題提出解決辦法，我很是不能理解。我一直相信是社會存在決定社會意識，這是一個放之四海而皆準的真理。拿《薩摩亞人的成年》這本書來說吧，作者通過描述薩摩亞社會的環境、文化、生活狀況等等，來回答這樣一個問題：如同生理發育變化一樣，青春期是每個姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時期？很明顯，從這本著作的敘述中，作者給予了否定的回答。在薩摩亞社會，很少會出現沖突這種現象，孩子們之間是很平等的，他們也沒有什么壓力，父母與孩子們之間的感情沒有那么強烈，青春期的姑娘們是沒有多少自卑感的，她們從小就開始接觸性交、懷孕、出生于死亡等。所以薩摩亞社會的青少年并沒有出現騷動不寧的青春期危機。我當時在想，薩摩亞社會那么和諧，青春期的孩子沒有多少叛逆心理，是因為他們的社會存在啊，因為他們沒有多少畸形的經濟發展，沒有接受多少象《厚黑學》那樣的教育，沒有多少象現在媒體火速發展的輿論壓力，沒有多少要處心積慮處理的多層社會關系等等，所以他們的社會和我們當今的社會是很不一樣的，所以研究他們來解決現行的問題是沒有多大意義的。后來，才發現自己是很可笑的。

人類學的精華并不在于就事論事，他們強調的是人文關懷。《薩摩亞人的成年》并不是告訴我們應該怎么樣來教育現代青春期的孩子們，他并不是告訴我們應該怎么樣。作者通過描述薩摩亞社會的文化，來反思我們當今社會的文化，從而提出為什么我們的青春期會那么騷動不安？站在一個沒有充斥著太多現代文明的社會里，我們是不是更容易從內心來考慮這個問題呢？事實的確如此，褪去經濟理性、官方政策、厚黑的做人處事等，我們應該更容易發現我們現代社會的問題。我想，這也很好地回答了這樣一個問題“為什么現代人都喜歡去那些比較偏遠的地方旅游”吧！

第四篇：讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

石林紅

摘要：《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》同是人類學史上的巨著，它們給予我們的啟示是巨大的，包括文化在社區中所起的作用，兒童教育，兩性差異反思，為選擇而教育等。筆者試圖從薩摩亞和日本文化的對比中，對我國教育進行反思。

關鍵詞：薩摩亞人的成年、菊與刀、文化

一、瑪格麗特.米德與魯思·本尼迪克特

瑪格麗特·米德(MargaretMead, 1901~1978)，是世界上偉大的女人類學家,美國文化與人格學派的杰出代表,田野考察的先驅,以研究太平洋無文字民族而聞名。她曾實地考察過南部海域七種不同的文化,并撰寫了相應的研究專著,尤其在心理學和文化(如性行為的文化制約、天性以及文化變化)等方面的研究領域成績卓著。她一生共發表論文1000多篇,出版著作12本,其中,《薩摩亞人的成年》《新幾內亞兒童的成長》和《三個原始部落的性別與氣質》是米德所有著作中最聞名遐邇的3部力著。1979年米德被追授總統自由勛章,這是美國最高公民榮譽。

1925年,年僅24歲的米德孤身一人,前往距美國本土萬里之遙的太平洋的薩摩亞群島對當地的土著部落進行了為期9個月的田野調查,研究了3個相鄰小村的50名姑娘。她希望在薩摩亞弄清楚,使美國青少年騷動不安的青春期危機在原始文化中是否會呈現完全不同的景象。1928年,米德出版了《薩摩亞人的成年》(GrowingUp in Samoa)一書,該書的副標題是“為西方文明所作的原始人類的青年心理研究”。在這本著作中,米德力圖說明“人類(野蠻而未經教化的原始人類)所賴以生存的豐富多彩的文化環境是如何塑造人格的”。簡言之,她力圖找出決定人格的文化因素,以挑戰先前盛行的認為青春期特征具有生物學普遍意義的“遺傳決定論”。盡管她并不否認生物學因素對青春期的影響,但她指出文化因素對發育有著更為重要的意義。此書一經出版后便引起極大轟動,被譯成了16種語言,發行量達數百萬冊,是很多大學生學習人類學的必讀課本。

魯思·本尼迪克特是美國當代著名文化人類學家，民族學家，詩人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國獨立戰爭。1909年畢業于瓦薩爾學院，大學時期主修英國文學,獲文學學士學位。1910年赴歐，回國后曾執教于加利福尼亞某女子中學。1914年回紐約。1919年進入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父博亞斯專攻文化人類學，1923年獲博士學位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫成《文化的類型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書。1940年著《種族：科學與政治》(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而以對日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。戰后，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。

本尼迪克特與美國人類學家M.米德一起，結合心理學的研究，形成博厄斯學派中的一個支派，即心理學派或民族心理學派，又稱文化心理學派、種族心理學派。該派認為，人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內在聯系，即文化的整體結構

上，重視文化對人格形成的影響。

二、田野調查，人類學的基本方法

田野工作(fieldwork,亦譯作田野研究)被認為是人類學與其他學科的最主要區別之一,田野工作方法的成熟被認為是現代社會人類學、文化人類學成熟的標志。在人類學史上,馬 凌諾夫斯基(B.Malinowski)之所以被看作是劃時代的人物,就是因為他在西太平洋的長年 “田野”工作經歷,并由此把人類學從安樂椅上解放出來,成為一門當時最具魅力的學科。自那以來,所有欲在人類學領域有所貢獻的人都計劃著到“田野”里去,在那里長期“駐扎”下來,挖掘“地方”知識(local knowledge),以求反觀“自我文化”,對整個人類的文化能夠更清楚地理解。所有人類學專業的從業者也都必須接受田野研究的嚴格訓練,學位論文撰寫必須以較長的田野為基礎,所以人類學的學子們在完成“開題報告”,取得“候選人”資格后,就奔赴各自的“田野”了,一年或者更長的時間后他才返回學校撰寫論文、答辯。總之,田野工作是人類學的不二法門,也是人類學長期以來引以為榮的學術傳統。說一個人“沒有田野”,或者說“田野不過關”,均是在批評這個人是不合格的人類學者,同時也包含著其作品不太具備專業信賴的意思。對深入田野工作(intensive fieldwork)的強調,成為20世紀的人類學最為突出的特征。

1920年米德在巴納德學院取得學士學位之后轉入哥倫比亞大學獲得心理學碩士學位，1925年，米德選擇到薩摩亞從事田野研究，她特別關注薩摩亞的姑娘，在薩摩亞居住的9個月期間，她對薩摩亞的物質環境和社會環境都做了細致的了解。“薩摩亞人習慣盤著腿席地而坐，她們用手從編織成的餐盤中抓食物吃，晚上就睡在地上，他們的房屋是用木柱子圍城的，用棕櫚葉扎成圓錐狀的屋頂，并用被水侵蝕過的珊瑚碎片鋪地。她們的全部物質環境都和我們不同。村子的四周，椰子樹、面包果樹和芒果樹迎風搖曳。她們從未見過馬，除了豬、狗、耗子之外不了解其他動物。他們的食物包括芋頭、面包果、香蕉、魚、野鴿子、半

1熟的豬肉以及地上的野果。”同樣她也對姑娘們對待孩子、性、人格的態度做了調查，這種

社會環境為美國姑娘的社會環境做出了鮮明對比。

本尼迪克特在接受美國政府給予了解日本的任務是，美日兩國正處于交戰狀態，意味著作者必須“放棄實地調查的念頭，而這種調查乃是文化人類學者最重要的研究方法。我無法到日本去，在日本人的家庭中生活，用自己的眼睛觀察他們日常生活中的種種作風，并區分出哪些是關鍵性的，哪些是非關鍵性的。我無法觀察他們作出決定時的復雜過程。我無法觀

2察他們的下一代是如何培育的。”她主要是對生活在美國的日本人、戰俘進行詢問和訪談，發現他們如何進行判斷的方法，根據他們的敘述來填補知識上的空白，并通過電影、圖書、文獻資料等掌握大量關于日本人的信息，從經濟行為、家庭活動、宗教儀式以及政治目標來探討日本人有關生活方式的各種觀點。

三、文化的影響人的行為方式

第二次世界大戰后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰后對德、日的政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領，直接管制。對日本，美國不太了解。當時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降？盟軍是否要進攻日本本土而采用對付德國的辦法？第二，假若日本投降，美國是否應當利用日本政府機構以至保存天皇？本尼迪克特受美國政府委托運用文化人類學的方法，把戰時在美國拘禁的日本人作為調查對象，同時大量參閱書刊和日本文學及電影，寫成報告。報告中推斷出的結論是：日本政府會投降；美國不能直接統治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。因為日本跟德國不同，不能用對付德國的辦法對付日本。戰爭結束，美國的決策同這位人類學家的意見一致，事實發展同她的預料和建議一樣。1瑪格麗特.米德．薩摩亞人的成年[M].北京：商務印書館，2008：24.魯思·本尼迪克特．菊與刀[M].北京：商務印書館，1990：3.米德試圖通過對“他者”的研究來解釋發生在自己所屬文化中的一些社會現象，她試圖從那些有著數千年歷史、但發展道路和歐美大相徑庭的原始全體中選取研究對象，所以米德去了薩摩亞。在對薩摩亞人進行田野調查之后,米德發現,在薩摩亞群島并沒有像美國國內青少年在青春期時呈現出的心理緊張、肇事、犯罪等社會問題的現象,這里的青少年在青春期一切似乎都很正常。米德指出:“薩摩亞的文化背景之所以能夠使生長發育成為十分容易、十分簡單的事情,究其原委,主要歸結于在整個薩摩亞社會所充溢著的那種普遍的隨和性。在薩摩亞這塊土地上,沒有人孤注一擲,沒有人蒙受信仰的磨難,也沒有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。??任何人的生活的步履都不會被別人所催促不停,也沒有人因其身心發展緩慢而受到嚴厲的責罰。相反,那些富有天資、早熟早慧的人卻每每受到扼止,以期他們當中最

3為遲鈍緩慢的人能夠趕上他們。”

日本人人格上的兩面性，薩摩亞的緩慢生活節奏都是源于文化的原因。這種通過“他者的眼光”進行審視,我們就比較容易理解不同的民族為何衍生出不同的性格特質,以及不同的人群為何在同一問題上所采取的不同態度。

四、薩摩亞與日本的兒童教育

薩摩亞普通人家并過于重視孩子的生日，第一個孩子必須生在母方的村子里，在孩子出生前的幾個月中，父方的親屬為懷孕的母親提供食物，而母方的女性親屬則忙碌著用純白的桑皮土布為孩子制作衣裳，用露兜樹纖細的莖葉編織草席以用作孩子的墊褥及其他洗滌用具。孩子的生養從來沒有什么秘密，按照慣例，在孕婦分娩時守護的人可以任意嬉笑打鬧，即將做母親的人既不能當著人翻動，也不能叫喊，更不能呵斥。孩子出生后在一些簡單的儀式后新生兒就再也不是人們興趣的中心了，他們的生日會被人們漸漸的淡忘，直到青春期以后才能重新獲得舉足輕重的地位。孩子一般由母親哺乳，從一周起，人們在喂奶的同時會添加一些輔食，如椰子汁、甘蔗汁。照看孩子的任務往往是由6、7歲的女孩子擔任，年齡較小的小男孩也有照看弟妹的責任，但到了8、9歲以后，他們一般就從中解脫出來了。女孩一直要到青春期的時候才能將照看孩子的責任轉到比她們小些的女孩子身上，開始了解一些較為復雜的生活技能。

在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結婚前后個人自由降至最低線。這個最低線貫穿整個壯年期，持續幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽所煩惱。人本人非常喜歡男孩，男人喜歡男孩是因為兒子是為了自己死后有人在佛壇靈前跪拜，是為了綿延家系，傳宗接代，保持家門榮譽和財產，婦女需要兒子也不僅是為了感情上的滿足，而且是因為婦女只有當了母親才有地位。在日本，分娩與性交一樣隱秘。產婦在陣痛時不能大聲呻吟以避免讓人知道。母親要提前給嬰兒準備新被褥和小床，因為，新生嬰兒不睡新床不吉利。嬰兒出生后的頭三天不給哺奶，因為日本人要等著流出真正的奶汁，三天后，母親也以給孩子喂奶為樂事。日本的嬰兒通常是先會講話，后會走路。爬是從來不受鼓勵的。傳統的習慣是，嬰兒不滿周歲不能叫他站立或走路。孩子對父親，他只能表現尊敬。對孩子而言，父親是等級制上高層次的代表。孩子可以對祖父母縱情撒嬌，雖然祖父母同時又是受尊敬的對象，祖父母并不承當教育孩子的角色。哥哥和姐姐都奉命要寵愛弟妹。日本人十分強調教師要手把手地教孩子如何動作，孩子則必須老老實實地模仿。兩歲之前，父親就讓孩子盤腿端坐，兩腿盤起來，腳背貼著地板。

六歲以前，女孩子的教育與男孩子的教育沒有本質的區別，只在細微末節上有點差異。女孩子在家里比兄弟受的約束要多些，事情也要多做些，雖然小男孩有時也得看護嬰兒。從六歲起到九歲，她們逐漸懂得對社會的責任，其情況和體驗與男孩大致相同。九歲以后，學3瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項有關代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：157.校就男女分班，男孩子們逐漸重視新建立的男性團結。他們排斥女孩子，害怕被人看見和女孩子說話。母親也告誡女孩子不要與男孩子交往。男孩子在懂得“自重”和“對社會的情義”之時，還不能說已懂得日本男子應負的全部義務。少女不學習“對名分的情義”的準則，沒有男童那種在中等學校及軍隊訓練中的體驗，也沒有類似的體驗。她們的生活遠比男子平穩。自從她們懂事的時候起，她們就受到一種教育：無論什么事情都是男孩當先，禮品、關懷，女孩都是沒有份的。女孩子必須遵守各種各樣的約束，這種義務要她們自己直接承擔，無須父母強制。

五、《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》對教育的啟示

（一）兩性差異是文化塑造的在英語中sex和gender均有性別的意思，sex一般是指在生理上將人分為男女兩性，而社會性別一般都引用gender，是指兩性被所屬社會與群體所規定與要求的，符合一定社會期待的品質特征的，包括男女兩性所持的不同態度、人格特征和社會行為模式。薩摩亞和日本的文化背景不同，對待兩性的態度也不同，那么我們也應當立足于中國國情和中國文化背景，以社會性別的視角看待男女兩性。

在我國社會，盡管當前法律規定男女可以享受平等的教育，但事實并非如此，教育和社會領域等方面仍然存在著嚴重的偏差，主要表現為女性教育仍然處于不平等地位。這種不平等包括受教育機會的不平等，教育資源享有上的不平等，以及教育過程中發展期待以及發展結果的不平等。但是這些不平等都被淹沒了，幾乎所有的教育學以及與教育相關的學科都在“合理”的淡化現實中的不平等，都在“科學”的把性別不平等視為正常的、自然地“性別差異”。我們應當發掘兩性差異背后的文化原因，賦教育以社會性別。

（二）正確對兒童進行性教育

在薩摩亞的社會里，少女的等級的劃分是按照“年齡”，而不是按照“婚否”。在薩摩亞的社會里，“性”，是“早早地就向孩子開放的天地”。

16、17歲的薩摩亞的小伙和姑娘就可以互相戀愛，并且常常在棕櫚叢中約會，也時常會發生兩性關系，而這些在我們社會里被視為禁忌的場面，在薩摩亞的社會里，村里的小孩子也常常目睹。

在薩摩亞的社會里，人們視性為一件自然而快樂的事，每一個人都有充分享受性的自由。除了少男少女可以自由戀愛，自由享受性的快樂之外，在成人社會里，妻子的出軌，也只需要幾張精編的草席就能彌合情敵之間的間隙。當然，酋長的女兒和妻子的性自由會被排除在外。那么我們是否能說薩摩亞人比西方人更加開放呢？我覺得不然，西方人的性開放是建立在一夫一妻的基礎上的，但是在薩摩亞，由于生產力水平較低，他們還處在對偶制家庭階段，所謂對偶婚，是指一個男子和一個女子在一段時間內構成夫妻關系。它與前兩種家庭不同的是，它雖然是一種很不牢固的個體婚，但卻不是群婚。前兩種家庭形式還沒有擺脫群婚雜交的特征。在對偶婚家庭條件下，男女雙方有了明確的婚姻關系，而子女的存在又使這種關系趨于鞏固，但是婚姻關系沒有什么條件的約束，它可以根據夫妻任何一方的意愿而解除，以后雙方都有重新結婚的自由。例如我國苗瑤的“不落夫家”和摩挲人的“走婚”習俗。

在我國基本的婚姻制度是一夫一妻制，性教育一直較為缺乏，我們社會強調貞操觀念，強調結婚與否，強調婚前性行為的道德問題。如果在孩子未成年的時候對他們進行正確的性教育，排除性在孩子們心中的神秘感，我想這對孩子的成長是十分有利的。

（四）為選擇而教育

米德在文化與人格關系的分析中最終引申到當代社會的教育問題,因為教育、文化和人格是互為影響的。她正確地指出:“相反,我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓練孩子的選擇能力上。教育不應當成為某一種生活方式的特殊辯護士,不應成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力;相反,它應當為所有這一切影響作好準備。不僅學校教

育應該如此,家庭教育更應該如此。”在早期人類學家所研究的簡單社會里,包括薩摩亞在內的其他文明僅承認一種生活模式。和薩摩亞的單一社會模式不同,在米德所處的美國社會和我們當代中國社會,人們具有了多種選擇的可能性。一個存在著許多行為準則的文明社會,對各種氣質迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠使他滿意的可能。我們當前處于一個開放的多元的時代,面對繽紛蕪雜的社會現象和多樣化的生活方式,我們決不能認為只有—種生活方式是正確的。通過對薩摩亞人的成年過程的考察,米德主張應該樹立一種明確的意識———讓年輕人在各種生活方式之間自由地做出自己的選擇。米德的為選擇而教育的簡潔哲理為我們提供了一個并不新奇卻未能重視的信息:教師應教會孩子怎樣思考,而不是思考什么。

長期以來,中國傳統教育的主要內容和方式是“傳道、授業、解惑”,教師主要關注的重點是教給學生哪些知識,或者是“學生學會了哪些知識”,而對于哪些知識是真正有用的,會對學生今后一生的發展都有積極影響,哪些知識僅僅是為了應付考試,則考慮得不多;更沒有認真考慮過讓學生學會選擇“真正有用的知識”,以及教會學生選擇適合他們自己個性發展的生活方式。在今天這個全球經濟一體化加快的信息時代里,教育的重要任務已不再僅僅是傳授知識,更為重要的是教會孩子在紛繁蕪雜的世界中學會選擇。教師、家長和社會不可能完全代替或剝奪孩子自我選擇的權力,包括文化選擇的權力,必須讓孩子在許多途徑和方向之前承擔起選擇的重任,只有這樣,他們才能經受住生活的考驗,在暴風驟雨的洗禮下長大成人。

參考文獻：

⑴瑪格麗特.米德．薩摩亞人的成年[M].北京：商務印書館，2008.⑵魯思·本尼迪克特．菊與刀[M].北京：商務印書館，1990.⑶瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項有關代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987.4

⑷鄭新蓉．性別與教育[M].北京：教育科學出版社，2005.4瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項有關代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：194.

第五篇：B人類學-薩摩亞人的成年 讀書愷愷議記錄

通識中心人類學－薩摩亞人的成年 讀書會會議記錄

時間：2005年5月4日 下午15:10分

地點：通識中心

紀綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠

1.前言

此次讀書會閱讀的書籍為人類學家米所著之「薩摩亞人的成年」，首先在看這篇文章時，需先閱讀黃道琳所寫的文章－文化決定論不能成立？－軒然大波的美國學界新爭議一文，先對此書的作者瑪格麗特〃米德所從事的人類學研究工作在人類學界所引發的爭議及討論先進一步了解。之後由南島所的邦遠為導讀者，簡述此書中第一章至第七章的重點及概要，並述發其閱讀此篇文章的心得感想。

2.文章介紹

從第一章－薩摩亞的一日開始談起，探討薩摩亞兒童的教育，在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方式不同，而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉為六、七歲的小姑娘接手，這個章節在描述孩子到青春期前的生活。薩摩亞人的戶的認定是由血緣、姻緣和收養三種關係構成的，並受到了日常生活和相互間的經濟依賴等因素的共同制約；而等級(不是由出身決定的，而是由頭銜決定的)在薩摩亞是十分重要的，薩摩亞社會中每一等級的人都得遵守一整套的繁文縟節。另外在姑娘和同齡羣體的章節中提到了實際年齡與相對年齡的不同及重要性；社區中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會，除了等級外，是由年齡化分的。正常的兩性關係談到了妻子的地位永遠不會超過丈夫，因為她的地位是直接地取決於丈夫地位的高低。舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動，在薩摩亞，舞場上的笨手笨腳會使人產生自卑感，這是很罕見的，因為在薩摩亞，只有性關係上的愚鈍笨拙及舞場上的笨手笨腳會令人自卑。

3.分享

陳所長：其實邦遠跳過去不講的第一章我覺得很重要，因為第一章很吸引人，以看似小說的劇情－曙光初照，新的一天開始了。…來帶領讀者進入文章的閱讀。而在這本書中別忘了序及導論有時候可以給讀者不同的幫助。另外，在方法論的問題思考及社會現象的判準性或整體性，都是值得關注的。談到了兒童，何謂「兒童」？是有其背後假定，而要了解青少年亦是由兒童來了解的。因為在社會學的領域中，“兒童”這個名詞不是自然的（不是必然以怎樣的方式出現），延伸出來我們可以再思考一個問題，－家庭是兒童社會化的主要機構嗎？如果我們不是以兒童為中心的社會，芭比娃娃和麥當勞會如此盛行嗎？

通識中心人類學－薩摩亞人的成年 讀書會會議記錄

時間：2005年5月11日 下午15:10分

地點：通識中心

紀綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠

1.前言

從對待人格的態度、普通姑娘的經歷和個性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對比中看我們教育問題及為選擇而教育等章節。

2.文章內容討論

從之前好幾個章節在討論薩摩亞社會中姑娘的生活情形，但是最終來說，姑娘們是生活在生物學的家庭中或是生活在成分混雜的戶中才是區別所在。而在薩摩亞的社會中，婆媳間的衝突較少，在文明社會中尚存的婆媳不睦現象，在薩摩亞人看來是為一種可鄙的笑料，在薩摩亞，父母與孩子之間的感情紐帶非常脆弱，因而他們不可能意識到這是一個男子的母親與他的妻子之間的對峙，也不可能意識到導致這種永久矛盾的部份原因是嫉妒。

3.分享

我們對於書裡談到的問題的解答，可能要從社會環境中尋找答案，因為社會現象本身不會說話，此外，還要注意到宗教信仰的影響力。而最後書中提到的，我們更要關注的是在教育方面，不僅學校教育，連家庭教育都要教會孩子們怎樣思考，而不是思考什麼。生活現今多元化文明的社會裡，相較於其他的文明社會僅僅承認一種生活模式而言，我們有選擇的可能性，即我們承認有許多可能的生活途徑，我們－掌握著多種生活方式的人們－能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢？

在方法論的爭論上，其實在你看了這張桌子，你已經給了它一個位置，這樣子就是一個觀點的認定了，早在你思考前就已烙印在心裡了。而對於現象的理解，不應完全來自感官，思考與軀體是很複雜，並非能二分法的。

林寧：看完書後我覺得在現在的社會中，社會化的過程中給予孩子的觀念是在不同的社會中都看得見的！芝羽：我本來覺得薩摩亞的社會是奇風異俗，但後來我仔細想想臺灣的文化是什麼，或許我們的文化特色對別的社會而言也一樣奇怪，所以我從薩摩亞反射去想美國的問題，像作者的比較那樣。

通識中通識中心教育人類學讀書會會議記錄

時間：2005年5月18日下午3：10

地點：通識中心

記錄：馬瑜婷

【同學報告】：

此次讀書會所閱讀的書目及範圍為「新幾內亞人的成長」1～12章。全書中貫穿全文的主要重點為”財物的交換”，和薩摩亞人的社會相較之下，此處的社會組織較為鬆散，也較自由化，沒有發展出所謂會所之類的地方來規範社會上的成員。由於財物的交換很盛行，因此成人的生活是基於交換而發展出，其中幾乎每位成人都背負了一大筆債務，一生需要花費多數的時間在還債這方面上。此外在教育兒童方面，兒童的生活不會被過渡干涉，除了一些對於物質的態度特別嚴格訓練之外。這本書和另一本「天真的人類學家」有一個很大的共同點，就是對於財物方面的敘述特別重視，但其財物的繼承方式和多瓦悠然人不同。

【老師回應】：

介紹本書的主要架構，第一篇是較為整體性地描述社會的行為；第二篇是對比於作者所生存的地方－美國；第三篇則在於方法論上的介紹。相較於上一本書，薩摩亞人的描述較為冗長，沒有結構性，但此本書有明確的架構，不會被引導而迷失了自己正在念的章節；薩摩亞呈現出較多的個人意象，而本書則較多一般性的方式來呈現個體差異及人格的發展；薩摩亞使用同質性的方式，但其中描寫的例子卻呈現出鮮明的個人特質，本書則不見這種個人人格特質的不同，反而是較為一般性的描述社會現象。1970年代，人類學家卡斯塔內達所著「唐璜的門徒」，透過個人經驗來談人類學的知識，當時也引起蠻多的爭議，用何種方法去理解民族誌的對象？此種理解是經驗性的？呈現出了人類學這個黑箱子內是很複雜的東西，雖然勾勒出了一些當地的社會文化，但這並不表示即為全然的人類學知識或研究。此外在談到何謂現象這個問題，我們如何去判斷一本民族誌的好壞？由Mead的這兩本研究，帶出了此民族的對話。

【結論】：

在民族誌研究中，到底研究者的角色是什麼？又民族誌是否由研究者所建構？馬凌諾斯基對民族誌研究的寫作建議如下：可分為三種不同觀點來描寫，分別是1.研究者的觀點；2.報導人的觀點；3.當地居民的所作所為。

最後，建議大家回去閱讀後面的部分時，可以注意以下三點：

1.作者如何對他所描述的這些背景做出回應？

2.是否可以藉由養育小孩的方式來改變生活？如果小孩的養育是由社會所決定，那是否可以藉由改變社會進而去改變養育小孩的方式？

3.帶入人格因素，是否意味著養育小孩在於形塑人格？而人格是否提供了一個中界點的可能性？改變一個小孩的教育就有可能改變社會嗎？

心教育人類學讀書會會議記錄

時間：2005年6月1日下午3：10

地點：通識中心

記錄：馬瑜婷

【同學報告】：

此次讀書會的閱讀書目為「新幾內亞人的成長」第三篇－附錄部分。

1.此社會為父系社會，家庭概念相對地較為明顯，因此子女特別被重視。

2.語言可以建構出一個人的認知結構，透過語言可瞭解不同的文化。

3.當中很大篇幅提到社會心理學的研究方法，不太瞭解為何作者要一直提到這個部分？

4.當全球化強勢文化進入了部落中，當地文化是如何地受影響？

5.看完此本書最大的感想為，文化決定了一切！

【老師回應】：

首先我們這次閱讀的附錄部分，當中和本文有些關連，但也有不相關的部分。在觸及文化的問題時，先談到文化接觸的部分，剛剛提到的全球化介入，為何西方進入的物質有些東西會被接受，有些則自然地被淘汰？在這接受與不接受間有何內在的因素？而文明與文化也存在一些關係，通常人類會自認自己的文化為”文明”，而將它強加在那些所謂較原始的人民身上。在社會人類學科有「分類」的概念，分類對於我們理解世界是很重要的，其中隱含了權力的關係。由遠流出版社所出版的「關鍵詞」一書中談到文化與文明的關係，在14世紀時文化指涉的是什麼？到了19世紀文化成為了界定人群的屬性。這本書顯示出了時代背後的改變及進展，一個詞（文化）如何被引用、轉介並勾勒出時代的改變。例如我在之前寫過的一篇文章，關於中國人的情、理、法觀念，當時有學者認為中國人是重情不重法，其實這三個字是互相連用、環環相扣的。反過來想，法的基礎為何？應該是建立在情、理上的，社會不停地在改變，但法也必須有一些基礎才得以訂立，這個基礎就是人與人之間的情、理。20世紀初，當時有一個觀念認為種族決定了人的行為，但後來被駁斥，理由為文化影響層面較大。同質性的社會過程如何形成？必須回到這個社會普遍的教養方式來呈現。文化如何影響人民？在同一時代出生的一群人就會有共同的行為模式嗎？其實學習環境背後都有一共同的價值觀，但這種價值觀是否影響了這時代的所有人？在不同環境生長的人民會呈現出不同的生活方式及態度。