第一篇：周易課程總結(jié)

課程總結(jié)

選報(bào)這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，選這門課可以說是源于對預(yù)知未來的好奇心理和對風(fēng)水之說的一貫興趣。

等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。

周易的義理告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿了無限的活力與生機(jī)。人類應(yīng)該努力提升自身的道德，行善為主軸，輔以求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的人生境界。周易在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，哲學(xué)是對人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思。周易再三揭示，人生在世的正途是：培養(yǎng)德行，增強(qiáng)能力，發(fā)展智慧。

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

周易的大原理就是“觀天道以立人道”。“天道”代表宇宙大然的規(guī)律，“人道”就是人世界應(yīng)該如何生存的道理。周易是使用象征的符號系統(tǒng)，基本象征是“易”。具體講有三層含義：第一個(gè)是“變化”，這是最基本的意思。第二是“不變”，意味規(guī)則不變，規(guī)律不變。第三個(gè)是“易簡”，容易和簡單。“易”代表時(shí)間，“簡”代表空間。周易用陰爻和陽爻的變化和組合來代表宇宙萬物的變化。

周易告訴我們，當(dāng)你認(rèn)為一切都很順利的時(shí)候，底下就要開始出現(xiàn)兇險(xiǎn)了；當(dāng)你最近一切都不順利的時(shí)候，底下就要開始幸福了。也就是老子說的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，要保持樂觀的心態(tài)，否極泰來；也要居安思危，樂極生悲。也就是說，要在變化中保持自己的優(yōu)勢，就要保持自己的主動(dòng)性。

學(xué)習(xí)周易，可以為我們的日常生活提供很多指導(dǎo)。如何追求成功，如何面對困境，如何讓自己的人生能夠完滿.周易給了我們很多的指導(dǎo)和啟發(fā)。周易告訴我們，人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的德行，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己獨(dú)特的能力，還要不斷培養(yǎng)自己的智慧。我們在學(xué)校里學(xué)習(xí)的大多是知識(shí)性的東西，學(xué)習(xí)周易可以了解我們中華民族偉大的傳統(tǒng)文化，溫故而知新，完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。為我們的人生幸福創(chuàng)造條件。

第二篇：周易課程期末總結(jié)(學(xué)習(xí)心得)

我眼中的《周易》

院系：信息工程學(xué)院 專業(yè)名：軟件開發(fā)A1202

學(xué)號：0402120224 姓名：程帥

選報(bào)這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，或者說對于周易的第一印象是玄乎。

等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

《易經(jīng)》講的是樸素的陰陽觀。《易經(jīng)》講的是樸素的陰陽觀和宇宙自然，地理氣象，社會(huì)人文，人體疾病之間的樸素的外在聯(lián)系，以及人體內(nèi)部陰陽的變化規(guī)律。時(shí)代變遷，陰陽變化，是任何人為的力量不可阻擋的。不管是中國還是西方的先賢智慧者，你認(rèn)識(shí)到怎樣，認(rèn)識(shí)不到又怎樣，前進(jìn)和毀滅也是任何人不能掌握的。這就叫陰陽不測。

人們從現(xiàn)代邏輯上來看占卜：從隨機(jī)的事件中去尋求必然的結(jié)論，這似乎是荒唐的。人們無論如何也不能理解：幾枚硬幣的隨機(jī)排列如何能與人生和世事有什么必然聯(lián)系。人們當(dāng)然也不能理解算卦的祖師：邵康節(jié)先生從牛向北方鳴，就如何就當(dāng)宰，那么朝南方鳴是不是就不應(yīng)當(dāng)宰？占卜的理論上的缺陷和實(shí)踐上的不盡人意，往往就被人們認(rèn)為是江湖上的騙術(shù)，也是在所難免的。然而，占卜畢竟是我們古老民族的一種世俗文化，它植根我們?nèi)嗣裰惺怯幸欢ɑA(chǔ)的。我們準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)占卜，將占卜賦于人類的理性，這對我們的民族的科學(xué)、思想、教育無疑是有著十分重要意義的。我們以今天科學(xué)的觀念來看占卜，占卜可以歸為預(yù)測學(xué)的門類當(dāng)中，甚至可以說是信息學(xué)的范疇的東西，至少說所涉及的內(nèi)容是這些領(lǐng)域的問題。應(yīng)該說：就我們現(xiàn)在的科學(xué)來準(zhǔn)確的解釋占卜的機(jī)制也許還有相當(dāng)大的難度。但是，也不能說占卜就是無法進(jìn)入到科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究和探索。根據(jù)我們現(xiàn)在人們的認(rèn)識(shí)水平和科學(xué)知識(shí)簡單的認(rèn)識(shí)占卜的合理性或非理性也放并不是十分困難的事。

所以從總體來說，這種陰陽的不同的存在狀態(tài)是人類不能掌握的。盡管現(xiàn)在可以進(jìn)行準(zhǔn)確的天氣預(yù)測，但是對于遠(yuǎn)期的預(yù)測是不可能掌握的。就像現(xiàn)在的專家預(yù)測經(jīng)常失靈一樣，10年說是千年極寒，卻來了一個(gè)暖冬，去年說是暖冬，今天卻來了一個(gè)極寒。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。《周易》告訴我們，人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的德行，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己獨(dú)特的能力，還要不斷培養(yǎng)自己的智慧。

第三篇：周易課程期末總結(jié)(學(xué)習(xí)心得)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的感悟

09對外漢語 7033609033 王玲

本學(xué)期的選修課，能選到易經(jīng)這門課程，是非常的高興的。一直以來，都對中國的人生八卦、算命解夢有著莫大的興趣，想找個(gè)機(jī)會(huì)能接觸下這些聽起來讓人覺得很玄幻的中國古典文化。以前一直以為易經(jīng)是算命的，等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。

第四篇：周易課程期末總結(jié)(學(xué)習(xí)心得)

易經(jīng)課堂小結(jié)

本學(xué)期的選修課，能選到易經(jīng)這門課程，只是一個(gè)意外。其實(shí)在我看來《四書五經(jīng)》就是讓我們?nèi)テ纷x這些經(jīng)典，提高我們的修養(yǎng)；而不是現(xiàn)在的易經(jīng)教學(xué)。一直以來，都對中國的人生八卦、算命解夢有很大的好奇心，想找個(gè)機(jī)會(huì)能接觸下這些聽起來讓人覺得很玄幻的中國古典文化。以前一直以為易經(jīng)是算命的，總覺得這些東西都騙人的。等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易這樣與眾不同的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，這就是一種天真的想法。這樣的文化實(shí)在是它在歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，依然輝煌四海；繼續(xù)揮發(fā)它令人迷醉的一面。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我就去了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，在老師的教導(dǎo)下，我了解了一些簡單的關(guān)于周易學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)。

在老師的提及中，我明白了周易最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，每一卦又有不同的意思和人與事的吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我在此只想說的是關(guān)于老師所說的隨卦，這是六十四卦中的一卦；但是我還是很多地方有不懂的。所謂隨卦就是隨：元、亨、利、貞，無咎。隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險(xiǎn)。在查資料和老師的講解下，我了解到了《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動(dòng)，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時(shí)間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。記得老師說過什么初

九、出門交有功的，但是我卻聽不懂，就只能自己回來再去找答案啦；才發(fā)現(xiàn)原來是初九，官有渝，貞吉。出門交有功；所謂譯文就是初九，思想隨時(shí)代而變化，堅(jiān)持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。一個(gè)卦辭就讓我不得不查書，這樣看來周易還真是有點(diǎn)難咯！中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神密不可分的，那并不是一味地靠迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

除此之外，老師還跟我們說了其它的五個(gè)卦辭，都是比較困難，而我也不是十分的理解。這個(gè)真心有難度，所以我只能在課后多做點(diǎn)功課咯。其中老師還講了其它的幾個(gè)掛辭：六二，系小子，失丈夫。譯文是傾心隨從于年輕小子，則會(huì)失去了陽剛方正的丈夫。六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。意思是隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業(yè)，堅(jiān)守婦道，貞節(jié)處世。九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！意思是他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險(xiǎn)。雖有兇險(xiǎn)，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？九五，孚于嘉，吉。意思是相互友善又講求信用，當(dāng)然吉利。在我看來，周易就是一本難念的經(jīng)，特別是這個(gè)還是文言文的。只要以前學(xué)的不夠好，那就沒有辦法理解者里面的東西。總而言之，這樣的高深的易經(jīng)是很難讓人一下子就會(huì)懂，只能慢慢地去理解；然后去總結(jié)自己所理解到的東西。這樣才會(huì)有收獲，不然只是聽老師說的話也是沒有用的。最后，老師給我們的總結(jié)是《隨》卦講的隨從、追隨，實(shí)質(zhì)是從善。不論對人對事都應(yīng)擇善相從，向善良者學(xué)習(xí)，人與人之間，個(gè)人利益往往會(huì)有沖突，有時(shí)必須舍棄個(gè)人的私見、私利，才能維系安和樂利的社會(huì)。因而，不可固執(zhí)己見，應(yīng)當(dāng)以群體的利益為依歸，才能精誠團(tuán)結(jié)，達(dá)到安和樂利的目標(biāo)，這也正是今天的民主精神。隨：元亨利貞，無咎。《序卦傳》說：“豫必有隨，故受之以隨。”安和樂利的社會(huì)，必定人人都來追隨。「隨」是隨從、隨和。這一卦，主要在闡釋怎樣使人追隨的原則；同時(shí)，也是舍棄己見，隨和眾人。意思就是說我們需要向善良者學(xué)習(xí)，在個(gè)人利益和大部分人的利益沖突時(shí)，放棄自己的私利；意見不同時(shí)不能固執(zhí)己見。

雖然周易是這樣的難，但它卻是我們古代的經(jīng)典，即使現(xiàn)在依然還是我們的經(jīng)典。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的構(gòu)建提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，現(xiàn)在的它顯得更偉大，更神秘。說到這里，我更加地期待明天的周易會(huì)是怎么樣的了？也許在中國未來的發(fā)展里面，周易會(huì)充當(dāng)一個(gè)巨大的角色也說不定，因?yàn)樗峭ㄟ^哲理性思維來考慮問題的。

第五篇：周易課程期末總結(jié)(學(xué)習(xí)心得)

周易課程期末總結(jié)報(bào)告

選報(bào)這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預(yù)知未來的好奇心理和對風(fēng)水之說的一貫興趣，我按下了申請的字樣。

等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。

易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患。

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。