第一篇：學習周易總結

以前，聽央視百家講壇，接觸到了《易經》，對《易經》也算有了一點了解。易中六十卦是解讀宇宙的六十四個大密碼。而每一個大密碼下又有六個小密碼，那就是《易經》每一個卦都分為的六個爻，六個爻代表六個階段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。從一爻到六爻，初難知、二多譽、三多兇。四多懼、五多功、上易知。古樸幽雅、博大深邃的《易經》，充滿了人生的智慧之光，我重點對乾卦、坤卦六個密碼聽了以后留下了深刻印象。乾卦的六個密碼為：潛、現、惕、躍、飛、亢。而坤卦的六個密碼：履霜、不習、含章、括襄、黃裳、龍戰 “履霜，堅冰至”，是要人們初始階段，要見微知著、了解一切結果都有必然性，要防患于未然。“括襄”告訴人們口風要緊，到了坤卦九四已經是了不起了，自己在要害位置，可能要有機會接觸核心的人和事，雖不能參與決策，但了解決策過程，接觸決策內容，口風不緊，終會壞了大事，自己倒霉還不知為什么，當然就更不能到九五“黃裳元吉”的地步了。“飛龍在天”、“黃裳元吉”或將是我們的努力方向，即所謂九五之尊，是最好的境界，而到了九六，也就事物的極限，就會往相反方向發展，乾卦九六為“亢龍有悔”，坤卦九六為“龍戰于野，其血玄黃”，可見事物做到九分就可以了，再往前好事就變成壞事了，所謂人無千般好，花無百日艷，得意時要想到失意，失意時要想到事情總會有轉機。人生就是這樣，你不可奈何得了她，她也奈何不了你，你只能淡定地接受。乾卦的六個密碼，告訴人的發展規律，由潛龍到現龍，最后關鍵是“躍”，這一“躍”“躍”不上去，做不了“九五”的境界，做好“現龍”也不錯，重點是跟對人，幫成功人做事，當然能達到第二或第三境界，與成功人共事，或讓成功人為你做事，那就更好了。但大多數能跟對人，幫成功人做事，這也很不容易。跟錯人自己也會跟著倒霉。所以跟對人才最重要。勿庸置疑，社會的進步，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。而真正要成為王者，應當更加注重知識的廣度，總結歷史也不難看出，術業有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實，實現目的的方法也一樣，無所謂對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統的范疇內，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達到真正意義上的廣度思維。所以說，專業化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人，如果不知道市場供求，不知道如何推銷發行的人是不可能成為比爾蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。我們成就一件事，實現一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發展，只有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也只能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

學習周 易 總 結

第二篇：周易學習如何入門

周易學習如何入門

《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”易，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫治之法？簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。

《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。本文出自大成國學研究院張成。轉載請說明出處。我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

《周易經》研究被稱為《易經》或“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源于青藏高原。《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。論語述而篇，孔子云：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」孔子學易至于韋編三絕，積功力久，發此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學《周易》貴在能「知幾」，機者念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠離大災大禍。上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道。

「無大過」的大過指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。

孔子曾說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，圣人方能無過。孔子自認是經過好學而知道圣人之道，既是修養學習來的，偶而難免也會犯無心之過。周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個惡念遷連不斷，現于行為，故無大過。在易系辭下傳，子曰「知幾其神乎！」「幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日。」研易就在精微處用心，最精微的地方莫過于念頭，在念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學生中，就屬顏淵最好學，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動，一有過即時制止，所以能「不遷怒、不二過。」

學道之人先學無大過，進一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過。儒家的經典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細節都訂有規矩，若一舉一動不違背「曲禮」，也可以少犯一些過失。

《易經》是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結果。他體悟得天地人事現象背后的隱約軌則，他發現在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經周文王、周公、孔子等圣人的發揚詮釋，使得蘊藏無限究竟智能的易經，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經文玩占觀象，從中溫故知新，也能領略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。

我們后輩人留下了豐富的寶貴財富，不過不得不承認的是,中國傳統文化往往是精華與糟粕共存。對于術數學習者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學習資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無所適從，不知道哪些正確哪些錯誤。如果選擇不對，可能浪費很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學問能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來進行無限放大而全盤否定之。不可否認，極少數在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學的名譽，正如偽科學者敗壞了科學的名譽一樣，這也是周易被一些人詬病的一個重要原因。

一陰一陽之謂道。對于周易，仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。我想和大家一起共同學習一下《易經》。易經是一部非常古老、非常神奇的經典。在大家的眼中，可能都覺得這部易經太難了、太神秘了。非常多的人想學習，但是無從下手，只覺得這是一部天書。

其次，《易經》不是一、二個人寫的，它是集體創作的，而且不是普通人的集體創作，而是圣人的集體創作。它的能量非常的充足。身為中國人，我們應當非常的自豪。易經學習基礎知識的價值，我們有四句話來形容。第一句叫“群經之首”。在我們中國，所有的書中，沒有一本書有這樣的美稱。群經到底有多少經呢？

第一，基礎類的經典。我們有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等。所謂基礎類的經典，就是教你怎么做人的。小孩的培養跟蓋房子一樣，第一步，打地基。基礎類經典也就是解決一個人的地基問題，怎么做人。第二，結構類的經典。講解世界天地之道變化規律的，首當其沖就是《易經》，還有《孝經》、《詩經》、《道德經》、《黃帝內經》、《金剛經》??我們列在這里的已經包含了儒道醫佛四家的經典。

我們也不講這些經典有什么用處，我們只設想一下，假設我們自己從小就把這些經典讀完了，想想我們現在會是什么狀態？那假設我們自己的孩子從小就把這些學進去, 又會是什么狀態？

第三，裝修類的經典。如《唐詩》、《宋詞》等。說明易經重要性的第二句話，《易經》是“文化之源”。

我們中國的文化，主要包括“儒釋道醫”。里叫做“積善之家，必有余慶。”“惡不積不足以滅身，善不積不足以成名。”所以我們做君子要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”佛教勸人向善的思想，就是出自《易經》儒教里面講的五倫關系：“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”在《易經》里面，我們同樣看得到這樣的描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”

這里不僅是講五倫，而且是講五倫的來源，儒門重視的五倫關系，顯然源出《易經》。易經》有一個家人卦，專門講家庭的關系：“女正位乎內，男正位乎外。”現在我們很多志不知道這個道理：女性是主內的，男性是主外的，但是現在很多家庭顛倒了，志主外，男同志主內。“家人有嚴君焉，父母之謂也。”父母就像皇帝，就像一個國家的皇帝，它后面還說：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”所以我們主張教育孩子要不離家庭。因為很多人把孩子送到別的地方去，交給別人教，反正有錢嘛，把他送走。自己想一想，十幾年都不跟你在一起，一起生活，一起成長，你只不過給了他錢而已，你根本沒有承擔教育的責任。一個家庭里，沒有小孩是不成家的；父母沒有孩子，家庭不成家；孩子沒有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大學》里就講“修身、齊家、治國、平天下。”家道五倫關系，就是出自易經學習基礎知識。我們說它是文化之源，不僅這些，在醫道、武術、書法、琴棋各方面，也是如此。

太極的思維也是來自《易經》，還有我們下的象棋、圍棋，那個原理，也是出自《易經》，天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，它都有一定的道理。武術、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽和諧的，它隨時都注意這種和諧。所以說，中國文化沒有一個地方，沒有一個領域不是來源于的。第三句說明易經重要的話，是“智慧之海”。

讀經典，不是要求你把《易經》全部搞懂，我相信到現在，沒有一個人敢說自己全部搞明白了《易經》，連孔子都不敢說他完全弄懂了《易經》，所以他說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

他認為自己還有不懂的地方，還要繼續學習，心得體會。《易經》是我們要終生學習的，絕對不能認為自己能夠全部弄懂《易經》，我們只要能懂《易經》的一點點，就很了不起了。

但是這一點點對我們每個人的一生都很重要。《易經》是智慧之海，的每一卦每一爻每一個字，可以說都是充滿智慧，只不過我們有沒有這個能力，能不能“悟”到的問題。說明易經重要性的第四句話，是“生命寶藏”。哈哈，這個必須等到我們每人讀到100遍以上才好說，到那時，也許大家自己已經悟到很多了，或者看別人講的內容可能就比較容易看得明白了。

我還沒有讀到呢？在線的各位有讀到100遍的嗎？大家加油啊！在歷史上，孔子對《易經》的評價是相當高的。

還有很多人對《易經》也有很高的評價，像醫圣孫思邈就說：“不知易，無以言太醫。”一個醫生沒有學過《易經》，不懂易經學習基礎知識的原理，他是不配做真正的醫生的。唐代的名相虞世南，他也說過一句話：“不知易，不可為將帥。”所以之后的統帥，基本上都是精通《易經》的。

這一句話可以擴展到很多地方，“不知易，無以言軍事”，“不知易，無以言外交”，“不知易，無以言教育”。那么我們現在的狀態是如何呢？舉國而知易者，鮮矣，不懂《易經》卻在當老師，搞教育；不懂《易經》卻當醫生，所以這兩大領域都存在非常多的問題，教育跟醫療都是社會問題的重災區。那么我們現在的狀態是如何呢？舉國而知易者，鮮矣，不懂《易經》卻在當老師，搞教育；不懂《易經》卻當醫生，所以這兩大領域都存在非常多的問題，教育跟醫療都是社會問題的重災區。中國歷史上下幾千年，因為《易經》而成就的杰出人物真是太多了。我們回顧歷史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、，他們都學了《易經》。

第三篇：周易課程總結

課程總結

選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，選這門課可以說是源于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣。

等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界后，我發現再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。

周易的義理告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿了無限的活力與生機。人類應該努力提升自身的道德，行善為主軸，輔以求真與審美的目標，使人生趨于完美的人生境界。周易在古代經典中屬于哲學類，哲學是對人生經驗的總結與反思。周易再三揭示，人生在世的正途是：培養德行，增強能力，發展智慧。

周易卦易系統中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應的人事吉兇。這種運用八卦預測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發展。

周易的大原理就是“觀天道以立人道”。“天道”代表宇宙大然的規律，“人道”就是人世界應該如何生存的道理。周易是使用象征的符號系統，基本象征是“易”。具體講有三層含義：第一個是“變化”，這是最基本的意思。第二是“不變”，意味規則不變，規律不變。第三個是“易簡”，容易和簡單。“易”代表時間，“簡”代表空間。周易用陰爻和陽爻的變化和組合來代表宇宙萬物的變化。

周易告訴我們，當你認為一切都很順利的時候，底下就要開始出現兇險了；當你最近一切都不順利的時候，底下就要開始幸福了。也就是老子說的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，要保持樂觀的心態，否極泰來；也要居安思危，樂極生悲。也就是說，要在變化中保持自己的優勢，就要保持自己的主動性。

學習周易，可以為我們的日常生活提供很多指導。如何追求成功，如何面對困境，如何讓自己的人生能夠完滿.周易給了我們很多的指導和啟發。周易告訴我們，人應該首先修養自己的德行，在此基礎上培養自己獨特的能力，還要不斷培養自己的智慧。我們在學校里學習的大多是知識性的東西，學習周易可以了解我們中華民族偉大的傳統文化，溫故而知新，完善我們的知識結構。為我們的人生幸福創造條件。

第四篇：學習周易的體會

學習《周易》的體會

起初，選擇這門課，也是對《周易》比較感興趣，但這種感興趣也僅僅只是建立在不了解的基礎上。其實，在真正上過這門課之后，我才意識到真正要去徹底地了解《周易》是非常困難的。可能在一般人眼里，《周易》的標簽可能就是看風水，算命的。對于之前不怎么了解《周易》的我來說，它可能是一門符號學或者是一門玄學，簡言之就是像一門學科或者一本書。在深入學習和了解了《周易》之后，我所看到的是一種思維方式，一種世界觀，更是一種心境。

我學習了《周易》后，體會到了組合變化的神奇。《周易》的“易”本身就是變化的意思。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而八卦其實只是三根線的斷和連，再兩兩組合就有了六十四個卦。再加上天干地支，五行，星宿等，這一次次的組合變化使得符號越來越多。但神奇的是，僅僅這些居然已經足夠反映我們生活的世界了。無論是時間、方位、季節、顏色、身體各部分，甚至是個性，都能被生動地表達出來。很難想象我們這個復雜且豐富多彩的世界，居然可以被一些符號的組合變化就給表現出來了，這也正是印證了一句話“一生二，二生三，三生萬物”。人們通過這些符號來重新看待我們，實際上，正是對世界有了深刻的認識，才會了解世界的構成，才會懂得如何對世界進行方面的分割，這其實就是智慧的體現。

我學習了《周易》后，體會到了我認為其的核心思想，就是平衡，確切的說應該是變化的平衡。平衡首先體現在八個卦象中。有代表剛正和天的乾卦，就有代表包容和地的坤卦；有代表水的坎卦，就有代表火的離卦；有代表空氣震動的刮風的巽卦，就有代表大地震動的地震的震卦；有代表高山的艮卦，就有代表沼澤池塘的兌卦。再加上另一個層面：代表父母的乾坤，以及剩下的少男到長男，少女到長女的六卦，組成了一個和諧的家庭，這不得不說也是一種平衡。當然，這里說的平衡，僅僅是一對一，或者是整體靜態的平衡。《周易》中更多的，或者說最核心的應該是變化的平衡。《周易》中有陰陽，陰陽相對，可從陰到陽，也可從陽到陰；有時陰盛陽衰，有時陽盛陰衰。看一看八卦圖，無論陰陽如何變化，都不會跳出八卦的圓圈，而同時也不會使圓圈縮小，包括陽極必陰，陰極必陽，循環往復的過程，這應該就是一種變化的平衡。這就好比一個人的經歷。當一個人意氣風發，高高在上時，他必須要明白此時正是陽盛陰衰的時候，但同時也可能到了陽極必陰的時候了，他必須要讓自己先冷靜下來，沉淀自己，甚至蟄伏磨煉一段時間，否則突然地陽到陰的轉變會摧毀他的心智；同樣的，當一個人諸事不順，不斷遭遇坎坷時，他必須堅持，因為他應該知道陰極必陽，屬于他的時代終將會來臨。所以《周易》的平衡，完全可以作為我們為人處世的準則，這不得不說是《周易》的智慧所在。

我學習了《周易》后，體會到了中國傳統的思維方式。西方人看世界，盡管每個人看到的世界可能是不同的，但西方人對于這個世界是什么，有他們自己認為的客觀的評價，或者說是一種標準。但我們中國人看到的世界，并無標準。你看到的、感受到的世界是什么樣的，那世界就是什么樣的。就像一場雨，當心情好的時候，會認為這場雨酣暢淋漓；心情不好的時候，會認為這場雨連綿不絕，好不討厭！我想其根本應該是在模糊思維上，比如如何判斷吉兇。盡管分了地位、人位和天位，但每個爻位所影響的程度也不同，有大有小，有多有少，但具體的定量比較是沒有的，只能靠人自己來決斷。所以很多人會說這樣不過是主觀臆斷，沒有令人信服的過程，但你同時也不能否認在過去數學這個需要嚴密邏輯和理性的領域，我們中國人同樣可以解決問題，這就是中國人的思維方式的奇妙之處。西方的思維是世界是暫時被模糊籠罩的，他們可以想辦法通過科學和略邏輯推理來解釋這個世界，而對于無法解釋的，西方的思維觀點是科學還未發展到可以解決這個問題的程度。而中國的思維方式是世界本身就是模糊的，的確存在著某種聯系，但這種聯系也是模糊的。人類思維的極致是模糊而不是精確，正因為模糊，才蘊藏著活力和創造力。所以，我們中國人的思維講究的是“悟”，你悟出的什么道理，全和你自身有關。當然，我不會否認需要理性思維的洗禮，但其實絕對的理性，只會使自己陷入矛盾。模糊的思維才能促使人們去思考各種可能性，才會使人們將各種可能性之間的聯系看得更透，這其實在一定程度上就是理性。

我學習了《周易》后，體會到現代人對《周易》的解讀太膚淺了。有的人只是把其視作是一本占卜書，而也有的人將其與現代各種事務聯系起來，供奉為理論基礎。我想這兩種都是不可取的。《周易》不僅僅只是一本占卜書，它所承載的應該是中華文明的精髓，它告訴了人們我們的祖先是通過什么樣的方式去了解這個世界的。另一方面，《周易》確實是與人們的生活息息相關，它其中包含的哲理時至今日仍然為人們所受用。但其是一種思想，是滲透到我們生活中去的，并不是現代社會的具體的方法論。而且，將《周易》沾染上這種過分世俗的氣息，也是不對的。“無用之大用”，用來評價《周易》再合適不過了。

第五篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.