第一篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語(yǔ)”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。——《易傳·系辭下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養(yǎng)萬(wàn)物；當(dāng)權(quán)者的最好寶貝是權(quán)力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛(ài)護(hù)老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質(zhì)利益。管理好財(cái)政，制定出合理的法令，制止少數(shù)人肆意妄為，這才是當(dāng)權(quán)者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風(fēng)雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結(jié)民心，使人民安居樂(lè)業(yè)。【注釋】 下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結(jié)民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語(yǔ)”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。

（2）是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬(wàn)物由卑下到高大的位子已經(jīng)排列，貴與賤的位子就確定了。天動(dòng)地靜有一定的規(guī)律，動(dòng)則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬(wàn)物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來(lái)了。天上有日月星辰風(fēng)雷云雨的現(xiàn)象，地上有山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的形象，它們都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。《易經(jīng)》中的卦與爻的變易作用也就由此出現(xiàn)。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤互相沖撞又?jǐn)n合，就演變成了八八六十四卦，產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的變易，以雷霆鼓動(dòng)，以風(fēng)雨滋潤(rùn)，隨著日月運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑季節(jié)的輪換。乾陽(yáng)之氣的運(yùn)化成為男，坤陰之氣的運(yùn)化成為女。乾的作用是主管萬(wàn)物的創(chuàng)始，坤的作用是使萬(wàn)物生成。乾以容易的方式發(fā)揮作用，坤以簡(jiǎn)單的方式發(fā)揮能力。

//容易就便于理解，簡(jiǎn)單就便于跟從；容易理解就會(huì)使人親近，容易跟從才能見(jiàn)到功效；有人親近就可以長(zhǎng)久，能見(jiàn)到功效就可以發(fā)展壯大；可以長(zhǎng)久是有才能的人的智慧，可以發(fā)展壯大是有才能的人的事業(yè)。懂得了容易與簡(jiǎn)單的原理，就可以領(lǐng)悟天下一切事物的道理。領(lǐng)悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語(yǔ)”10（1）君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。——《易傳·象傳上》大畜卦

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經(jīng)驗(yàn)。識(shí)：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲(chǔ)藏。[譯文]君子要多多研究過(guò)去圣賢的言行，用來(lái)培養(yǎng)豐富自己的道德學(xué)識(shí)。

(2)君子以自昭明德。——《易傳·象傳下》晉卦

[注解]出自《易經(jīng)》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽(yáng)從地面升起，象征“上進(jìn)”。君子觀此象應(yīng)當(dāng)自覺(jué)展現(xiàn)高尚的美德。“君子以自昭明德”，就是弘揚(yáng)美好道德以提升人的素質(zhì)。我們今天提出的科學(xué)發(fā)展觀就與“柔進(jìn)”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應(yīng)當(dāng)自覺(jué)展現(xiàn)高尚的美德（以提升人的素質(zhì)）。

（3）君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。——《易傳·象傳下》益卦 〔譯文〕君子看見(jiàn)好事馬上跟過(guò)去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。

“易言難盡”

語(yǔ)錄10（1）圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無(wú)不利。

[譯文]圣人設(shè)立了卦爻，通過(guò)觀察卦象，附上了解釋的言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產(chǎn)生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進(jìn)與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運(yùn)動(dòng)，象征天、地、人三才運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時(shí)就觀察卦象，玩習(xí)卦爻辭，行動(dòng)時(shí)觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動(dòng)靜進(jìn)退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無(wú)往不利。

“箴言雋語(yǔ)”11（1）富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見(jiàn)下文

“易言難盡”

語(yǔ)錄11

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

譯文：陰陽(yáng)的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬(wàn)物的是性。仁德的人運(yùn)用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認(rèn)為它是符合仁德的；明智的人運(yùn)用它，認(rèn)為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽(yáng)之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現(xiàn)出來(lái)就是仁，隱藏起來(lái)就是用，鼓動(dòng)萬(wàn)物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業(yè)績(jī)達(dá)到了頂點(diǎn)。擁有萬(wàn)物就叫偉大業(yè)績(jī)。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預(yù)知未來(lái)就叫占問(wèn)。承接更新就叫事。陰陽(yáng)交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語(yǔ)”12（1）見(jiàn)下文 “易言難盡”語(yǔ)錄12（2）君子以言有物，而行有恒。——《易傳·象下》家人卦

譯文：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行，說(shuō)話要有根據(jù)和內(nèi)容，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語(yǔ)錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。” 譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無(wú)所不利。孔子說(shuō)：“佐就是幫助的意思。天（自然規(guī)律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠(chéng)信的人。能夠踐行誠(chéng)信而時(shí)時(shí)考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無(wú)往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。——《易傳·系辭上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無(wú)形、不可見(jiàn)）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見(jiàn)）的稱之為器，（陰陽(yáng)）轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫變，（陰陽(yáng)）推移往來(lái)運(yùn)動(dòng)的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。

“箴言雋語(yǔ)”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人。品行不好的人認(rèn)為，一般的好事對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大益處而不去做，一般的壞事對(duì)自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無(wú)法回避責(zé)任，罪惡大了也無(wú)法得到寬恕。

“易言難盡”語(yǔ)錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數(shù)一，地?cái)?shù)二，天數(shù)三，地?cái)?shù)四，天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天數(shù)七，地?cái)?shù)八，天數(shù)九，地?cái)?shù)十。（天為陽(yáng)，地為陰，陽(yáng)數(shù)為奇，即一三五七九，陰數(shù)為偶，即二四六八十。）天數(shù)共有五個(gè)，地?cái)?shù)也共有五個(gè)，五個(gè)奇數(shù)五個(gè)偶數(shù)各相配合。代表天的陽(yáng)數(shù)合計(jì)為二十五，代表地的陰數(shù)合計(jì)為三十。天地的數(shù)字，共計(jì)五十五，這些數(shù)字構(gòu)成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來(lái)了。

（2）大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數(shù)字，用五十根蓍草表示，占筮時(shí)只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數(shù)，以象征四季的運(yùn)行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農(nóng)歷的三年一閏。農(nóng)歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。譯文：“策”指推算時(shí)蓍草的根數(shù)，乾為陽(yáng)，用9代表，乘以四時(shí)為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時(shí)為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當(dāng)于一年的天數(shù)。《易經(jīng)》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽(yáng)爻各占192，分別乘以陽(yáng)數(shù)36，陰數(shù)24，總計(jì)為11520，相當(dāng)于萬(wàn)物的數(shù)字。

（4）是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經(jīng)過(guò)分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經(jīng)營(yíng)，從而構(gòu)成《易》爻數(shù)的一次變化，因?yàn)樨杂辛常兌梢回常俗兺瓿梢粋€(gè)卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長(zhǎng)之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構(gòu)成一部《易經(jīng)》，天下可能發(fā)生的事全都包括在內(nèi)了。

“箴言雋語(yǔ)”14（1）當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成；節(jié)以制度，不傷財(cái)不害民。——《易傳·彖下》節(jié)卦 譯文：在位妥當(dāng)在于有所節(jié)制，處中守正必將行事暢通。天地有所節(jié)制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節(jié)制，就能不浪費(fèi)資財(cái)、不殘害百姓。（2）君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。——《易傳·象上》頤卦

譯文：君子說(shuō)話謹(jǐn)慎,不惹是非;節(jié)制飲食,不生疾病。（把“節(jié)飲食”和“慎言語(yǔ)”并列在一起,是說(shuō)語(yǔ)言不慎,會(huì)招來(lái)殺身大禍;同樣嚴(yán)重的是,飲食不節(jié),會(huì)招來(lái)百病傷生。）

“易言難盡”語(yǔ)錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。——《易傳·系辭下》2章

譯文：往古的時(shí)侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來(lái)歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。——《易傳·系辭下》6章

譯文：《易經(jīng)》的功用，能夠照見(jiàn)一切事物的由來(lái)又能察知未來(lái)的動(dòng)向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q。事物的分門別類，其正當(dāng)序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠(yuǎn)，它的言辭文雅，它所說(shuō)的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深?yuàn)W。借助陰陽(yáng)變化所體現(xiàn)出來(lái)的道理來(lái)輔助人們的行動(dòng)，并且彰明得與失的內(nèi)在因果關(guān)系。

“箴言雋語(yǔ)”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿。——《周易·否》

【注譯】?jī)€德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節(jié)儉為德而避開(kāi)危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當(dāng)處在“否”（不利、不好）之時(shí)，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實(shí)，當(dāng)處在“泰”（通泰、順利）之時(shí)，也應(yīng)居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因?yàn)楫?dāng)處在“泰”之時(shí)，會(huì)經(jīng)常面對(duì)燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會(huì)為權(quán)所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。——《易傳·象下》小過(guò)卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹(jǐn),辦理喪事也極為哀痛,但費(fèi)用卻很節(jié)省。（天下事過(guò)當(dāng)者常有,但不可過(guò)甚,過(guò)甚則枉矣。）

“易言難盡”語(yǔ)錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說(shuō)：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。成物之性常存，（陰陽(yáng)）道義之門。

（2）有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬(wàn)物的產(chǎn)生；有了萬(wàn)物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。

“箴言雋語(yǔ)”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也。——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國(guó)家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國(guó)家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語(yǔ)錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑’。”

譯文：孔子說(shuō)：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國(guó)家可以保全。《周易》說(shuō)：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”

(2)子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動(dòng)（有所作為），要將想說(shuō)的話在心里反復(fù)斟酌、換位思考之后再發(fā)表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險(xiǎn)境卻還要行動(dòng)，民眾就不會(huì)相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會(huì)響應(yīng)。沒(méi)有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會(huì)支持。沒(méi)有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會(huì)很大。

第二篇：周易全文翻譯

易經(jīng)全文翻譯

第一講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質(zhì)特征是：元、亨、利、貞。

1、天之陽(yáng)氣是始生萬(wàn)物的本原，稱為“元”。

2、天能使萬(wàn)物流布成形，無(wú)不亨通，稱為“亨”。

3、天能使萬(wàn)物和諧，各得其利，稱為“利”

4、天能使萬(wàn)物，正固持久地存在，稱為“貞”。

總之，天之陽(yáng)氣是萬(wàn)物資生之本，又制約，主宰著整個(gè)世界。天有開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、貞被稱為乾之“四德”。

《彖》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

意譯：天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時(shí)不能發(fā)揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

意譯：初期階段，應(yīng)暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達(dá)到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

意譯：龍出現(xiàn)在田間，有利于大德大才之人出現(xiàn)。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

乾乾：健行不息。若：語(yǔ)助詞。厲：危險(xiǎn)。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時(shí)時(shí)警惕，雖然面臨危險(xiǎn)也無(wú)禍害。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

意譯：相機(jī)而動(dòng)，躍起上進(jìn)，無(wú)咎害。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現(xiàn)。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為“君位”。皇帝通稱“九五之尊”，就是這么來(lái)的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到了極點(diǎn)，必有過(guò)悔。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

意譯：出現(xiàn)一群龍，都不以首領(lǐng)自居，吉祥。

常用占斷用語(yǔ)：

1、亨：通達(dá)，順利。

2、利：有利，適宜。

3、吝：遺憾，麻煩，艱難。

4、厲：危險(xiǎn)。

5、悔：憂慮，困厄。

6、咎：過(guò)錯(cuò)。第二講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅(jiān)持正道，君子有所往，如果爭(zhēng)先前行會(huì)迷入歧途；如果隨從人后，就會(huì)有人出來(lái)作主，有利。向西南走會(huì)得到朋友，向東北走會(huì)失去朋友，這時(shí)安于堅(jiān)持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅(jiān)持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅(jiān)持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質(zhì)是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

譯：踩著微霜，知道堅(jiān)冰快要出現(xiàn)了。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重任。不用“修習(xí)”，也能成功。“無(wú)為而無(wú)不為”。六三，含章可貞。或從王事，無(wú)成有終。

譯：蘊(yùn)含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業(yè)，不以成功自居，最后才會(huì)有結(jié)果。（章：文采、美德。）

**，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽(yù)。六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

譯：龍?jiān)谠吧蠣?zhēng)斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽(yáng)的象征物，坤陰氣極盛，轉(zhuǎn)化為與乾陽(yáng)抗?fàn)帲鞅橐啊?/p>

用六，利永貞。

譯：永遠(yuǎn)堅(jiān)持正道，以陰返陽(yáng)為終結(jié)。

第三講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利于堅(jiān)守正道，不宜有所前進(jìn)，利于建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為“初生”，象征萬(wàn)物始生狀態(tài)。

《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。譯：初生，陽(yáng)剛陰柔開(kāi)始結(jié)合，艱難也隨之產(chǎn)生。在艱險(xiǎn)中變動(dòng)，如能堅(jiān)持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征“初生”狀態(tài)。

初九，磐桓，利居貞，利建候。譯：徘徊不前，利守正而居，利于建立諸侯。初爻是陽(yáng)剛之爻，在卑賤的兩個(gè)陰爻之下。在危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進(jìn)貌。班如：紛紛而來(lái)狀。

譯：創(chuàng)始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來(lái)，他們不是強(qiáng)盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過(guò)了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應(yīng)的力量，一陰一陽(yáng)，關(guān)系密切。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒(méi)有虞的引導(dǎo)，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續(xù)追趕會(huì)帶來(lái)遺憾。

**，乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利。

譯：乘馬紛紛而來(lái)，是求婚者。前往應(yīng)婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創(chuàng)業(yè)時(shí)，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險(xiǎn)。上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事創(chuàng)始時(shí)期的艱難危險(xiǎn)，不要輕舉妄動(dòng)，要善于積聚力量。第四講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來(lái)求我。初次請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該回答，對(duì)同一問(wèn)題再三地濫問(wèn)，那是對(duì)先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開(kāi)啟，君子以果敢的行為來(lái)培育品德，人的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。以往吝。

譯：?jiǎn)l(fā)蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過(guò)。聽(tīng)任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說(shuō)：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。

六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。

譯：不要娶這樣的女子，見(jiàn)到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

**，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽(yáng)剛居中，啟迪群蒙，是有道“師表”的象征，六五以“童蒙”身處，是好學(xué)，“君子”的象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

譯：以猛擊來(lái)啟發(fā)蒙昧，過(guò)于暴烈是不利的。嚴(yán)防其為非作歹是有利的。

《易經(jīng)》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發(fā)。在施教方式上，一般說(shuō)來(lái)是主張寬容的，但在必要時(shí)也不排斥嚴(yán)厲。

第五講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。3140 譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂(lè)。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。

九二，需于沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些小小的言語(yǔ)中傷，最終是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來(lái)。“寇”是危害的象征，九三靠近于水，瀕臨于險(xiǎn)了。但是畢竟沒(méi)有直接陷入水中，災(zāi)禍危險(xiǎn)仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

**，需于血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險(xiǎn)陷之所。

九五，需于酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

譯：落進(jìn)陷穴。有不請(qǐng)而至的三個(gè)客人來(lái)，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險(xiǎn)外，不輕進(jìn)；在險(xiǎn)中，靜守待援。處險(xiǎn)的基本態(tài)度是沉著，等待。

第六講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見(jiàn)大人。；不利涉大川。

譯：誠(chéng)實(shí)，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭(zhēng)訟到底有兇險(xiǎn)。利于出現(xiàn)大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。見(jiàn)：出現(xiàn)。）

《彖》曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

譯：陽(yáng)剛居上，坎險(xiǎn)在下，陰險(xiǎn)又剛健，就會(huì)與人爭(zhēng)訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉(zhuǎn)，水向東流，違背運(yùn)行。產(chǎn)生爭(zhēng)訟。君子在謀事時(shí)要仔細(xì)策劃好的開(kāi)始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長(zhǎng)久糾纏爭(zhēng)執(zhí)之事，略有言語(yǔ)磨擦，最終是吉祥的。（永：長(zhǎng)）

九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領(lǐng)地中的農(nóng)戶可以免災(zāi)。克：勝。逋：逃亡。眚：災(zāi)禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險(xiǎn)，終將吉祥。輔助君王的事業(yè)，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險(xiǎn)。九四，不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉(zhuǎn)意而歸向正理，改變態(tài)度而安守正道，可獲吉祥。復(fù)：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭(zhēng)訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會(huì)得到賞賜佩帶，也必然在一天之內(nèi)三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。整個(gè)訟卦提示：忍讓息訟是有益的。第七講 師卦

師：貞，丈人言，無(wú)咎。

譯：師卦象征軍隊(duì)，守持正道，以賢明長(zhǎng)者為統(tǒng)帥，無(wú)災(zāi)禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊(duì)出動(dòng)要用紀(jì)律來(lái)約束，軍紀(jì)不良必有兇險(xiǎn)。否臧：不善。

九二，在師，中吉無(wú)咎，王三錫命。

譯：統(tǒng)率軍隊(duì)，守持中道，可獲吉祥，無(wú)災(zāi)禍。君王多次賜命嘉獎(jiǎng)。

六三，師或輿尸，兇。

譯：軍隊(duì)可能會(huì)載尸而歸，兇險(xiǎn)。

**，師左次，無(wú)咎。

譯：軍隊(duì)撤退駐守，沒(méi)有災(zāi)禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎，長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒(méi)有災(zāi)禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家。小人勿用。譯：國(guó)君頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開(kāi)國(guó)：冊(cè)封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國(guó)君頒發(fā)命令，是為了評(píng)定功勛。小人不可重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝皇箛?guó)家發(fā)生**。

師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當(dāng)慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來(lái)，后夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經(jīng)過(guò)考慮觀察再俾決定，有尊長(zhǎng)之德，可以長(zhǎng)久不變，能堅(jiān)守正道，無(wú)災(zāi)。不安順的邦國(guó)也來(lái)親附了，后來(lái)者危險(xiǎn)。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬(wàn)國(guó)，親近諸侯。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它吉。譯：心懷誠(chéng)信地親附，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。充滿誠(chéng)信如同美酒盈缸，終究會(huì)有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開(kāi)始階段的親附，會(huì)有意外的吉祥。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

譯：從內(nèi)部親附，堅(jiān)持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而不得其人。（匪：非）

**，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅(jiān)持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。譯：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽(tīng)任前面的禽獸逃掉。對(duì)屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

上六，比之無(wú)首，兇。

譯：比附于人而沒(méi)有良好的開(kāi)端，兇險(xiǎn)。

比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠(chéng)信，充分有利條件，得到吉祥的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來(lái)的濃云密布，卻不降雨。

《象》曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風(fēng)流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）

初九，復(fù)自道，何其咎？吉。

譯：返回于本位，會(huì)有什么害處呢？吉祥。

九二，牽復(fù)，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。；

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說(shuō)：脫）

六

四、有孚，血去惕出，無(wú)咎。

譯：心懷誠(chéng)信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會(huì)有過(guò)失。九五，有孚攣如，富以其鄰。

譯：心懷誠(chéng)信，緊密合作，充滿至誠(chéng)之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結(jié)合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密云已經(jīng)降雨，陽(yáng)氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦人應(yīng)該堅(jiān)守正道以防危險(xiǎn)，要像月亮將圓而不過(guò)盈。此時(shí)，君子如果繼續(xù)前進(jìn)，將有災(zāi)禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進(jìn)。小畜，就蓄聚的主體看，量“小”者，“陰”者。作為從屬的“陰”只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，蓄積作為主導(dǎo)者的“陽(yáng)”，促使陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無(wú)咎。

譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過(guò)錯(cuò)。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅(jiān)持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒(méi)有擾亂自己的內(nèi)心世界。六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。

譯：獨(dú)眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險(xiǎn)。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹(jǐn)慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險(xiǎn)。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動(dòng)的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。

履卦強(qiáng)調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)。

"歸妹'卦的意思(翻譯)

1.關(guān)于《愚公移山》的神話

《列子·湯問(wèn)》上說(shuō)：太行,王屋二山本在冀之南，河陽(yáng)之北。北山愚公帶事領(lǐng)子孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終于感動(dòng)上帝并命大力神將二山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約。

相信任何一個(gè)無(wú)神論者都不會(huì)認(rèn)可神仙的存在。那么這一神話傳說(shuō)究竟在向人們傳遞什么信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無(wú)知和固執(zhí)的同時(shí)，也肯定了北山愚公富于開(kāi)拓精神的愚昧和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律。那么，這一規(guī)律又是什么呢？

2.《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。什么是中，最通俗的說(shuō)法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出于勤奮”之說(shuō)，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘于）平庸也，故能明。

《易經(jīng)·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去實(shí)踐。實(shí)踐而又能謹(jǐn)慎對(duì)待，這就是“中”。也就是說(shuō)，所作所為很是適中。

孔子說(shuō)“智者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也。”智者過(guò)于聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>

賢者陷于教條而失于中（賢者過(guò)之——于中），不肖者行雖往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能適中）

那么，這就是中庸了嗎？《中庸》更為形象的實(shí)質(zhì)又是什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國(guó)古代思想家的看法吧。

3.《易經(jīng)》六十四卦中的《歸妹》

“歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來(lái)解釋，應(yīng)當(dāng)是指女子歸嫁于其夫家。這固然沒(méi)錯(cuò)，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡(jiǎn)單。

我們知道男女之間因?yàn)樯砩系牟町悓?dǎo)致在性格，思維方式等各方面相對(duì)來(lái)說(shuō)都存在著不同。這也為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)并逐步得到更深入了了解和研究。同樣的中國(guó)古代的思想家們也

意識(shí)到了這個(gè)明顯存在著的問(wèn)題，并且對(duì)此進(jìn)行了深入的研究和分析。

我們的祖先意識(shí)到，人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，總會(huì)受到自身因素的制約。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢？很顯然，是由于人類自身的無(wú)知。我們的祖先把這種無(wú)知叫做“昧”（或說(shuō)是定義為“昧”）人類的無(wú)知即是人類的昧。昧于無(wú)知，昧而無(wú)知是人類所以不能認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展規(guī)律的原因。（昧而無(wú)知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無(wú)知，但因?yàn)樾愿窈退季S方式等各方面的差異，女性所受制約相對(duì)來(lái)說(shuō)要更大。換句話說(shuō)，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產(chǎn)勞動(dòng)和處理各種復(fù)雜事物的過(guò)程中也同樣如此。

因?yàn)榕允聦?shí)上更容易“昧”于無(wú)知（停留于無(wú)知），故而在我國(guó)古代早期的男權(quán)社會(huì)中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞。但同時(shí)又因?yàn)椤懊痢笔侨祟惞餐嬖诤兔媾R的問(wèn)題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時(shí)候是代表年輕女性）。

基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代早期男權(quán)社會(huì)中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。

女子出嫁，即歸于男家。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時(shí)承擔(dān)一份新的責(zé)任。但男婚女嫁是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。如果說(shuō)因?yàn)樗鼘?duì)自身的制約而把它定為是愚昧的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來(lái)，為自己創(chuàng)造新的生活。

故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展。歸于愚昧，“昧”而行之不輟，是由于中心的喜悅在推動(dòng)外在的實(shí)踐。能自己歸于愚昧并實(shí)踐不止的人，主觀上就具備了能用中來(lái)不斷糾正自身認(rèn)識(shí)的偏差和局限，并最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限于已有認(rèn)識(shí)而自歸于昧。）

4.結(jié)論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自歸于愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂(lè)為之也。內(nèi)喜悅而外付諸實(shí)施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自歸于昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那么，按照孔子的說(shuō)法，由愚昧而走向文明就是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律！

第三篇：周易五贊(四贊翻譯)

《周易五贊》朱子 原 象

太一肇判，陰降陽(yáng)升。陽(yáng)一以施，陰兩而承。

太一初生，天地陰陽(yáng)，陰重濁下沉，陽(yáng)清明上升。陽(yáng)，陽(yáng)爻為一，象征天主施布；陰，陰爻為兩，象征地主受承。

惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設(shè)。

皇（伏）羲觀察天地之象，確定了奇為陽(yáng)，偶為陰，即確定了陰陽(yáng)兩儀。

既幹乃支，一各生兩。陰陽(yáng)交錯(cuò)，以立四象。

如同樹(shù)干分枝，陰陽(yáng)兩爻上又陰陽(yáng)各生兩爻，陰陽(yáng)又相互交錯(cuò)，產(chǎn)生四象。

奇加以奇，曰陽(yáng)之陽(yáng)。奇而加偶，陽(yáng)陰以章。

陽(yáng)爻之上再加一陽(yáng)爻，就被稱作陽(yáng)中之陽(yáng)；陽(yáng)爻之上再添一陰爻，則被稱作通過(guò)陰來(lái)彰顯陽(yáng)。

偶而加奇，陰內(nèi)陽(yáng)外。偶復(fù)加偶，陰與陰會(huì)。

陽(yáng)爻之上再加一陰爻，則被稱作陰位于內(nèi)而陽(yáng)主于外；陰爻之上再加一陰爻，則被稱作陰陰交會(huì)相融。

兩一既分，一復(fù)生兩。三才在目，八卦指掌。

一陰一陽(yáng)稱為兩儀，兩儀之后各添兩種變化就成為四象。四象之后再加兩種變化，三才俱備，八卦才形成。

奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。

三爻為一卦，三爻均為陽(yáng)爻，就稱為乾；初、二兩爻為陽(yáng)，三爻為陰，就稱為兌。奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。

初、三兩爻為陽(yáng)，二爻為陰，稱為離；

二、三兩爻為陰，初爻為陽(yáng)，稱為震。

偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。二、三兩爻為陽(yáng)，初爻為陰，稱為巽；初、三兩爻為陰，二爻為陽(yáng)，稱為坎。

偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。

初、二兩爻為陰，三爻為陽(yáng)，稱作艮；三爻均為陰爻，稱作坤

初畫為儀，中畫為象。上畫卦成，人文斯朗。因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內(nèi)達(dá)外。

八卦兩兩相重成六十四卦，六十四卦分內(nèi)外卦

交易為體，往此來(lái)彼。變易為用，時(shí)靜時(shí)動(dòng)。

一卦之內(nèi)各爻之間相呼相應(yīng)成體，來(lái)往變化不止。同時(shí)又互生變化而產(chǎn)生效用，有時(shí)靜止有時(shí)運(yùn)動(dòng)。

降帝而王，傳夏曆商。有占無(wú)文，民用弗章。

自有帝王開(kāi)始，《周易》開(kāi)始傳承，從夏朝傳到商朝。一直都有占卜筮文，在民間卻流傳而沒(méi)有明確章法，人們用來(lái)混亂不已。

文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。

文王為易傳系彖辭，周公作卦爻辭

乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。

乾象父，坤勢(shì)母，震坎艮近男，巽離兌為女，這是不同的卦性質(zhì)不同，所以象征的事物不同 離南坎北，震東兌西。乾坤艮巽，位以四維。

八卦分別對(duì)應(yīng)八個(gè)不同的方位，乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北

建官立師，命曰周易。孔聖贊之，是為十翼。

孔子為《周易》作注，七種十篇稱為十翼

遭秦弗燼，及宋而明。邵傳羲畫，程演周經(jīng)。

秦政焚書，易獨(dú)以卜筮幸存，到宋朝發(fā)展極盛，邵雍陳摶以圖畫解易，程頤以儒理釋易

象陳數(shù)列，言盡理得。彌億萬(wàn)年，永著常式。

言易之理周全完備，于變化萬(wàn)千中恒定不變

述 旨

昔在上古，世質(zhì)民淳。是非莫?jiǎng)e，利害不分。

這里說(shuō)的是上古之時(shí)易道未顯眾生蒙昧的狀態(tài)

風(fēng)氣既開(kāi)，乃生聖人。聰明睿智，出類超群。仰觀俯察，始畫奇耦。敎之卜筮，以斷可否。

圣人出世，觀測(cè)天地之理并加以總歸分類用以教化萬(wàn)民，明確前路之所向

作為君師，開(kāi)鑿戶牖。民用不迷，以有常守。

卜筮之事，上至天子下到布衣均用，通曉此道則心中清明，意志堅(jiān)定不會(huì)隨意因外物更改

降及中古，世變風(fēng)移。淳澆質(zhì)喪，民偽日滋。世風(fēng)日下，虛妄之事日多，此為圣人演易之因

穆穆文王，身蒙大難。安土樂(lè)天，惟世之患。乃本卦義，系此彖辭。爰及周公，六爻是資。

三位圣人作易之過(guò)程，其實(shí)《周易》現(xiàn)在一般認(rèn)為,“經(jīng)”作于商末周初，“傳”作于春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，經(jīng)傳并是“人更多手，時(shí)歷多世”的集體撰成的作品

因事設(shè)敎，丁寧詳密。必中必正，乃亨乃吉。

周易每卦均依循事物發(fā)展變化的道理，且十分周詳細(xì)密，其中之理，唯處中正之位，方有亨吉之勢(shì)

語(yǔ)子惟孝，語(yǔ)臣則忠。鈞深闡微，如日之中。

若占得子之象，則需“孝順”才能得吉之果；有臣象的，則需忠貞得吉，這里扶陽(yáng)抑陰，即扶君子抑小人的意思是很明顯的

爰暨末流，淫於術(shù)數(shù)。僂句成欺，黃裳亦誤。

然而世人舍本逐末，只迷信易中卜筮之法，卻失去了其中蘊(yùn)含的大道至理，于是無(wú)法占得真正的吉兇，反倒推說(shuō)是易之過(guò)了

大哉孔子，晩好是書。韋編既絶，八索以祛。乃作彖象，十翼之篇。專用義理發(fā)揮經(jīng)言。

孔圣人晚年為易作注，用淺顯的義理來(lái)闡釋易經(jīng)，于是有了《彖傳》、《象傳》等十翼傳世，從此易之理更加平易近人了

居省象辭，動(dòng)察變占。存亡進(jìn)退，陟降飛潛。

易之理變化萬(wàn)千，周普變易，以變數(shù)占，以全備明，勝敗、進(jìn)退、利弊、得失的征象都存于六爻之中了

曰毫曰厘，匪差匪繆。假我數(shù)年，庶無(wú)大咎。易之道在于精小細(xì)微之處，差之毫厘，失之千里，是故學(xué)易強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著

恭惟三古，四聖一心。垂象炳明，千載是臨。

強(qiáng)調(diào)修周易的功德之大，千年不變

惟是學(xué)者，不本其初。文辭象數(shù)，或肆或拘。

告誡學(xué)易之人不忘易之本義

嗟予小子，既微且陋。鑽仰沒(méi)身，奚測(cè)奚究。

學(xué)易之時(shí)應(yīng)擺正自身，以至卑至謙之態(tài)，學(xué)至精至深之理

匪警滋荒，匪識(shí)滋漏。惟用存疑，敢曰垂後。

以警醒來(lái)代替荒廢，以知識(shí)來(lái)填補(bǔ)漏洞，易的完備恒定之道必將流傳萬(wàn)世

稽 類

八卦之象，說(shuō)卦詳焉。考之於經(jīng)，其用弗專。

八卦均是古人通過(guò)觀察自然物象所得，然后又作為喻示種種物情事理的象征符號(hào)，用處廣泛，記載于經(jīng)典之中

彖以情言，象以象告。惟是之求，斯得其要。

乾健天行，坤順地從。震動(dòng)為雷，巽入木風(fēng)。坎險(xiǎn)水泉，亦雲(yún)亦雨。離麗文明，電日而火。艮止為山，兌說(shuō)為澤。以是舉之，其要斯得。這三段說(shuō)的是八卦各自的象征義及象征物，八卦的象征義是乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說(shuō)，而其最基本的象征物是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。

凡卦六虛，奇偶殊位。奇陽(yáng)偶陰，各以其類。

八卦兩兩相重，即成六十四種各不相同的六畫卦形，也就是六十四卦，六十四卦每卦各有六爻，六爻爻位由下至上依次遞進(jìn)，即初、二、三、四、五、上，象征事物發(fā)展的不同時(shí)期與狀態(tài)，六爻爻位有奇偶之分，初三五為奇屬陽(yáng)位，二四上為偶屬陰位

得位為正，二五為中。二臣五君，初始上終。

陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位均稱“得正”或“當(dāng)位”，當(dāng)位之爻象征事物發(fā)展遵循正道；六爻所居位次，第二爻當(dāng)下卦中位，第五爻當(dāng)上卦中位，兩者象征事物守持中道、行為不偏，稱“中”；六爻之間“二”為臣道，“五”為君道，以初為始，以上而終

貞悔體分，爻以位應(yīng)。陰陽(yáng)相求，乃得其正。

爻位不同，則象征爻義之吉兇利弊不同；這里說(shuō)的是六爻的相互關(guān)系——“應(yīng)”的現(xiàn)象，即處下卦之三爻與處上卦之三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)，初與四、二與五、三與上交應(yīng)，若對(duì)應(yīng)之爻為一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)交感謂之有應(yīng)，否則謂之無(wú)應(yīng)

凡陽(yáng)斯淑，君子居之。凡陰斯慝，小人是為。

這里體現(xiàn)的是易中扶陽(yáng)抑陰的思想，陰陽(yáng)當(dāng)位方能得吉，不當(dāng)則易遇兇

常可類求，變非例測(cè)。非常曷變，謹(jǐn)此為則。

《周易》占動(dòng)不占靜，平常之狀易得，變化之態(tài)難測(cè)，占得異常之狀，應(yīng)記住這一點(diǎn)

警 學(xué)

讀易之法，先正其心。肅容端席，有翼其臨。

此言學(xué)易之法，亦是朱子本人學(xué)易的心得體會(huì)

於卦於爻，如筮斯得。假彼象辭，為我儀則。卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辭來(lái)完善我的君子之道，這是通常儒家對(duì)待《易傳》的態(tài)度，即以儒家的義理來(lái)闡釋易之道，用易理行儒學(xué)之教化

字從其訓(xùn)，句逆其情。事因其理，意適其平。

易所占得的結(jié)果，順之則有，逆之則反

曰否曰臧，如目斯見(jiàn)。曰止曰行，如足斯踐。

是好是壞，要依據(jù)你所看到的去判斷；前進(jìn)還是停止，只要看著腳下的路就能明白

毋寬以略，毋密以窮。毋固而可，毋必而通。

道不可行至極致，極盛必衰，極堅(jiān)易摧；通達(dá)自然，順理而行才是正道

平易從容，自表而裏。及其貫之，萬(wàn)事一理。

平易近人，從容不驚，內(nèi)外一致，萬(wàn)事萬(wàn)物的道理其實(shí)是一樣的

理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)。

這里有朱子形而上思想的體現(xiàn)，注重抽象之用理，而輕實(shí)際之事體

稽實(shí)待虛，存體應(yīng)用。執(zhí)古禦今，由靜制動(dòng)。

已難以感知又確實(shí)存在的大道至理來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展的方向，以不變之理測(cè)變化之世事，足見(jiàn)易理之深

潔靜精微，是之謂易。體之在我，動(dòng)有常吉。

簡(jiǎn)潔純粹，細(xì)致入微就是指易理了，通曉了易理，并能應(yīng)用它，便能在常常收獲吉祥

在昔程氏，繼周紹孔。奧旨宏綱，星陳極拱。

從程頤到孔夫子，《周易》中深?yuàn)W的旨意與宏偉綱領(lǐng)，已然被清晰的羅列，可見(jiàn)說(shuō)易之書卷帙浩繁 惟斯未啟，以俟後人。小子狂簡(jiǎn)，敢述而申之。

第四篇：周易系辭下原文及翻譯范文

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲醒桑幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r(shí)者也。

吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)的思想家已開(kāi)始意識(shí)到語(yǔ)言問(wèn)題的重要性。下面就和小編一起來(lái)參考周易系辭下原文及翻譯！

周易系辭下原文及翻譯

《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

《易》曰“憧憧往來(lái)，朋従爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶！”

《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。”

子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無(wú)咎。’此之謂也。”

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校滅耳，兇。’”

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。”

子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。’”

天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。’言致一也。

子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。’”

子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復(fù)》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《謙》，尊而光，《復(fù)》，小而辨于物，《恒》，雜而不厭，《損》，先難而后易，《益》，長(zhǎng)裕而不設(shè)，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)。

《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度外內(nèi)，使知懼。又明于憂患與故。無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。

第五篇：周易文化與現(xiàn)代生活

周易文化與現(xiàn)代生活

鄭萬(wàn)耕 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？有關(guān)這些問(wèn)題，我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個(gè)介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現(xiàn)在我們說(shuō)就拿這個(gè)《周易》，前面加個(gè)周字，它實(shí)際上是西周的時(shí)候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當(dāng)時(shí)周的一些事情是嗎？

鄭萬(wàn)耕：從《易經(jīng)》，《周易》的卦爻辭來(lái)說(shuō)，基本上是記載的一些殷周時(shí)期的情況。王魯湘：殷周時(shí)期，也包括了這個(gè)殷。

鄭萬(wàn)耕：它的產(chǎn)生是在周朝初年，殷周之際，所以說(shuō)這個(gè)可能有一些過(guò)去的一些遺存。王魯湘：可能是當(dāng)時(shí)候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進(jìn)行了一個(gè)歸納，給它總結(jié)，而且把它進(jìn)行了整理，然后變成了這么一個(gè)六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬(wàn)耕：對(duì)，是經(jīng)過(guò)后人整理的，它原來(lái)有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來(lái)有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤(rùn)色，賦予它一些當(dāng)時(shí)人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是民俗方面的內(nèi)容，包括原始巫術(shù)的一些內(nèi)容，也可能包含一些哲學(xué)思維的萌芽，或者當(dāng)時(shí)人的一些生活經(jīng)驗(yàn)，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現(xiàn)代生活中間，當(dāng)然我們知道我們中國(guó)的，我們的文化有一個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)斷層，這個(gè)斷層中間的話，其實(shí)《周易》可能在某種意義上離開(kāi)了我們很多人的生活。

那么現(xiàn)在隨著中國(guó)文化的復(fù)興，大家對(duì)《周易》現(xiàn)在興趣非常昂然，很多人都在學(xué)習(xí)它，研究它，那么像這方面的人你接觸過(guò)嗎？

鄭萬(wàn)耕：也接觸過(guò)一些。王魯湘：也接觸過(guò)一些。

鄭萬(wàn)耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來(lái)詮釋《周易》，如果從學(xué)院派的角度來(lái)說(shuō)，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來(lái)了解《周易》，有許多還是有一定價(jià)值的。

王魯湘：那么從大學(xué)里頭一個(gè)哲學(xué)教授的角度，你如何理解民間的，對(duì)《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統(tǒng)。

鄭萬(wàn)耕：從我個(gè)人而言，我感到《周易》當(dāng)中，他認(rèn)為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當(dāng)中它不僅僅是一個(gè)方面，這些方面都有。但是現(xiàn)在從漢朝開(kāi)始這樣一個(gè)東西逐漸開(kāi)始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術(shù)數(shù)。

鄭萬(wàn)耕：變成術(shù)數(shù)，流落到民間。那么學(xué)院派知識(shí)分子或者說(shuō)古代的學(xué)人，他們所闡發(fā)的是《周易》當(dāng)中所包含的一些理論思維，治國(guó)方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中都有一定的價(jià)值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現(xiàn)代生活》。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

鄭萬(wàn)耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義？有沒(méi)有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)

際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

先說(shuō)第一點(diǎn)，尚變。《周易》，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說(shuō)的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說(shuō)永久，就是說(shuō)在不久的將來(lái)它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

那么剛才說(shuō)了要有憂患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無(wú)患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問(wèn)題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個(gè)字就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡阕鍪虑椴灰鹊教旌冢褪前l(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。

那么中國(guó)古人曾有過(guò)這樣一句話，說(shuō)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”。“思過(guò)半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說(shuō)你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見(jiàn)他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

那么下邊我就要說(shuō)到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說(shuō)是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過(guò)察時(shí)來(lái)明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說(shuō)不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見(jiàn)得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒(méi)有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開(kāi)來(lái)，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開(kāi)拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說(shuō)的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無(wú)權(quán)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說(shuō)我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說(shuō)的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說(shuō)的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無(wú)阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來(lái)講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳耍瑢?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問(wèn)題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來(lái)加以論證，就提出了陰陽(yáng)變易思維。其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽(yáng)思維，陰陽(yáng)變易的思維。可以說(shuō)陰陽(yáng)變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開(kāi)了這個(gè)學(xué)說(shuō)，其它別的學(xué)說(shuō)無(wú)從談起，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

那陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來(lái)概括，第一是“一陰一陽(yáng)之謂

道”，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

我們看，不能只有天沒(méi)有地，只有天沒(méi)有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒(méi)有女人，有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。

我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)。看到我們現(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒(méi)有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無(wú)所作為，他思考的問(wèn)題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

第二句話，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說(shuō)事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

你比如說(shuō)我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是

突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說(shuō)這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓保蛘摺皠側(cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問(wèn)題，或者你自己出了問(wèn)題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

我想這樣四句話可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)啊，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

當(dāng)然《周易》當(dāng)中還講了許多其它的，剛才我說(shuō)了，一個(gè)是給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神。總體來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。今天就說(shuō)到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬(wàn)耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對(duì)我們生活的影響，不僅僅是對(duì)我們一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，也不僅僅是對(duì)我們的一些文人學(xué)者，而且對(duì)我們普通人其實(shí)在每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說(shuō)我們經(jīng)常掛在嘴里頭的一些成語(yǔ)，就是一種民族智慧的結(jié)晶。

那么這種成語(yǔ)之多，我們《周易》貢獻(xiàn)是最多的，隨便舉幾個(gè)，剛才鄭先生已經(jīng)說(shuō)到了自強(qiáng)不息，厚德載物，我們經(jīng)常看到現(xiàn)在有很多的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的辦公室里頭會(huì)掛著這幾個(gè)字，對(duì)不對(duì)，另外還有否極泰來(lái)，還有樂(lè)知天命，立竿見(jiàn)影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來(lái)自于《周易》。

那么說(shuō)到這部智慧之書的話，我們當(dāng)然要說(shuō)這些卦爻辭的詞語(yǔ)，剛才我們說(shuō)的都是詞語(yǔ)以外，其實(shí)這個(gè)卦相也很重要，大家可以看一下這個(gè)八卦，它就是兩種爻，一個(gè)是陽(yáng)爻就是一橫，一個(gè)陰爻就是兩個(gè)短橫，就這兩個(gè)東西組成，這就所謂的陰和陽(yáng)。但是這個(gè)八卦，我看它是三個(gè)這樣的爻組成一個(gè)卦，而不是兩個(gè)，這就是一種智慧。

我過(guò)去在大學(xué)讀哲學(xué)系的時(shí)候，我就觀察，我們八個(gè)基礎(chǔ)卦沒(méi)有一個(gè)卦是對(duì)稱的，那么六十四卦中間的話我們也發(fā)現(xiàn)，只有八個(gè)卦是對(duì)稱的，其它那么多的卦也都是非對(duì)稱的，那么他為什么不強(qiáng)調(diào)這種對(duì)稱性？

鄭萬(wàn)耕：《周易》當(dāng)中一方面有對(duì)稱，一方面它同時(shí)又不對(duì)稱，這就是剛才說(shuō)的陰陽(yáng)不測(cè)，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物的多樣性，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，比方說(shuō)剛才我們所說(shuō)的，一陰一陽(yáng)之謂道，這是講一個(gè)統(tǒng)一性，或者《周易》當(dāng)中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說(shuō)明我們中國(guó)人，他不是一個(gè)非常用一個(gè)固定的模式，一個(gè)固定的思維來(lái)觀察一個(gè)東西，但是事物它確實(shí)它又存在著一定的規(guī)律，一定的規(guī)范，一定的規(guī)

則。那我們找到了這個(gè)規(guī)則，我們對(duì)這個(gè)事物，我們?nèi)司陀辛酥饔^能動(dòng)性，我們就可以在一定的把握，但是同時(shí)呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說(shuō)的，那就是多，就是中國(guó)人講的三，強(qiáng)調(diào)三，強(qiáng)調(diào)天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個(gè)思想可能和老子有關(guān)系。

王魯湘：有關(guān)系，對(duì)。

鄭萬(wàn)耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬(wàn)物當(dāng)中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個(gè)三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個(gè)卦，鄭老師說(shuō)的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡(jiǎn)單的三分，特別注意中間這個(gè)人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬(wàn)耕：同時(shí)又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網(wǎng)友，叫生活秀的，他針對(duì)前些年楊振寧先生的一次演講，這個(gè)演講影響很深遠(yuǎn)。其中最重要的有一句話就是《易經(jīng)》影響了中國(guó)文化的思維方式，但是這個(gè)影響，是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，那么您對(duì)楊先生的這樣一個(gè)結(jié)論，這樣一個(gè)判斷，您有什么看法？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題很不好回答，因?yàn)槲也欢匀豢茖W(xué)，所以就更沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但是從《周易》的角度我還是可以說(shuō)兩句，說(shuō)《周易》的思維，影響了我們中國(guó)人的理論思維兩千年，或者說(shuō)我們中國(guó)人的理論思維的提高，是通過(guò)歷代易學(xué)家對(duì)《周易》的闡發(fā)得到鍛煉和提高的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。

因?yàn)槲褰?jīng)四書當(dāng)中，四書：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發(fā)得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個(gè)系統(tǒng)，那當(dāng)然后來(lái)是當(dāng)作是儒家的經(jīng)典之一，是五經(jīng)之首，這個(gè)系統(tǒng)。那么它的影響確實(shí)相當(dāng)深，《周易》當(dāng)中，既有形式邏輯的思維，也有象數(shù)思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應(yīng)該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國(guó)的科技的發(fā)展，楊先生沒(méi)講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統(tǒng)，也可能他懂自然科學(xué)，他了解中國(guó)古代的這樣一種思維方式，對(duì)他個(gè)人可能在某一方面，他認(rèn)為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開(kāi)的這樣一種影響，但是在其它方面他沒(méi)有深入地做出說(shuō)明，所以我也不好妄加評(píng)論。

四、提問(wèn)

王魯湘：現(xiàn)在我們把提問(wèn)交給現(xiàn)場(chǎng)，有同學(xué)關(guān)于《周易》方面的問(wèn)題，要向鄭先生請(qǐng)教的，請(qǐng)舉手。

同學(xué)：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的欲望和能力這個(gè)方面，他都是不相同的，那么請(qǐng)問(wèn)這個(gè)東西是否與《周易》和中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，它高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧這一方面有關(guān)？那么如果有關(guān)的話，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為《周易》在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)定上面，是過(guò)時(shí)的還是超前的？謝謝。

鄭萬(wàn)耕：按照整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)或者西方的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，在歷史的角度，西方人強(qiáng)調(diào)分，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)合，或者西方人強(qiáng)調(diào)分析，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)綜合，這是這兩個(gè)文化有很重要的差別。那么在這個(gè)問(wèn)題上，從這種思維方式應(yīng)用到處理天和人的關(guān)系，那么我們中國(guó)剛才已經(jīng)講了，強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)天人協(xié)調(diào)。那剛才我們又講了，《周易》當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念，或者說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說(shuō)了，大自然是一個(gè)客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們?nèi)颂幵谔斓刂g，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規(guī)律，不能去破壞自然，所以叫做加以調(diào)節(jié)。

“裁成”，就是加以調(diào)節(jié)完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個(gè)自自然然的東西，你去進(jìn)行推動(dòng)，所以這就是天人協(xié)調(diào)。“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，我們自然現(xiàn)象，沒(méi)有變化，自然界的變化沒(méi)有到來(lái)之前，我們對(duì)它加以開(kāi)發(fā)，加以引導(dǎo)，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經(jīng)到來(lái)之后，人就應(yīng)該注意適應(yīng)，要順天應(yīng)時(shí)，這就叫后天而奉天時(shí)，所以說(shuō)它這叫做天人合德，也就是天人協(xié)調(diào)。所以張岱年老先生說(shuō)，裁成輔相，天人合德，是中國(guó)古代一個(gè)典型的天人協(xié)調(diào)論。這個(gè)天人協(xié)調(diào)論確實(shí)影響了我們整個(gè)中國(guó)文化，應(yīng)該說(shuō)始終。

雖然說(shuō)我們近些年來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)以后，我們強(qiáng)調(diào)人定勝天，但是我們做了很多不應(yīng)該做的事情，違背自然規(guī)律，違背自然發(fā)展的事情，那么現(xiàn)在我們反過(guò)來(lái)從《周易》當(dāng)中，從中國(guó)文化當(dāng)中，尋找人和自然的這樣一種關(guān)系，把它作為一種指導(dǎo)思想的時(shí)候，我們就感到中國(guó)古人這個(gè)思維，有他合理的地方或者有他的優(yōu)勢(shì)，甚至比西方人那個(gè)強(qiáng)調(diào)改造自然，強(qiáng)調(diào)或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點(diǎn)是不一樣的。它有它的優(yōu)勢(shì)。在我們現(xiàn)在解決生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)平衡，解決人和自然之間的關(guān)系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學(xué)。

學(xué)生：鄭教授您好，我這有一個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教您，就是關(guān)于八卦和六十四卦的起源問(wèn)題，就是在易學(xué)界有什么說(shuō)法，然后就是是不是有一個(gè)，現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)令人滿意的答案了，您是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？

鄭萬(wàn)耕：這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在，我的觀點(diǎn)仍然是一個(gè)謎。陰陽(yáng)兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽(yáng)兩個(gè)爻，一個(gè)陽(yáng)爻，一橫線，一個(gè)陰爻，中間斷開(kāi)，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產(chǎn)生的，怎么從爻變成了卦，或者說(shuō)由爻組成卦？這樣一個(gè)說(shuō)法在《易傳》當(dāng)中就沒(méi)有說(shuō)清楚。可是他又說(shuō)呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來(lái)了八卦，這個(gè)有人就提出了疑問(wèn)，說(shuō)這可能是當(dāng)時(shí)，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬(wàn)耕：后人沒(méi)有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說(shuō)法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說(shuō)。

鄭萬(wàn)耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，是吧，八卦或者六十四卦來(lái)源于數(shù)字卦。可是數(shù)字卦是六爻卦，絕大多數(shù)是六爻卦，這是不是我們八卦來(lái)源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬(wàn)耕：六爻卦。所以這個(gè)問(wèn)題，也仍然解決不了九和六的問(wèn)題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬(wàn)耕：說(shuō)九是陽(yáng)，六是陰，不過(guò)這是后來(lái)講的。那么這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)數(shù)字卦也解決不了，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在仍然是個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然說(shuō)這個(gè)符號(hào)，兩個(gè)符號(hào)，有人說(shuō)是結(jié)繩記事，影響比較大的，屈萬(wàn)里先生，那么這兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，這中間一個(gè)結(jié)，就這兩個(gè)之間這是陰爻，這個(gè)受到啟發(fā)，然后出現(xiàn)了這樣一個(gè)陰陽(yáng)的兩畫，這是一種說(shuō)法。

郭沫若先生說(shuō)是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個(gè)說(shuō)法，我現(xiàn)在想，它是西方弗洛伊德學(xué)說(shuō)傳播到中國(guó)的一個(gè)產(chǎn)物，生命崇拜，但是這個(gè)說(shuō)法，在《周易》當(dāng)中它也能找到根據(jù)，能解釋。

還有一個(gè)說(shuō)法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個(gè)草棍有關(guān)系，實(shí)際上這個(gè)和那個(gè)結(jié)繩記事相類似。那這個(gè)草棍，那么兩個(gè)結(jié)之間，這個(gè)是陽(yáng)爻，那么這兩個(gè)結(jié)，這樣一段，這樣一段，中間有個(gè)結(jié)它就斷開(kāi)，這個(gè)是陰爻。

那么朱伯崑先生說(shuō)了，這個(gè)可能比較樸實(shí)，和我們算卦又有密切關(guān)系，這個(gè)可能更加符合原義，但是都是一種沒(méi)有史料根據(jù)的推測(cè)，究竟是個(gè)什么樣子，到現(xiàn)在沒(méi)有考古學(xué)上的根

據(jù)。有考古學(xué)根據(jù)的，就是那個(gè)張政烺先生說(shuō)的數(shù)字卦，但是他有些問(wèn)題還解決不了，解釋不了。所以說(shuō)到現(xiàn)在為止，仍然是個(gè)謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結(jié)著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時(shí)代，但是《周易》里面的哲學(xué)思想，以及《周易》對(duì)于自然界，社會(huì)人事的規(guī)律總結(jié)，仍然是我們當(dāng)代的中國(guó)人可以遵循的行為準(zhǔn)則。真正了解《周易》我們會(huì)從中受益良多。好了，讓我們?cè)僖淮胃兄x鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》再見(jiàn)。