第一篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書(shū)筆記

筆記說(shuō)明：

由于我讀的是電子版的《沙鄉(xiāng)年鑒》，故將讀書(shū)筆記用電子版記錄，前半部分是精選的優(yōu)美段落，后半篇是讀后感。之前看過(guò)《瓦爾登湖》，感觸頗深，這次因時(shí)間問(wèn)題，對(duì)這本書(shū)看的較為匆忙，讀書(shū)筆記也較為粗糙，現(xiàn)已進(jìn)行第二次仔細(xì)品讀中，相信會(huì)有更大的閱讀收獲。，段落精選 人類的無(wú)知和自大在他們與大自然的相處中表現(xiàn)的淋漓盡致。舍本逐末的他們甚至還不知羞恥的以此為榮。我們的自大和完美的社會(huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力。整個(gè)世界時(shí)那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應(yīng)關(guān)掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。

2.即使在大自然中存在的那些所謂有害的元素也不要為所欲為的去破壞它，因?yàn)樵谀悴恢赖哪硞€(gè)時(shí)刻，它們也許在一定程度上會(huì)有很大的益處。

3.每個(gè)個(gè)體在奮斗的過(guò)程中都可以給自己帶來(lái)利益的最大化實(shí)現(xiàn)，但是在實(shí)現(xiàn)的這些之后，是否忽視了這之外的潛在危險(xiǎn)，上升到自然的角度，群山可以通過(guò)回聲解讀狼嚎叫的內(nèi)涵，但是當(dāng)人類用破壞大自然為代價(jià)來(lái)獲取自身的利益的時(shí)候，你聽(tīng)見(jiàn)來(lái)自于大自然內(nèi)心的回聲了么。

對(duì)自然環(huán)境有利的因素我們要堅(jiān)決擁護(hù)，對(duì)自然環(huán)境百害無(wú)利的做法我們要堅(jiān)決打擊，并想出解決問(wèn)題的方法。

4基礎(chǔ)設(shè)施的完善使得我們的生活方式實(shí)現(xiàn)了最大程度的方便與快捷，但與此形成鮮明的對(duì)比，我們的內(nèi)心精神世界的基礎(chǔ)設(shè)施依舊并沒(méi)有隨著社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)步，所以要把感知力修建到尚不美麗的人類的思想工作中。把這個(gè)理論引申到對(duì)環(huán)境的態(tài)度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出結(jié)論了。一道耀眼的陽(yáng)光劃破蒼穹,一大堆鳥(niǎo)兒穿過(guò)濃霧出現(xiàn)了,不過(guò),它們的翅膀好像靜止了.他們?cè)谔炜罩袆澇鲆坏赖纼?yōu)美的弧線,輕巧地落到地上,四散開(kāi)覓食.在優(yōu)雅、高貴的鶴群光顧下,沼澤地開(kāi)始了新的一天的生活.6一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的。”利奧波德的這種倫理觀念不同于以往的佛教、自然主義者和保護(hù)主義者提出的倫理觀，是從地球環(huán)境總體的角度上提出的人與自然相互依存關(guān)系的倫理觀念。利奧波德在書(shū)中向人們呼吁：“在人類歷史上，我們已經(jīng)知道（我希望我們已經(jīng)知道）征服者最終都將禍及自身。”

7人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”

8我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。

9然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。

10在缺乏相應(yīng)增大的洞察力的情況下，交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展正使我們面臨著休閑過(guò)程中的實(shí)質(zhì)性崩潰。發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作。

感知感悟：這是利奧波德在半個(gè)世紀(jì)前向全人類發(fā)出的建立一種全新倫理觀念的呼喚。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對(duì)土地的熱愛(ài)和尊敬，強(qiáng)化人們維護(hù)這個(gè)共同體健全的道德責(zé)任感。現(xiàn)在人類還是以土地的征服者和統(tǒng)治者的角色出現(xiàn)。我們的自然利用，大部分是經(jīng)濟(jì)主義的。雖然現(xiàn)在人們的意識(shí)已經(jīng)有所覺(jué)悟，不過(guò)在行動(dòng)上仍然十分有限。現(xiàn)在流行提倡的低碳生活是對(duì)自然的一種保護(hù)，我們應(yīng)該從身邊小事做起，尊重自然、保護(hù)自然，爭(zhēng)取做到人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

書(shū)的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”

我深信很多人在讀到真理之后，都會(huì)對(duì)其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿意足地把書(shū)合上。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。

第二篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張

摘要：不同于之前對(duì)于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認(rèn)知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書(shū)中所表達(dá)出的學(xué)校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來(lái)對(duì)于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進(jìn)步的認(rèn)知自然方式的改變。并從這個(gè)思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點(diǎn)以及理性出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)部分對(duì)于土地倫理的討論進(jìn)行的評(píng)述。本文認(rèn)為，利奧波德的土地倫理的著眼點(diǎn)主要在于對(duì)人類認(rèn)知自然途徑的改變，人類認(rèn)知自然的途徑不應(yīng)該主要通過(guò)學(xué)校教育，而應(yīng)該通過(guò)在自然之中的親身體驗(yàn)。這樣途徑的改變可導(dǎo)致人們對(duì)待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎(chǔ)之上，近年來(lái)興起的深生態(tài)主義本質(zhì)上是與利奧波德一直的。

關(guān)鍵詞：土地倫理 自然認(rèn)知途徑 專業(yè)化 唯科學(xué)主義 深生態(tài)主義

1、本文思路概述

利奧波德被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因?yàn)椤渡赤l(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因?yàn)橥恋貍惱頊?zhǔn)則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學(xué)的結(jié)合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學(xué)的書(shū)基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學(xué)類的書(shū)那樣抽象。總的來(lái)說(shuō)，書(shū)是由三部分構(gòu)成的，第一部分是作者在自己購(gòu)置的農(nóng)場(chǎng)的一年記錄，一個(gè)月一篇，十二篇散文。第二部分則是對(duì)作者在之前工作的一個(gè)回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經(jīng)驗(yàn)和思考之后的總結(jié)討論。三個(gè)部分循序漸進(jìn)，議論內(nèi)容越來(lái)越多，前面主要是作者所見(jiàn)所感，對(duì)這些所見(jiàn)所感的描述如果能感同身受，后面作者的結(jié)論其實(shí)也算很自然的。

像前面所說(shuō)的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對(duì)于利奧波德的評(píng)論或者研究也都是以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)。但其實(shí)，土地倫理這個(gè)準(zhǔn)則也只是利奧波德找到的一個(gè)出口，就是解決他所面臨的問(wèn)題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎(chǔ)共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點(diǎn)。

其實(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書(shū)主要所面臨的問(wèn)題就是人類發(fā)展模式的問(wèn)題。換句話說(shuō)，就是工業(yè)革命以來(lái)，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā)展，由于對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變所造成和引發(fā)的一切問(wèn)題，進(jìn)而產(chǎn)生的對(duì)這個(gè)發(fā)展模式的反思。在書(shū)中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認(rèn)知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學(xué)校之中學(xué)到關(guān)于自然的知識(shí)，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學(xué)家對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是自然教育人類的落腳點(diǎn)在于一種對(duì)自然的熱愛(ài)，而這種情感能產(chǎn)生一種基于自然整體的世界觀，進(jìn)而產(chǎn)生的是一種對(duì)自然整體的保護(hù)的訴求。所以土地倫理準(zhǔn)則一般也被認(rèn)為是基于整體論的環(huán)境理論。而學(xué)校教育在于技術(shù)和專業(yè)化，看不到全面，這也就導(dǎo)致學(xué)校教育的人才往往不能保護(hù)自然整體，往往就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的決定，這些決定很多看起來(lái)是在保護(hù)自然，但是其實(shí)只是傷害自然。利奧波德在這個(gè)基礎(chǔ)之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問(wèn)題。

2、土地倫理與共同體

研究土地倫理的人肯定不會(huì)放過(guò)共同體這個(gè)概念，因?yàn)橛辛斯餐w這個(gè)概念，倫理自然就產(chǎn)生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內(nèi)。利奧波德所采用的就進(jìn)化論的歸納的方法。但是像前面所說(shuō)的，利奧波德的一切理論只是某個(gè)問(wèn)題的出口，這個(gè)問(wèn)題就是如何對(duì)待或者保護(hù)自然。本文認(rèn)為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個(gè)理性的出口，在這個(gè)理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更進(jìn)一步的自然保護(hù)的觀念。

人通常對(duì)共同體中的每一個(gè)成員都包含尊重，當(dāng)然也對(duì)共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民”，這樣農(nóng)場(chǎng)主們就不會(huì)“忽視那些對(duì)共同體有利，同時(shí)顯然對(duì)他們自己無(wú)利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護(hù)自然。為什么說(shuō)這是一個(gè)這只是一個(gè)理性的出口呢，因?yàn)槔麏W波德在最后最后的結(jié)論中說(shuō)出了他感性的出發(fā)點(diǎn)，“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系”。所以土地倫理存在的前提有兩個(gè)，第一個(gè)是熱愛(ài)、尊敬和贊美，第二個(gè)是認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

3、對(duì)學(xué)校教育以及所謂科學(xué)進(jìn)步的批判

顯然人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)校教育人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的途徑都不符合這兩點(diǎn)。這體現(xiàn)在利奧波德在書(shū)中對(duì)于學(xué)校教育以及科學(xué)進(jìn)步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書(shū)中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。

在利奧波德看來(lái)，大學(xué)教育下，人對(duì)于自然的看法是很冰冷的。一個(gè)生機(jī)勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅(jiān)硬多石的區(qū)域，到處是嚴(yán)酷的陡坡和峭壁”，只因?yàn)椴贿m合鋸木，放牧耕種。而這個(gè)地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂(lè)譜刻在千座山峰上，應(yīng)付蘊(yùn)含于動(dòng)植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至幾個(gè)世紀(jì)”。一些人們可以在自然中獲得知識(shí)是不可思議的，同樣從美景之中可以讀到人類的歷史和文化，因?yàn)榛囊氨緛?lái)就是人類文明的一部分，而不是冰冷冷的人類學(xué)目錄。同樣的，大學(xué)也是一個(gè)很冰冷的組織，審查生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的土壤、動(dòng)植物的人叫做教授，而選擇一種動(dòng)植物去分析結(jié)構(gòu)組成作用機(jī)理的叫做研究，而對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行肢解的地方叫做大學(xué)。不僅僅是冰冷，這樣只做一方面研究的教授和所謂的科學(xué)家所提供的決策往往是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，因?yàn)樗麄冎豢粗匾粋€(gè)方面。

在《沼澤挽歌》中，作者詳細(xì)論述了只看重一方面的決策是如何缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。沼澤通常是一個(gè)碳匯，因?yàn)檎訚伤魉俣缺容^緩，能夠節(jié)流有機(jī)質(zhì)。沼澤排水之后，有機(jī)質(zhì)的來(lái)源沒(méi)有了，作物收成就會(huì)一年比一年差，而泥炭層干枯還會(huì)招來(lái)大火，這時(shí)候其實(shí)只有再漲一次洪水才能阻止惡化的現(xiàn)狀。書(shū)中描述道“遠(yuǎn)處的政客們高聲選講邊緣化的土地、過(guò)度生產(chǎn)、失業(yè)救濟(jì)和對(duì)自然資源的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和規(guī)劃者們前來(lái)視察沼澤，勘測(cè)員、技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)部的商品信貸公司的人鬧哄哄跑來(lái)跑去”，這些人，都只是從自己一方面去對(duì)待這一問(wèn)題，而不能解決實(shí)際的問(wèn)題。“無(wú)論是沼澤的歷史還是市場(chǎng)的歷史，都是以矛盾而告終”，每次的保護(hù)都是適得其反的。

而以此為代表的科學(xué)和進(jìn)步實(shí)際上就是對(duì)自然的破壞。在《艾斯卡迪拉山》中，進(jìn)步送來(lái)了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，進(jìn)步送來(lái)的另外一位使者肩負(fù)著保衛(wèi)牛的安全捕殺熊，但是卻沒(méi)有意識(shí)到這頭熊是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)圈的塔尖，而這個(gè)塔尖是和奶牛同等重要的。這種進(jìn)步給原來(lái)自然生態(tài)的地區(qū)帶來(lái)了噪音。“教授為科學(xué)服務(wù)，科學(xué)則為進(jìn)步服務(wù)。科學(xué)為進(jìn)步提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以至于為了落后地區(qū)的快速進(jìn)步，很多更為復(fù)雜驚喜的樂(lè)器被踐踏和破壞了”。

4、利奧波德對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張

從上面的分析可以看出，對(duì)于學(xué)科的專業(yè)化所造成的人們對(duì)自然整體意識(shí)的缺乏，所引發(fā)的后果就是對(duì)自然的看似合理管理的破壞。既然僅僅依靠科學(xué)是局部的和缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，那么人們應(yīng)該從什么途徑去認(rèn)識(shí)自然呢？學(xué)校中的知識(shí)也是對(duì)自然研究的結(jié)果，利奧波德的觀點(diǎn)是，對(duì)于自然的知識(shí)應(yīng)該由自然來(lái)教授。利奧波德從樹(shù)木的年輪中就能得到歷史的變遷，那一年發(fā)生了什么事情，不僅僅是自然的干旱，也包括社會(huì)的，因?yàn)檫@些事情都或多或少影響到自然；每一個(gè)農(nóng)場(chǎng)就是一本關(guān)于動(dòng)物生態(tài)學(xué)的教科書(shū)。

不過(guò)顯而易見(jiàn)，這樣的方式是有不足的，因?yàn)閺娜祟惏l(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，科學(xué)知識(shí)的傳播對(duì)于人類學(xué)習(xí)時(shí)間的節(jié)約很有幫助。特別是學(xué)校式的學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)習(xí)的效率肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己親身實(shí)踐，學(xué)校在人類的進(jìn)步之中起到的作用不可忽視。那么利奧波德為什么提出這樣的觀點(diǎn)？

首先，對(duì)于自然知識(shí)的特殊性。學(xué)校所傳播的知識(shí)是一種普遍性，也就是在A處和B處做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果是一樣的。但是自然系統(tǒng)各有差異，沒(méi)有兩片完全一樣的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全一樣的生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成和反饋調(diào)節(jié)方式都是不一一樣的。這在最近的環(huán)保實(shí)踐之中都得到了驗(yàn)證，沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的環(huán)保方案和準(zhǔn)則，都是必須因地制宜。所以如果從保護(hù)一個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)的角度上看，學(xué)校培訓(xùn)不如自然實(shí)踐。并且，學(xué)校培訓(xùn)一定上是與自然實(shí)踐相沖突的。因?yàn)樽匀粚?shí)踐的知識(shí)通常作為地方知識(shí)所保留，像方言一樣，而學(xué)校是不會(huì)教授方言，反而普通話的推廣消除了方言的多樣性。

這其實(shí)也僅僅是一個(gè)方面。在利奧波德看來(lái)，另一個(gè)最重要的方面是文化。接觸自然而獲得知識(shí)的人會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生熱愛(ài)的情感，并且自然元素的部分本來(lái)就跟至于我們的文化之中。在《美國(guó)文化中的野生生物》中，闡述了自然如何影響獵人的習(xí)慣進(jìn)而影響了獵人的道德和傳統(tǒng)。重新從事野生動(dòng)物的研究得到的不僅僅是歡悅還有智慧，這也是要把這種對(duì)自然的“感知能力修剪刀尚不美麗的人類思想中的工作”。這樣以后，人們的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知識(shí)，就會(huì)逐漸學(xué)會(huì)“像山那樣思考”，而不是盲目自信去對(duì)待自然。注意到，像山一樣思考的轉(zhuǎn)變意味著人在對(duì)自然態(tài)度上的根本轉(zhuǎn)變。因?yàn)檫@樣，人類將不再認(rèn)同“手執(zhí)斧頭”這樣的方式。這種方式“就是手執(zhí)斧子之人必須遇見(jiàn)、比較，并以此做出決定的利與弊。他必須冷靜，確保自己的偏見(jiàn)總體來(lái)說(shuō)不僅僅是良好的意愿而已”，而這種方式的隱喻在《共同體的概念》部分中被鮮明地指出。這種隱喻就是“只有這位征服者才能知道，是什么使這個(gè)共同體運(yùn)轉(zhuǎn)，以及在這個(gè)共同體的生活中，什么東西和什么人是有價(jià)值的，什么東西和什么人是沒(méi)有價(jià)值的”。這種隱喻在中文當(dāng)中也是存在的。比如當(dāng)我們說(shuō)“改造自然”的時(shí)候，“改造”一詞就將我們置于征服者的地位。“改”其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，在甲骨文字形中，左邊是“己”，像一個(gè)跪著的小孩子；右邊是“攴”(pū)，像以手持杖或執(zhí)鞭。表示教子改過(guò)歸正之意。而“造”表示的是一個(gè)動(dòng)作。所以“改造”的隱喻就是主語(yǔ)象征著家長(zhǎng)，掌握有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。

（此圖出自“漢字叔叔”）

從這一角度上考慮，利奧波德引出共同體的概念是非常合理的。而這種從自然中學(xué)習(xí)，對(duì)自然熱愛(ài)，把自然植入到我們的價(jià)值、傳統(tǒng)和文化之中，進(jìn)而所產(chǎn)生的對(duì)自然整體的尊重正式共同體所表達(dá)的，這也是土地倫理和單純的保護(hù)主義的根本區(qū)別。而其實(shí)從這個(gè)角度上看的話，利奧波德的倫理觀很接近休謨的情感主義倫理學(xué)。

5、進(jìn)一步討論

《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書(shū)出版之后，并沒(méi)有得到廣泛的關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還處于二戰(zhàn)時(shí)期。直到20世紀(jì)的60年代才引起關(guān)注。關(guān)于利奧波德所提出的土地倫理也有比較多的討論。主要的質(zhì)疑的觀點(diǎn)在于倫理的適用性上。即我們是很多共同體中的一員，對(duì)這個(gè)共同體我們都有一定的道德承諾，有時(shí)候這些承諾會(huì)是互相沖突的，所以如果對(duì)于土地的承諾和對(duì)于家庭成員的道德承諾相互沖突了，我們應(yīng)該如何處理。而如果從本文的角度上來(lái)看，利奧波德的出發(fā)點(diǎn)的落腳點(diǎn)并不在于此，土地倫理只是一個(gè)比較理性的表達(dá)。利奧波德所想表達(dá)的是對(duì)于自然的認(rèn)知途徑的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變影響著我們的文化，以及我們對(duì)待自然的方式。

從這一點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)在的環(huán)境運(yùn)動(dòng)之中，深生態(tài)主義受到了越來(lái)越多的關(guān)注。深生態(tài)主義就是倡導(dǎo)人們就在生活中體驗(yàn)自然，獲得對(duì)自然的知識(shí)。而我們所向往的那份悠然其實(shí)離開(kāi)了自然什么都不是，就像沒(méi)有了綠色瀉湖，沒(méi)有了荒野，要自由還有什么用呢？

參考文獻(xiàn)

[1] 奧爾多.利奧波德 著，侯文惠 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.吉林：吉林人民出版社，1997.[2] 奧爾多.利奧波德 著，彭俊 譯.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.成都：四川文藝出版社，2013.[3] 彼得.S.溫茨 著，宋玉波 朱丹瓊 譯.現(xiàn)代環(huán)境倫理［M］.上海：上海人民出版社，2007.[4] 田松.有限地球時(shí)代的懷疑論：未來(lái)的世界是垃圾做的嗎［M］.北京：科學(xué)出版社，2007.[6] 薩米爾.奧卡莎 著，韓廣忠 譯.科學(xué)哲學(xué)［M］.南京：譯林出版社，2009.

第三篇：沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》讀后感

《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”，描述的是一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過(guò)多現(xiàn)代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。這些木屋隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”；第二篇為“隨筆——這兒和那兒”，列舉了作者生活中給作者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇是“結(jié)論”，提出了作者的某些觀點(diǎn)。

說(shuō)實(shí)話，對(duì)書(shū)的第一第二部分，我并沒(méi)有太感冒，甚至覺(jué)得有些無(wú)聊，最多也只是覺(jué)得他對(duì)自然及生活的描述視角獨(dú)特，筆法優(yōu)美，遠(yuǎn)沒(méi)有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說(shuō)來(lái)的動(dòng)人，這大抵是因?yàn)槲抑皇且?jiàn)識(shí)淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：“粗鄙之人不懂陽(yáng)春白雪之美。”

雖說(shuō)對(duì)第一第二部分不感冒，但對(duì)于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣的，所以也有一些想法。利奧波德說(shuō)：“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。很多中間人和無(wú)數(shù)的物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開(kāi)來(lái)了。他與土地之間沒(méi)有有機(jī)的聯(lián)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是在城市之間長(zhǎng)著莊稼的那片空間。”這話在我看來(lái)，可能不止這句話，整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來(lái)的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的，而在大多數(shù)人們看來(lái)工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開(kāi)來(lái)的種種討論。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？

反正我是做不到。

我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”

從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

我只能說(shuō)，人類本是種自相矛盾的動(dòng)物。

第四篇：《沙鄉(xiāng)年鑒》的讀后感

在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹(shù)枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機(jī)顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠(yuǎn)方歸來(lái)，喚醒了一絲生機(jī)。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。

一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫(huà)作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫神秘。

與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì)覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對(duì)自然了解越多，自然就越神奇，對(duì)于你更是一個(gè)更加神秘的地方。

上個(gè)世紀(jì)初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對(duì)論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對(duì)論所取代。

自然正因?yàn)樗纳衩夭帕钊烁械矫利悾切┒ɡ砼c定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個(gè)有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。

在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì)成為一位摯友。

去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對(duì)真理的渴望。

第五篇：讀沙鄉(xiāng)年鑒有感

沙鄉(xiāng)年鑒》1 讀書(shū)報(bào)告

《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為美國(guó)環(huán)保界的《圣經(jīng)》。然而當(dāng)初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書(shū)的出版，卻未能實(shí)現(xiàn)。這足以證明利奧波德對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注早于同時(shí)代的人。《沙鄉(xiāng)年鑒》文字優(yōu)美，沒(méi)有大量呆板的數(shù)據(jù)，枯燥的說(shuō)教以及空洞的呼吁。全書(shū)絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書(shū)的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉(xiāng)年鑒》首先以散文詩(shī)般的語(yǔ)言描繪了沙郡在一年的十二個(gè)月里的景色，構(gòu)成了一個(gè)沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來(lái)讀，作者開(kāi)篇就讓全書(shū)充溢著自然、靈動(dòng)的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動(dòng)物們作何反應(yīng)，利奧波德不僅細(xì)致描繪了沙郡里的場(chǎng)景，還像模像樣地去揣摩動(dòng)物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動(dòng)的一月里動(dòng)物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習(xí)性一并說(shuō)了。利奧波德是站在極其客觀的角度來(lái)描述發(fā)生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會(huì)為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發(fā)感慨這只野兔好可憐，而是調(diào)侃的說(shuō)野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險(xiǎn)。

作者客觀的態(tài)度貫穿全書(shū)，他沒(méi)有心急如焚的大聲疾呼，號(hào)召人們要如何，只是優(yōu)雅的描繪過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的圖景，淡淡地表達(dá)自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長(zhǎng)在公墓里的不起眼的野花，事實(shí)上這種花曾經(jīng)開(kāi)到漫山遍野，并且見(jiàn)證了久遠(yuǎn)的歷史。文中表達(dá)了對(duì)這些歷史見(jiàn)證者的喜愛(ài)，他會(huì)在開(kāi)車經(jīng)過(guò)墓地時(shí)尋找這些花朵。然而仔細(xì)讀一讀就會(huì)從作者的文字中發(fā)現(xiàn)人們對(duì)這種花的逐漸消失無(wú)動(dòng)于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據(jù)了植物生長(zhǎng)的土地。當(dāng)我在作者描繪的一片美景中發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題時(shí)，如鯁在喉，忍不住要責(zé)怪什么。然而作者似乎絲毫沒(méi)有責(zé)備誰(shuí)的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見(jiàn)證者。當(dāng)然這有一個(gè)前提：作者將自然萬(wàn)物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過(guò)百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說(shuō)，但他們什么都知道，包括人類對(duì)環(huán)境的影響。如同面對(duì)飽經(jīng)滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻(xiàn)給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及環(huán)境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過(guò)對(duì)自然細(xì)致入微的觀察得出對(duì)人類文明、對(duì)歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹(shù)干，依次經(jīng)過(guò)樹(shù)干的各個(gè)年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學(xué)家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學(xué)家，都根據(jù)它的外形來(lái)判斷它蘊(yùn)藏的歷史。只有當(dāng)鋸條從樹(shù)干的這一頭切到另一頭時(shí)，大樹(shù)才倒下，我們從樹(shù)干的橫截面上清晰地看見(jiàn)所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實(shí)了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個(gè)沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時(shí)候也覺(jué)得必須思考作者想要傳達(dá)的信息。相較而言，這一部分蘊(yùn)含了更深沉的情感，也是構(gòu)架在作者常年從事與環(huán)境有關(guān)的工作經(jīng)歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽(tīng)到的不僅僅是鳥(niǎo)叫聲，也是無(wú)法挽回的歷史的見(jiàn)證聲。”由鶴入筆，進(jìn)而聯(lián)系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來(lái)的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責(zé)利用沼澤的行為，因?yàn)槿丝偸且岣呱钇焚|(zhì)的。在人與自然的復(fù)雜關(guān)系中，我不得不認(rèn)真思考，企圖在文中找到答案，后來(lái)發(fā)現(xiàn)那就是全書(shū)最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現(xiàn)在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現(xiàn)出很多新技術(shù)用來(lái)向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術(shù)的使用又需要消耗能源，并且加速擴(kuò)大對(duì)環(huán)境的影響。人們習(xí)慣于站在自己的角度思考物質(zhì)的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費(fèi)。如果換個(gè)角度，從土地倫理的觀念出發(fā)，人們和腳下的土地同屬一個(gè)社區(qū)，損害任何一方都對(duì)集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應(yīng)該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德.《沙鄉(xiāng)年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書(shū)報(bào)告

時(shí)至今日，沿著利奧波德這位先驅(qū)的足跡，越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)，國(guó)家認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，節(jié)能減排指標(biāo)的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現(xiàn)了人們?nèi)掏匆惨Ｗo(hù)環(huán)沙鄉(xiāng)年鑒》1 讀書(shū)報(bào)告

《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為美國(guó)環(huán)保界的《圣經(jīng)》。然而當(dāng)初作者利奧波德一生花了大量心血謀求這本書(shū)的出版，卻未能實(shí)現(xiàn)。這足以證明利奧波德對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注早于同時(shí)代的人。《沙鄉(xiāng)年鑒》文字優(yōu)美，沒(méi)有大量呆板的數(shù)據(jù)，枯燥的說(shuō)教以及空洞的呼吁。全書(shū)絕大部分都在描寫自然界的美景以及作者的隨想。在書(shū)的最后作者闡述了土地倫理的概念，這也是最為人們所稱道的。

《沙鄉(xiāng)年鑒》首先以散文詩(shī)般的語(yǔ)言描繪了沙郡在一年的十二個(gè)月里的景色，構(gòu)成了一個(gè)沙郡的年鑒。我更愿意將這部分作為散文來(lái)讀，作者開(kāi)篇就讓全書(shū)充溢著自然、靈動(dòng)的氣息。一月的雪將融未融之際，沙郡里的動(dòng)物們作何反應(yīng)，利奧波德不僅細(xì)致描繪了沙郡里的場(chǎng)景，還像模像樣地去揣摩動(dòng)物們的心思，充滿了童趣，讓人忍俊不禁。作者追尋一直肥肚皮的臭鼬的足跡，寫了在這蠢蠢欲動(dòng)的一月里動(dòng)物們的生活，還巧妙地將田鼠、臭鼬、野兔的習(xí)性一并說(shuō)了。利奧波德是站在極其客觀的角度來(lái)描述發(fā)生在沙郡里的事情的，他充分尊重自然界的法則。不會(huì)為貓頭鷹捕捉了一只兔子就大發(fā)感慨這只野兔好可憐，而是調(diào)侃的說(shuō)野兔怎么光顧著感受春天的氣息就忘記了警惕危險(xiǎn)。

作者客觀的態(tài)度貫穿全書(shū)，他沒(méi)有心急如焚的大聲疾呼，號(hào)召人們要如何，只是優(yōu)雅的描繪過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的圖景，淡淡地表達(dá)自己抑或懷念抑或感傷的心情。利奧波德寫了一種長(zhǎng)在公墓里的不起眼的野花，事實(shí)上這種花曾經(jīng)開(kāi)到漫山遍野，并且見(jiàn)證了久遠(yuǎn)的歷史。文中表達(dá)了對(duì)這些歷史見(jiàn)證者的喜愛(ài)，他會(huì)在開(kāi)車經(jīng)過(guò)墓地時(shí)尋找這些花朵。然而仔細(xì)讀一讀就會(huì)從作者的文字中發(fā)現(xiàn)人們對(duì)這種花的逐漸消失無(wú)動(dòng)于衷甚至根本不曾注意，政府修建的公路占據(jù)了植物生長(zhǎng)的土地。當(dāng)我在作者描繪的一片美景中發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題時(shí)，如鯁在喉，忍不住要責(zé)怪什么。然而作者似乎絲毫沒(méi)有責(zé)備誰(shuí)的意思，這就是高明之處吧。

作者很敬重歷史的見(jiàn)證者。當(dāng)然這有一個(gè)前提：作者將自然萬(wàn)物都和人類一樣平等看待，人的壽命不過(guò)百年，閱歷很有限，植物則以自己的方式記錄著歷史，雖然他們什么都不說(shuō)，但他們什么都知道，包括人類對(duì)環(huán)境的影響。如同面對(duì)飽經(jīng)滄桑的老者，我不禁也想和作者一樣將敬意獻(xiàn)給自然界的一草一木。特別在好櫟木一章。以砍到一棵好櫟木為線索引出威斯康星州的一段歷史，讓我了解了美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及環(huán)境在幾十年間的變化。最讓我感到驚艷的是作者通過(guò)對(duì)自然細(xì)致入微的觀察得出對(duì)人類文明、對(duì)歷史的思考，讓人不得不佩服。這里僅摘抄一段寫鋸子的如下

鋸條只能橫切樹(shù)干，依次經(jīng)過(guò)樹(shù)干的各個(gè)年輪。鋸齒拉出一堆堆的碎屑，伐木工稱之為鋸屑，而史學(xué)家則稱它為史料。不管是伐木工人，還是歷史學(xué)家，都根據(jù)它的外形來(lái)判斷它蘊(yùn)藏的歷史。只有當(dāng)鋸條從樹(shù)干的這一頭切到另一頭時(shí)，大樹(shù)才倒下，我們從樹(shù)干的橫截面上清晰地看見(jiàn)所有的年輪，依次排序，毫不混亂，這不也就證實(shí)了歷史的連貫性嗎？

描寫了一個(gè)沙郡的年鑒后，利奧波德在專題式的篇章里融入了更多的分析與探索，描述性文字變少了，我讀的時(shí)候也覺(jué)得必須思考作者想要傳達(dá)的信息。相較而言，這一部分蘊(yùn)含了更深沉的情感，也是構(gòu)架在作者常年從事與環(huán)境有關(guān)的工作經(jīng)歷之上的。比如，沼澤的挽歌一章，“我們聽(tīng)到的不僅僅是鳥(niǎo)叫聲，也是無(wú)法挽回的歷史的見(jiàn)證聲。”由鶴入筆，進(jìn)而聯(lián)系到沼澤的歷史，在這段歷史中我看到了人類決定性的影響，可惜從作者娓娓道來(lái)的故事里，我不忍為人們改造自然地壯舉叫好，也不敢斥責(zé)利用沼澤的行為，因?yàn)槿丝偸且岣呱钇焚|(zhì)的。在人與自然的復(fù)雜關(guān)系中，我不得不認(rèn)真思考，企圖在文中找到答案，后來(lái)發(fā)現(xiàn)那就是全書(shū)最后闡述的土地倫理。從利奧波德所處的年代到現(xiàn)在，人與自然地矛盾日益激化，一方面涌現(xiàn)出很多新技術(shù)用來(lái)向自然界索取資源，特別是在礦藏方面；另一方面新技術(shù)的使用又需要消耗能源，并且加速擴(kuò)大對(duì)環(huán)境的影響。人們習(xí)慣于站在自己的角度思考物質(zhì)的獲取，存在于自然界的資源一定要為我所用，不然就是浪費(fèi)。如果換個(gè)角度，從土地倫理的觀念出發(fā)，人們和腳下的土地同屬一個(gè)社區(qū)，損害任何一方都對(duì)集體不利，那么為了共同的繁榮，我們是不是應(yīng)該互相尊重呢？

奧爾多·利奧波德《.沙鄉(xiāng)年鑒》.吉林人民出版社.《沙鄉(xiāng)年鑒》讀書(shū)報(bào)告

時(shí)至今日，沿著利奧波德這位先驅(qū)的足跡，越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)，國(guó)家認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，節(jié)能減排指標(biāo)的完成雖然讓政府很頭疼，但正體現(xiàn)了人們?nèi)掏匆惨Ｗo(hù)環(huán)