第一篇：人類文明與現代化的關系

人類文明與現代化的關系

一、引言：文明進程的“長江模型”

如果人類文明猶如一條長河，那么，這條長河在那里？請看看中國的長江。目前在長江上游，部分地區還帶有原始社會的痕跡，如摩梭族的“母系社會”等；在長江中游，廣大農村地區仍然是“小農經濟”，屬于農業社會；在長江下游，南京一帶已經是城市連片，具有工業社會的性質；在長江入海口，上海已經在發展新經濟，“知識經濟初見端倪”，正在向知識社會邁進。從長江上游到下游入海口，可以依次發現人類社會四個發展階段的特征，從原始社會、農業社會、工業社會到知識社會，就像是人類文明從長江上游流到了下游入海口。

如何來解釋這個人類文明長河的“長江模型”呢？關于人類文明的發展理論，有進化論和循環論之爭。本文分析現代化理論對文明進程的理論解釋。事實上，在20世紀后50年里，世界現代化研究出現了三次浪潮，產生了經典現代化理論、后現代化理論、新現代化理論(如生態現代化理論、再現代化理論、繼續現代化理論、多元現代性理論和第二次現代化理論)等，它們對文明進程的解釋有所不同。

二、文明與經典現代化

在20世紀50～60年代，一批科學家相繼開展了現代化研究，并出版了一些著作，如《傳統社會的消逝：中東現代化》(勒納1958)、《經濟成長的階段》(羅斯托1960)、《現代化和社會結構》(列維1966)、《現代化的動力》(布萊克1966)、《變化社會中的政治秩序》(亨廷頓1968)和《現代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特1966)等，現代化理論基本形成。后來學者們稱之為經典現代化理論(Classical Modernization Theory)。

經典現代化理論包括五個要素：經典現代化的理論涵義、經典現代化過程的規律和特點、經典現代化的結果(現代性)、經典現代化的動力和模式等。

目前，關于經典現代化并沒有統一的定義。一般而言，經典現代化是一個從傳統農業社會向現代工業社會轉變的歷史過程及其變化，它既發生在先鋒國家，也存在于后進國家追趕先進水平的過程中。例如，美國學者布萊克教授(1966)認為，人類文明的發展經歷了三次革命性轉變：第一次是從動物(Prehuman)向人類社會的轉變，第二次是從原始社會向文明社會的轉變，第三次是從傳統文明社會向現代社會的轉變，第三次轉變就是現代化。

根據經典現代化理論，人類文明的發展包括三大階段：原始社會、傳統農業社會和現代工業社會，現代化就是一個從傳統農業文明向現代工業文明的轉變過程。

三、文明與后現代化 早在20世紀60年代，發達工業國家已經完成經典現代化，開始邁入經典現代化以后的發展階段，有人稱其為“后現代”。20世紀70～80年代，以“后”冠名的各種學術思潮在美歐國家廣泛傳播，后現代化理論(Post-Modernization Theory)是這些思潮的一個集合。后現代化理論包括后工業社會、后現代主義和后現代化等內容。

1973年美國學者貝爾教授推出《后工業社會的來臨》一書。在貝爾看來，人類社會的發展包括前工業社會、工業社會、后工業社會三個階段，從工業社會向后工業社會的過渡，有著某些不同的階段；20世紀70年代的美國，已經進入后工業社會的第一階段。后工業社會并不會取代工業社會，而是消除工業社會的一些原有特征，增加一些新的特點。

如果說，后工業社會描繪了后現代化理論的經濟社會圖景，那么，后現代主義反映了在文化領域后現代化與經典現代化的巨大差異。1979年出版的法國學者利奧塔教授的《后現代狀態》一書引發了后現代主義熱潮。

如果說，經典現代化理論向我們描述了一個工業化世界，那么，后現代化理論探索了工業化以后的發展。后現代化理論認為，從傳統社會向現代社會(農業社會向工業社會)的轉變是現代化，從現代社會向后現代社會(工業社會向后工業社會)的轉變是后現代化。后現代化的結果是后現代性，后現代化以后是“后后現代”(Inglehart 1997)。

根據后現代化理論，人類文明的發展也包括三大階段：傳統社會(前工業社會)、現代社會(工業社會)和后現代社會(后工業社會)。如果考慮到傳統社會(前工業社會)實際包括原始社會和傳統農業社會兩個階段，那么，人類文明發展可以分為四個階段。

四、文明與新現代化

在20世紀80～90年代，現代化研究孕育了許多新思想，例如德國學者胡伯教授(1985)的生態現代化理論、貝克教授(1986)的再現代化理論(Reflexive modernization，有人譯成自反性現代化、反思現代化等)、查普夫教授(1991)的繼續現代化理論、圖亞江教授(1991)的新現代化，以色列學者艾森斯塔特教授(1998)的多元現代性和中國學者何傳啟研究員(1998)的第二次現代化理論(Second Modernization Theory)等。

根據生態現代化，從農業社會向工業社會的轉變是現代化，從工業社會向生態社會的轉變就是生態現代化，生態社會的特征是生態現代性。根據再現代化理論，從工業社會向風險社會的轉變是再現代化；工業社會的現代性是普通現代性，風險社會的現代性是反射現代性，普通現代性是第一現代性，反射現代性是第二現代性。繼續現代化理論認為現代工業社會可以繼續現代化，多元現代性理論強調了現代工業社會的多樣性。

第二次現代化理論在繼承經典現代化理論、后現代化理論和其他新現代化理論的科學成分的同時，建立了新的理論范式。它既是一種文明發展理論，也是一種廣義現代化理論。作為一種文明發展理論，第二次現代化理論有三個基本觀點：

(1)人類文明進程的周期表。從人類誕生到2100年，人類文明先后發生工具制造革命、農業革命、工業革命和知識革命等四次意義深遠的革命，文明進程依次分為工具時代、農業時代、工業時代和知識時代等四個時代，每一個時代都包括起步期、發展期、成熟期和過渡期等四 個階段，人類文明進程包括四個時代和十六個階段；文明發展具有周期性和加速性，知識時代不是文明進程的終結，將來還會有新發展等。(2)人類文明進程的坐標系。人類文明進程是不同步的，不同國家在文明進程中有不同表現。如果以文明的四個時代為橫軸，以社會發展水平為縱軸，可以建立文明進程的坐標系，不同國家可以在文明坐標系中找到自己的位置。

(3)人類文明進程的路線圖。人類文明進程不是直線的，社會生產力在提高，但發展方向和結構變化發生了幾次轉折，具有“螺旋式”上升的特點。

作為一種廣義現代化理論，第二次現代化理論包括五個要素：廣義現代化的理論涵義、廣義現代化過程的規律和特點，廣義現代化的結果(兩種現代性)、廣義現代化的動力和模式等。

要素基本內容

定義廣義現代化指18世紀工業革命以來人類社會發生的一種深刻變化，它既包括在經濟、社會、政治和文明等方面從傳統向現代轉變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發生在先鋒和后進國家和地區里。

過程在18～21世紀期間，廣義現代化過程可以分為兩大階段：第一次現代化和第二次現代化；第二次現代化不是歷史的終點，將來還有新的現代化。兩次現代化既有共性，又有不同特點。在第一次現代化過程中，經濟發展是第一位的。在第二次現代化過程中，生活質量是第一位的，物質生活質量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

結果第一次現代化結果是第一現代性的形成和普及，第二次現代化結果是第二現代性的形成和普及。

動力第一次現代化動力是資本、技術和民主等，第二次現代化動力是知識創新、制度創新和人力資本等。

模式兩次現代化都有多種模式，都具有路徑依賴性；綜合現代化模式將是發展中國家的一種戰略選擇。

(資料來源：中國現代化戰略研究課題組.2004.中國現代化報告2004.北京：北京大學出版社)

一般而言，廣義現代化指18世紀工業革命以來人類社會所發生的一種深刻變化，它既包括在經濟、社會、政治和文明等方面從傳統向現代轉變的歷史過程及其變化，也包括各個國家和地區達到、保持和追趕世界先進水平的歷史過程及其變化，它分別發生在先鋒和后進國家和地區里。在18～21世紀期間，廣義現代化過程可以分為兩大階段。第一階段簡稱為第一次現代化，指從農業時代向工業時代、農業經濟向工業經濟、農業社會向工業社會、農業文明向工業文明的轉變過程；第二階段簡稱為第二次現代化，指從工業時代向知識時代、工業經濟向知識經濟、工業社會向知識社會、工業文明向知識文明的轉變過程；第二次現代化不是人類歷史的終結，將來還有新的現代化。廣義現代化第一階段的結果是第一現代性的形成和普及，主要特點是工業化、城市化、福利化、民主化、法治化、理性化、世俗化、分化與整合、社會流動、大眾傳播和普及初等教育等。廣義現代化第二階段的結果是第二現代性的形成和普及，它目前的主要特點是知識化、信息化、網絡化、全球化、創新化、個性化、多樣化、生態化、民主和理性、普及高等教育等。在第一次現代化過程中，經濟發展是第一位的。在第二次現代化過程中，生活質量是第一位的，物質生活質量可能趨同，但精神和文化生活將高度多樣化。

廣義現代化進程遵循四個基本原理(2004)：進程不同步原理、空間不均衡原理、結構穩定性原理和地位可變遷原理。具體而言，世界現代化進程是不同步的，現代化水平和要素的空間分布是不均衡的，世界現代化水平分布的結構是相對穩定的，但是，國家在世界現代化進程中的相對地位和相對差距是可以變化的，而且變化是有規律的。就相對水平而言，在20年內，世界大約90%的發達國家仍將是發達國家，大約90%的欠發達國家仍將是欠發達國家，中等發達和初等發達國家地位升級的概率約為10%，降級的概率約為20～30%。

我們(2003)對世界131個國家1960～2000年的現代化進程進行了評價，發現1960年約有14個國家完成經典現代化，2000年約有61個國家完成或基本實現經典現代化，有24個國家已經進入第二次現代化，同時有60多個國家沒有完成經典現代化，有2個國家處于傳統農業社會，一些少數民族生活在原始社會。這表明第二次現代化理論是有事實依據的。

結論：現代化是人類文明進程的新篇章。經典現代化描述了從農業文明向工業文明的轉變，后現代化、生態現代化、再現代化等刻畫了工業時代以后的文明發展，第二次現代化理論闡述了人類文明進程的四個時代、十六個階段和兩次現代化。人類文明進程的“長江模型”是第二次現代化理論的現實反映。

第二篇：傳統文化與現代化的關系

中國近現代史綱要

作業

——傳統文化與現代化的關系

傳統文化與現代化的關系

人類已進入21世紀，在走向現代化的過程中，如何使我們的現代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現代化和民族性、現代化與傳統文化等一系列的關系問題。青年一代是傳承和發展中國文化的實踐者，如何認識中國傳統文化在今天的價值與走向是我們當今學子需要學習和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實踐意義。

如何對待傳統文化，毛澤東有兩點重要思想：

1、“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”；

2、“中國在長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判的兼收并蓄”。這種“取其精華、去其糟粕”的批判繼承觀是馬克思主義的觀點，也是我們研究傳統文化與現代化關系的唯一正確的指導思想。中國的傳統文化同世界上任何一個大的文化體系一樣，既有它積極、進步的一面，又有它消極、落后的一面。前人創造的文化成果，給后人的文化發展積累了經驗和教訓，而后人總要對前人創造的成果進行重新審視，通過反復的篩選，作出明智的抉擇。傳統文化給今天以啟示，又必須不斷接受現實生活的選擇。同時，在“批判繼承”的基礎上，還要有創新。孔子曰：“溫故而知新”，毛澤東更倡導“推陳出新”，沒有創新，傳統文化就喪失了生命力，無法在現代社會立足。只有對同現代文明和時代精神相融合的傳統文化不斷進行創新，才有可能對我國的現代化建設起到促進作用。另外，在弘揚我國優秀傳統文化為人類文化發展，為社會主義現代化建設做貢獻的同時，又要注意吸取借鑒其他民族的優秀文化來豐富本國文化，揚長避短，融合時代精神，使傳統文化在新時期煥發出新的活力，從而更好地為社會主義現代化服務。

而如何正確處理傳統文化與現代化的關系，主要有這幾點：

一、對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則。

二、在批判繼承基礎上的綜合創新。綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法 治思想等等）。

三、對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新的過程。

四、中國傳統文化與現代化協調發展。現代化是一個系統工程，包括政治、經濟、文化和社會各方面的協調發展。中國式的現代化包含民主、富強和文明三位一體的內容。社會現代化包括物質文明建設和精神文明建設，二者相輔相成，缺一不可。許多國家和地區在現代化的過程中，造成了物質文明與精神文明之間關系失調、人際關系冷漠、大量家庭崩潰、人們道德墮落、精神空虛、生態環境惡化等諸多問題。一些西方學者認為，只有儒家倫理才能治療以上社會疾病。社會的現代化，歸根到底還在于人的現代化。現代化過程中，人的現代化是一項頭等重要的社會工程。提高人的素質，除了提高人的現代科學技術知識之外，還應重視道德理想、高尚人格和情操的培養。

在人類的歷史長河中，中國傳統文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認的唯一長期延續而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統文化的核心思想。它歷經磨難，歷久彌堅，表現出了強大的生命力。面對當今世界的挑戰，飽經風霜的中國文化一定能從容應對，以其博大精深的內涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發展進程中再展雄風。當代大學生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應該以時代的視角思考和對待傳統文化，樹立一種傳統文化是現代文化發展的基礎的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統文化的使命感與責任感，使傳統文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發達，為世界文化建設做出應有的貢獻。

第三篇：材料與人類文明范文

材料與人類文明

土木51班 2150700035 付嘉誠

摘要：土木工程是建造各類工程設施的科學技術總稱。它最主要的是建筑，在隨科學的進步而發展。隨著力學的發現，材料的更新，不斷有更多的科學技術引入建筑中。以前只求一間有瓦蓋頂的房屋，現在追求舒適，不同的科學，逐漸創新發展的材料推動了土木工程的發展，使其更加完美。

關鍵詞：土木工程 材料

正文：隨著人類文明及科學技術的發展，材料的不斷進步與改善。現代土木工程中，傳統的土、石等材料的主導地位已逐漸被新型材料所取代。目前，水泥混凝土、鋼材、鋼筋混凝土已是不可替代的結構材料；新型合金、陶瓷、玻璃、有機材料及其他人工合成材料各種復合材料等在土木工程中占有愈來愈重要的位置。與以往相比，當代土木工程材料的物理力學性能也已獲得明顯改善。例如水泥和混凝土的強度、耐久性及其他功能均有所改善。盡管目前土木工程材料在品種與性能上已有很大的進步，但與人們對于其性能要求的期望值還有較大差距。

土木工程材料的用量巨大，尤其在應用方面，經過長期使用的不斷累積，單一品種或數個品種的原材料來源已不能滿足其持續不斷的發展的需求。尤其是歷史發展到今天，以往大量采用的粘土磚瓦和木材等已經給社會的可持續發展帶來了沉重的負擔。從另一方面來看，由于人們對于各種建筑物性能的要求不斷提高，傳統建筑材料的性能也越來越不能滿足社會發展的需求。為此，以天然材料為主要材料的時代即將結束，取而代之的將是各種人工新材料，這些人工材料將會向著再生化、利廢化、節能化和綠色化等方向發展。

以近幾年的新材料為例：1.高性能混凝土（HPC），要求具有高耐久性和高強度、優良的工作性，首先體現在較高的早期強度、高驗收強度、高彈性模量；其次是高耐久性。可保護鋼筋不被銹蝕，在其他惡劣條件下使用，同樣可保持混凝土堅固耐久；最后是高的和易性、可泵性、易修整性。可配制大坍落度的流態混凝土，而不發生離析；可降低泵送壓力，修整容易。

2.低強混凝土，這種材料可用于基礎、樁基的填、墊、隔離及作路基或填充孔洞之用，也可用于地下構造。在一些特定情況下，可用低強混凝土調整混凝土的相對密度、工作度、抗壓強度、彈性模量等性能指標，而且不易產生收縮裂縫。

3.輕質混凝土，利用天然輕骨料(如浮石、凝灰巖等)、工業廢料輕骨料(如爐渣、粉煤灰陶粒、自燃煤矸石等)、人造輕骨料(頁巖陶粒、粘土陶粒、膨脹珍珠巖等)制成的輕質混凝土具有密度較小、相對強度高以及保溫、抗凍性能好等優點。利用工業廢渣，如廢棄鍋爐煤渣、煤礦的煤矸石、火力發電站的粉煤灰等制備輕質混凝土，可降低混凝土的生產成本，并變廢為寶，減少城市或廠區的污染，減少堆積廢料占用的土地，對環境保護也是有利的。

4.FRP復合材料，土木結構主要受兩大問題困擾，過早退化和結構功能不足。近些年來，纖維增強聚合物(FRP)已經成為解決這些結構問題的一種可行途徑。工程實踐表明，FRP復合材料能適應現代工程結構向大跨、高聳、重載、高強和輕質發展以及承受惡劣條件的需要，符合現代施工技術的工業化要求，因而正被越來越廣泛地應用于橋梁、各類民用建筑、海洋和近海、地下工程等結構。應用的方式有兩種一是替換鋼筋或鋼管直接應用于新建結構中；二是用于舊有結構的維修加固，以取得良好的建筑效果。

5.智能材料，大型土木工程結構和基礎設施的使用期都長達幾十年、甚至上百年。在其使用過程中，由于環境載荷作用、疲勞效應、腐蝕效應和材料老化等不利因素的影響，結構將不可避免地產生損傷積累、抗力衰減，甚至導致突發事故．為了有效地避免突發事件故的發生，就必須加強對此類結構和設施的健康監測。一種稱為碳纖維機敏混凝土材料的智能材料，在大型土木工程健康監測中已得到應用。新材料的發展不斷地使土木工程緊跟時代的需求。

土木工程材料行業對資源的利用和對環境的影響都占據著重要的位置，在產值、能耗、環保等方面都是國民經濟中的大戶，為了避免新型材料的生產和發展對環境造成危害，因此“綠色建材”應運而生。目前正在開發的和已經開發的綠色建材和準綠色建材主要以下幾種：利用廢渣類物質為原料生產的建材，這類建材以廢渣為原料生產磚、砌塊、材板及膠凝材料，其優點是節能利廢，但仍需依靠科技進步，繼續研究和開發更為成熟的生產技術，使這類產品無論是成本上，還是性能方面真正能達到綠色建材標準。利用廢棄的有機物生產的建材產品，以廢塑料、廢橡膠及廢瀝青等可生產多種土木工程材料，如防水材料、保溫材料、道路工程材料及其他室外工程材料。這些材料消除了有機物對環境的污染，還節約了石油等資源。利用各種代木材料，用其他廢料制造的代木材料在生產使用中不會有害人的身體健康，利用高興技術使其成本和能耗降低，將是未來綠色建材的主要發展方向。

眾多現象表明進入21世紀以后，在我國甚至是全世界范圍內，土木工程材料的發展應具有以下的一些趨向：研制高性能材料，例如研制輕質、高強、高耐久性、優異裝飾性和多功能的材料，以及充分利用和發揮各種材料的特性，采用復合技術，制造出具有特殊功能的復合材料。充分利用地方材料，盡量減少天然資源，大量使用尾礦、廢渣、垃圾等廢棄物作為生產土木工程材料的資源，以及保護自然資源和維護生態環境的平衡。節約能源，采用低能耗、無環境污染的生產技術，優先開發、生產低能耗的材料以及能降低建筑物使用能耗的節能型材料。材料生產中不得使用有損人體健康的添加劑和顏料，如甲醛、鉛、鎘、鉻及其化合物等，同時要開發對人體有益的材料，如抗菌、滅菌、除臭、除霉、防火、調溫、消磁、防輻射、抗靜電等。產品可循環在再生和回收利用，無污染廢棄物，以防止二次污染。總而言之，土木工程材料往往標志一個時代的特點。土木工程材料的發展的過程是隨著社會生產力一起進行的，它和工程技術的進步有著不可分割的聯系。工程中選材料時通過對環境的影響對后來人的影響來決定土木工程材料的好壞，在未來，更多先進的新材料將會不斷改進土木工程發展的方向。

第四篇：現代化與中央集權關系的有益探討

現代化與中央集權關系的有益探討

如果溫習一下清史，尤其是晚清新政，不難發現地方主義與中央集權是一對非常重要的矛盾。縱覽各國現代化進程，中央集權實屬必不可少的一環。19世紀德國、意大利的統一，使國力大增，而英法在此前的幾百年以自己的方式實現了中央集權。美國獨立后，臨時性的邦聯政府難以實行對13州的有效統治。現代意義上的美國實際上誕生于1789年通過的《合眾國憲法》，它規定了美國的統治與治理的性質，是一份體現了聯邦黨人中央集權思想的歷史文獻。

《共產黨宣言》里說的“現代的國家政權”完成了“政治的集中”（political centralization），是高度集權統一的。這是任何國家現代化的先決條件。中國的中央集權始于秦朝的郡縣制，歷史悠久，但由于地域廣大，交通不發達，“溥天之下”的中央權力往往不能深入地方，故有“天高皇帝遠”之說。封建雖廢，實際上是上下懸隔，藩鎮割據狀態在各朝都不同程度地存在，有的地方甚至與世隔絕。晚清有人傾心于無政府主義，其理由就是中央政府歷來對地方并無治理之力，倒是無政府主義切近現實。

中央政府衰弱是中國現代化的最大障礙。晚清中國國力分散，幾乎不是統一的國家。劉鶚在《老殘游記》的第一回就用八桅大船來比喻大清帝國，八個管帆的“各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不相關照”。確實，地方自治和中央集權是晚清一對尖銳的矛盾，這在財政上表現得尤為突出。太平天國運動爆發后，地方督撫以厘金的形式自籌軍餉，從此“戶部之權日輕，疆臣之權日重”，中央幾乎不能插手地方。督撫權力雖大，對地方上層層復層層的貪瀆也苦無辦法。在美國漢學家費維愷眼里，晚清政府征稅能力很弱，與明治時期的日本形成鮮明對比。國民收入中受中央控制的部分僅約3%，政府不能用財政手段來促進經濟發展，社會公平正義無從談起。中央財政能力如此低下，卻以“仁政”“德政”自欺欺人，國家在面臨內亂或外侮的時候無法調配各地資源，也在意料之中。

實行新政而沒有強大的中樞，這是晚清十年的基本特點。戊戌變法時保浙會、保川會、保滇會成立，足以表明地方意識太強，暗含了分裂的種子。辛亥革命后各省獨立，國家稅收幾乎停頓，“共和”只是弱政府的招牌，為無政府狀態和割據提供了某種程度的合法性。袁世凱去世后，地方勢力更加不可阻擋，戰爭頻發。后來一些名流深恐中央集權傷及自己的地方利益，鼓吹“聯省自治”，他們好像懷念秦以前“封國土、建諸侯”的時代，或想回到統一前的德國、意大利，回到已經被歷史證明完全失敗的邦聯制下的美國。

北伐勝利后，財權下行的趨勢得以扭轉，國民黨政府的國庫收入約占國民生產總值的5%～7%，明顯高于晚清，但是中央集權的程度離現代化的要求距離甚遠。決定性的轉變則發生于1949年。毛澤東同志領導下的中國共產黨取得了成功，峻厲的中央集權為現代化的改革打下了基礎。

上海解放后不久，金融投機活動導致銀元漲價三倍，隨后物價大幅上漲。中央統一部署，取得平抑物價的重大勝利。到了1950年春天，全國財政收支大致平衡，銀行存款大大增加，社會的穩定又進一步保證了經濟的穩定。所有這一切都是統一財政的結果。政府財政收入從1950年的65億元增至1951年的133億元，到了1957年，財政收入約占經濟產值的30%，這一中央集權的趨勢是現代化進程的切實體現。上世紀50年代初期政府恢復國民經濟，推行社會改革，都有賴于中央集權。是否實行有效的中央集權，是上世紀七八十年代美國學者考察中國現代化成敗的衡量標準。由美國著名社會學家吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現代化》撰于1974年至1980年之間，采用歷史縱深的視角探討中國的現代化進程，而這一特點也反映于1986年費正清撰寫的《偉大的中國革命：1800-1985》。兩部著作都從18世紀末開始著筆，作者不戴冷戰的有色眼鏡，對新中國的成就表示肯定，但是視角、概念與表述都與國內同類著作非常不同。

《中國的現代化》指出，始于18世紀末的政府衰弱現象終于在1949年以后改觀：“在建立一個強有力的中央政府這一點上，中華人民共和國跟過去真正徹底地決裂了。”“一個單一而有權威的中央政府”是經濟增長和社會整合的“首要因素”。可以說，中央集權是毛澤東和中國共產黨對中國現代化的巨大貢獻。該書比較了中、日、俄三國在19世紀下半葉至20世紀前期的現代化過程，認為“中國的中央集權程度一直低于日俄兩國相應時期的水平”。在作者看來，中央集權與市場刺激機制、法治社會和個人自由非但不矛盾，還能有效促進。羅茲曼等人認為人民公社時期“分權化現象又有進一步發展”；費正清則強調公社追求內部自給自足的目標，偏離各地區平衡發展的正道，實際上促成了“分散主義”和一個個孤島。《中國的現代化》對農村問題也別具只眼，作者發現，生產隊（往往由自然村組成）在財務上是無法有效監管的獨立王國，“這就使地方主義成為無法治愈的頑癥”。作者并不諱言在有的時期中央有點失控，“整個70年代，中央政府一直比較軟弱。中國沒有建立起足以強化中央利益的對地方上的牢固控制。實際上，是地方的情況而不是中央的方針決定了國家的大多數政策。”這樣的觀點未必正確，但絕不愚蠢——因服務對象是美國有關部門。美國學者對中國的分析和評價體現了他們對現代化和治國之道的理解，很多地方觸及我們的盲點，今天讀來仍然未覺過時。上世紀50年代初的中央集權為現代化創造了有利條件，但是并沒有理順各種關系。十八屆三中全會以后，國家和社會治理的緊迫性日益凸顯，中央集權面臨著全新的挑戰，需要重新認識和界定，必須與增強公共服務、發展社會事業等新目標相適應。政府下放審批權，調動地方和個人積極性，進一步完善市場配置，并不意味著聽任地方主義和費正清所說的“分散主義”對現代化進程造成破壞性沖擊。我國人口眾多，資源短缺的狀況將長期存在，甚至更為嚴重，生態環境整體惡化的趨勢并未扭轉。有效的國家和社會治理必須充分體現一致性，比如就環保、公共衛生和食品安全來說，不容許城鄉或不同地區繼續采用不同標準，甚至放任自流。新的稅種（如房產稅、遺產稅）的推行、實行全民財產申報制度又對中央統一事權提出更高要求。一些先發國家的經驗值得參照。例如美國的食品和藥物管理局（FDA）和國內稅務局（IRS）等政府部門的正常運轉是社會治理的基本保證，對我國而言，建立起可以在能力和權威上與之相媲美的中央集權機構，其意義不下于一場革命。

如果中國特色的社會主義能加強靈活的中央集權，提升整個國家的治理程度，那將是中國人民最大的福祉。

第五篇：中國傳統文化與現代化的關系

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中國傳統文化與現代化的關系

中國傳統文化與現代化的關系

1、中國傳統文化的特征

作為一種歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統型的文化模式，中國傳統文化在數千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩定的特征。文化描述主要側重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態等。對中國傳統文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯系、有其特定歷史階段標志的傳統型的文化。②傳統文化與現代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統文化與現代文化既是一個相對的概念，又是一個統一的。互相聯系的流動過程。③中國傳統文化特征的總結實際是基于對其他文化模式比較后的結果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統文化的思想基礎是以儒學為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學。

中國傳統文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強調，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執中和適度的態度，即“不偏不倚，無過無不及。”在傳統中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現形式具有相當的普遍性。中庸思想的派生性特點有三方面：一是調和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態。中庸之道的從正面效應講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態度。③剛柔相濟，有理有節的處世之道。④和諧的人際關系。⑤行為有致，社會有序。從負面效應看：①調和矛盾，強求平衡，不利于社會的改革、創新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態以及個人的惰性心理及抗爭意識的缺乏。

2）以家族為本位的社會結構。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續變化的封建家族制度。中國傳統社會在結構體系上是“家國一體”，這種結構的基本構架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關系的基本單位，國家的治理機社會各種關系的處理實際是家族關系和家族原則的外延。家與國的對應關系可以用“三綱五常”來概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結合的權威意識濃厚。④社會關系的取向主要依據血緣關系及由血緣關系外延的地緣關系，由親情關系到地緣關系到政治關系，社會網絡關系往往通過這種多重的人情關系來構建。⑤重群體，輕個體。強調個體在群體中的義務和責任，忽略個人在社會中的權利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統社會的政治、文化和社會生活體現著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統倫理講求的是在個人修養基礎上處理人際關系或社會關系的準則與行為規范，這種準則在理論規范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、義九個字來概括；行為規范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強調群體的認同。④重名分，重面子的社會習俗與社會心態。⑤重視個人的道德修養，但這種道德的養成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學（經學）獨尊并成為官學。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩定的農耕文化心態。中國傳統文化是一種農業文化。務實、求穩是中國人的一種普遍心態。其派生特點是：①重經驗、重感性認識；輕科技，不追求精密嚴謹的思辨體系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態。③重農輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權一貫制的權威文化。這是中國傳統文化在政治上的表現。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強化，由此形成君權至上的政治觀念和社會意識。農耕經濟、儒法學說、宗法制度（家族制度）分別構成專制集權政治的經濟基礎、思想基礎和社會基礎。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權至上和君權、族權、神權三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關系問題上，中國人更突出并強調（現實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態度是一種理性（“敬鬼神而遠之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現實政治服務）相結合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現是：①政治上，神權從屬于皇權。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學的官方正統地位而只能作為儒學的附庸和補充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統文化的影響雖然比較大，但遠不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統文化與現代化的關系

1）現代化從理論上講就是一個社會文化的現代化（即經濟、制度和觀念的現代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關系之一：對傳統文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創新。

批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。而傳統文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統文化進行批判，現代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關系之二：對傳統文化的認同及傳統文化與現代化的適應。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創新的過程。

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