第一篇：古今姓氏書籍舉要

古今姓氏書籍舉要

《世本》成書于戰國晚期，作者不詳，１５篇。《世本》是我國第一部記載姓氏源流的姓氏著作，是“古史官記黃帝以來迄春秋帝王公卿諸侯大夫譜系”，內容有帝系、傳譜、氏姓等。原書約在宋代散佚。清代有錢大昭、王謨等人之數種輯本。王謨在其輯本序中說：“欲稍知先古世系源流，舍《世本》更無考據。”足見此書之重要。

《急就篇》西漢史游撰，列單姓１２７個，復姓３個，共１３０個姓氏。

《潛夫論·志氏姓》 東漢王符撰，詳言姓氏之來源演化。

《風俗通·姓氏篇》 東漢應劭撰，《姓氏篇》專門記敘姓氏源流。

《姓苑》南朝宋何承天撰。不詳。

《姓譜》南朝齊王儉撰。不詳。

《元和姓纂》唐太常博士林寶撰，１０卷，因撰于唐憲宗元和年間，故名。其內容先列皇族李氏，余依唐韻二百六部分別排列，每韻之內，以大姓為首，記載姓氏來歷和各家譜系，對唐人姓氏尤為詳盡，計收姓

１２３２個。原書在宋代已佚，今存本為清代孫星衍和洪瑩從《永樂大典》輯出，并以《古今姓氏書辨證》所引各條補其缺失，分為１８卷。宋代鄭樵所撰《通志·氏族略》征引其文頗多，今人岑仲勉有《元和姓纂四校記》。

《大唐氏族志》《新唐書·藝文志》中的一部分，唐代高士廉等應唐太宗敕撰，１００卷。專門羅列唐代氏族，論述唐代姓氏的源流支系，計收唐代氏族九等 ２９３姓１６５１家。

《百家姓》相傳為宋初錢塘一位老儒所作。該書收姓４８６個，編為四言韻文，但無文理，舊時作為兒童識字蒙書。后清代王相為之作《考略》，對《百家姓》所列姓氏先注五音、郡望，而后考其所出，并列舉各姓人物，頗為詳盡。

《千家姓》宋代采真子編，一卷。

《古今姓氏書辨證》宋代鄧名世撰，其子椿補成，４０卷。以《左傳》、《國語》所見姓氏為主，按詩韻分部，對有關姓氏著作取其長而辨其誤，頗為詳明。原書久佚，今存本系清乾隆時從《永樂大典》輯出，仍為 ４０卷。

《姓解》宋代邵思撰，三卷，以文字偏旁分類，分１７０門，收姓２５６８個。

《姓氏急就篇》宋代王應麟撰，二卷，仿西漢史游《急就篇》體。

《通志·氏族略》南宋鄭樵撰。《通志》一書為通史性質的史書，２００卷，宋高宗紹興三十一年成書。其中之《氏族略》專考姓氏，參閱《元和姓纂》，將姓氏以起源形式分列，收錄頗全，考釋甚詳，計收姓氏

２２５５個。此外，還有總論１３篇，對姓氏進行系統的學術探討，是研究姓氏學的重要著作。

《古今萬姓統譜》亦稱《萬姓統譜》，明代萬歷年間凌迪知撰，１４０卷，另附《歷代帝王姓系統譜》６卷和《氏族博考》１４卷。內容以韻為綱，以姓為目，每姓下先注郡望和五音，并考出姓氏所出，而后依時代先后，分列各姓下人物，記述人物的生平事跡，計收姓氏 ３７００個。

《姓觿》明嘉靖間陳士元著，１０卷。泛采史牒姓氏，依韻編次，共收姓氏３６２５個。

《姓氏尋源》清代張澍撰，４５卷。博采眾書，考索諸姓起源，并注重改正歷代姓氏書的一些錯誤。

《中國姓氏尋根》今人胡堯著，上海文化出版社１９８７年出版。該書收錄４００多個常見姓氏，考察其來源，附述其有關傳聞軼事，頗有知識性、資料性和學術性。

《中華姓氏大辭典》杜若甫、袁義達編，教育科學出版社。共收中華各民族姓氏１１９６９個，其中單姓５３２７個，雙字姓４３２９個，三個字以上的姓氏 ２３１３個。

《中國古今姓氏辭典》今人慕容翊編著，黑龍江人民出版社１９８５年出版，共收姓氏４３８６個，以辭書體例編排，每姓下多原文直引古籍，說明該姓之起源。

《中華姓氏大典》今人巫聲惠編著，河北人民出版社２０００出版。收錄中華各族姓氏７０００多個，辭書體例，部首排列，引據唐宋以來姓書和富于姓氏內容的字書、韻書、方志，考列姓氏起源。附錄《中華姓氏總論》、《歷代主要姓氏集團表》、《北朝復姓改單姓表》，具有獨創性。

《中原尋根：源于河南千家姓》謝鈞祥主編，河南人民出版社１９９４年出版。該書根據古代典籍和史料對起源于河南的１５００個姓氏進行考證，并對其中的百余個常用大姓的起源、分支、演變、播遷、名人業績、現狀、宗族文化以及敬祖尋根的盛況，進行了詳細論述。

《中華姓氏通書》叢書 張新奇、何光岳主編，三環出版社１９９１年起出版。該叢書每大姓一冊，小姓數姓合一冊，每冊約１８萬字，陸續出１００冊左右。每冊內容詳細介紹第一個姓氏起源、演變、分支、遷徙繁衍的歷史，以及各家族獨特的風俗禮儀、家族文化。

《百家姓書系》鄭秀桂、謝鈞祥主編，新蕾出版社１９９９年出版。每姓一冊，每冊５萬字左右，冊數不詳。敘述每一個姓氏的源流、人物、掌故和文化遺跡，是關于姓氏的歷史普及讀物。

《中國人的姓·吾祖吾宗》叢書 葛劍雄主編，上海文藝出版社２００１年出版。每姓一冊，陸續出版。介紹每一個姓氏的起源、發展、播遷和主要人物，配有大量插圖、照片、地圖。

《中華姓氏譜》叢書 李學勤主編，現代出版社、華藝出版社聯合出版。該叢書為系中國史學會重點研究課題“中國姓氏文化研究”成果，集合百余名專家學者撰寫，共 １００卷，每姓一卷。從中華姓氏的源流、人物、人文、文獻四篇，揭示中華姓氏的源流、變遷及其與政治、經濟、文化等各方面的關系；主要姓氏的地域分布、走向趨勢及其特點；姓氏制度的深厚底蘊和家族流變。廣征博引，史料翔實，是近年來所出姓氏叢書中最具史料價值和學術價值者。

插圖本《中華姓氏通史》叢書 東方出版社２００２年出版。插圖本通史性姓氏叢書，已出版第一輯１３本，第二輯１０本。

《中國姓氏尋根游》陜西師范大學出版社２００４年出版，這是一本自助旅游地圖手冊，也是一部獨具特色的姓氏文化書籍。詳盡介紹了１００個中華姓氏尋根的

２１６條線路和３９７個景點，集尋根、訪古和賞景為一體，內容豐富，圖片精美。

《中國姓氏的文化解析》王泉根著，團結出版社２０００年出版。這部書從體例上看是關于姓氏文化的學術著作，其實是一本姓氏文化論文集。作者對姓氏文化的研究用力甚深，學術性強，深具創見，又具有很強的可讀性。

《中國姓氏：群體遺傳和人口分布》袁義達、張誠著。華東師范大學出版２００２年出版。作者為中國科學院遺傳與發育生物學研究所研究人員，該書運用數理統計及國際通用的遺傳研究方法，首次對中國人以姓氏為群體加以分析，并在大量查閱古籍的基礎上，展現中國人姓氏形成和演變的歷史研究的最新結果。書中簡要論述了歷代同姓人群分布的規律，介紹了不同時期的人群遷移率分析，首次公布了分析人類遺傳基因

ＡＢＯ血型在中國漢族中的分布情況。

第二篇：常禮舉要

常禮舉要

李炳南教授編述

子居家

①為人子，不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。②為人子坐不中席，行不中道。③為人子，出必告，反必面。④長者與物，須兩手奉接。⑤徐行后長，不疾行先長。⑥長者立不可坐，長者來必起立。⑦不在長者座前踱來踱去。⑧立不中門，過門不踐門限。⑨立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

⑩同桌吃飯，不另備美食獨啖。○

11不挑剔食之美惡。○12食時不嘆，不訓斥子弟。

丑在校

①升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。②師長上下課時，起立致敬。③向師長質疑問難，必起立。④路遇師長，肅立道旁致敬。⑤聽講時，應端坐或直立；不支頤、交股、彎腰、翹足。⑥考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。⑦安其學而親其師，樂其友而信其道。

寅處世

①無道人之短，無說己之長。②家庭之事，不可向外人言。③口為禍福之門，話要經一番考慮再說。④見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。⑤交淺不可言深，絕交不出惡聲。⑥不侮辱人，不向人開玩笑。⑦與殘疾人會面，須格外恭敬。⑧于肩挑小販苦力，莫討便宜。⑨施恩求忘，受恩必報；聞罪于人須求解，開罪于我應加恕。⑩善人自當親近，須要久敬；惡

人自當敬而遠之。○

11遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。○

12瓜田不納履，李下不整冠。○13凡事要合理智，不可偏重感情。○

14己所不欲，勿施于人。○15凡求教他人的事，必須造門請問。

卯聚餐

①座有次序，上座必讓長者。②入座后，不橫肱、不伸足。③主先舉杯敬客，客致謝辭。④主人親自烹調，須向主人禮謝后食。⑤主人敬酒畢，正客須回敬主人。⑥舉箸匙，必請大家同舉。⑦用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。⑧箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。⑨公食之器，不用己箸翻攪。⑩匙有余瀝必傾

盡，方再入公食器中。○

11自己碗中之肴菜，不可反回公器中。○

12箸匙所取肴菜，不倍于他人。○13食勿響舌，咽勿鳴喉。○

14公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。○

15咳嗽必轉身向后。○16勿叱狗，不投骨于狗。○17碗中不留飯粒。○

18不對人剔牙齒。○19客食未畢，主人不先起。○

20起席，主遜言慢待，客稱謝。○21宴畢，主人進巾進茶。

辰出門

①衣冠不求華美，惟須整潔。②見長者，必趨 致敬。③登高不呼、不指、不招呼。④路上不吸煙、不嚼食物、不歌唱。⑤乘車、見長者必下；見幼者，亦須與之頷首為禮。⑥夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。⑦車馬繁雜沖區，不招呼敬禮。⑧不立在路上久談。⑨不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。⑩行走時，步履宜穩重，并宜張胸閉口，目向前視。○

11遇婦女老弱，應盡先讓路讓座。○

12途次有人問路，須詳為指示；問路于人，須隨即稱謝。○13一人不入古廟，兩人不看深井。

○14逢橋先下馬，過渡莫爭船。○

15在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

巳訪人

①先立外輕輕扣門，主人讓入方入。②入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。③入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。④坐談時，見有他客來，即辭出。⑤坐立必正，不傾聽，不嘩笑。⑥不攜一切動物上堂。⑦主人室內之信件文書，概不取看。⑧談話應答必顧望。⑨將上堂，聲必揚。⑩戶開亦開，戶闔亦闔；

有后入者，闔而勿遂。○

11主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。○

12飯及眠時不訪客。○13晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然后就座；及退亦然。○

14與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然后敬謹與

握。○

15訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閑談。○

16訪客不遇，或留片、或寫字登留言牌。

午會客

①見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字、住址。②及門先趨，為客啟闔。③每門必讓客先行。④入門必為客安座。⑤室內有他客，應與介紹，先介幼于長，介卑于尊，介近于遠，同倫則介前于后。⑥敬茶果先長后幼，先生后熟。⑦主人必下座，舉杯讓茶。⑧客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。⑨遠方客專來，須備飲食、寢室，導廁所，導沐浴。⑩遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。

未旅行

①將遠行，必辭親友，祭祖辭親。②遠到目的地，必先拜訪有關人士。③歸來必謁親友，或略送土物。④遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。⑤遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。⑥旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。⑦受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。⑧人之接風或洗塵畢，須還席。⑨入境問禁，入國問俗，入門問諱。⑩入國不馳，入村里必下車馬。

申對眾

①他人正談話，不在中間插言。②兩人對談，不向中間穿走。③不高聲喧嘩，擾亂他人視聽。④不橫坐，不橫腿，不捫腳。⑤不隔席談話。⑥坐不掀起椅凳之后方。⑦衣帽不加于他人之衣帽上。⑧不向人噴水吐痰。⑨不向人呵欠、舒伸、嚏噴。

酉饋贈

①禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。②賜人，不曰來取，與人，不問所欲。③贈人物品，必謙必敬。④贈人物品，外必用包裹；婚喪慶壽例外。⑤平素贈物，座有他客，須避觀聽；遠來及初晤，可不避。⑥受贈，先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。⑦長者賜，不敢辭。

戌慶吊

①參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。②居喪不參加吉禮，只送儀物。③喪服不入公門，不觀吉禮。④賀婚在眾賓前，辭不諧謔。⑤臨喪不笑。⑥里有殯，不巷歌。⑦飯于喪家，酒不赭顏。⑧佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

亥稱呼

①初見面之人問姓，曰貴姓；問名，曰臺甫。自說姓，曰敝姓某，說名，曰草字某某。

②有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者、長者，稱曰老先生，自稱曰后學，或稱自名。

③稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚輩或侄。

④稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

⑤稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）⑥稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）⑦女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。

⑧稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

⑨稱人之孫及孫女，曰令孫，曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及孫女，稱幾公子幾小姐。

⑩稱人或稱自之已故上輩，統加一先字。如稱人之故父

母，曰令先尊、令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴、先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云“以前

某兄”即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云“以前某某”亦可。

○

11稱人之姑丈姑母，曰令姑丈、令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生、老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。○

12稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

○

13稱人之岳父岳母，曰令岳、令岳母。向人稱自岳父母，曰家岳、家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。○

14稱人之內侄，曰令內侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內侄、甥、婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。

○

15稱人之親友，曰令親，曰貴友。向人稱自親友，曰舍親、敝友。

○

16稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生，曰敝徒。自稱師，曰夫子，或吾師。稱自曰受業，或曰門生。

○17稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。○

18稱人之主人，曰貴上；稱人之仆，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價。

（附說）

本編僅錄其對外交際通常用者。

①稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。

②親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

第三篇：黨支部工作方法舉要

黨支部工作方法舉要

（五）協調關系的方法

要善于理解他人。和諧的人際關系最重要的是能相互理解。只有相互理解，才能達到心理認同、心理交融。人與人之間，由于角色地位的差異，不可能對客觀事物有完全統一的認知。因此，我們一方面不能強求彼此認知的完全一致，另一方面又要找到溝通的融合點，也就是相立理解。

要注意尊重他人。相互尊重是人與人之間協作共事的基礎。尊重是人的重要精神需要。人與人之間，雖然權力有大有小，地位有高有低，財富有多有少，但在人格上是平等的。因此，跟人交往，一定要注意尊重他人。對上對下、對貧對富都要一樣地尊重。要能夠幫助他人。人與人之間相互支持和幫助，是協作共事、達成目標的前提條件。一個相互支持、相互幫助的集體，才可能是一個團結、戰斗的集體。當有人在工作、生活中遇到困難時，要給他出主意，幫他想辦法；在條件允許的情況下，給以人力、物力、財力等方面的幫助；“當有人在工作、生活申受到挫折時，要能誠懇地安慰他，熱情地激勵他，幫助他從挫折申奮起；要學會欣賞人。要想協調好與他人的關系；也要學會欣賞他人，并真誠地贊揚他人。知人善任的方法

知人善任；一定要處理好以下三個關系：”親“與”賢“的關系。”任人唯親“和”任人唯賢”，是兩條對立的用人路線。它們的本質區別就在千用人為私還是用人為公。共產黨的千部政策，應該是；“任人唯賢”，堅決反對“任人唯親。要做到”任人唯賢“；必須不徊私情；不講情面，出以公心。

“德”與“才”的關系。正確處理”德“與”才”的關系，關鍵是要牢記“德才兼備，不求全責備”這九個宇；“德才兼備”是選拔使用人才的理想標準，按照這個標準選拔使用人才；“一定能保證人才的質量。但在具體選才用人的實踐中，每個人的”德“與”才“水平實際上是不平衡的，真正”德才兼備“的人恐怕為數不多。所以，選拔使用人才，一定不要羊味地去追求”完人“"、”全才“·，而是能夠正確處理”德“與”才“的關系。

一般來說，求”德“，要看大節，赦小過；求才，要看其是否能勝任組織交給的工作，以及其是否比同層次的其他可選人員更勝廠籌。

”長“與”短“的關系。實際上，所謂人才，也有其擅長的特定領域。”假如把一個有才能的人放在其不熟悉的領域，優勢就會變成劣勢。

處理牢騷的方法

人在遇到不順心的事時，往往會產生煩悶的情緒。這種情緒積淀得多了，自己無法控制；便會說抱怨的話，也就是發牢騷。實際上，牢騷是人的思想的一種外化形式，它最能反映一個人的內在情緒。如果能夠正確認識牢騷，認真分析牢騷產生的根源，并針對牢騷采取有效措施改進工作，就會減少牢騷的發生，就能化消極因素為積極因素。

要認真分析牢騷產生的原因，對癥下藥。牢騷產生的原因是多種多樣的，有的是對領導不滿而發牢騷，如領導官僚主義作風嚴重，以權謀私，貪污腐化，對群眾漠不關心，·辦事不公，遇事拖拉推諉；等等；有的是認為自己受到了不公正的待遇而發牢騷·，如擔子重而回報少，等等。分析牢騷產生的原因，找出牢騷的根源所在，才能對癥下藥，解決問題。要心胸開闊，以寬容的心態對待牢騷。既然是牢騷，話就不可能順耳，有時甚至還會很難聽。因此，聽到難聽的牢騷話，切莫心存禾滿，而應敞開心胸，以”有則改之，元則加勉“的態度來對待；切莫氣急敗壞，而應以冷靜、理智的態度認真思考問題產生的根源，尋求恰當的方法來解決牢騷所反映出的問題。

要掌握處理牢騷的方法和技巧。對于牢騷，光能正確對待還遠遠不夠，關鍵是要能解決牢騷中反映出來的問題，這樣才能徹底解決問題。耐心傾聽，既可讓發牢騷者有宣泄的機會，又能有了解問題癥結所在的途徑，從而有利于問題的解決。其次，要注意引導啟發。發牢騷者多是心有癥結，氣郁在胸，以致心理狀態失衡。為了調節失衡的心理狀態，他們便選擇了發牢騷。因此，應該順應發牢騷者的這種心理需要，用引導啟發的方式來幫助他們調整心態。

要善于利用有積極因素的牢騷。牢騷并非都是消極的，有許多牢騷是有積極因素的。·這些有積極”因素的牢騷背后，蘊含著的是希望國家、社會、組織更美好的愿望。實際上，一個單位領導者的工作怎樣；很大程度上從群眾的牢騷中可以反映出來，因為群眾的牢騷大多是有感而發的，他們的牢騷是有針對性的。因此，一定要善于利用有積極因素的牢騷。

要注意預防牢騷的發生。牢騷雖然有積極可取的一面，但它的消極影響也是不可低估的，應該注意預防牢騷的發生。首先，必須加強和改進領導作風，鏟除這下滋生牢騷的溫床。其次，要加強與群眾的溝通聯系。溝通能擴大群眾的知情范圍，從而使群眾理解領導者的工作；溝通能使領導者了解群眾的疾苦，從而改進自己的工作。再次，要及時發現問題及時解決。

牢騷多是因為有問題卻得不到解決而產生的。因此，我們要預防牢騷，就必須及時解決存在的間題。

口才、文才、帥才——支書要提高三種素質

當今世界，政治多極化，經濟全球化，科技網絡化，社會生活多元化。這樣的形勢與現狀，對作為基層黨組織帶頭人的黨支部書記提出了更高的要求。近些年來，“在企事業單位中，黨支部書記的職責權限、工作內容、工作對象都發生了新的變化，工作重點轉為對思想政治工作的領導和對生產、行政工作的監督保證。為了更好地適應形勢的發展及工作的需要，企事業單位中的黨支部書記必須不斷提高自身的業務素質。筆者認為，口才、文才、帥才，·是黨支部書記應當具備的三種素質。

□才要出色

黨支部書記是基層黨組織的負責人，直接跟職工群眾接觸，每天都要接觸大量的實際問題，每天都要用語言去激勵、教育和引導職工，這就要求黨支部書記必須具備出色的口才。具體說，應該達到”三會“。一是會動員。面臨繁忙的生產任務和復雜的改革調整等問題時，·都需要黨支部書記來做好動員。能不能贏得職工的理解和支持，能不能把職工的工作積極性充分調動起來，當然要由很多因素決定，但做好動員絕對是一個非常重要的環節。黨支部書記不能以為自己經常做動員工作，已經輕車熟路，用不著重視了，實際上，做好動員不是簡單的事情。在動員之前，必須對生產任務和改革調整的關鍵環節有充分的了解，對存在的有利條件莉不利因素做好正確的分析，把握住職工的情緒，明確各類人員可能提出什么樣的要求，有針對性地做好充分準備后，再通過大會或其他形式，以簡練、清晰、具有鼓動性的語言對職工進行動員，才能收到良好的效果。

二是會講課。講課是進行各項思想教育的基本形式。在當前形勢下，空講大道理，照本宣科念材料，顯然是行不通的。當前，思想教育的重點是青年。當代青年不同于其他任何年代的青年，對他們進行各項教育，必須針對他們的特點，求新；求實、寓教于樂。用新的觀點、生動的事例及深刻的哲理來進行教育，他們才樂于接受。三是會談心。當職工之間出現矛盾，職工情緒出現波動，·或者出現其他各種情況時，都需要黨支部書記來做思想工作，而做這項工作的主要手段就是談心。當然，這種方式任何人都會運用，但并不是任何人都能

夠用好。談心的方式是多種多樣的，一般來說必須把握這樣幾個原則：真誠、平等、耐心。真誠就是說心里話，說真話，真誠最能打動人，你說心里話，就能感動對方，換取對方的心里話。平等就是把對方視為知己、朋友，平等相待，不盛氣凌人。耐心就是要循序漸進；善于引導，從淺顯的道理向深刻的道理過渡，并要做好反復談心的準備。

文才要出彩

黨支部書記是做思想政治工作的，只有具備一定的文才，才能更好地擔負起工作職責。首先，知識面要寬。從做思想政治工作的角度來說，黨支部書記接觸的人較多，接觸的事也較雜，因此，知識面要盡量寬一點，對各方面的知識都涉獵一些，這樣做工作才能得心應手。應該精通的知識通常有：馬克思主義哲學、政治經濟學、中共黨史、中國近代史、企業管理知識等；應該掌握的知識有：文學常識、法律常識、專業技術常識、自然科學常識、心理學常識、民族常識、宗教常識等。其次，寫作能力要強。寫作能力是一種綜合能力的反映。對黨支部書記來說，重點要具備寫好工作計劃、工作總結、講話稿、思想教育提綱等文體的能力。寫作能力是在實踐中逐漸鍛煉出來的，必須勤奮，不靠”拐棍“，親自動手，”只有這樣寫作能力才能一步一步得到提高。

帥才要出眾

黨支部書記是最基層黨組織負責人，這個前提決定了黨支部書記必須具備相應的帥才，也就是組織能力。筆者認為帥才表現在以下兩點：一是統籌安排。思想政治工作同行政工作一樣，也有一個計劃安排的問題。黨支部書記要站得高，看得遠，全局在胸，要根據上級黨委的要求和部署讓結合本單位的具體情況，對本單位每月、每季度、每年的黨的建設以及思想政治工作都有一個總體的規劃和安排，并根據計劃安排去組織實施。·另外，在某個時期出現了各項工作都比較集中的現象時；能夠分清主次，善于抓主要矛盾，條理清楚地統籌安排好各項工作，做到忙而不亂，從而保證各項工作的順利進行，二是善于組織指揮。開展思想政治工作，組織各項活動，都離不開組織群眾，都有一個組織指揮的問題。不懂指揮藝術的指揮員是不能打勝仗的，同樣，沒有組織才能和指揮藝術的黨支部書記；其各項工作也不會有起色。因此，黨支部書記要像戰場上的指揮員一樣，具有較強的組織才能和指揮藝術。

第四篇：文言書信格式舉要

（轉貼）文言書信格式舉要

資

料

來

源

：

http://hi.baidu.com/%D6%D0%D1%A7%CE%C4%D1%D4%CE%C4%D1%A7%CF%B0%CD%F8/blog/item/546895d6dd3f812806088b48.html

稱謂后附提稱語，用于文言書信，如，運使學士閣下(王安石《上杜學士言開河書》)、虹生十四兄親家年大人情右(龔自珍《與吳虹生書》)；再如，某公道席、某先生臺鑒、母氏慈鑒、賢弟如晤，等。現將常見提稱語列表如下： 這里再對較常見的提稱語約略作些解釋。

足下

古代最初用為下對上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間。

膝下

舊時子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時常依于父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。

垂鑒 賜鑒 鈞鑒 尊鑒 臺鑒

鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，后稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用于對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用于尊長，也可用乎輩。臺鑒適用較廣，“臺”有“高”義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。

勛鑒 道鑒 大鑒 英鑒 偉鑒 雅鑒 惠鑒

對身居高佼、有功勛業績者，可用“勛鑒”。對道德君子、望重學者，可稱“道鑒”。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用于友朋往來書信。“惠鑒”，就是賞閱的意思，但語意分量較“賜鑒”為輕，適用于一般書信，師長對已獨立的后輩學子，也可用此客套。

慈鑒 愛鑒 雙鑒 芳鑒 禮鑒 公鑒 共鑒 同鑒

致母親，可稱“慈鑒”。夫妻，或情意親密的男女之間，可用“愛鑒”。給友朋夫婦二人之信，可用“雙鑒”。女子間往來書信，可用“芳鑒”。禮鑒給居喪者信，用“禮鑒”。如，愛國之士李公撲遇害后，周恩來等致其夫人唁函即稱“張曼筠女士禮鑒”。公鑒 共鑒 同鑒用于致團體或多人的信函，可于所列人名之后，書“諸先生共鑒”等。

道席 講席 教席 撰席 著席 史席

席，席位。道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用于平輩間，寫信人與受信人不必有師生關系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。覽 閱 知 悉 一般用于長對幼、前輩對晚輩的稱呼之后。

啟辭

啟辭，就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應屬于信件正文的一部分，由于舊時尺牘中，這部分形成了一系列的套語，在現時書信中還常可以看到，所以將此單獨提出，分兩類舉例以供參考：

(1)表示寫信人以誠懇的態度，請受信人閱讀信文。如：

敬稟者 寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。

跪稟者 義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。

即稟者 同上。

敬啟者 寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的內容。可用于同輩，可用于下對上。

謹啟者 謹，是謹慎、鄭重的意思。用于同輩。

徑啟者 徑，這里是直截了當的意思，一般公私書函通用。

拜啟者 拜，表敬詞。用于友朋往來書信。

敬呈者 與“謹呈者”，皆用于下對上的公私書函。

茲啟者 茲，這里，現在。茲啟，意即今在此陳述。態度客觀平和，不含明顯敬意。

哀啟者 向親友報喪的書信用此。

復稟者 用于對尊親或上級的回信復稟。對平輩可用“再啟者”。

專啟者 用于專談某實事的書信。

(2)根據具體情況，或作寒喧客套，或提示寫信原委等。如：

頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，向往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承明教，茅塞頓開。披誦尺素，謹表葵私。數獲手書，至感厚愛。展讀瑯函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書并賜大著，燦若河漢，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務，未及奉復，深以為歉。臺函奉讀多日，未即修復，萬望海涵。大札敬悉，稽復乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時在念中。一別經年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已先塵左右。前此一函，想已達覽。

其實，寫信也是寫文章，此類啟辭套語，雖可采用，卻不必拘泥，盡可以千變萬化的。從這個意義上說，啟辭套語也是可以省略的。比如，現在不少人寫信，習慣于一開頭即用“你(您)好”二字，似乎不如此，這封信就沒法往下寫似的。先向收信者問候致意，原是不錯的，然而如果封封信都是如此格局，則未免呆板單調了。

正文信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達意準確為原則。一般說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。正文寫好后，如發現內容有遺漏，可補充寫在結尾后面；或寫在信右下方空白處，并在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的后面寫上“又及”或 “再啟”字樣。

結語 結語，即信文的結束語，理應屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。

書短意長，不一一細說。

恕不一一。不宣。不悉。

不具。不備。不贅。

書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。

余客后敘。余容續陳。客后更譚。

請對方回信：

盼即賜復。翹企示復。佇候明教。時候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。

敬祈不時指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時示下，以匡不逮，無任感禱。

告訴對方不用勞神回信：

謹此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復。

答復對方詢問：

辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠承下問，粗述鄙見，尚希進而教之。

上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。

請人應允：

所請之事，務祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費神，伏乞俯俞(允)。

表示關切：

伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節勞為盼。節哀順變(用于唁函)。

表示感謝之情：

諸荷優通，再表謝忱。多勞費心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。

祝辭祝辭，就是書信結尾時，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“此致敬禮”、“祝你進步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你” 等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進步”等詞，另起一行，頂格書寫。如果祝頌語的文字較多，也可獨立占行，空兩字寫起，不必分拆成兩部分。如果信箋下方余地充分，或者為了突出祝辭，也可將“祝”、“頒”、“此致”等宇樣獨占一行，空四格書寫，而將“安”、“好”、“敬禮”等另行頂格書寫。頂格書寫的祝辭后一般不加標點符號。祝辭應根據具體情況恰當擇用。

以下為常見祝辭：

書信內容主要是談一件事的，可用：

專此，致 專此，祝 專此即請 專此布達，即頌 專此奉復，并祝(復信用)

一般書信，用于平輩、友朋之間：

即頌 即請 順效 順祝

或為：

此候 此請 順致 順頌 即候

或為： 祝頌請 問致候

對尊長，可選用：

恭叩 恭淆 恭頌 恭候 敬叩 敬祝 故請 敬頌

平輩間，為強調敬意，也可用： 恭頌 恭請 恭候

為強調鄭重其事：

謹祝 謹賀

對晚輩：

此詢 順祝 即問 祝(你)愿(你)盼 望

對祖父，頌祝： 起居永福

對父母輩，頌祝： 金安 福安

對尊長： 康安 鈞安 崇安 履福 頤安

對女長輩： 慈安 懿安 坤安 玉安

平輩友朋間，可按四時頌祝： 春社 暑安 秋棋 冬餒

逢年尾歲首，可賀： 新禧(元旦)春禧(春節)年禧 歲祺 節禧(節日通用)新年快樂新春愉快

常時可頌：近祺 日祉 時吉 時綏 起居安吉 行止佳勝 工作順利 臺安 大安

當日可達之信，頌： 晨安 早安 午安 晚安 刻安

對女性可頌： 淑安 妝安 閫安

對未婚女子，頌： 閨安

對父母健在而承歡膝下的平輩，可頌： 侍安 侍祉

對晚輩后生，祝愿： 學業銳進 工作好 生活愉快 幸福 健康 進步 侍棋 課祉

祝收信人全家： 闊府康泰 全家幸福

祝收信人夫婦： 雙安 儷安 儷祉

賀有喜慶事者，道： 喜安 慶祺

賀新婚者： 燕安 燕喜

賀生子者： 麟安

對家居者，頌： 潭安 潭祺 潭祉

對行旅者： 客安 行祺 旅 一帆風順 旅居康樂

唁喪，請候： 禮安 孝履

問病，祝頌： 早日康復 痊安

對蒙遭意外不幸者，祝禱： 否極泰來

對知識界，可泛頌： 文安 道安 研安 文祺 雅祺

對編輯： 編祺 編安

對寫作者： 著祺 撰安 筆健

對教師： 教祺 教安 誨安

對軍界： 勛扯 戎安

對政界： 政安 勛安 升安 公祺 鈞祺 崇祺

對工商實業界： 籌祉 財安 吉利 贏祺 盈祺 發祺 運祉 事業昌隆 宏猷大展 行止佳順 萬事順遂 百事稱心 諸事如意

盛利久發 財源茂盛 日進斗金

古時書信，頌祝語大都融貫在正文中，至近代才逐漸形成祝辭獨立一欄。所以，書信正文中如已包含祝福內容，或者本身就是祝賀信函，那么視辭一項便可省去。還有，信一開頭就稱“你好”的，如果信末再寫祝好之類，便顯得累贅了，應注意避免。

署名

署名，就是在正文結尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。

署名的后面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下：

對尊長： 叩 叩上 叩稟 敬稟

對平輩： 上 敬上 謹啟 鞠啟 頓首 親筆 手肅

對晚輩： 字 示 白 諭 手白 手諭

在署名或啟稟詞后面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之后，寫上撰信時的處所、氛圍、心境等，如“舟中”、“燈下”、“萬籟俱寂”之類。

附候或致意 如寫信人的家屬、近處朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上這些人的附候，如“某人囑筆問候”。如應向收信人的家屬、近鄰親友問候的，可加上“請向某某致意”，倘是長輩，可作“請在某某前四名問安”之類。

書信寫作格式

書信歷史悠久，其格式也幾經變化。今天，按通行的習慣，書信格式主要包括五個部分：稱呼、正文、結尾、署名和日期。

1．稱呼

也稱“起首語”，是對收信人的稱呼。稱呼要在信紙第一行頂格寫起，后加“：”，冒號后不再寫字。稱呼和署名要對應，明確自己和收信人的關系。（具體可參見第四編《應酬稱謂》）稱呼可用姓名、稱謂，還可加修飾語或直接用修飾語作稱呼。這里簡要說明幾條細則：

（1）給長輩的信。若是近親，就只寫稱謂，不寫名字，如“爸”、“媽”、“哥”、“嫂”等；親戚關系的，就寫關系的稱謂，如“姨媽”、“姑媽”等。對非近親的長輩，可在稱謂前加名或姓，如“趙阿姨”、“黃叔叔”等。

（2）給平輩的信。夫妻或戀愛關系，可直接用對方名字，愛稱加修飾語或直接用修飾語，如“麗”、“敏華”、“親愛的”等；同學、同鄉、同事、朋友的信，可直接用名字、昵稱或加上“同學”、“同志”，如“瑞生”、“老紀”、“小鄒”、“三毛”等。

（3）給晚輩的信。一般直接寫名字，如“樂毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上輩分稱謂，如“李花侄女”等；亦可直接用稱謂作稱呼，如“孫女”、“兒子”等。

（4）給師長的信。通常只寫其性或其名，再加“老師”二字，如“段老師”、“周師傅”、“宏海老師”等。對于十分熟悉的師長，也可單稱“老師”、“師傅”。假如連名帶姓，在信首直稱“孫松平老師”、“王達夫師傅”，就顯得不大自然且欠恭敬。對于學有專長、德高望重的師長，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。為鄭重起見，也有以職務相稱的，如“董教授”、“陳大夫”、“佟工程師”等。

（5）給一個單位或幾個人的信，又不指定姓名的，可寫“同志們”、“諸位先生”、“XX等同志”等。給機關團體的信，可直接寫機關團體名稱。如 “XX委員會”、“XX公司”。致機關團體領returns the portion of導人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或職務作稱呼，亦可直接在機關團體稱呼之后加上“領導同志”、“負責同志”、“總經理”、“廠長” 等。

如果信是同時寫給兩個人的，兩個稱呼應上下并排在一起，也可一前一后，尊長者在前。

上述五種場合，有時還可按特殊對象，視情況加上“尊敬的”、“敬愛的”、“親愛的”等形容詞，以表示敬重或親密之情。當然，這要用得適宜，如對好友稱“尊敬的”，反而顯得見外，對無特殊關系的年輕女性貿然稱呼“親愛的”，那就有失檢點了。

2．正文

正文通常以問候語開頭。問候是一種文明禮貌行為，也是對收信人的一種禮節，體現寫信人對收信人的關心。問候語最常見的是“您好！”“近好！”依時令節氣不同，也常有所變化，如“新年好！”“春節愉快！”問候語寫在稱呼下一行，前面空兩格，常自成一段。

問候語之后，常有幾句啟始語。如“久未見面，別來無恙。”“近來一切可好？”“久未通信，甚念！”之類。問候語要注意簡潔、得體。

接下來便是正文的主要部分——主體文，即寫信人要說的話。它可以是稟啟、復答、勸諭、抒懷、辭謝、致賀、請托、慰唁，也可以是敘情說理、辯駁論證等。這一部分，動筆之前，就應該成竹在胸，明白寫信的主旨，做到有條有理、層次分明。若是信中同時要談幾件事，更要注意主次分明，有頭有尾，詳略得當，最好是一件事一段落，不要混為一談。

3．結尾

正文寫完后，都要寫上表示敬意、祝愿或勉勵的話，作為書信的結尾。習慣上，它被稱做祝頌語或致敬語，這是對收信人的一種禮貌。祝愿的話可因人、因具體情況選用適當的詞，不要亂用。（可參見下節《常用書信用語》的“祝頌語”。）

結尾的習慣寫法有兩種：

（1）在正文寫完之后，緊接著寫“此致”，轉一行頂格或空兩格寫“敬禮”。

（2）不寫“此致”，只是另起一行空兩格寫“敬禮”、“安好”、“健康”、“平安”等詞，一定要另起一行空兩格，不得尾綴在正文之后。也可以在正文結尾下另起一行寫“祝你”、“敬祝”，再空兩格寫上“安好”、“健康”等。

4．署名和日期

在書信最后一行，署上寫信人的姓名。署名應寫在正文結尾后的右方空半行的地方。如果是寫給的親屬、朋友，可加上自己的稱呼，如兒、弟、兄、侄等，后邊寫名字，不必寫姓。如果是寫給組織的信，一定要把姓與名全部寫上。而在署名之后，有時還視情加上“恭呈”、“謹上”等，以示尊敬。上述自稱，都要和信首的稱謂相互吻合。

日期一項，用以注明寫完信的時間，寫在署名之后或下邊。有時寫信人還加上自己的所在的地點，尤其是在旅途中寫的信，更應如此。

敬語+對方名字+稱謂：問候語！

正文

祝福語

此致 敬禮！

自己的謙稱/稱謂：自己的名字

年、月、日

書信結束語選用法

書信臨結束時可選用一些特定的詞句：紙短情長，不勝依依；即此擱筆，余容后續；書不盡意，余言面稟；臨書倉促，不盡欲言；瑣務纏身，恕不多言；草率書此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭?

書信祝頌語選用法

書信正文之下可選用恰當的祝頌用語：

①先在正文末尾處或另起一行空兩格寫上：順祝、謹祝、敬祝、恭祝、即頌、恭請、敬請等。②然后別起一行頂格寫：（1）根據時令選用：春禧、夏安、秋祺、冬吉、日安、時綏、近祺。

（2）根據對象的身份選 用：女性：芳安；長輩；臺安、福安、金安；教師：教安；編輯：編

安；作家：著安、撰安（上述“安”有時也可改為“祺”、“吉”、“綏”等）。

（3）根據對象的景況選用：結婚：儷安、同以永結、良緣美結、愛情永篤、新婚幸福；

出行：旅安、客安、患病：痊安。

要注意選用詞語的合理搭配，并常作交叉變換。

書信臨結束時可選用一些特定的詞句：紙短情長，不勝依依；即此擱筆，余容后續；書不盡意，余言面稟；臨書倉促，不盡欲言；瑣務纏身，恕不多言；草率書此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭。

在以前的書信中經常會看到“X祺”，“X安”，“X福”，“X禧”，“X吉”之類的祝福，比如“商祺”，“文祺”，“近祺”，“籌安”，“德安”，“客安”，“冬安”，“財安”，“曼福”，“年禧”，“新禧”，“春禧”等等。

關于祝頌的方式也根據對象的輩分和尊卑有關，如給長輩寫信一般用“敬請福安”，“敬頌崇祺”，同樣給上級寫信一般用“恭請”，“敬請”，“祗請”等，給平輩寫信一般“即請大安”，“順祝商祺”，給晚輩用“順問”即可。

有好多的詞讀起來真的好拗口，中國作為禮儀之邦，文化果然博大精深啊~~;)雖然拗口,但是現在的職場禮儀中偶而還有人用,這里貼出來給大家簡單了解一下。

“祺”取吉祥之意﹐“商祺”僅用於商業中﹐意思差不多等於白話中的“生意興隆”

其它一些結尾的敬詞：

1﹑請安：

用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬請福安 肅請 金安。用于親友長輩：恭請 福綏、敬請 履安敬叩 崇安 只請提安、敬請 頤安、虔清 康安。

用于老師：敬請 塵安、恭請 道發、肅請海安、虔請 講安。

用于親友平輩：敬候 佳祉 并候近安、順頌起居、順侯大安、敬頌 臺安 順頌 時綏。

用于親友晚輩：即詢近佳、即問近好、附頌清安。

用于有祖父及父母而在一處者：敬請侍安、敬頌 侍福、并候侍祺。

用于夫婦同居者：敬請 儷安、順頌雙安、敬頌 儷祉（祺）。

用于政界：敬請 勛安、恭請 鈞安、只請政安。

用于軍界：敬請 戎安、恭請 麾安、肅請捷安。

用于學界：只頌 撰祺、只請 著安、順請、文安、并請學安、即頌文綏、即候 文祺。

用于商界：即請 財安、敬候 籌安、順頌籌祺。

用于旅客：敬請 旅安、藉頌 旅祺、順詢旅祉。

用于家居者：敬請 潭安、并頒 潭福、順頌潭祺。

用于賀婚：恭請 燕喜、恭賀 大喜、恭請喜安。

用于賀年：恭賀 年禧、恭賀 新禧、即頌歲禧。

用于吊唁：此候 孝履、順問 苫次、專候素履。

用于問病：敬請 愈安、即請 衛安、敬祝早痊。

用于時令問候：敬請 春安、順頌 春祉、敬請夏安、并頌暑祺敬請 秋安、并候 秋綏、敬請 冬安、此請 裘安、敬請爐

安。

用于當日問候：即頌 晨安、即請 早安、此請午安、即頌晚安、即請 刻安、順候 日祉、即候 時祉。

2﹑署名下的敬辭：

用于祖父母及父母：叩稟、敬稟、拜稟、肅稟、謹稟、叩上。

用于尊長：謹稟、謹上、拜上、謹肅、敬肅、敬啟、謹啟。

用于平輩：謹啟、謹白、手啟、手上、頓首、拜啟、上言、拜言、啟、上、白。

用于晚輩：手諭、手示、手泐、手草、草示、諭。

用于復信：肅復、手復、謹復、復。

用于不具名：名正肅（另具名片）、各心肅、各心印、知恕具、兩知。

用于補述：又啟、又及、又陳、再及、再陳。

3﹑附候語：

問候尊長：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名請安。某伯前未及另稟，乞即叱名請安。

問候平輩：某兄弟前祈代致候不另。某兄處未及另函乞代致意。

問候晚輩：順候令郎佳吉。并問令郎等近好。

代長輩附候：家父囑筆問候。某伯囑筆問候。

代平輩附候：家兄附筆請安，某兄附筆道候。

代幼輩附候：小兒侍叩。小孫隨叩。某某稟筆請安。

開頭語

惠書敬悉，情意拳拳。

接獲手書，快慰莫名。

昨得手書，反復讀之。諭書敬讀，不勝欣慰。

拳拳盛意，感莫能言。

頃接手示，甚欣甚慰。久不通函，至以為念。

前上一函，諒已入鑒。

喜接來函，欣慰無量。頃奉惠函，謹悉一切。

頃接手示，如見故人。

得書甚慰，千里面目。得書之喜，曠若復面。

數奉手書，熱摯之情，溢于言表。

頃奉手教，敬悉康和，至為欣慰。

久未聞消息，唯愿一切康適。手書已接多日，今茲略閑，率寫數語。

欽佩語

奉讀大示，向往尤深。

喜接教誨，真解矇矣。

大示拜讀，心折殊深。謹蒙悔語，用祛塵惑。

大作拜讀，敬佩之至。

頃讀惠書，如聞金石良言。久欽鴻才，時懷渴想。

德宏才羨，屢屢懷慕。

蒙惠書并賜大著，拜服之至。

思念語 分手多日，別來無恙？

歲月不居，時節如流。

別后月余，殊深馳系。一別累月，思何可支？

海天在望，不盡依依。

別后縈思，愁腸日轉。離別情懷，今猶耿耿。

別來良久，甚以為懷。

近況如何，念念。前上一函，諒達雅鑒，迄今未見復音，念與時積。

問候語

春寒料峭，善自珍重。

陽春三月，燕語雕梁，想必心曠神怡！當此春風送暖之際，料想身心均健。

春日融融，可曾乘興駕逰？ 春光明媚，想必合家安康。

時欲入夏，愿自珍重。赤日炎炎，萬請珍重。

漸入嚴寒，伏福躬無恙。入秋頓涼，幸自攝衛。

汗暑無常，伏維珍重自愛。

自述語

敝寓均安，可釋遠念。

闔寓無恙，請釋懸念。

賤體初安，承問極感。賤軀如常，眷屬安健，聊可告慰。

微恙已愈，頑健如往日，免念。

祝賀語

欣聞??，謹寄數語，聊表祝賀。

謹以至誠，恭賀你們?? 喜聞??，由衷快慰，匆致此函，誠表賀意。

致歉語

惠書敬悉，甚感盛意，遲復為歉。

音問久疏，抱歉良深。

久未通函，甚歉。

結束語

草率書此，祈恕不恭。

匆此先復，余后再稟。

特此致候，不勝依依。臨書倉卒，不盡欲言。

謹申數字，用展寸誠。

書不盡意，余言后續。諸不具陳。謹申微意。

請長紙短，不盡依依。

言不盡思，再祈珍重。日來事忙，恕不多談。

專此奉復辟。

手此奉復。

敬候回諭。

信末啟稟語

用于尊長：叩、叩上、叩稟、謹稟、敬稟、拜上、百拜、再拜

用于平輩：謹啟、手肅、上言、上書、鞠躬、鞠啟、脫帽、敬上、頓首、謹肅、謹復、敬啟、親筆、謹獻（送禮信用）

用于晚輩：示、字、白、諭、手白、手諭 用于慶賀：叩賀、拜賀、敬賀、恭賀、謹賀、仝（同）賀、序賀（幾代同賀）

第五篇：《常禮舉要》心得體會

《常禮舉要》學習心得

學習了《常禮舉要》，收獲很大。禮與我們的生活密不可分。在與人相撞時說對不起；乘車、地鐵時，文明排隊，先下后上；順手拾起一片廢紙放進垃圾桶里；己所不欲，勿施于人；與肩挑小販苦力，莫討便宜；遇到熟人主動打招呼，不要當作沒看見……細節體現了一個人的素質與修養。

《常禮舉要》是以簡短的半文言形式寫成的中華傳統禮儀，內容有：居家，在校，處世，聚餐，出門，訪人，會客，旅行，對眾，饋贈，慶吊，稱呼。剛開始學習的時候，我還在想：這已經是古人的禮節了，會不會有點死板與現在社會不符當時老師對我們說：“不學禮，無以立。你們學習并實踐了，自然會理解當中的深意。”隨著學習的深入，我發現好多《常禮舉要》中的內容就是《弟子規》里要求我們做到的事。我也終于理解了什么是不學禮，無以立。

對照書上的內容，發現很多我們都沒有踐行。自己對照看看，十五條基本禮節，大多數都沒有做到。如“與殘疾人會面，須格外恭敬”,“己所不欲，勿施于人”.這些雖說是日常生活禮節，其實也是“妄語、惡口、兩舌、貪欲、邪見”等惡行的體現，比如“無道人之短，無說己之長”,“口為禍福之門，話要經一番考慮再說”,“見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話”,“不侮辱人，不向人開玩笑”,“凡事要合理智，不可偏重感情”等等。

《常禮舉要》主要講的都是日常生活工作中的，人與人交往所需注意的禮節。看似簡單，但按文與自己行為對照，才發覺，在自己的生活習慣中，有很多無禮之行，無禮之言，無禮之為。

我們在日常生活中買東西，會習慣性的與商家“砍價”.而《常禮舉要》的要求是：“于肩挑小販苦力，莫討便宜。”自己的所行就與禮相遠了，更何況自己是學禮人呢。他們辛苦中做買賣，互為補益。我們就更不應該討價還價，壓縮他們本就不高的小利。又如：“他人正談話，不在中間插言。”檢點自己日常交談中，也會有插言的情況。其他人說的話題自己真好知道，便會忍不住的插入。

常禮舉要這本書乍一看，很簡單，每一條每一句，都很淺顯易懂，在生活中也都能夠遇得著，也用得上。可是現今真正用的人少了，甚至自己覺得別人做得不對，而應該怎樣做，但改天換了自己，卻依舊沒有按對的做。

在這次實踐活動中，有很多老師給了我們指導，她們結合自身經歷，讓我們在閑談中不知不覺接受了并印象深刻。

我想我是真的學到很多，漸漸地就改掉了自己的壞脾氣，以禮待人，學會了寬容和豁達。對待父母，我謹守“孝”.不再像以前那樣任性，開始幫父母分擔家務，開始體會到了父母的艱辛。在言行舉止上也有很大改變，開始注重禮節，“站有站相，坐有坐相”.也在努力改掉自己的壞習慣。我想這就是這次活動對我的最大收獲吧。